Mục lục Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Tu tập cày bừa vun bón đất tâm Tu học điều phục tâm Tâm đất, chứa đầy hạt giống Tu hành làm ruộng Ba tâm sở đạo bụt Nam tông 10 Chương 1: Tên Và Nguồn Gốc Kinh Tam Di Đề 14 1.1 Nguồn gốc tên kinh 14 Sư Samiddhi Ma vương 15 1.2 Trường hợp Bụt nói kinh 17 Phi thời: Một chủ đề lớn kinh Tam Di Đề 24 1.3 Chủ đề hạnh phúc vài kinh khác 27 Chương 2: Kinh Tam Di Đề 33 2.1 Kinh văn 33 Chương 3: Nội Dung Kinh Tam Di Đề 37 3.1 Pháp thoại ngày tháng năm 1994 37 Tu tập trồng tỉa đất tâm 37 Hiện pháp lạc trú sống hạnh phúc tu tập 38 Bảy đặc tính chánh pháp 43 Quê hương đích thực thiên đường giấc mơ 46 Những nuối tiếc âm thầm tàng thức 49 Chuyển hóa tàng thức đạt giác ngộ 55 3.2 Pháp thoại ngày tháng năm 1994 56 Ngũ Dục tạo nên sốt 56 Ý niệm hạnh phúc chướng ngại hạnh phúc 60 Ý niệm hạnh phúc hay dục tưởng đối tượng cần quán chiếu 61 Những hình ảnh Bụt dùng để tượng trưng cho chất dục lạc 66 Có thể có hạnh phúc năm thứ dục lạc không? 70 3.3 Pháp thoại ngày 11 tháng năm 1994 75 Thần để diệt trừ tri giác sai lầm 75 Cái tưởng tạo nên bóng dáng hạnh phúc 79 Quán chiếu Vô ngã diệt ba mặc cảm 83 Nương tựa hải đảo tự thân 86 | Mục lục Thuvientailieu.net.vn Quán chiếu Tương quan dẫn tới thấy Vô ngã 90 3.4 Pháp thoại ngày 14 tháng năm 1994 93 Thiên đường tuổi thơ 93 Ngũ Ngũ lực 95 Tính tương tức mầu nhiệm Chủng tử 98 Các hạt giống vô giá Tàng thức 100 Tiếp xúc với tiếp xúc với hạnh phúc 106 Ngồi cho yên, đứng cho vững 108 Đi cho thảnh thơi 110 Bốn lãnh vực Chánh niệm 111 Bốn ý nghĩa Niệm 114 Ba loại lượng Chánh niệm 118 Hai bước thiền tập 122 3.5 Pháp thoại ngày tháng năm 1994 123 Diệt Tam mạn giải thoát tử sinh 123 Bảy loại Mạn 126 Phải hy vọng có hạnh phúc chân thật 131 3.6 Pháp thoại ngày 02 tháng 10 năm 1994 136 Hạnh phúc khổ đau có tính chất tương tức 136 Hành trì Giới luật không vướng vào bẫy sập 139 Tăng thân đồng hoàn cảnh giúp ta thoát bẫy sập 140 Tuệ giác giúp giải thoát kiến thức làm ta tự hào 143 Bốn đặc tính pháp 146 Chỉ nương tựa vào hải đảo tự thân có đủ năm nguồn lượng 147 Khi Năm Uẩn không hòa hợp ta khai chiến với bên 150 Dày công tu tập chuyển hóa Tàng thức 154 Chương 4: Những Chủ Đề Lớn Trong Kinh Tam Di Đề 157 4.1 Pháp thoại ngày 06 tháng 10 năm 1994 157 Phụ Lục 160 A1 Giới luật Đạo Bụt 160 A2 Cách nghe nói pháp thoại 165 | Mục lục Thuvientailieu.net.vn Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác (Phần đầu pháp thoại khai giảng khóa tu mùa thu 1994) Tu tập cày bừa vun bón đất tâm Thưa đại chúng, hôm ngày mồng tháng năm 1994, xóm Thượng, ngày khai giảng khóa tu mùa Thu Nếu tới Làng Mai cách mười hai năm, quí vị thấy quang cảnh Làng không giống Thí dụ Pháp đường Chuyển Hóa chuồng bò, phân bò chất lên cao, phía toàn rơm sàn gỗ mục gần hết Mỗi có việc cần vào, ta thường bị mạt cắn khắp mình, phải tắm hết ngứa Cỏ dại mọc khắp nơi, Phật đường Trúc Lâm tức phòng đẹp xóm Thượng chuồng bò chứa phân cao tới gần thước tây Chúng ta để nhiều tuần lễ chở hết phân ra, phải dùng máy xịt nước mạnh để rửa viên đá Quang cảnh Làng Mai cách mười hai năm khác với Trong suốt mười hai năm đó, cày bừa, dọn dẹp, đặt quang cảnh Làng Mai ngày chưa mong ước trước nhiều Khi đến vùng đất hoang để khai khẩn, mảnh đất làm cho ta nản lòng cỏ gai chướng ngại vật đầy dẫy Ta cần phải đào, phải bứng, phải chặt, phải cày, phải bừa Người làm việc có phương pháp, lúc đến họ thường chụp hình khung cảnh đất hoang, bắt đầu khai khẩn, xây cất Sau hai năm xây dựng họ đem hình xem để thấy khác biệt hai quang cảnh cũ Tu học điều phục tâm Sự tu học Trước tu tâm ta hoang vu gai góc Ta tạo nhiều đau khổ cho ta | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn cho người chung quanh Trong Kinh Tăng A Hàm 5, kinh thứ thuộc Hán Tạng, Bụt có nói: “Này vị khất sĩ, vật không điều phục mà đem lại nhiều đau khổ tâm Này vị khất sĩ, vật điều phục chế ngự mà lại đem lại nhiều hạnh phúc tâm chúng ta” Vì tu học có nghĩa điều phục tâm, làm việc với tâm Trong văn học Nikaya tức kinh Pali, tương đương với đoạn kinh Kinh Samyutta Nikaya [1], phẩm thứ nhất, Kinh số Bản dịch sau: “Này vị khất sĩ, ta không thấy Pháp đưa đến bất lợi tâm không điều phục Tâm không điều phục, vị khất