Đang tải... (xem toàn văn)
STLB là 1 thể thơ mang nhiều đặc trưng dân tộc, một “lối vần riêng của ta mà Tàu k có”. Thơ STLB có dung lượng phóng khoáng, nhịp điệu kết cấu ổn định, tạo cảm giác lặp đi lặp lại thường phù hợp với nhu cầu miêu tả sự sâu sắc, phong phú của tâm trạng trong những tác phẩm vãn, khúc ngâm. Về cấu trúc, thơ STLB gồm nhiều khổ thơ, mỗi khổ thơ có 1 cặp thất và 1 cặp lục bát. Một khổ thơ STLB có 28 chữ, bằng số chữ một bài thơ thất ngôn tứ tuyệt. Tuy nhiên, sự đan xen câu thất với câu lục, câu bát ở thơ STLB tạo nên sự co duỗi nhịp nhàng, phù hợp để diễn tả những cung bậc tâm trạng liên tiếp.
Đề cương môn: Diễn tiến thể thơ dân tộc văn học trung đại Việt Nam Đặc trưng thơ song thất lục bát STLB thể thơ mang nhiều đặc trưng dân tộc, “lối vần riêng ta mà Tàu k có” Thơ STLB có dung lượng phóng khống, nhịp điệu kết cấu ổn định, tạo cảm giác lặp lặp lại thường phù hợp với nhu cầu miêu tả sâu sắc, phong phú tâm trạng tác phẩm vãn, khúc ngâm Về cấu trúc, thơ STLB gồm nhiều khổ thơ, khổ thơ có cặp thất cặp lục bát Một khổ thơ STLB có 28 chữ, số chữ thơ thất ngôn tứ tuyệt Tuy nhiên, đan xen câu thất với câu lục, câu bát thơ STLB tạo nên co duỗi nhịp nhàng, phù hợp để diễn tả cung bậc tâm trạng liên tiếp Về cách ngắt nhịp - Nhịp cuối thường nhịp chẵn Hai câu thất thường ngắt nhịp 3-4, 2-3-2 1-4-2 - Dòng lục chia làm nhịp 2, có 2-4 VD: Đưa chàng / lịng dặc dặc buồn Có 4-2: VD: Khéo vô duyên / cửu trùng - Câu bát thường chia thành nhịp 2, có 3-3-2 Hoa đèn với bóng người thương 2-4-2: Bên đường / trông cờ bay / ngùi ngùi Trong thơ STLB có kết hợp dịng thơ có số chữ lẻ với dịng thơ có số chữ chẵn Thơ STLB kết hợp 7-7-6-8 tức kết hợp dịng thơ có số chữ lẻ với dịng thơ có số chữ chẵn Sự kết hợp làm cho nhịp thơ phong phú, tiết điệu khổ thơ đa dạng Nhà nghiên cứu Nguyễn Phan Cảnh dùng chữ căng thẳng – giải tỏa để hình dung thay đổi tiết điệu từ cặp thất đến cặp lục bát Hai câu thất thường gợi “căng thẳng” Cặp lục bát lại gợi “giải tỏa”, tạo cảm giác nhẹ nhàng Sự đan xen căng thẳng – giải tỏa tạo nên thay đổi tiết điệu, tạo nên giá trị miêu tả tâm lí, cảm xúc thơ STLB Về điệu Tiếng thứ tiếng thứ dòng thất tiếng đặt cao (B) thấp (b) xê dịch theo kiểu: Tiếng thứ tiếng thứ cao (BB) VD:Sớm trông thấy tăm - Tiếng thứ thấp, tiếng thứ cao (bB) VD: Mảnh quần hồng hoen ố rượu rơi - Tiếng thứ cao, tiếng thứ thấp (Bb) VD: Dẫu vô tri bắt đèo bòng - Tiếng thứ tiếng thứ thấp (bb) VD: Gieo bói tiền tin dở cịn ngờ - Về cách gieo vần Trong khổ thơ STLB gồm cặp thất cặp lục bát có chỗ gieo vần, có khả kết nối câu thơ khổ thơ với Trong chỗ gieo vần bao gồm vần chân vần lưng Trong thơ thất ngôn Trung Quốc gieo vần chân bằng, thơ STLB nước ta gieo vần chân vần lưng, trắc Thanh trắc gợi căng thẳng, gợi dàn trải Sự kết hợp luân phiên trắc giúp nhịp thơ co duỗi nhịp nhàng Mơ hình gieo vần thơ STLB là: Vẽ mơ hình Tiếng thứ câu thất bắt vần với tiếng thứ , câu thất Tiếng thứ câu thất bắt vần với tiếng thứ câu lục, tiếng thứ câu lục lại bắt vần với tiếng thứ câu Tiếng thứ câu bát lại bắt vần với tiếng thứ câu thất ỏ khổ VD: Lòng gửi gió đơng có tiện (vần chân) Ngàn vàng xin gửi đến non Yên (vần lưng - chân) Non Yên dù chẳng tới miền (vần chân) Nhớ chàng thăm thẳm đường lên trời (vần lưng - chân) Trời thăm thẳm xa vời khôn thấu (vần lưng - chân) Nỗi nhớ chàng đau đáu xong (vần lưng - chân) Cảnh buồn người thiết tha lòng (vần chân) Cành sương đượm tiếng trùng mưa phun… (vần lưng) Gieo vần chữ: tiện – đến - Yên – miền – lên – / Trời – vời – thấu – đáu – xong – lòng – trùng Về đối Một đặc điểm nghệ thuật cần phải nhắc đến nghiên cứu thơ STLB đối, chi tiết đối phải cân với nhiều bình diện Đối thường chia có bình đối, tiểu đối Bình đối: Chàng cõi xa mưa gió >< Thiếp giường cũ chiếu chăn Tiểu đối: Dây uyên kinh đứt >< phím loan ngại chùng Ứng dụng phân tích đoạn thơ STLB Mơn Văn học đương đại Việt Nam – diện mạo đặc trưng Câu 1: Phân tích khuynh hướng chủ đạo văn xi thời kì đổi từ 1986 đến Chứng minh qua tác phẩm cụ thể Bài làm Nhu cầu đổi (giống thơ) Khuynh hướng bật văn xi thời kì đổi từ 86 đến khuynh hướng đạo đức –thế Từ sau 1986, khuynh hướng sử thi – lãng mạn ngự trị văn học 45-75 thay cảm hứng đạo đức – Con người sử thi văn học trước 75 thay người “nếm trải’ Đề tài chủ đề không cịn bó hẹp, thiên khai thác vấn đề liên quan đến nhiệm vụ trị trước mắt mà