BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Phạm Huyền Trâm HÌNH TƯỢNG RẮN TRONG TRUYỆN KỂ DÂN GIAN VIỆT NAM Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: T.S HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2010 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình khoa học riêng Các kết đưa luận văn trung thực chưa công bố công trình nghiên cứu Tác giả luận văn PHẠM HUYỀN TRÂM LỜI CẢM ƠN Để có thành ngày hôm nay, xin gửi lời cảm ơn chân thành đến người giúp đỡ suốt thời gian qua Đặc biệt để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, nhận bảo tận tình vô chu đáo từ phía giảng viên, TS Hồ Quốc Hùng Thầy giúp định hướng, hướng dẫn cách trình bày giảng giải thêm nhiều vấn đề khác suốt trình thực luận văn Bên cạnh đó, xin gửi lời cảm ơn đến thầy cô khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư Phạm Tp.Hồ Chí Minh, người nhiệt tình giảng dạy cung cấp cho kiến thức cần thiết để hoàn thành tốt khóa học luận văn tốt nghiệp Ngoài ra, xin gửi lời cảm ơn đến Ban giám hiệu nhà trường, đến phòng Khoa học Công nghệ Sau Đại học tạo điều kiện tốt cho học viên cao học suốt thời gian học tập trường Tp Hồ Chí Minh, năm 2010 PHẠM HUYỀN TRÂM MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Truyện kể rắn nhóm truyện kể tương đối quen thuộc hệ thống truyện kể dân gian Việt Nam Không xuất truyện kể mà đời sống tín ngưỡng, tâm linh thấy có mặt hình tượng rắn; mặt vùng mà phổ biến nhiều vùng nước Vì mà hình tượng rắn mang biến thể (về cấu tạo nội dung biểu đạt) vùng đất mà dừng chân Nghiên cứu truyện kể dân gian rắn Việt Nam trước tiên muốn tìm hiểu tính phổ quát lĩnh vực truyện kể đưa số đặc trưng số vùng miền nước Từ điểm giống khác nguyên nhân dẫn đến khác biệt kiểu truyện rắn số vùng miền nước Ngoài nghiên cứu truyện kể dân gian rắn Việt Nam hy vọng góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian người Việt mối tương quan với tín ngưỡng dân gian dân tộc vùng Đông Nam Á giới Lịch sử nghiên cứu vấn đề Rắn văn hóa dân gian tượng phổ biến giới Nó vào sống trở thành biểu tượng kinh điển Ai biết đến hình tượng rắn khôn ngoan hiểm độc Kinh thánh hình tượng rắn mang lại sống ngành y dược giới Ở Đông Nam Á, hình tượng rắn nhắc đến qua truyện kể dân gian người Thái Lan, người Lào đặc biệt hình tượng rắn Naga người Campuchia Nằm tầng văn hóa chung ấy, hình tượng rắn văn hóa dân gian Việt Nam tượng địa phương mà phổ biến rộng rãi khắp nước Vì mà từ lâu có nhiều công trình nghiên cứu hình tượng rắn văn hóa dân gian viết: “Hình tượng rắn từ thần thoại đến truyện cổ tích” tác giả Nguyễn Bích Hà đăng tạp chí Văn hóa Dân gian, số 1, năm 1991 Mở đầu công trình tác giả khẳng định: “rắn hình tượng phổ biến truyện cổ dân gian Nó Việt Nam mà trở thành hệ thống hình tượng quen thuộc truyện cổ Đông Nam Á giới…Ở nước ta dọc sông Đà (Hà Sơn Bình), sông Hồng (vùng Hà Nội, Vĩnh Phú), sông Lam (Nghệ Tĩnh) quanh vùng vịnh Hạ Long có đền thờ rắn, giải, thuồng luồng với hai nguồn truyện kể dân gian bật: suy tôn ca ngợi “vật linh hiện” căm ghét kẻ thù độc ác Hai nguồn truyện mang hai thái độ quan niệm vừa đối lập vừa dung hòa hình tượng rắn” Mặc dù dẫn chứng cụ thể qua luận điểm trên, tác giả Bích Hà cho thấy khu vực tập trung nguồn truyện kể dân gian rắn Bắc Bắc Trung Đồng thời dựa vào nội dung truyện, tác giả chia nguồn truyện thành hai loại Việc phân loại đánh giá thái độ người qua hai nguồn truyện gợi ý giúp có định hướng nghiên cứu hình tượng rắn khu vực Bắc Bắc Trung Ngoài nội dung mang tính khái quát vừa nêu, qua công trình tác giả cho nhìn cụ thể biến đổi hình tượng rắn từ thần thoại đến truyện cổ tích đặc biệt hình tượng rắn truyện Thạch Sanh Tuy tập trung vào giải luận điểm dựa việc phân tích truyện Thạch Sanh qua viết này, tác giả đưa ý nghĩa biến nghĩa hình tượng rắn thông qua thể loại thần thoại truyện cổ tích Kết nghiên cứu tài liệu tham khảo tốt giúp mở rộng nghiên cứu nhiều truyện kể rắn có thể loại Năm 1992, công trình nghiên cứu văn hóa dân gian Nam bộ, nhà nghiên cứu văn học dân gian đề cập đến mảng truyện kể rắn chủ đề truyện kể dân gian thú Nam như: công trình Văn hóa dân gian người Việt Nam tác giả Thạch Phương NXB KHXH xuất bản, viết Một vài thu hoạch từ câu chuyện truyền miệng mảnh đất phương Nam tác giả Huỳnh Ngọc Trảng in chung tập truyện Nghìn năm bia miệng NXB Trẻ Tp HCM xuất Cả hai tác giả dừng lại việc nêu kể tên số truyện kể rắn Nam Trong tuyển tập (tập 3) Đinh Gia Khánh, nhân nói nét đặc thù văn hóa dân gian Việt Nam, ông đề cập đến tục thờ rắn vật tổ cư dân đồng theo ông nguyên nhân dẫn đến phổ biến truyện rắn thần khu vực Bắc Bắc Trung Kết nghiên cứu tạo cho sở lý luận chắn trình tìm hiểu nguyên nhân hình thành truyện kể dân gian rắn khu vực Bắc Bắc Trung Năm 1998, tác giả Nguyễn Bích Hà lại có chuyên luận nghiên cứu sâu tác phẩm Thạch Sanh Chuyên luận NXB Giáo Dục xuất thành sách với nhan đề: Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á Nhân bàn truyện Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á, tác giả vào tìm hiểu kĩ môtíp dũng sĩ diệt rắn ác Và theo tài liệu sưu tầm được, tác giả cho thấy môtíp phổ biến kiểu truyện dũng sĩ Việt Nam Đông Nam Á Kế thừa thành nghiên cứu từ trước, tác giả khẳng định “rắn dùng đồng với khái niệm nước” - yếu tố chi phối chặt chẽ đến đời sống người thời Vì mà người vừa có tâm lí cầu thân, làm hòa vừa có tâm lí muốn chống lại thiên nhiên qua hình tượng rắn Những kết nghiên cứu tác giả hình tượng rắn môtip dũng sĩ diệt rắn ác gợi mở cho nhiều điều trình thực đề tài Qua công trình nghiên cứu năm 90 vừa đề cập trên, thấy nhà nghiên cứu bước đầu ý đến hình tượng rắn văn hóa dân gian đặc biệt thể loại truyện kể dân gian rắn Tuy nhiên, thấy hình tượng rắn truyện kể dân gian đề cập đến có liên quan đến đề tài khác mà nhà nghiên cứu tìm hiểu Chẳng hạn tác giả Bích Hà người nói nhiều (xét giai đoạn này) hình tượng rắn truyện kể dân gian vấn đề mà tác giả quan tâm lại truyện Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ Việt Nam khu vực Đông Nam Á Từ năm 2000 trở đặc biệt vào đầu năm 2001 - năm Tân Tỵ, thấy xuất phong phú đa dạng viết hình tượng rắn văn hóa dân gian đăng hầu hết báo, kể viết tiêu biểu như: “Rắn văn hóa dân gian – rắn tục ngữ” tác giả Trần Trọng Trí, đăng báo Áo Trắng, số 21 + 22, năm 2000 “Rắn tục ngữ, rắn văn hóa dân gian” tác giả N.K.P, đăng báo Bà Rịa - Vũng Tàu, số xuân, năm 2001 “Rắn “bò” qua ca dao” tác giả Bảo Kiếm, đăng báo CAND, số xuân, 2001 “Rắn thành ngữ tục ngữ” tác giả Nguyễn Nhân Thống, đăng báo Đồng Nai, số xuân, năm 2001 “Tục ngữ chuyện nghịch lý rắn” tác giả, đăng báo Long An, số xuân, năm 2001 “Chuyện rắn dân gian” tác giả Lưu Đức Ý, đăng báo Đường Sắt Việt Nam, số 477- 479, năm 2001 Do dung lượng ngắn gọn tính chất sưu tầm, góp vui báo Xuân nên điểm chung viết chủ yếu dừng lại việc sưu tầm bàn luận sơ lược hình tượng rắn qua số câu thành ngữ, tục ngữ, ca dao Việt Nam Tuy không đề cập đến hình tượng rắn truyện kể dân gian qua hướng nghiên cứu này, thấy hình tượng rắn văn học dân gian Việt Nam tượng phổ biến quen thuộc Cũng nằm số viết chào xuân Tân Tỵ, viết “Rắn huyền thoại văn chương” tác giả Chu Minh Thụy, đăng báo Văn Nghệ, số xuân, năm 2001 lại cho ta nhìn rộng lớn hình tượng rắn giới Đây viết mang tính chất tổng hợp tài liệu tác giả với rắn từ Tây sang Đông điểm cuối hành trình Việt Nam Ở Việt Nam, tác giả nói hình tượng rắn qua truyền thuyết vườn Lệ Chi Tuy mang tính liệt kê tác giả bước đầu có so sánh đặt hình tượng rắn văn hóa Việt Nam tương quan với hình tượng rắn văn hóa giới đặc biệt hình tượng rắn ác truyện kể dân gian rắn Đi sâu vào nguồn gốc lịch sử biểu tượng rắn Việt Nam, tác giả Dương khuê viết “Rắn biểu tượng dân gian”, đăng website: http://www.thuvienhaiphu.com.vn cho rắn biểu tượng văn hóa thiêng liêng hóa thành biểu tượng rồng “xu hướng tôn vinh, linh thiêng hóa rắn tiềm thức lịch sử văn hóa, cho phép phán đoán, khẳng định rắn tổ họ, gốc, tiền thân rồng” Theo tác giả rắn biểu tượng thần sông nước, vật tổ rắn có biểu tượng cho điều thiện, nhiều rắn biểu tượng cho điều ác Trong viết “Rắn tâm thức người Việt” , đăng tạp chí Tem, số 46, năm 2001, tác giả C.Q.T khẳng định “con rắn vào đời sống văn hóa nhiều nước, với vị vị thần khởi nguyên Trong Việt Nam xem mảnh đất mầu mỡ ” Để chứng minh cho điều đó, tác giả viết cho thấy xuất hình tượng rắn từ thời vua Hùng thứ vua bảo thần dân xăm hình giao long để xuống nuớc, thuồng luồng nhận đồng loại mà không làm hại hay hình tượng rắn thuyền rắn nước mặt trống đồng thạp đồng văn hóa Đông Sơn Rắn xuất đền thờ Mẫu cư dân ven sông Bắc nghệ thuật tạo hình xưa Chính vậy, tác giả khẳng định văn hóa Việt Nam, rắn chiếm vị trí