ĐIỂM ĐẶC SẮC CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM QUA BÀI KỆ THỊ ĐỆ TỬ CỦA VẠN HẠNH THIỀN SƯ Đạo Phật triết lí Những vấn đề giúp ta có nhìn đạo Phật, soi sáng triết lí kệ Thị đệ tử Đạo Phật tôn giáo có lịch sử lâu đời phong phú, có sức ảnh hưởng sâu sắc rộng lớn đời sống tâm linh hầu hết quốc gia châu Á Khởi nguồn từ Ấn Độ, Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, phát triển mạnh mẽ quy mô đặc biệt tư tưởng triết học Từ hai ngả đường này, đạo Phật du nhập vào Việt Nam trở thành tôn giáo có vai trò quan trọng đời sống tâm linh, văn hóa, trị đất nước, thời Lý, Trần Thế kỉ XX đánh giá thời kì hưng thịnh Phật giáo Việt Nam Trong giáo lý Tiểu thừa có bốn khái niệm huyền diệu (tứ diệu đế): Khổ, Tập (thập nhị nhân duyên), Diệt, Đạo Tu theo đường này, bậc tu hành cứu độ cho thân thoát khỏi dục giới để đến tam thiên đại thiên giới (ba ngàn trời, ba tầng Phật) Quan niệm thời gian, Phật giáo có khái niệm kiếp (kalpa) Theo đó, tồn vũ trụ phải qua ba kiếp (tiểu kiếp, trung kiếp, đại kiếp), luân chuyển biến đổi không ngừng với bốn vòng quay đặn: thành, trụ, hoại, không Con người vòng luân hồi, có đến hàng trăm kiếp gặp duyên mà đạt giác ngộ Đó chữ nghiệp (karma) Hành động (nhân) người mang lại kết cho nghiệp Nếu ác nghiệp, người vong luân hồi lưu đày; thiện nghiệp thoát kiếp, đạt đến hình thái vĩnh tồn Cho nên, thể xác người cõi trần cõi trú ngụ tạm thời linh hồn Phật học Trung Hoa phát triển sở Huyền học, quan điểm triết học Lão-Trang Vấn đề “hữu vô”, “sắc không” quan tâm đem tranh luận sôi qua nhiều thời đại Phật-học Ấn Độ chứng minh tính hư vô vật chỗ hốt sinh hốt diệt, luôn biến thiên chuyển hóa, hoàn toàn khả thường trụ: “Chú pháp điện, đổi luôn, sinh điệt, không đợi nhau; búng ngón tay có sáu mươi ý niệm qua, pháp không ngừng khoảng ý niệm, thường trụ? Không thường trụ huyễn, huyễn không thực, không thực tức không có” (Chú Duy ma kinh) Thiền Tông Trung Quốc quan niệm: không nên trụ vào chỗ để sinh tâm (Ưng vô sở trụ nhi sinh kì tâm – Kinh Kim cương), phải sinh tâm chỗ chân như, tượng không lìa khỏi tự tính Và tính (chân như) người “tự tính”, “tự tâm” Thiền tông tông phái Phật giáo chủ trương tập trung trí tuệ để quán định (thiền – tĩnh tâm) nhằm đạt đến chân lý giác ngộ đạo Phật Thiền bắt nguồn từ Ấn Độ trở thành tông phái độc lập truyền sang Trung Quốc, đặc biệt sau thời Lục tổ Huệ Năng Nơi đây, Thiền tông hấp thụ cốt tuỷ văn hoá, triết lí Trung Quốc Đạo Phật Việt Nam nói chung Thiền tông Việt Nam nói riêng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Phật học Trung Hoa, coi trọng hoạt động tích cực để cứu độ chúng sinh (chứ không diệt dục, cứu rỗi linh hồn thân); mang tinh thần bình dân, đề cao tâm, quan niệm “Phật tâm” “đốn ngộ thành Phật” Thiền sư