Đang tải... (xem toàn văn)
lí luận văn học bồi dưỡng học sinh giỏi THPT
LÍ LUẬN VĂN HỌC Chuyên đề : NH ỮNG ĐẶC TR ƯNG C Ơ BẢN CỦA TÁC PHẨM VĂN HỌC I VĂN HỌC LÀ GÌ ? - Văn học hình thái ý thức xã hội, môn nghệ thuật khác với ngành khác nhờ đặc trưng chất liệu sáng tác văn học : ngôn t Ngôn ng ữ v ăn h ọc có tính hình tượng, xếp theo tổ chức định để ngôn t phát huy giá trị nó, đồng th ời có tính chu ẩn m ực ( hàm súc cô đọng, đa ngh ĩa, bi ểu cảm ) - Ngôn ngữ văn học tạo nên tác phẩm gây hiệu thẩm mĩ cho văn Nh ưng, giá trị ngôn t ch ỉ đạt giá trị t ối đa dùng ch ỗ, v ăn cảnh - Văn học ? môn nghệ thuật, lấy người làm đối tượng nhận thức trung tâm, lấy hình tượng làm phương thức biểu đạt nội dung lấy ngôn từ làm chất liệu xây dựng hình tượng II ĐẶC TRƯNG CỦA TÁC PHẨM VĂN HỌC Tác phẩm văn học tranh sinh động đời sống người Qua b ức tranh đó, ng ười viết muốn g ửi gắm nh ững tình cảm, t t ưởng th ể thái độ trước sống Văn học nhận thức, phản ánh đời sống theo quy luật đẹp nhằm thỏa mãn nhu cầu tình cảm vô phong phú ng ười Dù tác phẩm không trực tiếp miêu tả người (như ngụ ngôn ) người trung tâm mà văn học hướng tới Tác phẩm văn học kết hợp khách quan ( thực đời sống ) chủ quan ( tình c ảm ng ười viết ) Nhà văn không ch ỉ tái hi ện l ại nh ững chi ti ết c đời sống mà mắt thấy tai nghe, mà qua muốn nói điều m ới mẻ, l ớn lao h ơn Cái đẹp nghệ thuật trước hết nằm thực phản ánh Điều thu hút độc giả chân thật Sự chân thật nằm đời sống độc giả tin vào nh ững điều có th ực g ần v ới đời h ọ mà “Một nhà văn không thành thực không nhà văn có giá trị Nh ưng c ứ thành th ực tr nên nghệ s ĩ Nh ưng ngh ệ s ĩ không thành th ực ch ỉ m ột ng ười th ợ khéo tay thôi” ( Thạch Lam ) Dù văn học phản ánh thực chép nô lệ thực Nhà văn mật thám đời tên chạy theo đuôi đời sống Qua điều mắt thấy tai nghe, nhà văn thâm nhập, cắt ngh ĩa th ực theo cách riêng mình, t nâng lên thành giá trị có tính chất phổ quát Thế giới nứt làm đôi, vết nứt xuyên qua tim nhà thơ Nỗi đau ấy, đến với nhuốm máu” người nghệ sĩ Cái độc giả cần th ực phản ánh cách xuôi chiều, khách quan ( s ống th ời bi ết c ả ) mà t tác ph ẩm c nhà văn, họ muốn hiểu thêm chất thời đại mà họ sống nh ững t tưởng, triết lý nhà văn chung đúc tổng h ợp nên t cu ộc sống Nh ững tác phẩm lớn không đem cho ta nhìn khái quát th ời mà cho ta hi ểu thêm lẽ đời, v ề ng ười, v ề xã h ội mà ta s ống Nh ững tác ph ẩm khiến độc giả phải nghiền ngẫm, suy nghĩ để thấu hiểu điều mà nhà văn viết đó, t tác phẩm m ới neo lại trái tim ng ười đọc T nh ững yêu ghét, ngợi ca hay phê phán thân thời đại, nhà văn làm cho ng ười đọc đồng c ảm, có nh ững suy ngh ĩ giống H ơn c ả trách nhi ệm nhà v ăn, h ọ mang trách nhiệm cứu rỗi người Chính nh ững điều họ viết đem ng ười đến v ới nh ững chân tr ời m ới, bầu tr ời c chân – thi ện – m ỹ, độc gi ả biết ước mơ, từ mà sống cao đẹp hơn, tương lai nhân loại nh mà thêm tu sáng b) Văn học – nghệ thuật ngôn từ Nói đến văn học nói đến quy luật tình cảm, tim Ở nh ững tác phẩm th ơ, t t ưởng tình cảm biểu hi ện tr ực ti ếp tác ph ẩm Đối v ới tác phẩm truyện điều ẩn giấu hình thái ngôn ng ữ, t ức biểu gián tiếp Ngôn từ tồn hai dạng : nói viết Văn học tồn d ưới hai dạng : văn học dân gian văn học viết a Phân biệt : - Ngôn ngữ đời sống : quần chúng, dùng sinh hoạt để nhận phát thong tin - Ngôn ngữ văn học : ngôn ngữ quần chúng nh ưng cách điệu hóa nhằm tạo ý nghĩa thẩm mỹ b Vì văn học nghệ thuật ngôn từ ? Mỗi môn nghệ thuật có chất liệu riêng tạo nên đặc trưng hình tượng Nếu âm nhạc dùng âm thanh, hội họa dùng đường nét màu s ắc, điêu khắc dùng mảng khối văn học chọn ngôn từ làm chất liệu Ngôn từ văn học vốn không ngôn từ ta hay dùng sinh hoạt ngày Ngôn ng ữ đời sống dùng lao động sinh ho ạt h ằng ngày ch ủ y ếu, có tác dụng nhận phát thong tin nên người ta th ường đơn giản ngôn t đến m ức tối đa cho ng ười nghe dễ hiểu, d ễ ti ếp thu Ngôn t v ăn h ọc v ốn bắt nguồn từ ngôn ngữ quần chúng lao động lại không dùng cách đơn giản nh l ời nói thong th ường T l ời nói thô m ộc thong th ường, ch ỉ có ý nghĩa thong báo thời, nhà văn nhào nặn tái tạo lại nó, khoác cho áo m ới Bấy gi ờ, l ời nói bình th ường tr thành ngôn ng ữ ngh ệ thu ật, có tác d ụng thể vô cùng, vô tận đời tâm hồn người cách hình t ượng Nó g ợi dậy nh ững c ảm xúc n độc giả, cho ta c ảm giác m ới m ẻ ng ần Mỗi từ, câu khêu gợi l ớn hơn, tràn nó, tạo d ựng ý l ời, hình thành m ột ch ỉnh th ể hình t ượng m ới m ẻ Ta có th ể l ví d ụ sau : Người lên ngựa, kẻ chia bào Rừng phong thu nhuộm màu quan san Hai chữ “lên ngựa”, “chia bào” vốn từ gợi hành động thường nhật hai người gắn bó thân thiết mà phải xa Nh ưng câu th c cụ Nguyễn Du, chữ đảm nhận nhiệm vụ Nó không g ợi hành động đơn mà g ợi s ự l ưu luyến, bịn rịn, muốn níu kéo cho khoảnh khắc bên dài thêm chút nữa, t ức nỗi lòng đầy tâm s ự nhân vật phút chia tay Mặt khác, nói văn học nghệ thuật ngôn t cách dụng t ng ữ đầy nghệ thuật nhà văn Ngôn t văn h ọc mang tính t ổ ch ức cao để đọc lên, độc giả cảm nhận sống nỗi lòng người viết, từ tác phẩm nằm lại tim độc giả Ngôn ng ữ tài s ản chung xã hội nh ưng vi ệc dùng cho hợp lý chuyện cá nhân nhà văn : Phải tổn phí ngàn câng quặng chữ Chỉ thu chữ mà Những chữ làm cho rung động Triệu trái tim hàng triệu năm dài Từ hàng vạn ngôn từ, nhà văn khác, ngồi gạn lọc lại Vì ngôn t hay, c ũng phù h ợp v ới v ăn c ảnh, ng ười, việc mà nhà văn định miêu tả Do đó, buộc nhà văn phải lựa chọn từ ngữ để phục vụ ý đồ Trong lao động nghệ thu ật, nhà v ăn th ực s ự phu chữ Gia Bảo đời Đường Ba năm làm hai câu thơ Nguyễn Tuân – nhà văn coi kho từ vựng khổng lồ mà có lúc ngồi thâu đêm bên bàn vẻ tuyệt vọng “thấy nguyền rủa bẽ lũ chữa nghĩa, hè rời Mình chốc thành kẻ đường bên sông ch ữ quạng vắng thê lương” Nhà văn Tô Hoài kể chuyện có lần ông muốn mô tả mệt nhọc ng ười làm việc d ưới tr ời nóng b ức Đã có nhi ều cách di ễn đạt v ề chuy ện “ đổ mồ hôi” này, là: mồ hôi nhễ nhại, mồ hôi ướt đầm, mồ hôi nh tắm… Thế hôm, nhà văn nghe bà nông dân th ốt lên: “Nóng mà nóng khiếp! Mồ hôi mẹ mồ hôi đâu mà tuôn này!” Ông mừng bắt vàng vừa tìm hình ảnh m ới thật hay đầy ý ngh ĩa Vài dẫn ch ứng cho th từ, chữ tác phẩm nhà văn chọn lựa cân nhắc hết s ức kĩ để phát huy hi ệu cao nh ất Nhà v ăn lao tâm kh ổ trí hàng n ăm trời để chọn chữ cho h ợp với tác phẩm Ng ười viết phải tinh ý dùng ch ữ cách thật ngh ệ thuật th ần tình, tác ph ẩm m ới có th ể đạt đến cảnh giới cao c Đặc điểm ngôn từ văn học : Tính xác tinh luyện : Trong đời sống văn ọc, xác yếu tố quan trọng việc dùng ngôn ng ữ Để di ễn t ả cho xác th ần c người việc câu chữ phải thật xác, chi tiết cụ thể Qua cách l ựa chọn t ng ữ, ta th tài n ăng c nhà v ăn : g ọi tên, chất đối tượng Mỗi từ văn học nhất, từ thay Dù đối tượng anh viết n ữa ch ỉ có m ột t để nói Các nhà văn lớn bậc thầy việc dùng từ, chẳng hạn Nguyễn Du Nguyễn Du “giết” Mã Giam Sinh b ằng ch ữ “tót” : Ghế ngồi tót sỗ sàng Chữ “tót” phơi bày cách đầy đủ, rõ nét chất giả dối, vô học Mã Giam Sinh Nếu ch ữ tót đưa Kim Trọng lên đến đỉnh bậc tài tử giai nhân chữ “tót” lại dìm Mã Giam Sinh xuống tận thô bỉ Nguyễn Trãi viết : Đêm hớp nguyệt nghiêng chén Ngày vắng xem hoa, bợ Nhưng, có người lại đọc “bợ” thành “bẻ” Bao nhiêu đủ làm thay đổi toàn ý nghĩa câu thơ Chữ “bợ” gợi phong thái người anh hùng có trái tim nghệ sĩ Nguyễn Trãi yêu thiên nhiên Ngày ngày, ông bợ hoa hoa đẹp mong manh yếu ớt, cần nâng đỡ Ch ữ bợ gợi cốt cách cao nhà hiền triết, dùng bẻ vô tình đày ải thơ Nguyễn Trãi vào chốn trần tục đầy thô bạo Ấy m ới thấy, ngôn t v ăn học đòi hỏi tính xác cao độ, đòi hỏi người đọc lẫn người viết nhạy cảm, tinh tế Tính hàm súc đa nghĩa : Điều làm nên ý ngôn ngoại, tạo dư ba cho tác phẩm Ngôn từ văn học phải cô đọng, nén chặt ý tồi đa tạo sức nặng, độ thừa nhiều lượng ngữ nghĩa Từ ngữ tiếng Việt vốn có khả chuyển nghĩa tạo nghĩa hay tu t nên ngôn t văn học có tính đa ngh ĩa Văn v ăn h ọc, đó, c ũng có tính đa nghĩa Chẳng hạn Thề non nước Tản Đà Một mặt, tranh non nước tang thương, trái núi đứng ch v bên cạnh dòng sông cạn Mặc khác, thơ câu chuyện hai người tình thề nguyền chung thủy, chia phôi ngày mai gắn bó “Ngắn gọn bà chị thiên tài” ( Sê khốp ) “Ý hết mà lời dừng, lời mừng thiên hạ Nhưng lời dừng mà ý ch ưa hết lại hay tuyệt” ( Lê Qúy Đôn ) “Công phu thơ thơ” Tình hình tượng : Tính hình tượng quan trọng Tính hình t ượng biểu việc làm sống dậy th ực tâm trí độc giả, tái hi ện tr ạng thái, truy ền động tác vận động người, cảnh vật toàn giới mà tác phẩm nói t ới Ngoài ra, biểu s ự n ắm bắt nh ững m h ồ, mong manh, vô hình không dừng lại hữu hình Cơ sở từ nội dung lời nói nghệ thuật nằm tính hình tượng Nhà văn viết nh ững câu ch ữ ấy, không ch ỉ để giải tỏa tâm s ự mà th ể hi ện t t ưởng, tình cảm giai cấp mình, tầng l ớp Lời nói chủ thể sáng tạo nh ưng l ại mang tầm vóc khái quát ch ỗ Nhà văn đại diện cho giai cấp, hệ sống, thay họ cất tiếng nói Mặt khác, văn học, sức mạnh lời nói nằm tầm khái quát chủ thể hình t ượng, khả n ăng đại di ện cho t t ưởng, tình c ảm, l ương tâm c th ời đại phụ thuộc vào địa vị xã hội nhà văn Từ phương trời người mà thành phương trời nhiều người, tác phẩm từ trường tồn với thời gian Tính biểu cảm Nghệ thuật nói thứ tiếng : thứ tiếng cảm xúc Bản chất ng ười nghệ sĩ giài tình cảm nhạy bén tr ước cu ộc đời “khi viết đau người” ( Rospuchin ) Tố Hữu đêm dài thao thức triền mien, lòng băn khoăn, không ngủ ông vi ết Do đó, ngôn t văn học mang tính biểu cảm Nó biểu nhiều dạng thức khác : gián tiếp hay tr ực tiếp, có hình ảnh túy, rõ nh ất nh ấn m ạnh nh ững c ảm xúc n ội tâm Tóm lại, văn chương, ch ữ nghĩa quan trọng Không bảo vệ uy tín nhà v ăn tác ph ẩm ông ta Không có nhà v ăn vi ết xong tác phẩm mà lại đến độc giả giảng giải, ý đồ nghệ thuật Chỉ có ch ữ ngh ĩa m ới cho biết ông ta định nói T ch ữ ngh ĩa mà ta nh ận thực, tài năng, tâm tính thái độ nhà văn trước th ực mà ông ta miêu tả b) Hình tượng văn học 1 Khái niệm Hình tượng “là phương thức chiếm lĩnh, thể tái tạo đời sống theo quy luật nghệ thuật” ( Từ điển Văn học ) Khác với khoa học, nghệ sĩ không diễn đqạt trực tiếp ý nghĩ tình cảm khái niệm tr ừu t ượng, định lý hay công th ức mà b ằng hình tượng, tức làm sống lại cách cụ thể gợi cảm việc, tượng đời sống, làm