trang nghiêm tâm thức dân tộc Tuy báo Xuân tác giả Dương Khuê C.Q.T dày công việc thu thập phân tích tài liệu Tác giả Dương Khuê C.Q.T lại vào tìm hiểu nguồn gốc lịch sử biểu tượng rắn văn hóa Việt Nam Từ kiện đưa ra, hai tác giả đồng thời khẳng định vị trí quan trọng rắn tâm thức dân tộc Theo chúng tôi, viết ngắn có chất lượng Trong công trình nghiên cứu tín ngưỡng dân gian người Việt, tác giả đề cập đến hình tượng rắn, kể số công trình nghiên cứu sau: Bài viết “Rắn Nagaraja tín ngưỡng văn hóa khơme Nam bộ” tác giả Thiện Chí, đăng báo Bạc Liêu, số xuân, năm 2001 Bài viết “Truyền thuyết rắn Naga văn hóa khơme” tác giả Phan Anh Tú, đăng Thông Báo Khoa Học, số 5, năm 2004 Công trình nghiên cứu “Tục thờ vị thần sông nước” đăng website: http://www.hanam.gov.vn (2004) Bài viết “Mối quan hệ tương tác văn hóa phi vật thể văn hóa dân tộc anh em văn hóa người Việt” đăng tạp chí Di Sản, Số 4(13), năm 2005 Công trình nghiên cứu “Phụng thờ thủy thần Linh Đàm (Hà Nội)” tác giả Việt Hương, đăng tạp chí Di Sản, số 2, năm 2005 Bài viết “Thần bí lễ hội rắn làng Lệ Mật”, đăng website: http://www.vietnam.net (2005) Bài viết “Một biểu thị tiếp biến văn hóa đặc thù người Việt”, đăng tạp chí Văn Hóa Nghệ Thuật, số 10, năm 2005 Trong viết này, rắn tín ngưỡng thờ rắn dân tộc Việt Nam tác giả tập trung tìm hiểu Chúng thấy có phân biệt tín ngưỡng thờ rắn người Kinh tín ngưỡng thờ rắn dân tộc anh em công trình nghiên cứu Việc nghiên cứu khẳng định rắn linh vật tín ngưỡng thờ thủy thần viết giúp có thêm sở liệu nghiên cứu truyện kể dân gian rắn có liên quan trực tiếp đến tín ngưỡng thờ rắn Nhìn chung viết hình tượng rắn văn hóa Việt Nam từ năm 2000 đến năm 2005 không liên quan trực tiếp đến đề tài mà nghiên cứu Tuy nhiên xuất hình tượng rắn qua thể loại khác văn học dân gian lĩnh vực khác đời sống sở để khảo sát chuyển đổi ý nghĩa biểu đạt hình tượng rắn thể loại truyện kể dân gian Nhìn lại lịch sử nghiên cứu hình tượng rắn văn hóa văn học dân gian Việt Nam, thấy rằng, rắn biểu tượng văn hóa nhà nghiên cứu ý đến từ lâu Mỗi viết nhìn riêng tượng Đó sở gợi mở cho tiếp tục nghiên cứu hình tượng rắn văn hóa dân gian Việt Nam Vì thế, dựa sở công trình nghiên cứu, luận văn bổ sung nhìn cụ thể hệ thống hình tượng rắn văn hóa Việt là: hình tượng rắn truyện kể dân gian Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận văn truyện kể dân gian rắn Việt Nam 3.2 Phạm vi nghiên cứu Luận văn nghiên cứu truyện kể dân gian rắn hệ thống truyện kể dân gian Việt Nam Cụ thể, vùng miền thuộc phạm vi nghiên cứu (Bắc bộ, Bắc Trung bộ, Tây Nguyên Tây Nam bộ), chọn truyện kể rắn có tính phổ biến đặc trưng cho vùng miền để nghiên cứu Do đó, có số truyện kể rắn số vùng miền không đề cập đến luận văn Cụ thể vùng Tây Bắc, vùng đồng miền Trung Trong trình khảo sát tìm tư liệu hai vùng này, thấy xuất số truyện kể rắn số lượng không nhiều nội dung không đặc trưng không chọn Tây Bắc đồng Trung đối tượng khảo sát luận văn Tính đặc trưng phổ biến truyện chọn dựa tiêu chí sau: - Tính phổ biến nội dung truyện vùng khảo sát - Sự xuất thường xuyên hay vài môtíp truyện - Nội dung truyện gắn với văn hóa phong tục tập quán địa phương Ví dụ: miền Bắc Bắc Trung bộ, tìm hiểu nhóm truyện rắn có liên quan đến nội dung sau: - Hình tượng rắn gắn liền với tục thờ thủy thần - Hình tượng rắn gắn liền với đấu tranh trị rắn ác nhân dân Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp tổng hợp - Phương pháp phân tích - Phương pháp so sánh - Phương pháp liên ngành Trong phương pháp nghiên cứu trên, tập trung sử dụng phương pháp so sánh phương pháp liên ngành nhằm nêu bật điểm tương đồng dị biệt kiểu truyện rắn vùng miền nước Tư liệu nghiên cứu - Các truyện kể dân gian rắn vùng miền khác nước + Những truyện kể rắn khu vực Bắc Bắc Trung sử dụng luận văn chủ yếu trích từ tài liệu sau: Tổng tập văn học dân gian người Việt tập 5: Truyền thuyết dân gian người Việt (Kiều Thu Hoạch), Truyền thuyết vị thần Hà Nội (Minh Thảo, Xuân Mỹ), Truyện linh dị Việt Nam (Phạm Minh Thảo), Kho tàng truyện kể dân gian xứ Nghệ (Ninh Viết Giao) phần nhỏ từ wesite: http://www.hanam.gov.vn + Những truyện kể rắn dân tộc người khu vực miền Trung Tây nguyên sử dụng luận văn thu thập chủ yếu từ tài liệu như: Truyện cổ dân tộc miền núi Bắc miền Trung (Nguyễn Hữu Chúc), Truyện cổ dân tộc thiểu số miền Nam (Hà