Vạn Hạnh kệ Thị đệ tử Thiền sư Vạn Hạnh (? – 1018/1025) bậc chân tu tiếng Việt Nam, có nhiều đóng góp việc mở triều đại nhà Lý, công xây dựng đất nước cường thịnh lâu dài, đặc biệt việc tạo dựng tư tưởng triết lí đặc thù cho dân tộc Bài kệ Thị đệ tử ông đọc trước lúc mất: “Thân điện ảnh hữu hoàn vô Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô” Ngô Tất Tố dịch thơ: Thân bóng chớp, có không, Cây cối xuân tươi, thu não nùng Mặc thịnh suy đừng sợ hãi, Kìa cỏ giọt sương đông Trong bốn câu, kệ đúc kết tư tưởng triết lí Phật giáo Việt Nam cách đầy đủ sâu sắc Câu bàn “thân”, thân xác, thân thể, hữu vô Câu thứ hai bàn “vạn mộc”, quy luật cỏ cây, thời gian vũ trụ Câu thứ ba bàn quy luật xã hội thái độ, cách ứng xử người trước quy luật Câu thứ tư khái quát quan niệm tồn Đằng sau triết lí học cụ thể thái độ hành động người sống 3 Điểm độc đáo Phật giáo Việt Nam qua kệ 3.1 Rõ ràng bàn “thân”, “vạn mộc”, lẽ “thịnh suy”, Thiền sư Vạn Hạnh không thoát khỏi triết lí chung nhà Phật Phật giáo coi người bắt đầu nặng nợ trần gian từ lúc sinh Cho nên, hành trình sống kiếp người hành trình tìm đường giải thoát “Thân điện ảnh hữu hoàn vô” – ánh chớp có không; giống kinh Phật nói: “chú pháp (hiện tượng) điện” Thân thể người vật mượn để tạm chứa linh hồn khoảng thời gian vô ngắn ngủi, hành trình giác ngộ Cái có trở không Có không Thiền sư Đạo Hạnh nói: “Hữu không thủy nguyệt” nghĩa có không vầng trăng nước; trăng nước có (hình ảnh) mà múc lên lại không Có thực không Thấy điều này, người vượt khỏi lẽ sống chết thông thường kiếp người hữu hạn Vạn mộc mùa xuân tươi, mùa thu khô héo Đó quy luật lẽ tự nhiên, trạng thái song hành vật tượng Vinh – khô hai trạng thái đối lập mà thống cỏ cây, chuyển biến theo vận hành đất trời Trong câu kệ này, ta thấy Thiền sư đúc kết/mở vòng tuần hoàn vũ trụ với bốn kì: thành, trụ, hoại, không Quan niệm thời gian Phật giáo giúp người có nhìn vượt khỏi cõi trần (dục giới) để đạt đến tầm cao tâm hồn trí tuệ Bàn lẽ thịnh suy, Thiền sư coi thịnh suy lẽ đương nhiên Trong phạm trù người cá nhân, chuyện giai đoạn đời Nhưng thực ra, câu thứ ba nghiêng nói đến chuyện thịnh suy triều đại Có thịnh có suy Đây lại nhìn biện chứng phát triển vật tượng Hưng phế lẽ đương nhiên đời sống trị tươi héo cỏ qua bốn mùa Và cho dù thiên nhiên hay người hay đời sống trị xã hội, hình thức tồn vật tượng có chung chất: chân “Giọt sương cỏ” hình ảnh, biểu tượng đẹp giàu ý nghĩa khái quát Giọt sương vừa nó, vừa không nó, có duyên để Cũng tồn trái đất vũ trụ Cũng tồn vũ trụ Cũng người trật tự mà người tạo Mọi vật trụ vào Đó quan điểm Phật tâm tiếng Thiền tông 3.2 Đóng góp quan trọng Vạn Hạnh Thiền sư hệ thống tư tưởng Phật học Việt Nam (được gói lại kệ Thị đệ tử) tinh thần nhập tích cực; công trình mặt tư