sĩ, đưa tới bất lợi lớn” Vậy ý kinh giống Kinh Tăng A Hàm Ta đọc tiếp: “Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến lợi ích tâm điều phục Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến bất lợi lớn tâm không hộ trì Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến lợi ích lớn tâm hộ trì Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến bất lợi lớn tâm không phòng hộ Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến lợi ích lớn tâm phòng hộ” Sau Kinh tóm tắt lại câu: “Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến bất lợi lớn tâm không điều phục, không hộ trì, không phòng hộ, không bảo vệ Tâm không điều phục, không hộ trì, không phòng hộ, không bảo vệ, vị khất sĩ, đưa đến bất lợi lớn” | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn bất lợi lớn có nghĩa đau khổ cho thân cho người chung quanh “Ta không thấy Pháp khác, vị khất sĩ, đưa đến lợi ích lớn tâm điều phục, hộ trì, phòng hộ, bảo vệ Tâm điều phục, hộ trì, phòng hộ, bảo vệ, vị khất sĩ, đưa đến lợi ích lớn” Lợi ích lớn hạnh phúc cho cho người chung quanh Khi tu, ta tu với tâm ta, nghĩa ta điều phục, bảo vệ, hộ trì tâm ta Tâm đất, chứa đầy hạt giống Trong văn học Phật Giáo, tâm có ví với đất Tại nơi xóm Thượng, quí vị cày lên khoảng đất, bừa cho nhỏ tưới nước, thời gian sau thấy rau dền mọc lên Quí vị hỏi rau dền đâu mà mọc vậy? Rau dền có hạt giống lòng đất xóm Thượng Ngoài hạt giống rau dền, đất xóm Thượng chứa nhiều loại hạt giống khác Ta thường chứa hạt giống bồ nhà để chờ ngày gieo ta nghĩ hạt giống có đất Kỳ thực, hạt giống luôn nằm đất Nếu ta có hạt giống chứa bồ hạt giống từ lòng đất mà ra, từ không rơi xuống đem cất vào bồ Cái ý niệm đất tâm ý niệm vô tuyệt diệu, ta có chữ tâm địa Trong đất tâm, ta có đủ hạt giống: hạt giống gai góc, tham giận, si mê, kiêu căng, ganh tị v.v Nhưng tâm ta có hạt giống hạnh phúc, giác ngộ, giải thoát, tha thứ, thương yêu v.v Tu học có nghĩa phân biệt cho hạt giống để chuyển hóa hạt giống xấu tưới tẩm hạt giống tốt Trước tu tập, đất tâm ta cứng với đất ta không làm Vì vậy, việc phải cày đất Lưỡi cày đất tâm chánh niệm Tại Làng Mai có 1250 mận Trước trồng mận, ta phải cày khu đồi Trồng mận ta phải chọn đất Đất | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn trồng mận phải đất đồi mận tốt Trồng thung lũng, vào mùa Xuân sương đọng nhiều, hoa mận bị đóng băng giá, trái mận chết từ lúc lòng hoa Ban đầu ta cày sâu khoảng 40cm đặt mận xuống Năm thứ hai, hàng mận ta phải dùng lưỡi cày nhỏ, rộng khoảng 5cm dài gần 1m để cày hai bên hàng mận Lưỡi cày sâu vào lòng đất, làm vỡ tảng đất cứng để sau rễ mận chui qua không, mận tương lai Sang năm thứ ba, ta cày lại, lần không cày theo đường cũ mà cày sang bên, tiếp tục làm vỡ đất sâu rễ mận có đường chui qua Nếu không cày nhiều lần vậy, rễ mận qua mặt mà không hút nước chất bổ lòng đất sâu Vì nhìn bề ta tưởng công phu cày mận sâu chục phân thôi, thực ta dùng lưỡi cày dài cày nhiều năm hàng mận đất phá vỡ Khi cày sâu vậy, lưỡi cày giật, cắt đứt làm lộ lên rễ cây, hạt giống kết tụ từ hàng trăm năm trước Tu học Phải biết đất tâm ta không điều phục đất tâm không giúp cho việc tu tập ta Phải cày đất tâm ta thực tập chánh niệm hàng ngày Ví dụ nghe chuông cách cày ruộng tâm Làm quý vị làm cho tâm phòng hộ, trở nên tốt đẹp không cày sâu xuống mảnh đất tâm mình? Vì đời sống hàng ngày, nấu cơm, giặt áo, quét nhà, gánh nước, bổ củi lúc cày miếng đất tâm Ruộng tâm cày lên để tất gai góc rễ xắn đứt, trồi lên mặt đất để ta lượm, quăng vào đống đốt Sáng học sơ lược cách thỉnh chuông Thỉnh chuông phương thức cày ruộng tâm Nếu không thành công thỉnh nghe chuông không thành công pháp môn tu tập khác | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn Tu hành làm ruộng Nói đến cày ruộng, ta nhớ đến Kinh Samyutta tức Tương Ưng Bộ, chương 1, kinh thứ 172 Kinh tương đương Hán tạng Kinh Tạp A Hàm Kinh thứ 98 Tương Ưng Bộ ghi lại rằng: Một hôm Bụt khất thực với thầy miền quê nước Kosala (Câu Tát La, tức nước Vua Ba Tư Nặc, nơi có vườn Kỳ thọ Cấp Cô Độc thủ đô Xá Vệ) Hôm ngày đầu mùa Xuân, nhà nông đưa trâu cày ruộng Có vị Bà la môn tên Bhàradvāja (Ba La Đậu Bà Giá), chủ điền lớn Ông đem theo tới 500 lưỡi cày, 500 trâu nhiều