mở rộng từ đề tài gia đình, thân phận tình yêu, số phận người đến chiến tranh cách mạng, sản xuất xây dựng Các nhà văn không né tránh, ngại ngùng khai thác mặt trái, góc khuất, phần chìm thực sống (Cái đêm hơm ấy, Đêm Phùng Gia Lộc, Suy nghĩ đường làng Hồ Trung Tú, Vua lốp Thủ tục cho người sống Trần Huy Quang ) Vào cuối năm 80 đầu năm 90, khuynh hướng nhận thức lại thực với cảm hứng phê phán mạnh mẽ tinh thần nhân xuất hiện, với mở đầu tiểu thuyết Thời xa vắng Lê Lựu Chiến tranh Nguyễn Minh Châu nhìn nhận từ phía tác động đến số phận tính cách người (Cỏ Lau, Mùa trái cóc Miền Nam), cịn Bảo Ninh thể thấm thía nỗi buồn chiến tranh hệ phải trải qua chiến Thân phận tình yêu Hậu chiến tranh thời hậu chiến cảm nhận thấm thía đến đời số phận người qua chiến (Ăn mày dĩ vãng – Chu Lai, Chim én bay – Nguyễn Trí Hn, Người sót lại rừng cười – Võ Thị Hảo ) Nguyễn Huy Thiệp lại phơi bày tình trạng khủng hoảng xã hội qua khủng hoảng giá trị lối sống (Tướng hưu, Khơng có vua, Huyền thoại phố phường) CỊn Bến khơng chồng Dương Hướng, Mảnh đất người nhiều ma Nguyễn Khắc Trường…lại tranh thực với nhiều mẩng tối trước thường bị khuất lấp, trang sách với điều xót xa số phận người, bi kịch niềm tin ảo tưởng lầm lạc Nhiều bút vào thẻ khía cạnh đời sống cá nhân quan hệ đan dệt nên sống đời thường phồn tạp vĩnh Con người tự nhiên chiều sâu bí ẩn tâm linh, tiềm thức, vô thức vốn phần k thể thiếu đời sống người trước nhiều nguyên nhân mà thường bị văn học xem nhẹ,bỏ qua Nay dường để bù lại phần thiếu hụt văn học thời, nhiều tác phẩm vào khám phá thể phần tự nhiên người số tác phẩm người ta thử thăm dò vào lĩnh vực tâm linh,vơ thức cịn đầy bí ẩn Nhấn mạnh phương diện thể tự nhiên người chỗ gặp gỡ nhiều bít Nguyễn Huy Thiệp, Ma Văn KHáng, Phạm thị Hoài, Nguyễn Bản Chứng minh qua tác phẩm Câu 2: Phân tích khuynh hướng chủ đạo thơ thời kì đổi từ 1986 đến Chứng minh qua tác phẩm cụ thể Bài làm Văn học VN 30 năm, từ 45-75 làm tròn sứ mệnh cao VH phục vụ cách mạng, cổ vũ chiến đấu, TQ, dân tộc, nhân dân ĐĨ văn học theo khynh hướng sử thi cảm hứng lãng mạn Nhưng từ sau chiến tranh, sau 86, thay đổi lớn đời sống trị, kinh tế, xã hội, văn hóa dẫn đến nhu cầu phải đổi văn học Đó đỏi hỏi chung giới sáng tác, lí luận lẫn cơng chúng Sự kiện ĐH Đảng toàn quốc lần thứ đạo trực tiếp TBT NVL yếu tố thúc đẩy trực tiếp đổi văn học + Đại hội Đảng toàn quốc lần VI – 1986 nỗ lực Đảng nhà nước đổi đất nước nhiều phương diện, từ trị, kinh tế đến văn hóa, xã hội, có đổi văn học Đây thời kì mở rộng giao lưu, tiếp xúc với quốc tế, đưa đất nước vào quỹ đạo chung trình phát triển, họi nhập diễn khắp quốc gia giới + Cuộc gặp gỡ Tổng bí thư Nguyễn Văn Linh gần 200 nghệ sĩ, trí thức nhà khoa học tiêu biểu HN tỉnh lân cận vào ngày 67/10/1987 Tại gặp gỡ TBT nhấn mạnh vấn đề đổi tư Đó yếu tố sống văn nghệ Văn nghệ sĩ phải cởi trói cho mình, phải tự cứu trước trời cứu TBT yêu cầu văn học không né tránh xấu, tiêu cực Tuy nhiên, văn học phản ánh không bôi đen chế độ TBT nhấn mạnh đến tính dự báo văn học, dự báo điều tốt điều xấu Bài nói chuyện TBT xem kim nam, định hướng thúc đẩy văn nghệ phát triển + Nghị 05 Bộ trị, nhấn mạnh vai trị, chức văn nghệ sĩ, văn học, nhấn mạnh đến đườnglối đổi văn học * Khuynh hướng chủ đạo thơ ca sau đổi cảm hứng đời tư Thơ cách mạng với khuynh hướng sử thi cảm hứng lãng mạn giai đoạn trước 75 thay cảm hứng sự, đời tư Trong nửa cuối năm 80, hầu hết nhà thơ có chuyển giọng: “Bao năm hát giọng cao, anh hát giọng trầm – Chế Lan Viên” Nhiều bút hệ thơ chống Mĩ nỗ lực vượt đổi nội dung cảm hứng giọng điệu (Nguyễn Duy, Thanh THảo, Nguyễn Khoa Điềm, Thu Bồn…) Chế Lan Viên có nhiều trăn trở, tự vấn, phản tỉnh, với đa diện, phức tạp tập “Di cảo thơ”, công bố sau ông qua đời ĐỐi mặt với thực nhiều phức tạp ngang trái, thơ nói nhiều buồn xót xa, day dứt thời thế, nhân thế, trải nghiệm thấm thía ý thức trách nhiệm cơng dân nhà thơ Nhiều nhà thơ không ngần ngại phô bày tất sần sùi thô ráp, nghịch lý đời thường Đề tài chiến tranh, người lính xuất thơ ca sau 86 quán tính, nghệ sĩ sâu vào số phận người lính sau chiến tranh với nỗi buồn mát lớn lao (Cánh rừng nhiều đom đóm bay – Nguyễn Đức Mậu, Mùa xuân - Nguyễn Hoa, Ra – Phùng Khắc Bắc) Thơ ca thể thức tỉnh nhu cầu cá nhân, thể khao khát bầy tỏ thể Trở với đời thường, thơ đòi hỏi thức tỉnh nhu cầu cá thể, khẳng định cá tính Đi