cho ta suy nghĩ tính cách, só phận, tình đời, tình ng ười Hình tượng nghệ thuật phương thức giao tiếp đặc biệt nhà văn độc giả Hình t ượng th ế gi ới sống nhà v ăn t ạo b ằng s ức g ợi ngôn t G ọi hình tượng mặt, sống động y hấp dẫn nh thật, nh ưng mặc khác tồn trí t ưởng t ượng ng ười, không ph ải s ự th ật tr ăm phần trăm Nhưng, thật sai lầm quan niệm hình t ượng nghệ thuật phản quang đơn thu ần đời s ống Hình t ượng, m ặt v ừa mang tính khách quan, mặt khác vừa mang tính chủ quan nghệ s ĩ Hình t ượng không gi ới đời sống, mà “th ế gi ới bi ết nói” Thông qua chi ti ết, nhân v ật tác phẩm, nhà văn muốn đối thoại với độc giả quan niệm nhân sinh Hình tượng kết tinh ấn tượng sâu sắc đời làm nhà văn day dứt Anh viết để nói to, để chia sẻ với người Hình tượng, gắn liền với quan điểm, lí tưởng khát vọng nhà v ăn Cuộc sống người miêu tả văn học, vừa giống có có, v ừa cần có Đặc điểm hình tượng : - Gắn liền với đời sống - Có thống hai mặt : khách quan chủ quan, lí trí tình cảm - Vừa khái quát, vừa cụ thể Tính “phi vật thể” hình tượng văn học Âm nhạc dùng âm thanh, hội họa dùng đường nét, điêu khắc dùng mảng khối để xây dựng hình tượng Những chất liệu mang tính “vật chất”, t ức nhìn, nghe, cảm nhận giác quan, khác v ới ngôn t văn học Ngôn t tồn trí óc, s ờ, th ấy, hay c ảm nh ận b ằng nh ững cách thong thường, mà buộc độc giả phải thâm nhập, cảm nhận tưởng tượng nh sống chung v ới hình t ượng Độc gi ả bu ộc phải nhập cuộc, đau nỗi đau người cảm nhận rõ mà nhà văn viết Nhờ dùng chất liệu ngôn từ mà tranh đời sống không bị hạn chế không gian, th ời gian Nh ững tinh vi, mong manh, m h ồ, c ả tâm tr ạng sâu th ẳm người, mô tả trực quan, sinh động từ ngữ Văn học “họa” lại tâm trạng ng ười niên tiếp nh ận ánh sáng c Đảng ( thơ Từ Tố Hữu ), hay mô tả phong thái ung dung, đường hoàng, t ự tin ng ười chiến s ĩ Cách mạng trèo đèo l ội su ối : Nhớ chân người bước lên đèo hội họa lại bất lực trước điều Thông qua trí tưởng t ượng, độc giả tái tạolại hình tượng sống, người "Hình tượng nhân vật sinh từ tâm trí nhà văn thực sống tâm trí người đọc" Tổng kết: - Hình tượng nghệ thuật : + Nghĩa rộng : toàn nhà văn tái hiện, miêu tả tác phẩm + Nghĩa hẹp : đặc điểm hay phẩm chất việc hay nhân vật nhà văn tập trung thể ( hình t ượng Tổ quốc, hình t ượng ng ười m ẹ, hình t ượng người anh hùng … ) - Hình tượng nghệ thuật vừa mang tính khái quát, vừa mang nét cụ thể, cá biệt Do đó, vừa phản ánh chất đời sống, vừa lên y nh thật - Hình tượng văn học thước đo giá trị tài nhà văn tiêu chí đánh giá giá trị m ỗi giai đoạn, th ời kì v ăn h ọc “Một nhà văn không thành thực không nhà văn có giá trị Nhưng c ứ thành th ực tr nên ngh ệ s ĩ Nh ưng ngh ệ s ĩ không thành th ực ch ỉ m ột người thợ khéo tay thôi” ( Thạch Lam ) CHƯƠNG IX: BẠN ÐỌC VÀ TIẾP NHẬN VĂN CHƯƠNG I II TIẾP NHẬN VÀ ĐỜI SỐNG LỊCH SỬ CỦA SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG Tiếp nhận giai đoạn cuối trình sáng tác Tính khách quan tiếp nhận văn chương Tính khuynh hướng xã hội tiếp nhận văn chương Tính sáng tạo tiếp nhận văn chương Đời sống lịch sử tính nhiều tầng nghĩa tác phẩm văn chương NGƯỜI ÐỌC TRONG QUÁ TRÌNH TIẾP NHẬN VĂN CHƯƠNG Người đọc yếu tố bên sáng tác văn chương Vai trò người đọc đời sống lịch sử văn chương I TIẾP NHẬN VÀ ÐỜI SỐNG LỊCH SỬ CỦA SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG Tiếp nhận giai đoạn cuối trình sáng tác a Các giai đoạn trình sáng tác giao tiếp Bên cạnh hoạt động sản xuất cải vật chất để tồn phát triển, loài người có hoạt động sản xuất quan trọng sản xuất cải tinh thần Văn chương nghệ thuật dạng sản xuất cải tinh thần người Quá trình sản xuất cải tinh thần - tác phẩm nghệ thuật diễn nào? Trong chương nhà văn trình sáng tác, biết khâu sáng tác tác phẩm nhà văn ý đồ, lập sơ đồ, viết, sửa chữa hoàn thành tác phẩm vậy, phải hoàn thành công việc sửa chữa trình sản xuất tinh thần hoàn tất? Thực Hiểu cách đắn nghiêm ngặt thì, xong khâu sửa chữa, việc sáng tạo nghệ thuật hoàn thành công đoạn trình sản xuất Ðó công đoạn hoàn thành văn tác phẩm ví tác phẩm nghệ thuật đứa tinh thần nhà văn, nhà văn phải thai nghén, mang nặng, đẻ đau hoàn thành văn tác phẩm ứng với lúc đứa sinh ra, đứa chào đời Còn sống, đời, số phận chưa nói đến Số phận đứa định đoạt tùy thuộc vào xã hội chung quanh Số phận tác phẩm nghệ thuật tùy thuộc vào người tiếp nhận Chỉ đến người đọc tiếp nhận hoạt động sáng tạo nghệ thuật hoàn tất Hoạt động sản xuất tinh thần giống hoạt động sản xuất vật chất Chỉ có sử dụng hoàn tất hành động sản xuất, mang lại cho sản xuất trọn vẹn với tư cách sản phẩm(C Mác) Một vật phẩm làm không đưa vào sử dụng chẳng có ích lợi cho sống, chẳng có giá trị Một tác phẩm nghệ thuật viết xong nằm im ngăn kéo nhà văn không đoái hoài tới chưa phải tác phẩm nghệ thuật thực Vì chưa sử dụng Nghệ thuật có chức giao tiếp, tác phẩm hình tượng công cụ, phương tiện giao tiếp quan trọng người Lev Tolstoi khẳng định: Nghệ thuật phương tiện cần thiết để giao tiếp mà thiếu nhân loại sống Và ông phân tích rõ Nghệ thuật phương tiện giao tiếp người với người Bất kỳ tác phẩm làm công việc khiến cho người