lực điền để cày ruộng Đến nghỉ trưa, họ mang cơm ăn Giáo đoàn Bụt ngang qua thầy dừng lại để khất thực Ông Bà la môn đứng đậy trích: “Chúng làm ruộng, có đất, có hạt giống, có cày, có bò, cày ruộng, bừa ruộng, gieo hạt giống, cấy mạ, vun bón ăn Các ông đất, cày, ông không tưới, không làm hết mà ông đòi ăn nghĩa làm sao? Bụt mỉm cười nói: “Thưa ông, có chứ, có đất, có hạt giống, có cày bừa, có trâu bò, có gieo hạt, chăm sóc ăn” Ông Bà la môn nói: “Thầy nói tin Đất Thầy đâu, hạt giống Thầy đâu, bò Thầy đâu, cày Thầy đâu mà Thầy dám nói Thầy người cày ruộng?” Bụt liền đọc kệ sau: Đức tin hạt giống Công phu mưa phải thời Chánh niệm lưỡi cày Tinh sức kéo Cán cày trí tuệ Dây cột ý Rễ ách nạn nhổ lên Quả Niết Bàn thu hoạch Như có nghĩa tâm ta đất ruộng, hạt giống mà ta gieo hạt giống đức tin, đức tin nơi Pháp môn Bụt, nơi Giáo Pháp nơi Tăng đoàn Hạt giống với đất tâm vốn liếng người làm ruộng tâm | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn Kinh cho ta thấy tu hành giống làm ruộng Khi tu tập, ta biết tâm ruộng đất, chánh pháp hạt giống tốt chánh niệm lưỡi cày để phá đất Chúng ta phải vun bón, phải chăm sóc có thu hoạch tình thương tức có lòng từ bi Có trí tuệ, có tình thương có vững chải thảnh thơi, hai đặc tính Niết Bàn Vì mà Bụt nói “Quả Niết Bàn thu hoạch” Theo truyền thống đạo Bụt Đại thừa, ta thường gọi tâm đất Tâm có nhiều tác dụng, thường thường nói tới hai tác dụng tâm Tác dụng thứ gọi Tàng tác dụng thứ hai gọi Ý Tâm tượng trưng vòng tròn với dây cung chia vòng làm hai phần Phần tượng trưng cho tàng thức, phần tượng trưng cho ý thức Tàng đất đồng thời hạt giống Những hạt giống (tàng) mọc lên thành hoa trái phía (ý) Nếu người làm ruộng phải làm việc với đất người tu phải làm việc với tàng thức Nếu làm việc với ý thức ta không thành công, ý thức người làm ruộng tàng thức đất Tất hạt giống nằm tàng thức tàng thức cống hiến hoa trái hiểu biết, thương yêu, giác ngộ Cho nên ta không tu tập đất tâm đưa lên khổ đau, giận hờn, vô minh, kỳ thị Vì ý niệm đất quan trọng đất luôn cất giữ hạt giống Có đất có hạt giống | Dẫn nhập - Tu Học Thế Nào Để Có Tuệ Giác Thuvientailieu.net.vn Nếu tụng Kinh Địa Tạng, quí vị nhớ câu tựa: “Địa ngôn kiên hậu quảng hàm tàng” Địa có nghĩa vững chải, sâu dày, chứa đựng nhiều; kiên chắn; hậu dầy, có chiều sâu, chắn Tính chất thứ ba đất quảng hàng tàng Quảng rộng rãi, tàng chứa đựng, quảng hàm tàng có khả bao gồm chứa đựng rộng rãi Vì chữ tàng thức có ý nghĩa: tàng thức thức chứa đủ tất hạt giống, có tính cách vững chải sâu dày Hạt giống tàng thức có đủ loại: hạt giống xấu, hạt giống tốt, hạt giống ma hạt giống Bụt hạt giống khổ đau có mặt mà hạt giống hạnh phúc có mặt Vì tàng thức có gọi thiết chủng thức, tức tâm thức có đầy đủ tất loại hạt giống Ở Làng Mai, đứng đồi nhìn xuống, ta thấy ruộng nho, đồi mận đẹp Ta nên biết vùng đất cày bừa kỹ lưỡng Tại Xóm Hạ, đất vườn trồng rau nhà mặt trời chuẩn bị thật kỹ ta có loại rau mọc lên mạnh tốt tươi Sư cô Bảo Nghiêm sư cô Chân Vị hai người để nhiều công phu để chăm sóc vườn rau Xóm Hạ Các sư cô biết rõ không xới, không nhổ cỏ, không làm cho đất mềm, đất nhuyễn trồng rau Tâm ta vậy, tâm ta không điều phục, không uốn nắn, không bảo hộ tâm ta gây đau khổ tạo hạnh phúc cho cho người Ba tâm sở đạo bụt Nam tông Trong khóa tu mùa Xuân vừa qua học 51 Tâm sở cách kỹ lưỡng Pháp tướng Duy Thức học 51 Tâm sở trở thành quen thuộc với Nhưng vào lảnh vực Nam tông, ta khám phá tâm sở mặt số 51 tâm sở thường nhắc đến Hôm kể tên ba tâm sở mà chưa học số tâm sở thiện Đạo Bụt Bắc truyền 10 | D ẫ n n h ậ p - T u H ọ c T h ế N o Đ ể C ó T u ệ G i c Thuvientailieu.net.vn Dày công tu tập chuyển hóa Tàng thức Ta biết tất hạt giống có mặt tàng thức ta Tuy nhiên, phần tàng thức thiên biến vạn hóa, bất khả tư nghì Ta biết danh, lợi, tài, sắc v.v bẫy sập, nhiều ý thức ta thấy điều rõ, Ta đồng ý trăm phần trăm với điều Bụt dạy, lời Thầy nói Ta biết đường dục lạc đường ta Con đường ta nương tựa vào Pháp, theo tăng thân để tạo dựng niềm vui, ta thấy rõ, không nghi ngờ hết Vậy mà đêm, giấc mơ ta thấy ta làm khác Sở dĩ tàng thức ta có lực lượng tập khí, chúng tìm hạnh phúc theo thói quen! Ví dụ Sư cạo đầu tu, đời làm người xuất gia, mà đời