tìm lời đáp cho câu hỏi “Ta ai” khao khát nhận diện mình, ý thức vị trí đời này, tồn nhỏ bé, chí vơ hình Trong thơ ca thời kì đổi mới, tình yêu chủ đề thể nhiều góc độ Thành thực đối diện với sống thân tồn tại, nhà thơ chấp nhận đối diện với tình yêu dạng thức nó, kể cảm giác bị bỏ rơi, bị lãng quên, cảm giác k trọn vẹn kẻ đến sau Tình u có cung bậc; Tinh thần vật chất Thơ tình tơ đậm nét cảm nhận tình u trần thế, vấn đề tình dục đặt cách nghiêm túc, vói tư cách yếu tố đời sống người, nhu cầu mang tính nhân văn (Vi Thùy Linh, Nguyễn Thanh Hà, Đoàn Thị Lam Luyến, Dư Thị Hoàn ) Chứng minh qua Cảm nhận thơ “Người dệt tầm gai” Vi thùy Linh Yêu thương, hạnh phúc, hờn ghen, nhớ nhung,…là cung bậc cảm xúc bất biến tạo nên hấp dẫn kì diệu tình yêu Bởi tình u ln trở thành cảm hứng dồi thơ ca nói riêng nghệ thuật nói chung Thơ tình u mn màu mn vẻ, từ hờn ghen cao củaTôi yêu em (Puskin), yêu thương sáng Thuyền biển (Xuân quỳnh) đến lâm li diễm lệ Hai sắc hoa tigôn (TTKH),… mục đích chung khắc họa chân dung tình yêu Đến thời điểm nay, nữ thi sĩ trẻ Vi Thùy Linh, sức trẻ sôi nổi, hăm hở đóng góp vào sưu tập chân dung tình yêu Bài thơ Người dệt tầm gai thơ tiêu biểu chị Nếu đánh giá thơ Người dệt tầm gai Vi Thùy Linh, không cho tác phẩm độc đáo to lớn nội dung hay nghệ thuật Trên thực tế, để đánh giá tác phẩm thơ cho đắn cần thiết địi hỏi kĩ chun mơn sâu sắc lượng thời gian hợp lí Bởi đây, đơn giản muốn đề cập đến câu chuyện tình yêu cung bậc cảm xúc tinh vi Đồng thời, tơi liên hệ so sánh với số tác giả, tác phẩm thơ trước thời để thấy số nét nghệ thuật tiêu biểu viết thơ trẻ Vi Thùy Linh Vi Thùy Linh nhà thơ tuổi đời trẻ, với phong cách đại độc đáo, cô gái mảnh dẻ 20 tuổi đầu trở thành “hiện tượng Vi Thùy Linh” vào năm 1998 Với danh hiệu này, nữ thi sĩ Vi Thùy Linh thực có chỗ đứng vững thơ ca Việt Nam đương đại Tuyển tập tác phẩm thơ Đồng Tử (2005), Linh (2000) Khát (1999) nhà thơ nhận nhiều quan tâm, yêu mến người đọc đặc biệt giới trẻ Yêu mến nhiều ác cảm Người khen hết lời mà người chê mạnh mẽ Nhưng dấu hiệu đáng mừng Bởi tác phẩm chị không bị quên lãng Nó có đời sống số phận Đối với sáng tạo nghệ thuật, sợ im lặng Một tác phẩm đời mà không gây nên tiếng vọng hạt cát ném vào sa mạc, bị quên lãng mà Dù trở thành tượng cách 10 năm, dường sức nóng tác phẩm Vi Thùy Linh chưa giảm xuống Đọc thơ Vi Thùy Linh, ta thấy mẻ, mạnh mẽ hứa hẹn ý nghĩa mà ta chưa thể khám phá hết Tâm hồn thơ phong phú chị tạo nên vần thơ nóng bỏng, tinh tế đầy gợi cảm Người dệt tầm gai thơ tiêu biểu Bài thơ làm theo thể thơ tự do, khơng bị gị ép, qua cảm xúc nhà thơ thể chân thực tinh tế Người dệt tầm gai thơ tình diễn tả nỗi nhớ chờ mong khắc khoải người gái yêu Nó chất chứa thiếu thốn ngàn đời trái tim, chất chứa đong đầy ngàn đời khao khát yêu đương mê đắm Các cung bậc cảm xúc người gái yêu khúc xạ qua câu, chữ Bất người gái yêu tìm thấy phần thân Vi Thùy Linh nói thay, nói hộ cho tâm trạng người gái Bài thơ mở đầu với xuất không gian đặc biệt: Không gian xa cách Chỉ câu thơ nhất, nhà thơ vẽ lên không gian xa cách đầy thương nhớ “em” “anh”: “Chúng hai miền” Chúng đại từ nhân xưng kết hợp em anh Nó quán thể gắn bó gần gũi hai người yêu Nhắc tới ta nghĩ đến đồn tụ Vậy mà đây, lại đặt không gian “hai miền” – không gian xa cách, chia lìa Điều khiến cho người gái đau đớn cô phải yếu đuối thú nhận: “Ngày em khóc” Khi yêu tất yếu có khao khát bên cạnh người yêu thương Đối với người gái, điều quan trọng gái cần chiều chuộng chở che Vậy mà người gái thơ phải chịu đựng cảnh chia lìa Nhưng mà tình u trở nên mãnh liệt hết Tình yêu, nỗi nhớ, xa cách hợp lại tạo nên khao khát mãnh liệt sóng Bởi mà dường lúc này, khơng ngăn cản gái hịa tan ngã tình u mình: “Anh yêu em Em yêu anh cuồng điên Yêu đến tan em ra” Ở thời đại khác người ta có cách thể tình u khác Qua thời yêu thương nhung nhớ kín đáo nhẹ nhàng “thơn Đồi ngồi nhớ thơn Đơng, người chín nhớ mười mong người” (Nguyễn Bính), thơ tình ngày có cách thể tình u mạnh bạo với ý tưởng ngày lạ “Yêu đến tan em ra” thể thứ tình u vơ điều kiện, u đến tơn thờ, u đến độ sẵn sàng hịa tan mình, dâng hiến thân giới hạn cuối Hai câu thơ thật ngắn thật đầy đủ để dựng lên không gian ngập căng nỗi nhớ Đó súc tích ngịi bút Vi Thùy Linh Đối với việc tạo dựng thời gian nghệ thuật bài, Vi Thùy Linh tận dụng triệt để thủ pháp Chị tạo dựng thời gian