cảm thụ tham gia vào giao tiếp với người sản sinh nghệ thuật với tất lúc với anh ta, trước sau cảm thụ cảm thụ ấn tượng nghệ thuật Chínhquá trình giao tiếp nghệ thuật trình sử dụng sản phẩm nghệ thuật, trình phát huy tác dụng chức nghệ thuật Quá trình xác định đường sống hay số phận lịch sử tác phẩm nghệ thuật Sơ đồ trình sáng tác - giao tiếp văn chương sau: Nhà văn ( Tác phẩm ( Bạn đọc Như vậy, có giai đoạn trình sinh tồn sản phẩm văn chương: Giai đoạn giai đoạn hình thành ý đồ sáng tác, giai đoạn giai đoạn sáng tác Ðây giai đoạn ý đồ sáng tác cộng với tài sáng tạo vật chất hóa chất liệu ngôn ngữ, thành tác phẩm giai đoạn giai đoạn tiếp nhận bạn đọc Ðây giai đoạn văn tác phẩm thoát ly khỏi nhà văn để tồn cách độc lập xã hội, người đọc b Giá trị sử dụng hình tượng nghệ thuật Chúng ta nghiên cứu giai đoạn làm sản phẩm nghệ thuật chưa nghiên cứu giai đoạn sử dụng Chúng ta có nói tới tương đồng trình sản xuất sản phẩm vật chất trình sản xuất sản phẩm nghệ thuật tương đồng giai đoạn, giai đoạn loại sản xuất hoàn toàn khác Việc sử dụng tác phẩm nghệ thuật hoàn toàn khác việc sử dụng vật phẩm khác Nếu sử dụng vật phẩm sản xuất vật chất người ta chiếm hữu giá trị vật chất sử dụng vật phẩm nghệ thuật người ta lại chiếm hữu giá trị tinh thần Mặc dầu hình tượng nghệ thuật tồn cách hữu hình chất liệu vật chất định, giá trị hình tượng giá trị chất liệu xây dựng nên hình tượng Một tượng làm đất nung có giá trị tượng vàng, đánh giá tượng vàng bắc lên bàn cân để xem tượng nặng kylôgam vàng Còn việc nói đến giá trị chất liệu xây dựng nên hình tượng nghiên cứu nghệ thuật là, người ta nói đến thuộc tính vật chất liệu tạo khả thuận lợi, to lớn cho nghệ sĩ thể tư tưởng tình cảm Tiếp nhận văn chương sử dụng giới tinh thần (tư tưởng - tình cảm …) văn chương Thế giới tinh thần tình cảm - tư tưởng toát từ hình tượng cụ thể chất liệu ngôn ngữ xây dựng nên Việc mua bán tác phẩm văn chương đương nhiên tiếp nhận văn chương Nhưng đọc văn chương để tìm hiểu liệu lịch sử, địa lí, tâm lí, ngôn ngữ v.v… tiếp nhận văn chương đích thực Mặc dầu đọc sách viết chữ cả, đọc văn đọc tác phẩm trị hay triết học c.Các giai đoạn trình tiếp nhận văn chương Quá trình tiếp nhận văn chương diễn nhiều cấp độ khác Trước hết phải hiểu ngôn ngữ, cốt truyện, loại thể để tiếp nhận hình tượng nghệ thuật, cảm nhận tính toàn vẹn Trong mối liên hệ yếu tố, chi tiết cấu thành hình tượng Muốn tiếp nhận Truyện Kiều, phải biết tiếng Việt tiếng Việt truyện Kiều, tiếp đó, nắm diễn biến câu chuyện, thể loại tiểu thuyết truyện thơ mà Nguyễn Du sử dụng làm phương tiện tổ chức tác phẩm Và vậy, ta bắt đầu tiếp xúc với hệ thống hình tượng tác phẩm, nhân vật, mối liên quan nhân vật, tiết đoạn, chương, hồi v.v… Nhưng dừng lại nắm câu chuyện, biết mà chưa hiểu Phải tiến lên cấp độ thứ hai thâm nhập sâu vào hệ thống hình tượng để hiểu ý đồ sáng tác, tư tưởng, tình cảm tác giả kết tinh hình tượng Tư tưởng tình cảm chất tinh túy kết tinh hình tượïng nghệ thuật, người đọc có nhiệm vụ lọc lấy tinh chất Người đọc ví ong bay đến đóa hoa, để chiêm ngưỡng màu sắc cánh hoa mà để hút mật nhụy hoa Ðọc Tây du kí, chẳng hạn, ta tiếp xúc với nhân vật Trư Bát Giới để biết ba đệ tử Ðường Tăng đến Tây Trúc thỉnh kinh Mà phải hiểu dụng ý thâm thúy tác giả nhân vật muốn nói đến chất heo người Cấp độ thứ ba người đọc thể nghiệm đồng cảm hình tượng nghệ thuật Sau thâm nhập sâu vào hình tượng, người đọc không dửng dưng mà tỏ thái độ thiện cảm hay ác cảm, yêu ghét, vui cười hay khóc thương Ðây giai đoạn người đọc thâm nhập sâu vào hình tượng mà là, giai đoạn hình tượng thâm nhập sâu vào người đọc Tư tưởng hình tượng trở thành máu thịt người đọc Hình tượng từ trang sách bước vào đời bất bình thói tham ăn hám sắc Trư Bát Giới, Trư Bát Giới cảnh tĩnh cho heo người Cấp độ cuối cấp độ đề lên thành quan niệm hiểu biết vị trí tác phẩm lịch sử văn hóa tư tưởng nghệ thuật đời sống Ðây cấp độ cao tiếp nhận văn chương Ðây giai đoạn định giá cách nghiêm túc bắt buộc loại người đọc - nghiên cứu Tính khách quan tiếp nhận văn chương TOP a.Những quan niệm sai lầm tiếp nhận văn chương Ðể tiếp nhận văn chương, đòi hỏi người đọc đưa vào toàn nhân cách mình: tình cảm lí trí, tri giác cảm tính trực tiếp suy tưởng trừu tượng, cá tính, thị hiếu lập trường trị xã hội, tình cảm thái độ Nhưng nghĩa tiếp nhận văn chương hoàn toàn mang tính cá nhân chủ quan tùy tiện Ơû Phương Ðông hay Phương Tây tồn xu hướng xem tiếp nhận văn chương phạm vi tự biểu thẩm mĩ người đọc, phạm vi phụ gia lực sáng tạo người đọc Mĩ học cổ Ðông Phương (Trung Quốc Việt Nam…) có quan niệm tiếp nhận tác phẩm việc tri kỉ, tri âm, Lưu Hiệp Văn tâm điêu long giải thích: Tri âm thực khó thay!