sau muốn tiếp tục làm người xuất gia Nó rõ ràng rành mạch vậy, đêm qua lại nằm mơ thấy trở thành rể! Tôi trải qua hoàn cảnh đó, lần nằm mơ thấy làm rễ, có cô dâu đàng hoàng, buồn cười! Các Sư cô vậy, chắn có đêm sư cô nằm mơ thấy cô dâu, mặc áo đẹp, có cô phù dâu đứng hai bên Giấc mơ xảy ra, nghĩ xảy chừng hai, ba lần Cái tàng thức ta kỳ lắm! Nó có đường lối vận hành riêng nó, khó đoán Tôi có bổn phận phải cho quí vị biết giấc mơ xảy Khi xảy quí vị nên mỉm cười với mà Ta nên biết phần ý chưa phải tất tâm ta, tâm ta có phần tàng Trong tàng, có ước muốn Lắm lúc thức ta thấy cấp ta nghĩa, bẫy sập Người ta chạy chọt, lăng xăng tìm cấp Ta thấy rõ điều ta tìm hạnh phúc chân thật, Vậy mà đêm, ta thấy ta dội nón, mặc áo tốt nghiệp từ trường đại học! Thành ta tàng thức ta có dư tập khí, lề lối suy tư, ý niệm hạnh phúc cũ Nhờ tu tập, phần ý ta giải xong, phần tàng còn, nên ta phải tiếp tục quán chiếu ngày đêm Sự quán chiếu đưa ánh sáng chánh niệm xuống tàng thức để 154 | C h n g : N ộ i D u n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn chuyển hóa tập khí lâu đời Ví dụ ban đêm sư cô nằm mơ thấy trở thành cô dâu Khi thức dậy, sư cô nên mỉm cười mà không cần buồn giận, trách móc Ban đầu giấc mộng làm cho ta mạnh khỏe, không cả, làm cô dâu giấc mộng, an toàn làm cô dâu thực tế Làm cô dâu giấc mộng ta sống giây phút mặc áo đẹp thôi, trải qua tất chua cay mà cô dâu thật đời phải gánh chịu Theo tâm lý học, nằm mơ thấy cô dâu chuyện mạnh khỏe, “good for our health”, không cả, Nhưng nghĩa ta không cần tiếp tục quán chiếu Phải thấy rõ làm cô dâu hay rể lần an toàn, tiếp tục thấy thêm nhiều có nghĩa ta tu tập hiệu ta gánh chịu tất Phải thấy rõ điều để tinh chuyên thực tập quán chiếu mà chuyển hóa tàng thức Như tàng ta có lực lượng tập khí, tùy miên theo ta Chúng nằm ngủ mà nhiều ta nghĩ ta tập khí Vì tu tập chuyển hóa kho tàng thức, thuyết phục anh chàng ý thức mà Cố nhiên phần tâm có lý trí, có phán xét ta bắt đầu thực tập chiếu với phần ý ta Nhưng phần tàng có tùy miên mà cần phải nhận diện Những tùy miên tạo lực lượng, khuynh hướng gần với mà ta gọi thức thứ bảy Mạt Na Chính ý thức ta dựa mạt na mà hoạt động Trong đời sống ban ngày, ý thức tiếp xúc với giới thực bên ngoài, nhờ sáng suốt, biết nên, không nên, Nhưng ban đêm giấc mơ, tiếp xúc với giới thực không có, mà có thấy tạo dựng tùy miên, ao ước, tập khí Nó tạo giới không phù hợp với giới thực Vì thực tập đêm ngày rọi ánh sáng Chánh niệm xuống tận tầng lớp sâu sắc tàng thức để chuyển hóa tùy miên, tập khí lâu đời Cũng mà nói người nghiện ma túy, ta tới nói rằng: “Anh đừng có dùng ma túy nữa, dùng ma túy làm cho thân thể anh 155 | C h n g : N ộ i D u n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn bệ rạc, đời anh hư hỏng, tương lai cho anh cho cháu anh” ta làm chuyện vô ích người thấy điều đó, tàng thức họ, lực lượng ma quái kia, tập khí lâu đời kia, ràng buộc nịt lớn Vì mặt phải tạo tăng thân, mặt khác phải giúp người có phương tiện để sống với tăng thân có hoàn cảnh, quán chiếu giúp người Sống tăng thân, thực tập, hành trì giới luật với tăng thân, đường an ninh cho Khi nghĩ ta học giáo lý riêng chỗ để thực tập ý niệm nguy hiểm cho ta cho người chung quanh 156 | C h n g : N ộ i D u n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn Chương 4: Những Chủ Đề Lớn Trong Kinh Tam Di Đề 4.1 Pháp thoại ngày 06 tháng 10 năm 1994 Thưa đại chúng hôm ngày mồng 06 tháng 10 năm 1994, xóm Thượng, Khóa Tu Mùa Thu Phần đầu buổi pháp thoại hôm nay, dành để kết thúc Kinh Samiddhi, sau bắt đầu học Tứ Vô Lượng Tâm [3] Kinh Samiddhi có nhiều chủ đề quan trọng Chủ đề thứ Ý Niệm Về Hạnh Phúc Ta thấy ý niệm hạnh phúc bẫy sập, giam hãm vòng khổ đau Vì mà ý niệm hạnh phúc liên hệ tới ý niệm bẫy sập ngũ dục Cách chừng tháng, có đạo hữu từ Hòa Lan sang Làng tu học Các vị xóm Hạ hỏi thăm cháu không sang, đạo hữu nói: “Dạ cháu vướng vào bẫy ngũ dục” Đạo hữu thấy vướng vào nỗi khổ ngũ dục, khó thoát mà ông không làm hết! Đối với giáo pháp đạo Bụt, ngũ dục đường hạnh phúc, đường đưa đến hạnh phúc Ngược lại Kinh Samiddhi nói nẻo đường tăm tối, khổ đau Chúng ta phải có lòng thương, hiểu biết, đạo lực thâm hậu giúp họ thoát khỏi bẫy sập ngũ dục được, không đứng