nghệ thuật ba câu thơ: “Ngày dài mùa” “Ngày nối ngày hi vọng” “Mỗi ngày dài mùa” Ba câu thơ ba câu thơ đặc sắc thể theo hình thức nguyên lí song song Nhưng ý đồ nghệ thuật tác giả tập trung hai câu “Ngày dài Ở Việt Nam, thuật ngữ folklore sử dụng từ lâu tùy theo thời kỳ dịch tiếng Việt "văn học dân gian", "văn nghệ dân gian" "văn hóa dân gian" Việc quan niệm rộng hẹp chuyển ngữ sang tiếng Việt khác thay đổi nhận thức văn hóa dân gian tiếp thu ảnh hưởng quan niệm folklore từ trường phái khác giới 1.3 Văn học dân gian Văn học dân gianhay gọi văn học truyền miệng, văn chương bình dân Văn học dân gian sáng tác tập thể, truyền miệng quần chúng nhân dân, đời từ thời kỳ công xã nguyên thủy, trải qua thời kỳ phát triển lâu dài chế độ xã hội có giai cấp, tiếp tục tồn tại đến ngày Theo cách gọi dân gian sáng tác ngơn từ truyền quần chúng nhân dân từ hàng ngàn năm nhân dân gọi tên gọi nơm na như: Truyện đời xưa, hị, vè, lý, ví, đúm, ghẹo, quan họ, trống quân, v.v…Theo cách định danh nhà nghiên cứu Việt Nam có thuật ngữ khác để gọi tên phận văn học sau: Văn học (hay văn chương) truyền miệng (truyền khẩu) để phân biệt với văn học viết phương diện sáng tác lưu truyền Cách gọi nhấn mạnh phương thức sáng tác lưu truyền văn học dân gian Văn chương bình dân để phân biệt với văn chương bác học phương diện chủ thể sáng tạo Cách gọi trọng tới chất xã hội, tới chủ thể sáng tạo văn học dân gian Văn học dân gian – tên gọi sử dụng giới nghiên cứu văn học nước ta từ đầu năm 50 TK XX Thuật ngữ Văn học dân gian dần thay thuật ngữ văn học truyền miệng, văn chương bình dân dùng thức nhà trường, giới nghiên cứu văn học.Văn học dân gian vừa phận văn học dân tộc vừ phận văn hóa dân gian Xét góc độ văn học dân tộc, văn học dân gian văn học viết sáng tạo nghệ thuật tinh thần, sử dụng ngôn ngữ phương tiện quan trọng để sáng tạo hình tượng Nhưng văn học dân gian sử dụng ngôn ngữ nói, cịn văn học dùng ngơn ngữ văn Cả hai phận song song tồn ngày làm giàu thêm kho tàng ngôn ngữ dân tộc sáng tạo Văn học dân gian cội nguồn, bầu sữa mẹ nuôi dưỡng văn học dân tộc Việt Nam.Nhiều thể loại văn học viết xây dựng phát triển dựa kế thừa thể loại văn học dân gian Nhiều tác phẩm , nhiều hình tượng văn học dân gian tạo nên nguồn cảm hứng, thi liệu, văn liệu văn học viết Nhiều nhà thơ , nhà văn lớn dân tộc (Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Phan Bội Châu, Hồ Chí Minh,….) tiếp thu có kết văn học dân gian để sáng tạo nên tác phẩm văn chương ưu tú Đây sựthể rõ mối quan hệ gắn bó văn học dân gian văn học thành văn suốt tiến trình phát triển văn học dân tộc Việt Nam.Văn học dân gian tảng văn học viết, chặng đầu văn học dân tộc Khi chưa có chữ viết, văn học dân tộc có văn học dân gian; có chữ viết văn học bao gồm hai phận: văn học dân gian văn học viết Văn học viết chịu ảnh hưởng văn học dân gian nhiều phương diện, từ nội dung tư tưởng đến hình thức nghệ thuật.Thí dụ: Ca dao sử dụng chủ yếu thể thơ lục bát lục bát biến thể Trong ca dao cịn thơ khác, : song thất lục bát, vãn bốn, vãn năm Nguyễn Du tài tình việc sử dụng thể thơ lục bát tác phẩm Truyện Kiều Ngồi ra, cịn có số tác phẩm văn học viết sử dụng thể thơ dân tộc Lục Vân Tiên (Nguyễn Đình Chiểu), thơ lục bát Tố Hữu, Nguyễn Bính, Nguyễn Duy Cịn ngược lại, văn học viết có ảnh hưởng trở lại văn học dân gian số phương diện Chẳng hạn, tác giả dân gian đưa chất liệu văn học viết vào ca dao ( nhân vật Truyện Kiều , Lục Vân Tiên ) Mối quan hệ văn học dân gian với văn học vai trò, ảnh hưởng văn học dân gian văn học thể trọn vẹn lĩnh vực sáng tác phận thơ văn quốc âm Có thể nói, mảng truyện thơ Nôm khuyết danh gặp gỡ hai phận văn học dân tộc Như vậy, trình phát triển, hai phận văn học dân gian văn học viết ln có mối quan hệ biện chứng, tác động, bổ sung, hỗ trợ lẫn để phát triển Văn học dân gian tảng cho văn học viết tiếp thu Trái lại, văn học viết có tác động trở lại làm văn học dân gian thêm phong phú, đa dạng 1.4 Mối quan hệ văn học dân gian thành tố văn hóa dân gian Văn hóa khái niệm rộng bao gồm sáng tạo người, bao gồm văn hóa dân gian,cịn văn học dân gian phận văn hóa dân gian Văn hóa dân gian hay văn nghệ dân gian (tương đương thuật ngữ folklore) nhà nghiên cứu quan niệm gồm ba phận (thành tố) liên quan chặt chẽ với nhau, là: phận ngơn từ (Văn học dân gian hay Ngữ văn dân gian), phận nghệ thuật dân gian (nghệ thuật