Ââm khó tri, người tri khó gặp, gặp kẻ tri âm ngàn năm có Kết thúc Truyện Kiều Nguyễn Du nói để Mua vui vài trống canh tâm riêng Nguyễn Du đến có người hiểu mình, tiếp nhận tác phẩm Khóc Tiểu Thanh ông khóc cho mình: Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như Không biết ba trăm năm sau thiên hạ hiểu chí mình? Ai kẻ tri âm với Những người theo chủ nghĩa ấn tượng Pháp chủ trương người tiếp nhận văn chương người kể lại phiêu lưu tâm hồn kiệt tác (A France), phải gạt bỏ qui tắc, công thức để tìm đẹp tùy theo cảm hứng cá nhân (T.Gôchiê) Họ lấy chủ nghĩa chủ quan làm nguyên tắc định để hiểu lí giải tác phẩm R.Ingarden, nhà tượng học Ba Lan nói: Có độc giả có bao hiêu đọc cho tác phẩm có nhiêu thành tạo mà gọi cụ thể hóa tác phẩm Trước Ingarden, Potebnhia, nhà ngữ văn học Nga xem tác phẩm văn chương bình chứa người đọc làm đầy nội dung mà chưa đủ Nhà lí luận đồng thời nhà phê bình Pháp, Roland Barthes phát biểu: Khi đọc tác phẩm, đặt vào đọc tình tôi, tình hay thay đổi làm tác phẩm, tác phẩm phản đối, chống lại ý nghĩa mà phán cho nó…[1] Hiển nhiên vai trò chủ quan người tiếp nhận quan trọng trình tiếp nhận văn chương sống tác phẩm nghệ thuật, vai trò định thuộc người sử dụng nghệ thuật hoàn toàn vấn đề đặt có tác phẩm chịu đựng thử thách thời gian gần lại có tác phẩm sống cách trầy trật chết yểu b Tiếp nhận văn chương hoạt động mang tính chất khách quan Thực ra, tiếp nhận văn chương hoạt động xã hội - lịch sử, mang tính khách quan Chứ hoạt động cá nhân chủ quan túy Tác phẩm sau thoát ly khỏi nhà văn trở thành tượng tinh thần, khách thể tinh thần tồn cách khách quan người đọc Người đọc tiếp nhận kiểu phản ảnh, nhận thức giới Mà nhận thức có phương diện chủ quan phương diện khách quan Hơn nữa, nhận thức đắn nhận thức tiếp cận với chất quy luật đối tượng Nội dung tác phẩm trước hết thuộc tính nội tạo nên, vốn có chứa đựng thân tác phẩm Việc người đọc khác cắt nghĩa khác đọc tác phẩm thuộc phương diện chủ quan tiếp nhận Với thuyết Mác hóa - tượng trưng, Roland Barthes cố tình bảo vệ quan điểm tính đa nghĩa đến vô hạn nghệ thuật bảo vệ tính xác đáng cách đọc, không lưu ý tới tính khách quan tiếp nhận tác phẩm mà thổi phồng cách vô phương diện chủ quan Cần phải thấy đời sống tác phẩm tiếp nhận: tác phẩm nghệ thuật chuyển hóa qua lại đặc thù khách quan chủ quan, quan hệ xã hội, tương quan với độc giả, tổng thể gồm nhiều trình khác nhau, đa dạng, hệ thống Có thể nói tác phẩm nghệ thuật gồm có hai phần, phần cứng phần mềm Phần cứng văn bản, khái quát đời sống, hệ thống ý nghĩa, tiếp nhận phụ thuộc vào tương quan đời sống xã hội, phụ thuộc vào lòng người đọc Phần cứng tạo sở khách quan tiếp nhận Trong phần cứng này, có nhiều phương diện để tạo tính khách quan cho tiếp nhận văn chương thứ thực đời sống phản ảnh Thứ hai chất liệu nghệ thuật xây dựng hình tượng phản ánh đời sống sở ngôn ngữ toàn dân, thứ ba định hướng nội tác phẩm vào việc tác động thẩm mĩ nhà văn tạo nên Nhà văn không giản đơn làm truyền đạt hiểu biết đời sống, quan sát, phát nghệ thuật mà hướng tới việc thể cho chúng gây ấn tượng nhiều đến công chúng độc giả Ðây thuộc tính tất yếu tác phẩm nội dung hình thức Chính sở khách quan việc tiếp nhận tác phẩm tạo ấn tượng chung đồng người đọc Phần cứng tác phẩm tạo phần nội dung tương đồng bất biến từ tác giả đến người đọc Rõ ràng là, độc giả hay khán giả sau xem xong tác phẩm nghệ thuật có ấn tượng chung nhân vật Trong dân gian nhân vật nghệ thuật sau vào sống có ấn tượng tương đồng người: Trương Phi, Tào Tháo; (Nóng Trương Phi, Ða nghi Tào Tháo) Sở Khanh, Hoạn Thư (người lừa đảo phụ nữ gán cho hiệu Sở Khanh, người phụ nữ hay ghen ghen cách cay độc gán cho hiệu máu Hoạn Thư) Tính khuynh hướng xã hội tiếp nhận văn chương TOP Tiếp nhận văn chương không mang tính khách quan, mà mang tính chủ quan, cá nhân sâu sắc, gắn chặt với tình cảm thị hiếu mà họ thích, khoái nhân vật này, nhân vật nọ, tác phẩm này, tác phẩm ngược lại Ðiều đó, góp phần làm phong phú phần mềm tác phẩm Tiếp nhận văn chương mang dấu ấn cá nhân sâu sắc chưa hoạt động thoát ly khỏi điều kiện lịch sử xã hội Hoạt động nghệ thuật luôn hoạt động mang tính khuynh hướng xã hội mạnh mẽ Khuynh hướng xã hội, đời sống thực tế chi phối mạnh mẽ đến trình tiếp nhận văn chương cá nhân Mỗi cá nhân đến với tác phẩm không đem đến cho mà ta Họ cắt nghĩa tác phẩm sở lập trường giai cấp, lợi ích xã hội Tiếp nhận Truyện Kiều, Nguyễn Khuyến suy ngẫm xã hội đồng tiền trở thành cán cân công lí mà Nguyễn Du lên án: Có tiền việc mà xong Ðời trước làm quan à? Rõ ràng Nguyễn Khuyến nhìn Truyện Kiều từ điều kiện lịch sử mà ông sống Vịnh Kiều lên án xã hội đương thời Ðời trước làm quan thế, đời Ðó tiền Tác giả phim Chị Dậu nói lên khó khăn chuyển thành kịch phim từ tiểu thuyết Tắt đèn cảnh kết thúc tác phẩm, chị Dậu tác giả điện ảnh chạy đêm tối tối mực tiền đồ chị mà đêm tối có mưa gíó, sấm chớp, với ý nghĩa: Bão ngày mai gió hôm nay, Trời chớp giật tất đến sét đánh Việc dựng phim từ tiểu thuyết cách cắt nghĩa tác phẩm văn chương Hiện tượng có tác phẩm mà số phận thăng trầm qua thời đại lúc thăng công chúng thời đại thông minh lúc trầm công chúng thời đại dốt nát Ðiều yếu xu hướng tư tưởng thời đại tác động đến Trường hợp Pasternax chẳng hạn, hay việc tiếp nhận Thơ ta chẳng hạn Khi phong trào Thơ đời, người đọc rầm rộ đón nhận, niên, sau đó, đất nước tiến hành sống chiến chống Pháp, Mĩ Thơ trở nên cũ Vì làm ủy mị người kiên cường xông pha lửa đạn Ngày nay, đất nước hoà bình xây dựng, người ta lại tiếp nhận Thơ Ðúng Kharavchenko nói: Mỗi thời đại riêng thường thích hợp với sắc điệu khác tác phẩm nghệ thuật với phương diện khác khái quát hình tượng Tính sáng tạo tiếp nhận văn chương TOP Tiếp nhận khâu cuối trình sáng tạo - giao tiếp văn chương Không có tiếp nhận đời sống tác phẩm Tác phẩm chưa sử dụng chưa phải sản phẩm đích thực sản xuất tinh thần Nhưng tác phẩm - người sáng tác người đọc việc khác Nhà văn bạn đọc người đồng sáng tạo Ðại biểu lí thuyết người đọc đồng sáng tạo với tác giả Potebnya, nhà ngữ văn Nga khẳng định: hiểu tác phẩm thi ca, chừng tham gia vào việc sáng tạo Yù kiến không xem người đọc - nguời tiếp nhận khâu hoàn tất trình sáng tạo - giao tiếp mà xem người đọc tham gia vào trình làm tác phẩm Ingarder giải thích rõ thêm khẳng định tác phẩm cụ thể hóa trình tiếp nhận người đọc Tác phẩm văn chương tự thân nó, xương, người đọc bổ sung bù đắp loại phương diện, số trường hợp, bị biến đổi bóp méo Chỉ diện mạo mới, đầy đủ cụ thể (mặc dù chưa hoàn toàn cụ thể), tác phẩm với bổ sung cho đối tượng tiếp nhận khoái cảm thẩm mĩ.[1] Ðiều hiển nhiên mà thấy tiếp nhận phải công việc sau văn tác phẩm thoát ly khỏi nhà văn tồn tượng, vật độc lập khách quan Ðộc giả tiếp xúc với tác phẩm kết trình sáng tạo nhà văn tham gia viết tác phẩm Xem tác phẩm khung, xương, Ingarder nhấn mạnh tính chất sơ lược tác phẩm để từ biện hộ cho lí thuyết đồng sáng tạo không Thực nhà văn không muốn không đặt mục đích cuối tái truyền đạt lại tất đặc điểm cá nhân vốn có đối tượng Nhà văn chọn lấy tiêu biểu, điển hình Mục tiêu xã hội ý nghĩa thẩm mĩ nghệ thuật chỗ tạo khái quát nghệ thuật Tiếp nhận văn chương đồng sáng tạo, không đơn giản hoạt động thụ động Hoạt động tiếp nhận văn chương có tính tích cực chủ động sáng tạo Tính tích cực chủ động sáng tạo người đọc chỗ vào lực cá nhân, kinh nghiệm cá nhân, thị hiếu thẩm mĩ, lập trường xã hội, người đọc tiếp cận tác phẩm cố gắng làm sống dậy hình tượng, khôi phục nét lờ mờ, phần chìm tảng băng, tầng ngầm lâu đài, hệ thống hình tượng …, từ thâm nhập vào chiều sâu tác phẩm nhận sức nặng ý nghĩa khái quát hình tượng Lúc đó, hình tượng từ tác phẩm sống dậy lòng người đọc Ở người đọc có hình tượng nghệ thuật riêng Ðỗ Ðức Hiếu nói tính sáng tạo người đọc sau: Ðọc văn chương có nghĩa tháo gỡ ký hiệu văn chương văn bản, tìm hiểu ý nghĩa tác phẩm thông qua cấu trúc văn (cốt truyện, kết cấu, nhân vật, đối thoại, không gian, thời gian v.v…) đọc Mác hóa cách đọc, tổng hợp khâu việc đọc - cảm tưởng, phân tích, đối chiếu, tổng hợp, đánh giá, v.v… phát sáng tạo đọc trước hết phát văn bản, giới khác, người khác, người đọc sống giới tưởng tượng mình, thông qua tác phẩm, xây dựng cho giới riêng đọc hoạt động tích cực; người đọc nhập hóa thân, với cảm xúc riêng mình, kỉ niệm, ký ức, khát vọng riêng đọc có nghĩa chuyển đổi tác phẩm thành vũ trụ tình cảm, cảm xúc, tư duy, tình cảm riêng mình.[1] Ðiều cho phép người đọc có quyền sáng tạo tiếp nhận văn văn chương vậy? Tất chỗ tính đặc thù nghệ thuật nói chung văn chương nói riêng Ðời sống lịch sử tính nhiều tầng nghĩa tác phẩm văn chương TOP Sau nhà văn hoàn tất văn tác phẩm thì, tác phẩm nghệ thuật bắt đầu trôi nỗi dòng đời đón nhận số phận lịch sử Có tác phẩm vừa đời, liền người đọc vồ vập ấp iu, sau bị lãng quên Có tác phẩm, lúc đời bị hắt hủi, lãng quên sau lại nâng niu trân trọng Có tác phẩm đời sống êm ả sáng chói lâu dài, có tác phẩm mờ mờ ảo ảo… Có tác phẩm thời đại bạn đọc, người ghét, kẻ yêu, người khen, kẻ chê Lại có tác phẩm ý đồ nhà văn đằng mà người đọc hiểu nẻo Truyện Kiều ta thí dụ Ngày xem Truyện Kiều kiệt tác văn chương dân tộc Và thực Truyện Kiều làm nhiều hệ mê mẫn Trong đó, có vua Tự Ðức: Mê mê thú tổ tôm Mê ngựa Hậu bổ, mê nôm Thúy Kiều Nhưng thời , có người sợ Truyện Kiều Làm trai đọc Phan Trần Làm gái đọc Thúy Vân, Thúy Kiều Hoặc giả Chinh phụ ngâm Ðoàn Thị Ðiểm có số phận lịch sử đặc biệt Lúc đời người đọc tiếp nhận tiếng kêu oán chống chiến tranh giành đất đai tập đoàn phong kiến Nhưng đến thời đại lúc đất nước lâm nguy, nhân dân ta làm chiến tranh bảo vệ tổ quốc, tiếp nhận Chinh phụ ngâm thứ đồ cổ - quý mà xài Bởi nỗi gian truân, đau khổ vô vọng người chinh phụ Chinh phụ ngâm tác dụng tích cực cho bạn đọc thời Cơ sở để tạo tính nhiều tầng nghĩa văn chương, đứng phía văn tác phẩm, thấy, văn cấu trúc mang nét đặc biệt: - Tác phẩm nghệ thuật tác phẩm hoàn chỉnh nhiều yếu tố riêng biệt mối liên hệ mật thiết yếu tố Nghệ thuật yêu cầu phản ánh toàn vẹn người (với mặt tâm hồn thể xác, hoạt động đời sống …) tượng đời sống cách hình tượng cảm tính - Tác phẩm nghệ thuật thường bộc lộ phân tích tổng hợp trình đời sống Nhà văn muốn hiểu biết người đa dạng phức tạp - Trong tác phẩm nghệ thuật, vai trò định cấu trúc tác phẩm xung đột Những xung đột phản ảnh xung đột đời sống Tác phẩm tranh cãi đời sống nhà văn, nhân vật, bất đồng nhân vật Sự xung đột tượng đời sống - Tác phẩm hệ thống hình tượng, hình tượng mang chức khái quát hóa đời sống Tổng thể khái quát hình tượng tạo khái quát tác phẩm tác phẩm phức thể gồm tư tưởng cảm xúc - Mỗi tác phẩm nghệ thuật hệ thống sắc điệu Những sắc điệu hợp lại tạo thành giọng điệu tác