tưởng thể trước hết qua kiến thiết đời sống trị, kinh tế, xã hội dân tộc Ở đây, Đạo Đời ngược lại Nguyên tắc hòa hợp nhiệm vụ đời đạo đường ngắn để đắc đạo Nhập để xây dựng non sông thịnh trị, cứu rỗi chúng sinh không thuyết suông giáo lí Và nhập mà Đạo Đạo; ý thức tồn vạn vật, kiếp người nên không vướng bận lo toan vặt vãnh, không màng danh lợi, giữ lòng sạch, tự tại, ung dung Đây điểm khác biệt độc đáo đạo Phật Việt Nam, tiêu biểu thời Lý – Trần, sau phát triển mạnh mẽ giai đoạn chống Pháp, chống Mỹ kỉ XX Nhập nên hành đạo linh hoạt “Tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên” phương châm tu tập người theo đạo Phật Cho nên, từ du nhập vào Việt Nam, đạo Phật vào đời sống tín ngưỡng, trở thành phần quan trọng văn hóa tâm linh người Việt Bài kệ Thị đệ tử thể rõ ràng tinh thần nhập tích cực linh hoạt nói Quan niệm “thân” (biểu thị thân nghiệp, sắc tướng, pháp tướng, hiển lộ hình hài người) – thân ánh chớp, mặt thể nhìn thấu triệt chất giới hạn tồn thân kiếp người; mặt dẫn đến triết lí sống: đời ngắn ngủi nên cần nỗ lực thời khắc để làm nên thiện nghiệp Và qua lẽ sống chết thông thường, nắm quy luật sinh tử, người tu hành nhanh chóng diệt Khổ, ngộ đạo, đắc đạo Cũng vậy, thấu quy luật vạn vật, người biết mềm dẻo việc lựa chọn thái độ sống, đối nhân xử thế, cảm nhận tự tính Mùa xuân tươi tốt, mùa thu héo; Con người đói ăn, buồn ngủ ngủ Thế gian tồn hữu hình muôn đời Nhìn nhận không coi đời hư ảo, cõi tạm mà người phải tồn để chờ giải thoát Triết lí là, cho dù kiếp nào, hoàn cảnh nào, người cần vui sống, sống chân thành với tính Sống nghệ thuật Điều đặc biệt kệ câu chuyển thứ ba, tinh thần nhập mà thoát tục lên rõ Thiền sư nói: “Nhậm vận thịnh suy vô bổ úy” nghĩa (tu tập) đạt đến trình độ thông hiểu (mọi quy luật thân, vạn mộc) không lo sợ Không sợ ngắn ngủi hữu hạn kiếp người sống, không lo bốn mùa cỏ đổi thay, không lo triều hưng phế Người đắc đạo người biết giữ cho tâm bình an, không lo nghĩ, không xao động Đây yêu cầu mục đích cao Thiền: Tĩnh tâm Và cuối cùng, tồn mang chất giọt sương cỏ, nên phải giọt sương đẹp nhất, long lanh Cái vĩnh tự tính muôn – không thường trụ, tự tuyệt đối Nhận xét chung Thực kệ, mà thực thơ Một kệ ngắn gọn mang hoàn chỉnh đặc điểm thơ Đường luật tứ tuyệt gói gọn khái quát tinh túy độc đáo tư tưởng Phật học Việt Nam Xuất phát từ trải nghiệm, thiết thực mang tính biện chứng sâu sắc, kệ thể tầm nhìn thấu suốt bậc chân tu mà đời nghiệp dấu son sáng ngời lịch sử dân tộc Như vậy, Thiền sư Vạn Hạnh (và qua kệ Thị đệ tử) minh chứng cho thấy: trình phát triển, Phật giáo Việt Nam kế thừa giá trị tinh túy Phật giáo nguyên thủy linh hoạt bổ sung giá trị gần gũi với đạo lí truyền thống dân tộc Đó lí Phật giáo Việt Nam tồn phát triển mạnh mẽ hôm Bùi Thị Diệu