tạo hình dân gian, nghệ thuật biểu diễn dân gian), phận diễn xướng dân gian (tín ngưỡng dân gian, phong tục tập quán dân gian, lễ hội dân gian) Trong thành tố văn hóa dân gian, phận văn học dân gian chiếm vị trí quan trọng Chính vậy, văn học dân gian không đối tượng khai thác, nghiên cứu khoa nghiên cứu văn học dân gian mà đối tượng nhiều ngành khoa học xã hội liên quan, gần gũi khác ngôn ngữ, khảo cổ, lịch sử, triết học, nghệ thuật, âm nhạc, sân khấu, v.v…Hiện Việt Nam, nhà folklore quan niệm văn hóa dân gian bao gồm lĩnh vực sau: Ngữ văn dân gian: Tự dân gian (thần thoại, cổ tích, truyền thuyết, truyện cười, ngụ ngơn, vè, sử thi, truyện thơ Trữ tình dân gian (ca dao, dân ca); Thành ngữ, tục ngữ, câu đố dân gian Nghệ thuật dân gian: Nghệ thuật tạo hình dân gian (kiến trúc dân gian, hội họa dân gian, trang trí dân gian ); nghệ thuật biểu diễn dân gian (âm nhạc dân gian, múa dân gian, sân khấu dân gian, trò diễn ) Nghệ thuật diễn xướng dân gian, bao gồm:Tín ngưỡng, phong tục lễ hội Các lĩnh vực nghiên cứu văn hóa dân gian nảy sinh, tồn phát triển với tư cách chỉnh thể nguyên hợp, thể tính chưa chia tách phận (ngữ văn, nghệ thuật, tín ngưỡng phong tục ), hoạt động sáng tạo hưởng thụ sinh hoạt văn hóa, sáng tạo văn hóa nghệ thuật đời sống lao động nhân dân (nguồn: Ngô Đức Thịnh) II Mã văn hóa mã văn hóa văn học dân gian 2.1.Khái niệm mã văn hóa Mã văn hóa kết tinh giá trị văn hóa, phần có tính ổn định tương đối văn hóa cộng đồng.Nó biểu ngồi tín hiệu văn hóa, biểu tượng văn hóa sâu bên lớp nghĩa địi hỏi phải có tìm hiểu, nghiên cứu giải mã văn hóa cộng đồng 2.2.Mã văn hóa văn học dân gian Văn học dân gian phận, thành tố cấu thành văn hóa dân gian nên tiếp thu, tiếp nhận mã văn hóa vào sáng tạo Bằng nhiều cách, nhiều đường khác nhau, mã văn hóa ẩn sâu, dấu kín tác phẩm thể loại văn học dân gian thông qua dấu hiệu, hình ảnh, biểu tượng mà dễ nhận Dưới vài hướng giải mã văn học dân gian từ mã văn hóa *Văn học dân gian mã tín ngưỡng văn học dân gian Tín ngưỡng hiểu cách nơm na niềm tin, ngưỡng mộ tuyệt đối tượng siêu nhiên có ảnh hưởng, chi phối đến đời sống sinh hoạt người.(nguồn: Nguyễn Bích Hà) Từ cộng đồng xã hội nguyên thủy,con người hình dung, sáng tạo đặt niềm tin vào hệ thống thần linh, tín ngưỡng hình thành từ đó.Tín ngưỡng truyền thống đóng vai trị quan trọng cố kết cộng đồng có sức sống lâu bền sinh hoạt tinh thần dân tộc Việt Nam Tín ngưỡng dân gian từ ngàn xưa ăn sâu bắt rễ tư tưởng, tình cảm lưu truyền qua nhiều hệ diện đời sống hôm phần thiếu đời sống tinh thần gia đình, cộng đồng làng, xã.Hầu hết dân tộc nước ta nói chung có hệ thống tín ngưỡng phức tạp, nhiều dân tộc theo tín ngưỡng đa thần, xuất phát từ quan niệm nguyên thủy cho “vạn vật hữu linh” tức vạn vật có linh hồn Chẳng hạn, người Việt thờ đa, si, gạo , người Mường thờ si, thuồng luồng , người Hmông đại đa số theo tín ngưỡng tơn giáo ngun thủy, đa thần, v.v… Trong nhiều thể loại VHDG thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, tục ngữ ca dao …tín ngưỡng biểu hiện, ẩn sâudưới nhiều hình thức khác Thí dụ: Trong nhiều tác phẩm thần thoại nói mặt trời tiêu biểu thần thoại Bắn mặt trời (có kho tàng nhiều dân tộc Việt Nam) ta thấy dấu ấn tín ngưỡng thờ Mặt trời Truyện cổ tích Vọng phu ghi dấu ấn tín ngưỡng thờ đá, truyện Sự tích đầu rau phản ánh tín ngưỡng thờ lửa, v.v … *Văn học dân gian mã phong tục tập quán văn học dân gian Phong có nghĩa tốt lành, tục thói quen.Phong tục thói quen tốt xã hội.Phong tục thường kèm với khái niệm tập quán.Tập có nghĩa làm làm lại nhiều lần, quán thói quen, quen thuộc lặp lặp lại – tập quán hiểu thói quen thừa nhận, lặp lặp lại trở nrrn bền vững Phong tục tập quán có ý nghĩa tương đối gần gũi Tuy nhiên khái niệm phong tục thường dùng để thói quen bắt nguồn từ tín ngưỡng cộng đồng (phong tục cưới xin, ma chay, phong tục cúng giỗ tổ tiên), tập quán thường để thói quen khơng có nguồn gốc tín ngưỡng (như tập quán ăn cơm đũa, tập quán chào hỏi) Song khái niệm phong tục tập quán thường hay sử dụng làm (nguồn: Nguyễn Bích Hà) Trong VHDG, phong tục phản ánh phong phú Có thể giải mã phong tục qua nhiều tác phẩm văn học dân gian Ví dụ như: Truyện Họ Hồng Bàng phản ánh tục cưới xin cổ người Việt qua hôn nhân cặp đôi Lạc Long Quân Âu Cơ, truyện Sơn Tinh Thủy Tinh phản ánh phong tục thách cưới, truyện Bánh chưng bánh dày phản ánh tín