Văn Thư,Võ Quang Nhơn), Sự tích Langbian : Truyện cổ dân tộc thiểu số Lâm Đồng (Lâm Tuyền Tĩnh ), Truyện cổ dân gian dân tộc Việt Nam (Viện văn học) phần tập truyện kể dân tộc người thuộc khu vực như: Chăm, Êđê, M’nông, Xêđăng… + Những truyện kể rắn khu vực Tây Nam sử dụng luận văn chủ yếu lấy từ tài liệu: Huyền thoại miệt vườn: Truyện cổ dân gian dân tộc Nam (Nguyễn Phương Thảo), Nghìn năm bia miệng (Huỳnh Ngọc Trảng, Trương Ngọc Tường), Tử chiến với KingCôBra (Nguyễn Bá) - Các công trình địa chí, thần tích tỉnh + Ở khu vực phía Bắc Bắc Trung dựa vào tài liệu thần tích Việt Nam (Xuân Quang) + Ở khu vực Tây Nam dựa vào tập địa chí tỉnh thuộc khu vực tác giả Huỳnh Minh biên soạn - Các công trình nghiên cứu văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam số nước Đông Nam Á Chủ yếu viết đăng tạp chí như: văn học nghệ thuật, Di sản, nghiên cứu văn học; viết đăng website có uy tín như: Vietnam.net, vanhoahoc.edu, vannghesongcuulong.org Trên đây, nêu khái quát nguồn tư liệu sử dụng luận văn phần tư liệu cụ thể miêu tả kỹ chương Đóng góp luận văn Luận văn nghiên cứu cách hệ thống, cụ thể hình tượng rắn hệ thống truyện kể dân gian Việt Nam Từ đưa điểm đặc trưng truyện kể dân gian rắn số vùng miền nước Đồng thời qua hệ thống truyện kể này, luận văn giúp cho người đọc thấy nét văn hóa tương đồng dị biệt người Việt xưa tương quan với văn hóa số dân tộc vùng Đông Nam Á Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu phần kết luận, phần nội dung luận văn chia làm chương: Chương I: Khái quát biểu tượng rắn văn hóa giới Việt Nam Ở chương này, tập trung trình bày ý nghĩa biểu tượng rắn đời sống tinh thần nhân dân Việt Nam từ xưa đến Chính xuất biểu tượng rắn lĩnh vực đời sống nhân dân sở cho việc khảo sát chuyển đổi ý nghĩa biểu đạt hình tượng rắn thể loại truyện kể dân gian Chương II: Hình tượng rắn truyện kể dân gian người Kinh Bắc Bắc Trung Ở chương này, chọn đồng Bắc Bắc Trung vùng đất để khảo sát lý sau: - Bắc vùng đất định cư cư dân Việt - Số lượng truyện kể liên quan đến đề tài luận văn tương đối phong phú - Nội dung truyện kể sưu tầm hai vùng có nhiều chủ đề tương đồng - Đây vùng đất mang đậm văn hóa truyền thống người Việt xưa Ngoài việc chọn vùng để khảo sát, chương này, tập trung khảo sát cấu tạo biến nghĩa hình tượng rắn thể loại truyện kể dân gian (nếu có) khu vực Bắc Bắc Trung Từ ý nghĩa có được, vào tìm hiểu môtip (nếu có) nhóm truyện nội dung Do đặc điểm văn hóa vùng miền nên truyện kể rắn Bắc Bắc Trung thường có nhiều tên gọi khác truyện kể rắn Bắc Bắc Trung đưa khảo sát bao gồm truyện kể biến thể rắn như: thuồng luồng, giải, giao long Chương III: Hình tượng rắn truyện kể dân gian số dân tộc người miền Trung Tây Nguyên Cũng dựa số lượng nội dung tài liệu thu thập được, chương chọn vùng miền núi Trung Tây nguyên để khảo sát Mặt khác vùng có số lượng truyện tương đối nội dung truyện mang đậm màu sắc văn hóa dân tộc người Việt Nam Các bước tiến hành nghiên cứu chương làm tương tự chương thứ song song với việc khảo sát đưa nét đặc trưng truyện kể vùng này, tiến hành so sánh với truyện kể Bắc Bắc Trung Chương IV: Hình tượng rắn truyện kể dân gian Nam Ở chương này, chọn miền Tây Nam vùng đất cuối để khảo sát vì: - Đây vùng đất có nhiều tộc người sinh sống (kinh, khơme, Hoa, Chăm ) có kế thừa pha trộn giá trị tinh thần - Những truyện kể rắn tập trung vùng mang đậm màu sắc vùng đất Nam Trong trình thống kê, phân lập hình tượng rắn thể loại truyện kể số vùng miền tiêu biểu, luận văn tiến hành so sánh để rút tương đồng dị biệt cách biểu đạt tìm hiểu đời sống đích thực NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT BIỂU TƯỢNG RẮN TRONG VĂN HÓA THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM 1.1 Về khái niệm biểu tượng Biểu tượng văn hóa đối tượng giữ vị trí quan trọng văn hóa quốc gia Nhà văn hoá Levis Strauss nói: “Mọi văn hoá xem tập hợp hệ thống biểu tượng…”[10, XIII] Tuy nhiên, trước người ta thường cho biểu tượng hình ảnh trí tưởng tượng, bịa đặt mà như: biểu tượng nàng tiên cá văn hóa Đan Mạch, biểu tượng rồng văn hóa Việt Nam, Trung Hoa, biểu tượng sư tử biển Singapore, biểu tượng rắn Naga văn hóa Thái Lan, Campuchia, Lào… Vì mà biểu tượng văn hóa dường gắn với văn hóa quốc gia Ngày nay, quan tâm tìm hiểu văn hóa dân tộc mối tương quan với dân tộc khác, người ta thấy biểu