phẩm hay nói hơn, với giọng điệu bản, tác phẩm có hệ thống sắc điệu phức tạp - Tác phẩm nghệ thuật sáng tạo nhằm khách quan hóa lĩnh hội thực hình tượng mà có mục đích tác động đến người sử dụng nghệ thuật Cho nên, thành tố tác phẩm vừa thực chức nhận thức, vừa thực chức biểu Tóm lại, tác phẩm nghệ thuật cấu trúc đa dạng phức tạp hoàn chỉnh thành tố Ðặc điểm sở tạo tính đa tầng nghĩa văn chương Eizenshtein nói hay cấu trúc tác phẩm nghệ thuật hoàn chỉnh thành tố tạo nên cấu trúc ấy: Bộ phim hoàn chỉnh mớ không so sánh phương tiện biểu tác động nhiều vẻ Quan niệm lịch sử đề tài, tình kịch bản, tiến trình chung mang tính kịch, sức sống hình tượng nghệ thuật diễn xuất diễn viên, thực tế tiết tấu dựng phim cấu tạo hình khối khuôn hình; âm nhạc, tiếng động, tiếng ồn; dàn cảnh trò diễn bố trợ thủ pháp hội họa; ánh sáng bố cục lời nói có sắc điệu v.v …và tưởng hỗn độn lĩnh vực riêng biệt không đo được, đo lường, kết hợp lại thành chỉnh thể hợp lí; thống nhất.[1] Ðặc điểm văn tác phẩm tạo tính đa nghĩa nó va chạm với sống xã hội II NGƯỜI ÐỌC TRONG QUÁ TRÌNH TIẾP NHẬN VĂN CHƯƠNG Người đọc yếu tố bên sáng tác văn chương TOP Người đọc không đồng sáng tạo với nhà văn, lại yếu tố bên sáng tác người đọc sáng tạo nghệ thuật giống người tiêu dùng lao động sản xuất Với tư cách đòi hỏi, nhu cầu, thân tiêu dùng yếu tố nội hoạt động lao động sản xuất (C Mác) Người tiêu dùng mục tiêu sản xuất, người đọc mục tiêu sáng tác Chính nhu cầu người tiếp nhận, người tiêu dùng, người sử dụng văn chương yếu tố có ý nghĩa định trình văn chương Người đọc lên trước nhà văn hệ thống câu hỏi: Viết cho ai?, Viết để làm gì?, Viết nào? Người đọc yêu cầu, đòi hỏi, chờ đợi phê bình nhà văn Nhà văn sáng tác để đáp ứng đòi hỏi bạn đọc Người đọc tạo nên mối quan hệ trực tiếp với tác phẩm sáng tác - tiếp nhận Nhưng người đọc, người tiếp nhận văn chương? Loại hình học người đọc văn chương chia nhiều loại người đọc khác - Ðứng phía người tiếp nhận, người ta chia người đọc loại Thứ người đọc tiêu thụ Ðây thường loại người đọc đọc ngấu nghiến cốt truyện, ham thích tình éo le gay cấn, nhiều khúc mắc cạm bẫy Loại đọc lướt nhanh vào nhàn rỗi, tìm thú giải trí, có đánh giá dễ dãi Thứ hai là, loại đọc điểm sách Loại người có ý thức tìm văn chương thông tin sống, đạo đức … để thông báo cho độc giả báo Thứ ba loại người đọc chuyên nghiệp - người giảng dạy nghiên cứu phê bình trung tâm nghiên cứu Thứ tư người sáng tác - nhà văn, nhà thơ đọc theo cảm hứng để tham gia viết trang phê bình ngẫu hứng - Ðứng góc độ sáng tác người ta chia người đọc làm ba loại Thứ nhất: người đọc thực tế Tức người đọc, người tiếp nhận sáng tác tồn cách cụ thể, cá thể Họ người A, người B đời sống, tiếp nhận văn chương theo cá tính, theo sở thích cá nhân Như vậy, trước mắt người sáng tác có biết người đọc thực tế Nhưng nhà văn không viết để đáp ứng cho người cụ thể mà viết cho người đọc nói chung Thứ hai: người đọc giả thiết Ðây loại độc giả tác giả Loại tồn tác giảsuốt trình sáng tác từ nảy sinh ý đồ kết thúc Nhà văn có chủ đích hướng tới họ chủ yếu Thứ ba: người đọc hữu hình hay người đọc bên loại người đọc tồn bên tác phẩm nhân vật đối diện đối thoại với nhà văn, nhân vật mà thân người đọc bên tác phẩm Tố Hữu viết thơ Kính gửi cụ Nguyễn Du, suốt thơ tác giả nói với cụ Nguyễn cụ thể thực tế Tố Hữu chủ yếu viết cho người đọc thực tế hôm nay, nói với người hôm Trong thơ Tố Hữu dạng nhân vật thường hay xuất đại từ em đối tượng thân thiết gần gũi để tâm sự: - Em Ba Lan mùa tuyết tan - Em ! Cu-ba lịm đường - Ðứng góc độ thời gian, người ta chia người đọc làm loại: Thứ nhất: người đọc tại, tức loại người đọc sống đồng thời với tác giả, họ thực tiếp nhận tác phẩm tác giả lên tiếng khen chê trực tiếp với tác giả Trong số người đọc tại, chia làm nhiều lớp theo cách khác nhau: người đọc bình thường; người đọc người đọc - nhà phê bình; người đọc thiếu nhi, niên, công nhân, nông dân, trí thức… Thứ hai: người đọc khứ Ðây loại người đọc không tiếp nhận tác phẩm Nhưng nhiều định thành bại tác phẩm Tố Hữu viết Kính gửi cụ Nguyễn Du phải thư gởi cụ Nguyễn Du sống thực đâu đó, mà gửi cho linh hồn cụ Nguyễn Du Và Nguyễn Du lúc sinh thời có loại người đọc Tiểu Thanh (xem thơ Ðộc Tiểu Thanh ký Nhân vật nàng màu tím hoa sim Hữu Loan lại người đọc khứ Thứ ba: người đọc tương lai Loại người đọc chưa tồn thực tế có thể, không thực đọc tác phẩm xuất trình làm tác phẩm tác giả, có chủ đích hướng tới nhà văn Nhà văn muốn gởi kỉ mai sau, muốn nói chuyện với người 300 năm sau Nguyễn Du nói: Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như Stendhal chờ người đọc nửa kỉ sau - Lại có cách chia người đọc theo ý thức hệ Cách này, chia người đọc làm loại Thứ nhất: người đọc bạn bè, loại người đọc hướng, quan điểm xã hội, lập trường tư tưởng Phần lớn tác giả có đông đảo bạn đọc loại Ðây loại bạn đọc chí cốt mà Tố Hữu nói: Tôi buộc hồn với người để hồn với bao hồn khổ.Thứ hai: loại người đọc đối thủ Loại người đọc trái với chí hướng, lập trường giai cấp xã hội chẳng hạn cụ Ngáo thơ Hởi cụ Ngáo Tố Hữu Tính định người đọc trình sáng tác văn chương chỗ người đọc thân