mà thương hại Nói rõ ra, không tu học khả giúp người thoát khỏi bẫy sập ngũ dục Chủ đề thứ hai Kinh Tam Di Đề Hiện Pháp Lạc Trú Khi vị Thiên nữ hỏi thầy lại bỏ lạc thú để tìm lạc thú hứa hẹn tương lai, tìm lạc thú phi thời? Thì thầy Samiddhi nói rằng: Tôi đâu có bỏ hạnh phúc để tìm hạnh phúc hứa hẹn hão huyền tương lai đâu? Chính bỏ hạnh phúc hão huyền để tìm hạnh phúc có sẵn giây phút chứ! Thầy Samiddhi nói thêm với vị Thiên nữ 157 | C h n g : N h ữ n g C h ủ Đ ề L n T r o n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn ngũ dục đem lại cho sốt, nỗi khổ đau, pháp pháp lạc trú đem lại hạnh phúc cho đây, tìm đâu xa Vì kinh có danh từ vượt thoát thời gian (Akālika), nghĩa thời gian tính Đây chủ đề lớn toàn giáo lý đạo Bụt, thường xem kim đạo tu học Hiện Pháp Lạc Trú Tiếc có Thiền viện Trung tâm tu học đưa chủ đề để khai triển! Chủ đề thứ ba Nương Tựa Nương tựa nương tựa vào Pháp, vào ý niệm Khi sống với Chánh Pháp đạt an lạc, vững chãi, thảnh thơi Nương tựa vào Pháp gọi nương tựa vào hải đảo tự thân Chủ đề thứ tư Kinh Samiddhi Mặc Cảm, Mạn Ba mặc cảm người, thua người, người ý niệm gọi ngã chấp mà sinh Khi quán chiếu để thấy tương quan, tương liên hay tương tức vạn pháp, thấy sống một, ta với người, ta với cỏ Cũng vậy, bình an, niềm hạnh phúc vấn đề cá nhân, có vấn đề hạnh phúc cá nhân Khi vượt thoát ý niệm ngã, tất sợ hãi, lo lắng, giận hờn, buồn phiền, tan biến hạnh phúc có mặt thật Khi niềm vui xây dựng ý niệm ngã niềm vui tính cách mong manh, không vững chãi, không đích thực Chỉ sợ hãi vắng mặt, nỗi lo lắng giận hờn tan biến, niềm vui niềm vui đích thực mà Giảng dạy ý niệm hạnh phúc, Bụt đưa ví dụ người bị án tử hình Người tử tội biết vòng bảy ngày bị đem chém đầu May có can thiệp người thân, án giảm xuống khổ sai chung thân Khi nghe tuyên án lại ông ta đỗi vui mừng, nhảy nhót sung sướng! Bụt kết luận sung sướng án khổ sai chung thân, đâu phải sung sướng thật? Chỉ đem so sánh với án tử hình, khổ sai chung thân xem niềm vui Thật có hạnh phúc đâu? 158 | C h n g : N h ữ n g C h ủ Đ ề L n T r o n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn Biết người trẻ giới, có niềm đau mà họ tìm hạnh phúc năm thứ dục lạc Khi sống năm thú dục lạc, họ không tìm hạnh phúc chân thật, mà họ tìm “niềm vui ban án khổ sai chung thân”, để vùi lấp niềm đau án tử hình mà Đó bi kịch lớn loài người Với ma túy vậy, ma túy làm cho người khổ đau, “cái niềm đau kia” lớn quá, nên phải tìm ma túy để khỏa lấp Thật ma túy án khổ sai chung thân để che lấp án tử hình mà mang! Thấy thương, mà thương phải tu học để có khả cứu độ đưa người trẻ khỏi vũng lầy đời Thực tập pháp lạc trú, thực tập nương tựa, thực tập quán chiếu vô ngã, lúc đạt vững chãi thơi, hai đặc tính Niết Bàn Khi đó, pháp Niết Bàn từ từ hiển lộ cho tiếp xúc Tiếp xúc với Niết Bàn cách sâu sắc, vững chãi thảnh thơi trở thành lớn lao vững mạnh, lúc hạnh phúc hạnh phúc chân thật, hạnh phúc hoàn toàn Như vậy, từ Tích Môn, tiếp xúc với Bản Môn [3] Những giảng dạy Tứ Vô Lượng Tâm phiên tả in lại “Thương Yêu theo phương pháp Bụt dạy”, Nhất Hạnh, Lá Bối xuất bản, 1995 159 | C h n g : N h ữ n g C h ủ Đ ề L n T r o n g K i n h T a m D i Đ ề Thuvientailieu.net.vn Phụ Lục Góp nhặt đoạn Pháp Thoại Thiền Sư Nhất Hạnh nói khóa tu vấn đề có liên quan đến việc tu tập hàng ngày Tăng chúng Làng mai A1 Giới luật Đạo Bụt (Trong Pháp Thoại ngày 04-9-1994) Những vị Sư cô thọ giới lớn Đại Giới Đàn Hương Tích vừa qua nên nhớ theo học lớp Sư Cô Chân Đức tìm cách tự học thêm giới luật Trước thời gian Đại Giới Đàn, Sư Cô Chân Đức có mở lớp dạy giới lớn cho vị giới tử Tỳ Kheo Ni Rất tiếc giảng suốt hai tuần lễ không thâu băng đầy đủ Tôi hy vọng khóa tu Sư Cô Chân Đức dạy lại điều mà Sư Cô dạy mùa hè vừa qua Ngoài ra, khóa Đại Tạng Nam truyền trước có giảng số Ba la đề mộc xoa Các vị thọ giới lớn học lại giảng Cuối năm 1994, có dịp kiểm điểm lại cách học hỏi hành trì giới lớn quí vị Còn vị thọ giới Sa di Sa di ni giới đàn vừa qua Vì thọ giới nên chưa biết nhiều giới, quí vị phải bắt đầu học cho thấu đáo giới Sa di Sa di ni Như quí vị biết, theo truyền thống thiền, phải học bốn phần giới luật Sa di Sa di ni Phần Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu Phần