tượng văn hóa huyền thoại, thần thoại, truyền thuyết… dân tộc có ý nghĩa vô quan trọng Bởi tìm hiểu, giải mã biểu tượng văn hóa đồng thời thấy tư tưởng, tình cảm, phong tục tập quán… người cộng đồng văn hóa lãnh thổ xác định Vì vậy, trước vào khảo sát xuất biểu tượng rắn văn hóa giới đặc biệt văn hóa Việt Nam, không liên hệ đến khái niệm biểu tượng văn hóa Theo từ điển Biểu tượng văn hóa giới chất khởi nguyên biểu tượng vật chia làm hai nửa, mảnh sứ, gỗ hay kim loại, hai người bên giữ nửa, khớp lại nhận mối quan hệ cũ Theo từ điển Từ ngữ Hán việt tác giả Nguyễn Lân [20,tr.63] biểu tượng là: “hình ảnh vật tượng nảy sinh óc vật tượng không trực tiếp tác động vào giác quan trước” Theo từ điển Tiếng Việt Trung tâm từ điển học [46,tr.88] biểu tượng là: “hình ảnh sáng tạo nghệ thuật có ý nghĩa tượng trưng trừu tượng” Cuối nói PGS.TS Nguyễn Thị Bích Hà : Biểu tượng hiểu hình ảnh tượng trưng, cộng đồng dân tộc chấp nhận sử dụng rộng rãi thời gian dài… Nó nhìn thấy mang kí hiệu dẫn ta đến khó nhìn thấy biểu tượng chắn đại diện cho khía cạnh chất văn hóa cộng đồng [67] * Một số đặc điểm biểu tượng Từ nội hàm từ điển xác định trên, rút đặc điểm sau: - Biểu tượng phải hình thành trình lâu dài Biểu tượng hiểu hình ảnh tượng trưng, cộng đồng dân tộc chấp nhận sử dụng rộng rãi trình lâu dài - Biểu tượng có tính ước lệ Biểu tượng mang tính quan niệm, bắt nguồn từ tư hình tượng Nó có nhiều cấp độ xâm nhập với biểu trưng, cấp độ phản ánh trình độ tư quan niệm nghệ thuật người Biểu tượng cảm quan, nhận thức người lắng đọng, kết tinh, chắt lọc trình sống Do biểu tượng không bị phai mờ qua thời gian mà ngược lại khắc sâu vào tâm khảm người Biểu tượng cổ đơn giản gần với thực tế Chẳng hạn, rắn vật biểu tượng cho nước, rắn biểu tượng rắn thực tế không khác Tuy nhiên, theo thời gian không gian, biểu tượng dần mỹ hóa, trừu tượng hóa biểu trưng ban đầu mờ đi, nhiều lớp nghĩa xuất Khi biểu trưng xa rời quy ước ban đầu đó, mở đường cho hình dung giải thích chủ quan, bay bổng người - Biểu tượng có tính bền vững, ổn định Tính bền vững, ổn định điều kiện thiếu để hình thành nên biểu tượng Bởi thay đổi, không mang tính biểu tượng nữa, biểu tượng biểu tượng không thay đổi thay đổi khám phá có ý nghĩa Tuy nhiên, việc giải nghĩa biểu tượng thao tác đơn giản giải lần Vì biểu tượng lớp nghĩa mà biểu tượng mang suy tư, thăng trầm sống người Biểu tượng sống biểu tượng tiếp tục giải mã, phân tích, khám phá lớp nghĩa bên Sự khám phá khiến biểu tượng gợi cảm đến bất tận Biểu tượng chết người ta lí giải toàn ý nghĩa nó, trở nên dễ hiểu, sử dụng theo số nghĩa định không người ta dày công khám phá Tóm lại, giải mã biểu tượng việc làm có ý nghĩa vô to lớn việc nghiên cứu, tìm hiểu văn hóa giới Kết việc giải mã giúp ta bóc tách lớp lịch sử che phủ lên biểu tượng đồng thời thấy trình độ tư quan niệm nghệ thuật người qua giai đoạn lịch sử 1.2 Biểu tượng rắn văn hóa giới Rắn vật thường gây cho người nhiều sợ hãi trí tò mò Chính không riêng Việt Nam mà quốc gia giới, rắn đối tượng để người “bàn luận” Một nhà phân tâm học nói: “Rắn vật có xương sống thân cho tâm hồn hội đẳng, cho tâm tăm tối, cho không bình thường, khó hiểu, huyền bí” [10,tr.762] Trong lời phát biểu mình, tác giả vừa khẳng định đồng thời ông phủ định, ông vừa cho rắn xấu xa sau ông lại cho rắn có phần khó hiểu, huyền bí Cũng với quan điểm đó, Kito giáo vừa cho rắn loài vật xấu, độc ác quỷ Satan, Chúa dùng hình ảnh rắn để ám biệt phái luật sĩ cứng lòng không tiếp nhận lời giảng Ngài: “Hỡi loài rắn độc kia, thoát khỏi ánh lửa hỏa ngục được?” Nhưng chỗ khác Giêsu lại dùng hình ảnh rắn để ví với thân ông khuyên dạy người: “Hãy khôn ngoan rắn” Còn Phật Giáo, rắn Naga xem đệ tử trung thành cuộn thân làm bảo tọa cho Đức Phật ngồi nhập định bên sông thiền đồng thời vươn cao mang bành làm tán che mưa cho Đức Phật chống lại công hẵn Ma vương nhằm phá đổ khoảnh khắc định bước đường chứng ngộ Đức Phật Với người Hy Lạp cổ đại, rắn xem “người” đem lại sống, “người” khởi xướng… Vai trò khởi xướng rắn thể rõ huyền thoại nghi lễ liên quan đến lịch sử việc thờ cúng vị thần lớn thi ca, âm nhạc, y học thuật bói toán (thần Apollo Dionysos) Ngoài theo phong tục dân gian Hy Lạp, người ta thường rưới sữa lên nấm mộ cho linh hồn chết nhằm giúp họ hóa kiếp thành rắn Còn người Do Thái cổ, rắn thân đại dương, uống