ngưỡng vũ trụ phong tục ngày Tết, truyện Trầu cau phản ánh phong tục ăn trầu, truyện Ông Ngâu bà Ngâu phản ánh tục kiêng kỵ vào tháng Bảy, v.v… *Văn học dân gian mã nghi lễ, lễ hội văn học dân gian Nghi lễ lễ hội phần sinh hoạt văn hóa lễ hội -Khái niệm lễ hội: “Lễ hội tượng tổng thể, thực thể chia đôi (phần lễ phần hội) cách tách biệt số học giả quan niệm mà hình thành sở cốt lõi nghi lễ, tín ngưỡng (thường tôn thờ vị thần lịch sử hay vị thần linh nghề nghiệp, thần linh huyền thoại …) từ nảy sinh tích hợp tượng sinh hoạt văn hóa phái sinh để tạo nên tổng thể lễ hội Cho nên lễ hội phần lễ phần gốc rễ, chủ đạo, phần hội phần tái sinh tích hợp” (nguồn Ngơ Đức Thịnh: Mơi trường tự nhiên, xã hội văn hóa lễ hội cổ truyền người Việt ở Bắc Bộ, Nxb Văn hóa thơng tin, H, 2007, tr.336) Trong quan hệ văn học dân gian nghi lễ, lễ hội, văn học dân gian có vai trị giải thích cho nghi lễ, lễ hội.Những truyện kể, truyền thuyết dân gian bảo lưu, truyền tụng nhắc lại lễ hội tổ chức hàng năm.Đồng thời, lễ hội bao gồm hành động, hoạt động tín ngưỡng nhằm minh họa, cụ thể hóa cho truyện kể, truyền thuyết Thông qua hành động, hoạt động nghi lễ lễ hội ta hiểu mã văn hóa giải mã nội dung tác phẩm văn học dân gian Các hoạt động vui chơi, trò chơi dân gian phần hội lễ hội cho ta thấy nhiều lớp văn hóa chứa đựng (Ví dụ: Các trị chơi kéo co, đấu vật, đánh đu, bắt vịt, đánh phết… phản ánh dấu ấn văn hóa nơng nghiệp lúa nước, v.v…) Tác phẩm dân gian nơi lưu giữ, ghi nhớ lịch biểu lễ hội địa phương, thông qua câu ca dao tục ngữ, phương ngôn, giúp cho người dân nhớ mốc thời gian tổ chức lễ hội, hướng tình cảm, tâm tư, nguyện vọng người dân mục đích lễ hội: -Ai mùng chín tháng tư Khơng hội Gióng hư người -Dù ngược xuôi Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười tháng ba 2.3 Tìm mã văn hóa hướng giải mã yếu tố văn hóa tác phẩm văn học dân gian -Tìm hình ảnh, biểu tượng qua tín ngưỡng, phong tục tập quán, nghi lễ lễ hội Sử dụng kiến thức liên ngành, kiến thức văn học kiến thức sử học, triết học, văn hóa học, … - Để lý giải biểu tượng, hình ảnh tác phẩm văn học dân gian, cần xem xét mối quan hệ văn học dân gian với tín ngưỡng, văn học dân gian với phong tục tập quán, văn học dân gian với lễ hội, di tích … - Tìm tình tiết, chi tiết, motif tiêu biểu, … xem xét sở xã hội, yếu tố lịch sử, tìm hiểu đường, diễn tiến, biến đổi hình tượng, biểu tượng, motif … để nguồn gốc xã hội hình tượng, biểu tượng - Trong trình biến đổi lịch sử, hình ảnh, biểu tượng tác phẩm văn học dân gian dung nạp thêm nhiều lớp nghĩa khác nhau, chí có khúc xạ, thay đổi ý nghĩa gốc, ý nghĩa ban đầu Do vậy, việc giải mã tác phẩm văn học dân gian giải mã biểu tượng văn hóa ẩn dấu đó./ Thực hành: Giải mã truyện Trầu cau mã văn hóa Huyền thoại phương pháp tư người xưa bắt nguồn từ thể chế xã hội giai đoạn từ chế độ cộng sản nguyên thủy đến thị tộc mẫu quyền, trở thành nguồn cảm hứng cho sáng tác văn học từ dân gian đến đại Tư huyền thoại thể thể loại thần thoại, truyền thuyết, sử thi, cổ tích đậm đặc thần thoại Cổ tích thể loại sáng tác vào giai đoạn sau ảnh hưởng tâm thức huyền thoại Con người thời đại sau, dù đoạn tuyệt với thể chế xã hội cũ tiềm thức sâu kín, tâm thức đồng loại giữ vùng lưu trú nếp sống cổ xưa Một ngày đó, hồn cảnh bất ngờ, trỗi dậy cách vô thức K.G Jung, nhà nghiên cứu văn học theo thuyết tâm lý cho bên vô thức cá nhân người có tầng vơ thức tập thể, ký ức chủng loại, thể hành động chủng loại Quan niệm Jung dẫn đến trào lưu phê bình “cố mẫu thần thoại” thịnh hành phương Tây nửa cuối TK XX Sau mở rộng cho việc nghiên cứu văn học nói chung Nó chủ trương tìm cố mẫu cho hình tượng, mơtíp văn học, đặc biệt cố mẫu văn hóa Những tượng mơtíp lặp lặp lại văn học đại giải thích biểu cố mẫu có từ xa xưa tồn vơ thức tập thể loài người mà nhà văn người đại diện (1) Truyện Trầu cau có đan xen tâm thức phụ quyền tâm thức mẫu quyền việc xây dựng hệ thống hành động, chi tiết, biểu tượng Theo lý thuyết phức hợp gọi chồng xếp yếu tố tư tưởng xã hội khác trình sáng tạo tác phẩm dân gian Tâm thức phụ quyền tác giả dân gian thể chi tiết cô gái buộc phải chọn người anh làm chồng lý giải mối quan hệ ba: anh, em, chị dâu theo nhầm Ban đầu chị dâu ôm nhầm em chồng Chi tiết có ba bản: Trầu cau Vũ Ngọc Phan kể Hợp tuyển văn học Việt Nam, tập I, 1972, Sự tích trầu cau vơi Nguyễn Đổng