gồm thi kệ để thực tập chánh niệm Ngày xưa tu, học thi kệ chữ Nho, có sách tiếng Việt, thi kệ giải in thành sách Đó Từng Bước Nở Hoa Sen Có khoảng 50 thi kệ để thực tập chánh niệm đời sống hàng ngày Ví dụ trước rồ máy xe có kệ để thực tập: Trước cho máy nổ, 160 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn Tôi biết đâu, Xe với một, Xe mau mau Lấy nước vào ấm nấu nước hay chậu rửa chén Khi tay chạm vào vòi nước ta phải thở thực tập kệ vặn nước: Nước từ nguồn suối cao, Nước từ lòng đất sâu, Nước mầu nhiệm tuôn chảy, Ơn nước tràn đầy Lúc mở đèn, ta nhiếp niệm để đọc kệ mở đèn: Thất niệm bóng đêm, Chánh niệm ánh sáng, Đưa tỉnh thức trở về, Cho gian tỏ rạng Tất vị thọ giới Sa di Sa di ni phải học thuộc lòng kệ để thực tập theo Sư cô Bích Nghiêm lái xe, trước mở máy, thực tập kệ rồ máy xe đàng hoàng Có thực tập kệ đó, ta thật tu học theo truyền thống thiền Trong thiền tông, thi ca đóng vai trò quan trọng thực tập Thuộc lòng thi kệ Từng Bước Nở Hoa Sen, thực tập Nói nghĩa người thọ giới Sa di Sa di ni phải học kệ đó, người thọ giới lớn học Những người thọ giới lớn chưa học thuộc hay chưa thực tập nghiêm chỉnh phải học lại Không lý Sư em học thực tập giỏi mà không làm hay Mình học thực tập tiếng mẹ đẻ Nếu người Anh ta đọc thi kệ tiếng Anh, người Thái ta đọc tiếng Thái Lan, người Việt, ta thực tập theo tiếng Việt Không vị thọ giới thực tập theo phương pháp này, mà người Tiếp 161 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn Hiện, thọ giới Tiếp Hiện hay chưa thọ giới Tiếp Hiện phải thực tập thi kệ Nếu không ta cách để thực tập chánh niệm đời sống hàng ngày Ta phải phối hợp thở với thi kệ để thực tập Rửa tay biết rửa tay, giặt áo biết giặt áo, qua cầu biết qua cầu Phần thứ hai giới luật Sa Di Luật Nghi Yếu Lược tức phần nói giới tướng mười giới Chúng ta nên tham khảo giới Tiếp Hiện Năm Giới để hiểu thêm nội dung 10 giới Nội dung 10 giới giàu có Vì 10 giới phải thực tinh thần Năm Giới tinh thần giới Tiếp Hiện Sau có sách nói 10 giới người Sa di Sa di ni [4] Phần thứ ba giới luật Sa di Sa di ni Uy Nghi mà ta dịch “Mindful Manners” “Fine Manners” Có 24 thiên nói uy nghi, nghĩa có 24 chương nói thực tập chánh niệm Sa di hay Sa di ni Ví dụ vào Chánh điện ta phải có tác phong nào, chợ thời gian phải có tác phong v.v Tại Làng Mai ta học theo văn cổ điển, ta nghiên cứu gia giảm Các vị thọ giới Sa di Sa di ni phải học phải thực tập cho nghiêm chỉnh Có chương dạy cách làm thị giả, chương dạy cách cư xử với người thọ giới lớn, dạy rõ bổn phận Sư anh hay Sư chị thọ giới lớn Tất nghi thức phải hiểu Mặc dù thọ giới Sa di hay Sa di ni chưa biết nhiều nội dung chất người Sa di hay Sa di ni Thọ giới chuyện dễ trì giới chuyện dễ Mình cần phải học hỏi hành trì lâu ngày Cuối năm 1994 ta có hội kiểm điểm lại học hành quí vị giới Sa di, Sa di ni giới lớn Tuy phần thứ ba giới luật có 24 chương, giảng trước có đề nghị thêm vào số chương khác Vì sống hoàn cảnh xã hội khác xưa phải có chương Phần thứ tư Cảnh Sách Đây văn Thiền Sư Qui Sơn viết thể văn biền ngẫu Hồi làm Sa di, sau lễ tụng giới hay 162 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn với vị Sa di khác để đọc nghe với 24 chương uy nghi Đọc xong 24 chương uy nghi đọc Qui Sơn Cảnh Sách Trong Thầy lại Chánh điện để tụng giới lớn giới Bồ Tát Ngày Bồ Tát tụng giới tổ chức thành ngày vui Ngày có tụng giới sống chung với tinh thần gia đình Có giới tụng chung được, Năm giới giới Tiếp Hiện, giới lớn phải tụng riêng Việc hành trì thi kệ nhật dụng, muốn quí vị bắt đầu Bắt đầu học năm bảy mà thấy thiết dụng đời sống hàng ngày thực tập liền Ví dụ kệ bật đèn, mở nước, nghe điện thoại v.v sau từ từ học cho hết thi kệ Từng Bước Nở Hoa Sen Phải học thuộc lòng thực tập Trong thực tập, sáng tác thêm phải ghi lại để đóng góp cho in sau Từng Bước Nở Hoa Sen Trong vòng mười hôm yêu cầu quí vị báo cáo cho biết thực tập thi kệ nhật dụng chánh niệm Không phải có quí vị thọ giới Sa di, Sa di ni mà quí vị thọ giới khác giới Tiếp Hiện giới lớn phải báo cáo, thi kệ chánh niệm bảo vật quí giá chúng ta, thực tập thi kệ truyền thống Thiền Cho nên không thực tập gọi theo truyền thống Thiền Bất cô vào chùa phải bắt đầu học thuộc lòng thi kệ phải đem áp dụng thi kệ Áp