nước tạo nên thủy triều, vùng vẫy gây bão Rắn thần nước khởi nguyên, thần tất loại nước Ở Châu Phi, người ta xem rắn vị thần nước cho cầu vồng rắn uống nước biển, mà lúc hạn hán mưa nhiều người ta thường cầu khẩn rắn Và theo Krappe ý tưởng cho cầu vồng rắn uống nước biển ý tưởng phổ biến tìm thấy người da đỏ vùng Nevada, người broro Nam Mỹ, Pháp, sebillot, Nam Phi Ấn Độ Với nhân dân Ấn Độ, rắn Ananta “kẻ nâng bảo đảm ổn định giới” [10,tr.763] Vì mà họ thường đóng cọc vào đầu Naga nằm mặt đất, vị trí mà thầy phong thủy xác định muốn xây nhà Còn tiếng Arập, ý nghĩa từ rắn - elhayyal ý tưởng sống - elhayat Vài phác họa cho thấy biểu tượng rắn có hai mặt Tùy theo văn hóa dân tộc hoàn cảnh cụ thể để sử dụng đặc tính cho phù hợp Ngoài ý nghĩa biểu tượng rắn xuất với ý nghĩa giới tính Trong đạo Mật tông, rắn Kundalini biểu trưng cho dục sống “nó dùng miệng mà ngậm bít đầu dương vật lại Khi thức dậy, rắn rít lên cứng người lại liên tiếp leo lên luân xa: dục dâng lên, sống tái hiện” [10,tr.763] Ở Châu Á Châu Mỹ, thời kỳ đồ đá rắn xem có tính lưỡng trị giới tính Tính lưỡng trị bộc lộ chỗ vừa tử cung vừa dương vật Người ta cho nguồn gốc kỳ hành kinh phụ nữ quan hệ bà Eva với rắn Ở số nước Châu Âu Đức, Pháp, Bồ Đào Nha, phụ nữ số vùng sợ rắn chui vào mồm lúc họ ngủ làm cho họ có thai kỳ hành kinh Quan niệm giới tính biểu tượng rắn có Ấn Độ, để có người phụ nữ Ấn Độ phải nhận rắn hổ mang làm nuôi Còn người Tupi Braxin, để người phụ nữ vô sinh trở thành mắn đẻ người ta cầm rắn quật vào háng người phụ nữ vô sinh Đối với quốc gia khu vực Đông Nam Á, xuất phát từ tín ngưỡng địa cộng với ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ, rắn thường linh thiêng hóa tôn thờ vị thần Thần rắn Naga xem người bảo vệ sống bình yên cho nhân dân Vì mà kiến trúc Phật giáo nguyên thủy (Therevada) Đông Nam Á, rắn Naga thường trang trí mái chùa ngụ ý xua đuổi tà ma bảo vệ chùa tránh khỏi hỏa hoạn Theo thần thoại, Naga vị thần mưa nên phun nước dập lửa Rắn Naga văn hóa người Khmer hình tượng phổ biến, hình tượng diện văn hóa Khmer có lẽ từ trước văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng đến vùng đất người Khmer vốn có tín ngưỡng địa thờ rắn Truyền thuyết lập quốc người Khmer kể lại kết hợp đạo Bàlamôn văn hóa địa (tín ngưỡng thờ rắn) sau: Một người Bàlamôn tên Kaudinya đến vùng Đông Nam Á Ông ta mang theo lao nhận vị Bàla môn cao đạo Ông ta vung tay ném lao vào vùng đất lạ Ngọn lao bay vút cao rơi xuống cắm vào địa điểm Điểm chọn làm kinh đô nước Phù Nam Sau đó, ông ta lấy nàng công chúa địa làm vợ Nàng tên Soma, gái vua rắn thần Naga.Và hai người tạo lập nên dòng dõi người làm vua nước Phù Nam [8,tr.14 -15] Người Khmer, người Chăm hầu hết tộc người chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ có truyền thuyết lập quốc gần tương tự Vào kỷ 14, Thái Lan vị vua triều đại Sukhothai hợp thức hóa việc lên cách tự cho thuộc dòng dõi thủ lĩnh Thái nàng Nagini (nàng tiên rắn) Người Khmer tin Kaudinya truyền cho họ bí nghề trồng lúa công việc thủy lợi Còn vị vua Khmer sau tin giao phối với Nagini xinh đẹp để trì dòng dõi hoàng gia Trong tác phẩm Chân Lạp phong thổ kí (dẫn theo Đinh Gia Khánh), tác giả Châu Đạt Quan viết rằng: “hàng đêm quốc vương có đến ngủ với nàng tiên rắn…” Trong triều đại, vị vua Khmer cho xây dựng cung điện đền thờ khổng lồ đá, mà rắn Naga xem vị thần canh giữ nơi thiêng liêng đó, chúng xuất cầu thang, lối đi, ngưỡng cửa mái tháp để xua đuổi tà ma Ở Lào, người ta thường thêu thổ cẩm đôi rắn cuộn vào theo họ có người may mắn nhìn thấy đôi rắn cuộn vào Ngay nhìn thấy thế, người nên cởi áo ném vào đôi rắn đợi đến chúng bò chỗ khác sau người nên mang áo nhà vắt lên người Khi có người trai gia đình đến tuổi lập gia đình, mặc áo chắn cưới người yêu, đôi uyên ương sống hạnh phúc trọn đời Ngoài áo mang may mắn đến cho người làm kinh doanh Người dân tộc Lào thêu hình rắn quận vào với niềm tin mang lại may mắn [55] Trong lòng người dân Indonesia, rắn có vị trí cao sang trọng, người dân nơi tôn kính rắn giống tôn kính thần Rắn tượng trưng cho lương thiện, trí tuệ, đạo đức lĩnh Trên đảo Bali, người dân nơi xây dựng riêng nhà rắn giống chùa miếu, dùng để cúng tế, thắp hương, cầu khấn Trong động rắn phía sau nơi rắn nuôi bầy dơi với số lượng lớn, để chuyên cung cấp thức ăn cho rắn Nói chung, tượng nhỏ lẻ tồn vài nơi, ý nghĩa biểu tượng rắn tồn khắp nơi giới, gắn với dân tộc, quốc gia, rắn mang đến cho nhìn mẻ giá trị mà biểu đạt 1.3 Biểu tượng rắn văn hóa dân gian Việt Nam Trở biểu tượng rắn văn hóa Việt Nam mà cụ thể văn hóa dân gian Có lẽ ấn tượng người Việt Nam (ngày nay) nhắc đến rắn sợ hãi Rắn dường nhìn theo chiều hướng tiêu cực Tuy nhiên tìm hiểu văn hóa dân gian dân tộc ta thấy “con rắn” không mang ý nghĩa xấu mà có thời gian dài, rắn tôn thờ vị thần linh nâng lên thành biểu tượng văn hóa khát vọng cầu cho mưa thuận, gió hòa, sống tốt tươi Trước hết, xin nói biểu tượng tiêu cực Trong lời ăn tiếng nói người xưa, hình tượng rắn thường xuyên xuất với ý nghĩa tiêu cực Dường cha ông ta tập trung tất xấu đời để gán cho rắn Để người “bề thơn thớt nói cười” mà bên nguy hiểm giết người không dao cha ông ta nói “khẩu phật tâm xà” Rồi đề nhắc người hiền lành coi chừng làm ơn mắc oán, bị kẻ xấu đổ vạ, cha ông ta lại nhắc khéo: “rắn đổ nọc cho lươn” hay “ấp rắn lòng” Để chê bai kẻ hay bày thứ râu ria phức tạp, vô ích, người xưa dè bỉu: khéo “vẽ rắn thêm chân” Rồi tới chỗ nguy hiểm phải tránh xa người ta lai nhắc nhở “hang hùm miệng rắn” Không nhắc nhau, người xưa mượn hình ảnh rắn để mỉa mai tính cách số người như: “thẳng rắn bò”, “sư hổ mang, vãi rắn rết” Và có lẽ câu nói rắn làm cho người nhớ là: “cõng rắn cắn gà nhà” Hành động kẻ hèn hạ tâm “rước voi giày mả tổ”, “cõng rắn cắn gà nhà” câu nói đưa rắn trở thành kẻ xấu mang tầm cỡ quốc tế Chúng ta thắc mắc rắn lại mang nhiều “tội danh” vậy? Có lẽ rắn có nọc độc chết người Ngoài ra, đặc điểm sinh sống rắn lúc ẩn lúc nên hình tượng rắn lời ăn tiếng nói dân gian thường gắn với cảnh giác cao độ Bên cạnh cách nhận thức ấy, nghệ thuật tạo hình, kiến trúc, hội họa, rắn lại đề tài vô hấp dẫn người nghệ sĩ Vẻ đẹp uốn lượn mềm mại rắn, nhanh nhẹn, lưỡi, đôi mắt, chót đuôi, hoa văn thân thể… tất làm dâng trào cảm hứng sáng tạo người nghệ sĩ Có lẽ hình ảnh cổ xưa rắn mà ngày người ta thường nhắc tới Việt Nam hình giao long thần dân đời vua Hùng thứ xăm lên để xuống nước thuồng luồng nhận làm đồng loại mà không làm hại Theo tác giả Đinh Gia Khánh Nhan Sư Cổ sách Hậu Hán thư viết giao long loài lân trùng (rắn có vảy) có bốn chân Như giao long, thuồng luồng loài rắn có vẩy không chân có chân Hình ảnh rắn thường gắn liền với sống cộng đồng cư dân người Việt cổ, không đời sống vật chất mà đời sống tinh thần Trên trống đồng, thạp đồng văn hóa Đông Sơn xung quanh biểu tượng mặt trời người ta thấy hình rắn nước há miệng chờ chim lửa lao vào, tượng trưng cho tín ngưỡng phồn thực (rắn nước âm, chim lửa dương) Vào thời Ngô, Đinh, Lý, Trần, Lê sơ, biểu tượng rắn nghệ thuật tạo hình quan tâm trước Tuy nhiên người ta tìm thấy hình ảnh rắn ẩn thân hình tượng rồng Trong bật hình tượng rồng thời Lý – Trần Hình tượng rồng Lý-Trần thể phổ biến chạm nổi, thuộc loại động vật bò sát nên nhiều hình chạm lại tượng tròn, chẳng hạn tượng rồng lớn cột biểu chùa Dạm, đáy ao Long Trì chùa Phật Tích, đế bia chùa Long Đọi tháp Chương Sơn…những tượng này, người xưa gọi Long xà tức rồng rắn vốn có nguồn từ rắn, trăn phổ biến địa vực nước Đây xem hình tượng nghệ thuật thực Việt Nam, sáng tạo độc đáo cha ông ta xưa Ta tìm thấy nghệ thuật Việt, tượng vật lớn trăn - rắn miếu cạnh đền Lê Văn Thịnh (Bắc Ninh), số hình chạm rắn bên cạnh hình chạm rồng bệ tượng Phật chùa Ngọc Khám, bệ tượng Quan Âm Nam Hải (Bắc Ninh) Hình rồng Lý-Trần xác định hình tổng hợp yếu tố nhiều vật khác nhau, từ rắn Và giai đoạn này, thành Chà Bàn (thành Hoàng Đế) - kinh đô cuối vương quốc Chămpa, xây dựng năm 982 thuộc địa phận xã Nhơn Hậu, huyện An Nhơn, tỉnh Bình Định, người ta thấy góc tháp Cánh Tiên cao gần 20m có tượng rắn làm đá trắng, voi đá nhiều tượng quái vật Tháp đánh giá biểu tượng phong hóa Bình Định, có niên đại hậu bán kỷ 11, đầu 12 Sau thời gian dài ẩn thân hình tượng rồng, cuối kỷ 16, người ta lại thấy xuất trở lại hình tượng rắn văn hóa dân gian Tại đình Tây Đằng, Hà Tây, người ta tạc tượng người đàn bà ngồi xổm, hai chân giang rộng, hai tay nắm lấy cổ đuôi rắn Đây hình ảnh tượng trưng cho tín ngưỡng phồn thực, rắn xem mang tính dương Cuối kỷ 17, nhờ phát triển nghệ thuật dân dã mà lần người ta lại thấy xuất hình tượng rắn tượng trưng cho tín ngưỡng phồn thực Ở đình Phù Lão (Bắc Giang), người đương thời chạm hình phụ nữ khỏa thân, với bụng to, quấn quanh lưng rắn lớn Có lẽ hình ảnh tượng trưng cho cầu phúc tín ngưỡng phồn thực (bụng nở) âm (người đàn bà) dương (con rắn) giao hòa [...]