Chi Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập I,in lần thứ tư, 1972 (KTTCT), kể Tình sử Việt Nam Trúc Khuê Việc chị dâu ôm nhầm em chồng lý giải cách hiển nhiên hai anh em giống đúc Hai người làm tối, người chị dâu thấy người bước vào, ngỡ chồng mình, liền ơm chầm lấy âu yếm, người em Nguyên nhân ôm nhầm xuất phát từ hai lý do: lý thứ hai anh em giống đúc, lý thứ hai bản: cô gái thương hai người nhau, cô gái buộc phải chọn lấy người anh luật chế độ phụ quyền, em khơng có vợ trước anh Nếu chế độ mẫu quyền gái có quyền lấy người thích, khơng phải nhọc cơng làm phép thử người anh, người em Sự giống đúc gây cho nhận diện khó khăn, lại thêm tình cảm u thương gái hai người giống nên nét riêng hai người vốn ỏi bị xóa nhịa Có thể người phụ nữ khơng biết bị nhầm người em chồng khơng kêu lên Truyện cau Lĩnh Nam chích quái (LNCQ) TK XV khơng nói đến chi tiết “hai anh em giống đúc” nên khơng có chi tiết “cô gái họ Lưu ôm nhầm người em chồng” Một chi tiết khác quan trọng LNCQ “Hai anh em thấy nàng vừa ý, muốn kết làm vợ chồng” Ở văn này, tâm thức phụ quyền rõ biểu việc chủ động cưới xin người trai Về tâm thức mẫu quyền, truyện thể thực tế mối tình tay ba mà chi tiết ơm nhầm em chồng dấu tích gia đình mẫu quyền cịn nằm tiềm thức người phụ nữ Người phụ nữ xã hội mẫu quyền có quyền lấy nhiều chồng, lúc lấy anh em, hai anh em chung vợ Cô gái yêu hai người lý giải hai người giống đúc từ vô thức, cô yêu lúc hai người trai Khi gái u hai người ơm nhầm cố tình hay vơ tình khơng cịn quan trọng Lý trí vơ tình, khơng có chủ ý tâm thức dẫn đường Định chế hôn nhân phụ quyền buộc người phụ nữ phải lấy người anh tình cảm ta muốn yêu hai người muốn lấy người em Thậm chí người anh có vợ, người anh gần gũi với em trước, người em buồn người gái, với chất bao dung yêu người em Vũ Ngọc Phan cho “ở truyện này, người chồng người anh người chồng phụ người em”(2) Khi chuyển sang chế độ phụ quyền, người phụ nữ tâm linh coi người em chồng chồng Theo Nguyễn Xuân Lạc ý kiến nhiều nhà nghiên cứu cho “truyện xuất lần xã hội nguyên thủy vào giai đoạn mà người đàn bà cịn có nhiều chồng…”(3) Trong kể dân tộc thiểu số Nghệ An, dân tộc Cơ tu Quảng Nam Thừa Thiên Huế liên quan đến trầu, cau, vôi kể người đàn bà có hai chồng (KTTCT) Sự nhập nhằng thể chế xã hội buổi giao thời dù xuất chế độ phụ quyền sinh hoạt theo nếp mẫu quyền có đan xen hai thể chế xã hội cộng đồng dân cư Hai anh em nhà họ Lưu kể mồ cơi dấu tích chế độ mẫu quyền trai lấy vợ phải nhà vợ theo kể Vũ Ngọc Phan Nguyễn Đổng Chi người chủ động kết hôn cô gái họ Lưu Yếu tố thể tâm thức mẫu quyền việc định hôn nhân thuộc vế người phụ nữ Chi tiết ôm nhầm chi tiết mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Nó chi tiết nhập nhằng lý trí tình cảm mối tình tay ba Yêu thương lúc hai buộc phải chọn lấy người làm chồng lựa chọn khó khăn Lý trí buộc phải chọn tâm thức đâu phải rạch ròi Việc chia tay người em với anh chị dâu biểu rạn nứt mơ hình gia đình thị tộc buổi đầu chế độ phụ quyền Sự ghen tuông người anh ý thức sở hữu người đàn ông người đàn bà xã hội phụ quyền Ba nhân vật thật đẹp khơng có đáng ghét, có trách trách người anh nơng Cơ gái yêu thương hai người chọn người anh làm chồng theo tôn ti luật lệ mà xã hội phụ quyền đặt Cô yêu hai người mà chọn lấy người anh việc làm hoàn toàn chủ động theo nguyên tắc ứng xử hợp lẽ chế độ phụ quyền Hai người trai học hành chăm chỉ, hiền lành, đẹp trai, lại sống mực hết lòng thương yêu Ba người thật đẹp họ cần cho Sự việc ôm nhầm ấy, người em hồn tồn sáng Có kể người em kể lại cho người anh biết chị dâu ơm nhầm Người em bỏ nhà có nhiều lý Lý cảm thấy buồn, cô đơn thấy người anh tỏ nghi kị, lạnh nhạt Lý thứ hai tránh cho chị dâu cảm thấy khó xử, nói Hồng Tiến Tựu “để cho quan hệ vợ chồng anh yên ổn”(4) Cả hai lý hợp tình xu tất yếu Người anh sau thấy người em bỏ nhà tối không thấy liền tìm em cảm thấy hối hận hiểu nhầm em, nghi kỵ em lạnh nhạt với em Khi thấy hai người khơng về, người vợ tìm Tác giả dân gian khơng dùng kiểu kết thúc có hậu theo hướng anh em gia đình sum họp, hịa thuận xưa Cách kết thúc khơng thực tế Nếu người anh tìm em, liệu người em có chịu chung khơng, mà khó xử xảy Nếu hai anh em với người phụ nữ phải đi, khơng người anh buồn mà người em thấy áy náy, không yên Sự va chạm, nghi kỵ, hiểu lầm thực tế khó tránh khỏi gia đình có người phụ nữ với hai người đàn ông mà hai người, cô thương yêu Tác giả dân gian không nỡ cho họ chia lìa nên cho họ hóa thân để gần nhau, ôm ấp quấn quýt nhau, thành biểu tượng đẹp đẽ tình anh em, chồng vợ Tác giả xây dựng cho trầu (sự hóa thân người vợ) leo lên ôm ấp lấy cau (sự hóa thân người chồng) để biểu tình cảm vợ chồng thủy chung, gắn bó Theo Nguyễn Xuân Lạc, “Dây trầu quấn quanh thân cau vừa mang ý nghĩa âu yếm tình cảm vợ chồng, vừa biểu thị người chồng trụ cột gia đình”(5) Sự hóa thân theo tâm thức phụ quyền, minh chứng cho lòng thủy chung sáng người vợ mà việc ôm em chồng nhầm mà thơi Đây xu hướng lý tưởng theo đạo đức phụ quyền Nhưng LNCQ hóa kiếp, Lang (người em) hóa thành câu cau cịn Tân (người anh) hóa thành tảng đá tất nhiên, dây trầu (chị dâu) bò lên quấn cau Một số tác giả cho phải kể LNCQ có nhầm lẫn chăng? Thực ra, kiểu cổ xưa hơn, phản ánh tâm thức mẫu quyền, người vợ yêu người em hơn, muốn chung sống với người em chế độ phụ quyền bắt buộc cô phải lấy người anh làm chồng Có kể dây trầu bị quanh tảng đá leo lên cau muốn ôm ấp hai người, phải tâm lý có hai chồng người vợ chế độ mẫu quyền Trầu - cau - vơi hịa làm thành vị cay nồng ấm áp, màu đỏ tươi tình máu mủ anh em, tình vợ chồng nồng thắm Nhân vật người em nhân vật nhạy cảm mối quan hệ anh em, chồng vợ gia đình thị tộc, gia đình lớn hệ chung với Nhân vật người em phép thử nghệ thuật để đo lòng thân thiết ruột thịt anh em, tình cảm thủy chung vợ với chồng Nếu em bỏ mà anh khơng tìm rõ ràng anh khơng cịn thương em, chồng bỏ mà vợ khơng tìm vợ khơng cịn u chồng Dù có trải qua hiểu lầm, nghi kị, ghen tuông biến động đời sống tình cảm gắn bó keo sơn anh em, vợ chồng khơng lay chuyển Trong hình ảnh tự nhiên vậy, tảng đá vôi mối liên kết, chất xúc tác kết liền trầu cau thêm nồng thắm, có trầu cau mà khơng có vơi thật nhạt nhẽo, vơ vị Nếu có trầu mà khơng có cau thiếu mặn nồng Hình ảnh đẹp đẽ vào ca dao: Có trầu mà chẳng có cau Làm cho đỏ mơi làm Cảm hứng nghệ thuật cho câu chuyện cảnh trí thiên nhiên phong tục ăn trầu Người ta lý giải ba thứ: trầu, cau, vôi không quan hệ với nhau, gặp lại miệng ăn mơi đỏ, nồng nàn say mê đến Từ hình ảnh trầu - cau - vôi, tác giả liên hệ đến mối quan hệ xã hội: nồng ấm có mối quan hệ vợ chồng, anh em Con đường nghệ thuật truyện Trầu cau từ cảnh trí thiên nhiên (trầu - cau - vơi) phong tục ăn trầu đến mối quan hệ anh em, chồng vợ giải thích cảnh trí thiên nhiên phong tục ăn trầu câu chuyện mối quan hệ anh em, chồng vợ Phong tục ăn trầu có trước thời vua Hùng dân gian muốn câu chuyện có chứng nhân lịch sử nên đưa nhân vật Hùng Vương vào Vì mà có ý kiến xếp truyện vào truyền thuyết Nguyễn Xuân Lạc cho rằng: “Phải tục ăn trầu gợi nên mối tình này? Có phải tục ăn trầu xa xưa (cùng với tục làm bánh chưng bánh dày, tục dựng nêu ngày tết… tổ tiên) mà nhân dân ta sáng tạo nên câu chuyện tình cảm động chăng? Họ lồng đề tài xã hội vào đề tài thiên nhiên, vào câu chuyện phong tục, kết thúc việc đồng quan hệ tình cảm ba người với hài hòa thiên nhiên (trầu - cau - vôi)”(6) Đấy cảm hứng nghệ thuật chung cho truyện cổ tích lý giải tích Như vậy, câu chuyện q trình lưu truyền có chuyển dịch chủ đề, biểu tượng Ban đầu, truyện kể mối quan hệ người vợ với hai người chồng anh em tình cảm anh em quan hệ với người vợ xã hội thị tộc mẫu quyền Sau này, nhà nho soạn lại theo mẫu hình quan hệ phụ quyền Sự gia cơng nhà nho thể rõ việc Hán hóa tên nhân vật cho hợp với hình ảnh trầu, cau, vơi muốn người tin có thật nên truyền thuyết hóa hay cổ tích lịch sử hóa việc dựng lên nhân vật Hùng Vương để lý giải nguyên tục ăn trầu Nhưng tâm thức mẫu quyền len lỏi việc xử lý tình tiết, dù tâm thức phụ quyền trội Thông qua việc lý giải tục ăn trầu người Việt, tác giả dân gian muốn ca ngợi tình cảm thắm thiết thủy chung gắn bó keo sơn vợ chồng, anh em gia đình lối sống tình nghĩa người Việt Dù có trải qua đổi thay mơ hình xã hội mối quan hệ cốt lõi vợ chồng, anh - em mặn nồng, sáng, thủy chung Hình ảnh trầu - cau vôi mãi biểu tượng đẹp tình anh em, vợ chồng Đây truyện vừa có yếu tố thần thoại thể quan niệm vạn vật có linh hồn, có hóa thân, hóa kiếp triết lý Phật giáo Đạo giáo, có yếu tố truyền thuyết mối quan hệ xã hội truyện cổ tích lý giải phong tục tập quán gắn với quan hệ anh em, gia đình Sự hóa thân ba nhân vật bên cạnh hóa thạch mơ hình gia đình thị tộc lý tưởng, dấu ấn trầm tích văn hóa cổ xưa