dụng thi kệ thời gian người văn minh, tươi mát, đẹp hơn, sáng sủa Tôi nhớ hồi điệu 16 tuổi, hôm mở cửa khỏi phòng đóng cửa lại, mở cửa chánh niệm, đóng lại chánh niệm Tuy không đóng rầm thấy, biết chánh niệm, nên Sư Ông gọi: “Chú ơi”, kính cẩn tới gần để nhận lời giáo, Sư Ông nói: “con lại, đóng cửa lại, kỳ cho đàng hoàng hơn” Tôi hiểu biết kỳ phải làm cho đàng hoàng 163 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn Sư Ông dạy có lần mà từ trở không đóng cánh cửa mà chánh niệm Cố nhiên với cửa khác có thực tập, với cánh cửa đó, không dám mở đóng lại chánh niệm Sư Ông không rầy rà hết, Ngài nói “Con lại đi, đóng cửa lại, kỳ cho đàng hoàng hơn” Thành truyền trực tiếp cho quí vị lời dạy từ Sư Ông Như nói, thực tập thi kệ nhật dụng để giữ chánh niệm, người trở thành văn minh hơn, đẹp đẽ hơn, phong thái tự nhiên nho nhã, tao nhiều, cách trang điểm đẹp người Các bà mẹ Việt Nam thường nói “là gái phải đứng cho có ý tứ, nằm ngồi cho có ý tứ”, người gái đứng nằm ngồi có ý tứ người gái đẹp lên gấp bội Không hiểu bà mẹ dạy gái mà không dạy cho trai điều tương tự, làm trai đứng có ý tứ nằm ngồi không đẹp Họ đẹp lên giống gái vậy, có đẹp khác! Vì trai hay gái phải đứng, nằm ngồi cho có ý tứ Các bà mẹ không hiểu làm thực tập chánh niệm, mà biết đứng, nằm ngồi có ý tứ đẹp nhiều Ý tứ trang sức không tốn tiền mua quí giá, làm cho người đẹp hẳn lên Có ý tứ tức có chánh niệm Trong Kinh An Ban Thủ Ý tức kinh dạy thở có ý thức, có chữ thủ ý Thủ ý tức nắm lấy ý mình, trì cho ý sống, đốt lên đèn chánh niệm người cháy thật Nuôi dưỡng ánh sáng chánh niệm thở, gọi an ban thủ ý Ta biết thi kệ để thực tập chánh niệm bắt nguồn từ Kinh Hoa Nghiêm Rất nhiều sách Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu lấy trực tiếp từ Kinh Hoa Nghiêm Thêm vào đó, dựa vào truyền thống Kinh Hoa Nghiêm để sáng tác thêm khác, thành thực tập thi kệ chánh niệm thực tập có lâu đời truyền thống 164 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn A2 Cách nghe nói pháp thoại (Trong Pháp Thoại ngày 29-9-1994) Xin nhắc lại vài điều để quí vị biết cách nghe Pháp thoại Theo phương pháp thực tập Làng Mai nghe Pháp thoại học giáo lý để có kiến thức Đạo Bụt Trong trường học đời, từ tiểu học đại học, liên tục học theo phương pháp thu nhận kiến thức, cố gắng “học năm, ba chữ để làm vốn liếng!” Nghe Pháp thoại Làng Mai mục đích Khi nói Pháp thoại , cố nhiên dùng ngôn ngữ ý niệm để diễn đạt, ngôn ngữ ý niệm phương tiện để giúp cho quí vị thấy điều vượt khỏi tầm ngôn ngữ ý niệm Nếu quí vị tiếp nhận pháp thoại ý niệm, danh từ chẳng ích lợi mà nhiều quí vị bị kẹt Điều Bụt dạy kỹ: Nhất thiết tu đa la giáo, tiêu nguyệt chỉ, có nghĩa “Tất kinh điển mà dạy, ngón tay để mặt trăng, quí vị đừng có lầm ngón tay mặt trăng” Bụt cảnh cáo vậy, thành giáo lý Vô Thường, Vô Ngã, Niết Bàn, Tam Giải Thoát Môn v.v ta phải nghe để trực tiếp kinh nghiệm với điều đó, sử dụng cách thông minh ngôn từ ý niệm mà Bụt sử dụng để đạt kinh nghiệm trực tiếp Nếu nghe điều mà nắm lấy điều ý niệm, thật, điều trái với tinh thần Đạo Bụt, không dẫn quí vị đến chuyển hóa Ngay thời Đức Thế Tôn có nhiều thầy bị vậy, mà Bụt dạy Kinh Người Bắt Rắn, Trong Kinh Bụt dạy tiếp nhận giáo lý mà tiếp nhận ý niệm nguy hiểm cho cho người khác, phải thông minh người biết bắt rắn, không bị rắn cắn Cách nghe pháp thoại có lợi lạc nghe pháp thoại để nương vào mà thực tập, đừng có bị kẹt vào danh từ ý niệm Theo tâm lý học đạo Bụt điều Bụt dạy, tuệ giác mà Bụt muốn trao truyền, có sẵn hình thức hạt giống tâm ta Hạt 165 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn giống tuệ giác, hạt giống thương yêu v.v có sẵn đất tâm ta Những hạt giống quí báu bị chôn sâu tâm Bấy lâu nay, xã hội, cha mẹ, bạn bè tưới tẩm hạt giống Họ tưới tẩm hạt giống đau khổ, giận hờn, buồn bã, kiêu căng, lo lắng mà thôi, nghe giáo lý, ta nên mở lòng giáo lý đó, trận mưa pháp, thấm tới lớp đất sâu để hạt giống tốt hạt giống tuệ giác, hạt giống từ bi v.v nhờ mưa pháp mà có hội nảy mầm Trong thời Bụt thế, có nhiều người giác ngộ nghe pháp thoại, người không dùng ý niệm mà nghe, không dùng lý trí mà nghe Lý trí phần nhỏ tâm mà So với tàng thức ý thức hột bắp so với trái bí rợ Vì nghe Pháp thoại, đừng dùng