... sẽ tập trung trình bày ý nghĩa của biểu tượng rắn trong đời sống tinh thần của nhân dân Việt Nam từ xưa đến nay Chính sự xuất hiện của biểu tượng rắn trong các lĩnh vực của đời sống nhân dân sẽ là cơ sở cho việc khảo sát sự chuyển đổi các ý nghĩa biểu đạt của hình tượng rắn trong các thể loại của truyện kể dân gian Chương II: Hình tượng rắn trong truyện kể dân gian của người Kinh ở Bắc bộ và Bắc Trung... hóa dân gian Việt Nam Trở về biểu tượng rắn trong văn hóa Việt Nam mà cụ thể là trong văn hóa dân gian Có lẽ ấn tượng đầu tiên của người Việt Nam (ngày nay) khi nhắc đến con rắn là sự sợ hãi Rắn dường như chỉ được nhìn theo chiều hướng tiêu cực Tuy nhiên tìm hiểu trong văn hóa dân gian của dân tộc ta mới thấy rằng “con rắn không chỉ mang ý nghĩa xấu mà có một thời gian khá dài, rắn đã được tôn thờ... hóa của các dân tộc ít người Việt Nam Các bước tiến hành nghiên cứu ở chương này chúng tôi cũng làm tương tự như ở chương thứ 2 nhưng song song với việc khảo sát và đưa ra nét đặc trưng của những truyện kể ở vùng này, chúng tôi sẽ tiến hành so sánh với những truyện kể ở Bắc bộ và Bắc Trung bộ Chương IV: Hình tượng rắn trong truyện kể dân gian Nam bộ Ở chương này, chúng tôi chọn miền Tây Nam bộ là vùng... như: Vietnam.net, vanhoahoc.edu, vannghesongcuulong.org Trên đây, chúng tôi chỉ nêu khái quát nguồn tư liệu được sử dụng trong luận văn còn phần tư liệu cụ thể chúng tôi sẽ miêu tả kỹ hơn ở mỗi chương 6 Đóng góp của luận văn Luận văn nghiên cứu một cách hệ thống, cụ thể về hình tượng rắn trong hệ thống truyện kể dân gian Việt Nam Từ đó đưa ra được những điểm đặc trưng của truyện kể dân gian về rắn ở một... rồng rắn vốn có nguồn từ con rắn, con trăn rất phổ biến ở địa vực nước ra Đây được xem là hình tượng nghệ thuật thực sự Việt Nam, là sáng tạo độc đáo của cha ông ta xưa Ta còn tìm thấy ngay trong nghệ thuật Việt, tượng con vật lớn như trăn - rắn ở miếu cạnh đền Lê Văn Thịnh (Bắc Ninh), một số hình chạm rắn bên cạnh hình chạm rồng ở bệ tượng Phật chùa Ngọc Khám, bệ tượng Quan Âm Nam Hải (Bắc Ninh) Hình. .. sát cấu tạo và các biến nghĩa của hình tượng rắn trong các thể loại của truyện kể dân gian (nếu có) ở khu vực Bắc bộ và Bắc Trung bộ Từ những ý nghĩa có được, chúng tôi sẽ vào tìm hiểu các môtip (nếu có) trong nhóm truyện cùng nội dung Do đặc điểm văn hóa vùng miền nên truyện kể về rắn ở Bắc bộ và Bắc Trung bộ thường có nhiều tên gọi khác nhau vì vậy truyện kể về rắn ở Bắc bộ và Bắc Trung bộ chúng... Những truyện kể về rắn tập trung ở vùng này mang đậm màu sắc của vùng đất mới Nam bộ Trong quá trình thống kê, phân lập hình tượng rắn trong các thể loại truyện kể và một số vùng miền tiêu biểu, luận văn sẽ tiến hành so sánh để rút ra những tương đồng và dị biệt về cách biểu đạt cũng như tìm hiểu đời sống đích thực của nó NỘI DUNG Chương một KHÁI QUÁT BIỂU TƯỢNG RẮN TRONG VĂN HÓA THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM. .. đánh giá là biểu tượng phong hóa Bình Định, có niên đại hậu bán thế kỷ 11, đầu thế 12 Sau một thời gian dài ẩn thân trong hình tượng rồng, cuối thế kỷ 16, người ta lại thấy sự xuất hiện trở lại của hình tượng rắn trong văn hóa dân gian Tại đình Tây Đằng, Hà Tây, người ta đã tạc tượng một người đàn bà ngồi xổm, hai chân giang rộng, hai tay nắm lấy cổ và đuôi rắn Đây là một hình ảnh tượng trưng cho tín... Trong động rắn ở phía sau nơi ở của rắn còn nuôi những bầy dơi với số lượng rất lớn, để chuyên cung cấp thức ăn cho rắn Nói chung, không phải là một hiện tượng nhỏ lẻ chỉ tồn tại ở một vài nơi, ý nghĩa của biểu tượng rắn tồn tại khắp nơi trên thế giới, gắn với từng dân tộc, từng quốc gia, rắn mang đến cho chúng ta cái nhìn mới mẻ về giá trị mà nó biểu đạt 1.3 Biểu tượng rắn trong văn hóa dân gian Việt. .. các truyện kể về các biến thể của rắn như: thuồng luồng, con giải, giao long Chương III: Hình tượng rắn trong truyện kể dân gian của một số dân tộc ít người miền Trung và Tây Nguyên Cũng dựa trên số lượng và nội dung những tài liệu thu thập được, ở chương này chúng tôi chọn vùng miền núi Trung bộ và Tây nguyên để khảo sát Mặt khác đây cũng là những vùng có số lượng truyện tương đối và nội dung truyện