ý thức nghĩa đừng suy nghĩ, đừng so sánh, đừng phê phán, đừng phản ứng Đây điều quan trọng Nếu dùng trí mà so sánh, mà suy nghĩ, mà phán đoán làm hội cho Pháp Vũ thấm sâu vào lớp đất bên tâm ta Cũng trời mưa, thay nước thấm vào đất lấy nylon để hứng, kết không cho hạt giống đất tâm có điều kiện nảy mầm! Mình làm hại hạt giống đất, mà không hoa trái từ đất tâm! Cho nên pháp thoại, dầu cho điều nghe trái chống với điều hiểu, đừng phê phán, đừng đối chất Những điều hiểu sai lầm, ý niệm giáo lý tường ngăn cản, không cho lời Pháp thấm vào đất tâm, uổng! Mình phải tháo gỡ tường đi, lời pháp rơi vào chiều sâu tâm thức Điều phải tập làm được, quen cách học, cách nghe trường Mình quen tiếp nhận trí năng, quen so sánh, phê phán, lý luận lúc nghe giảng Vì nghe pháp phải cho anh chàng lý trí nghỉ mát, mở lòng cho tâm địa đón nhận lời pháp Phải cho lời pháp đó, mưa pháp hội để lúc đó, chỗ, năm bảy ngày sau, 166 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn năm sáu tháng sau, hạt giống tuệ giác, thương yêu, hiểu biết tâm thấm nhuần chất nước mát pháp, nảy mầm cách mầu nhiệm Vì lúc nghe giảng Pháp, thường nói quí vị đừng suy nghĩ, đừng so sánh, đừng phê phán Thà quí vị vừa nghe vừa ngủ gục vừa nghe vừa suy nghĩ, ngủ gục anh chàng lý trí vắng mặt, pháp vũ có hội vào tiềm thức quí vị Ngược lại, tỉnh táo mà quí vị dùng lý trí để đón nhận lời Pháp giống quí vị có nylon để ngăn nước mưa, có tường để dội trái banh ngoài, không thâu nhập cả, uổng Trong Thiền môn có loại ngôn ngữ nhằm phá vỡ cách nghe, cách nhận thiền sinh Ví dụ có thiền sinh sau nghe giảng Phật Tánh loài, hôm lên hỏi vị Thiền Sư: “Bạch Thầy, chó có Phật tánh hay không?” Thầy trả lời “Không” Câu trả lời làm cho thiền sinh hoang mang độ trước chàng nắm ý niệm muôn loài có Phật tánh! Sở dĩ vị thiền sư trả lời chàng thiền sinh học theo kiểu giáo điều Chàng tiếp nhận câu “Tất loài có Phật tánh” ý niệm, ý niệm có ích lợi đâu? Điều quan trọng có tiếp xúc với Phật tánh hay không Cũng chánh niệm, điều quan trọng có tiếp xúc với lượng chánh niệm hay không, biết hiểu chánh niệm ý niệm giống nắm lấy ngón tay mặt trăng, đâu thấy mặt trăng nữa! Dầu cho chàng thiền sinh học thuộc lòng ngàn điều “tất chúng sinh có Phật tánh”, “tất vô thường; tất vô ngã”, “tam giải thoát môn Không, Vô tướng, Vô tác” v.v lập lập lại câu ngày vài ngàn lần ích lợi cho đời sống đâu? Điều cần thiết thực tập, trực tiếp chứng nhập vào chân lý Trong thời gian vận động ngừng bỏ bom Việt Nam, hôm dẫn đầu đoàn diễn hành chừng vài ngàn người thành phố Philadelphia có nhà báo tới hỏi: “Thầy từ miền Bắc tới hay từ miền Nam tới?” Lúc biết ý ông nhà báo này, từ miền Bắc tới Cộng sản, mà tới từ miền Nam chống Cộng Do nói 167 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn “Tôi từ miền Trung tới” Câu trả lời làm cho ông khí giới! Ông ta có hai hộp: miền Nam miền Bắc, ông muốn bỏ vào hai hộp Ông hộp thứ ba, ông lúng túng Đó ngôn ngữ Thiền, hay Thiền Ngữ Tôi không muốn làm ông nhà báo cụt hứng, huấn luyện lâu ngày thiền môn, trường hợp dó phải dùng thiền ngữ người đối thoại với có hội Chính nhờ hoang mang đó, ông nhà báo xét lại việc bỏ người Việt vào hai hộp không Phải tạo hộp thứ ba hay hộp thứ tư Tuy hộp chứa đựng thực hết! phạm trù tư tưởng, người ta nghĩ chứa thực tại, đạo Bụt học phạm trù sanh, diệt; một, nhiều; tới, lui; có, không; phạm trù chứa đựng thực tại! Cho nên ngôn ngữ Thiền có mục đích đập vỡ khái niệm mình, đập vỡ hộp, bình chứa ý niệm mình có hội tiếp xúc với thực thênh thang, không bị gò bó vùng ý niệm Nói Pháp thoại vậy, phải giảng cho thật khôn khéo để ngôn từ dùng, ý niệm diễn tả không bị người nghe nắm lấy Mình phải làm để người nghe nương vào ngôn từ ý niệm đưa để người ta kinh nghiệm mà muốn cho họ thấy, điều quan trọng Tôi thận trọng giảng Pháp Lúc lên bảng, viết chữ hạnh phúc bên chữ đau khổ bên kia, thấy nguy hiểm cho quí vị Vì lưu ý quí vị “Vạch đường phân chia hạnh phúc khổ đau làm hại biết người! Quí vị phải biết làm kia, làm Dầu có gạch đường phân chia nữa, phải thấy có tính cách tương tức, tương nhập vạn pháp có cảm giác an ninh” [4] Hồi (1994) “Bước tới thảnh thơi” dành cho vị Sa di Sa di ni chưa đời 168 | P h ụ L ụ c Thuvientailieu.net.vn