trình sáng tác Nghệ thuật hình thức giao tiếp Nó đời để đáp ứng nhu cầu giao lưu, trao đổi người viết văn người đọc văn, trước hết để thỏa mãn nhu cầu tự bộc lộ người sáng tác Người đọc lúc nơi gởi gắm tâm nhà văn Ở người đọc trở thành người phục vụ nhà văn Ðến lượt mình, nhà văn lại trở thành người phục vụ bạn đọc Ðây mục tiêu quan trọng sáng tạo nghệ thuật Nghệ thuật phục vụ người đọc phương diện Một thỏa nhu cầu nghệ thuật họ Hai đào tạo họ thành người sính nghệ thuật Rồi người sính nghệ thuật lại yêu cầu nghệ sĩ không tự thỏa mãn mà phải nâng lên Ðây phát triển theo đường tròn xoáy ốc Tác phẩm nghệ thuật - sản phẩm khác thế, - tạo thứ công chúng sính nghệ thuật có khả thưởng thức đẹp, sản xuất sản sinh đối tưọng cho chủ thể, mà sản sinh chủ thể cho đối tượng (C Mác) Vai trò người đọc đời sống lịch sử văn chương TOP Cấu trúc nội tác phẩm với tính đa thanh, đa giọng điệu, nhiều tầng nghĩa thuộc tính phản ánh khái quát đời sống chất liệu ngôn từ tạo nên phương diện khách quan đời sống lịch sử tác phẩm nghệ thuật Còn người đọc thực tế tạo phương diện chủ quan đời sống lịch sử tác phẩm nghệ thuật Chính vai trò động sáng tạo bạn đọc làm cho đời sống lịch sử nghệ thuật vô phong phú, sinh động Ta thấy yếu tố cụ thể từ phiá người đọc tham gia vạch d8ường lịch sử văn chương: - Khác với tiếp nhận khoa học, tiếp nhận nghệ thuật có công chúng rộng rãi Tính chất dân chủ rộng rãi tiếp nhận vẽ gương mặt đa dạng tác phẩm Mọi người, lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, giai cấp tiếp nhận văn chương tiếp nhận theo cách Do đó, độc giả có hình tượng mà hình tượng không trùng khít với hình tượng tác phẩm không trùng khít với hình tượng mà người khác tiếp nhận Quyết định tới tính đa dạng đa diện nghệ thuật từ phía chủ thể tiếp nhận tuổi tác đành, cá tính cảm xúc, quan điểm thẩm mĩ, thị hiếu thẩm mĩ khác nhau; lại trình độ văn hóa, địa vị xã hội, thành phần giai cấp, lực người… - Mặt khác, lại tâm lí tiếp nhận công chúng Công chúng tiếp nhận có nhiều kiểu Loại tiếp nhận để giết lúc chờ đợi, hay rảnh rỗi Loại chủ yếu đọc ngấu nghiến tiếp nhận cách bàng bạc, hời hợt Loại người tiếp nhận sâu phương diện đồng cảm, đồng điệu hình tượng Với người hình tượng trở nên sống động cách kỳ lạ: y thật Có người tưởng thật Có người thuơng khóc, hay uất ức thực nhân vật: loại người tiếp nhận thiên lí trí Loại khai thác sâu phương diện khái quát hình tượng Họ nặng suy tư, suy tính Hình tượng nghệ thuật đến với họ bề chìm Loại người tiếp nhận sơ lược, nắm bắt hình tượng không trọn vẹn Hình tượng nghệ thuật đến với người không toàn bích số phương diện, khía cạnh Cuối loại người tiếp nhận trọn vẹn Loại người tiếp nhận hình tượng cách đa diện, chiều cao, chiều sâu, bề chìm bề nhận phong cách nghệ thuật, thi pháp tư tưởng tác phẩm Tiếp sức, định hướng, chế ước người đọc điều kiện lịch sử - xã hội Trong điều kiện xã hội phát triển, đời sống văn hóa nâng cao người có điều kiện tiếp nhận nghệ thuật tiếp nhận tốt xã hội có điều kiện kinh tế thấp Trong điều kiện xã hội có biến động trị -xã hội, ví du,ï hoà bình chuyển sang chiến tranh ngược lại việc tiếp nhận nghệ thuật công chúng bị ảnh hưởng v.v… Ðã có thời công chúng tiếp nhận chèo Lưu Bình - Dương Lễ phương diện tình bạn cao đầy ân nghĩa Dương Lễ; dám cho vợ tìm Lưu Bình để nuôi ăn học thành đạt Trong chế độ đa thê, năm the, bảy thiếp, người tiếp nhận, kể phụ nữ tán đồng Dương Lễ Nhưng chế độ - chế độ phụ nữ giải phóng, tôn trọng người ta không tán thành cách làm Dương Lễ Và chèo không dàn dựng, không tiếp nhận trước Tất điều nói với vai trò người đọc tiếp nhận góc độ thiên phương diện hình tượng, chưa nói tới việc người đọc mở rộng giới hạn nghĩa cho hình tượng Nói mở rộng giới hạn nghĩa nghĩa người đọc viết thêm vào tác phẩm, mà người đưa tác phẩm vào hoàn cảnh mình, quan hệ với phát nghĩa cho tác phẩm từ quan hệ mới, thấy điều qua lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều Nguyễn Du nhiều trường hợp tiêu biểu khác Hình tượng cô Tấm truyện cổ tích Tấm - Cám loại người nhận khác cảm nhận khác Ðối với người bình dân xưa, cô Tấm điển hình cho quan niệm đạo đứcở hiền gặp lành Ðối với Chế Lan Viên, cô Tấm tài diệu kỳ: Ôi đất nước vạn nghìn cô Tấm Xé vỏ thị bà tiên mà làm chuyện bất ngờ Ở Phó Ðức Phương, cô Tấm thân vẻ đẹp lao động, tình yêu lao động : Những cô Tấm mùa trẩy hội Ðến ta thấy vấn đề thiết đặt cho nghệ thuật cần phải đào tạo người đọc, để người tiếp nhận biết cách đọc, thói quen đọc, kỹ đọc Có thể có bước cho người đọc sau: Trước hết, lựa chọn sách đọc chọn sách phù hợp với khát vọng lớn lao, đáng người hoà bình, tự do, chống bạo lực, tình yêu, tình bạn, tình người Thứ đến, định hướng đọc: đọc để làm gì? Ðể thỏa mãn nhu cầu hiểu biết, giáo dục, thẩm mĩ, giải trí, giao tiếp v.v… Thứ ba, phương pháp đọc: tìm mã văn bản, đặc trưng phong cách, thao tác phân tích, thống kê, đối chiếu Thứ tư, đánh giá tác phẩm: Giá trị nội dung tư tưởng xét nhiều chiều đồng đại lịch đại v.v Văn Học Lý luận phê bình Nhà văn - Văn bản/ Tác phẩm - Người đọc (Mấy vấn đề lý luận văn học đại) Nhà văn - Văn bản/ Tác phẩm - Người đọc (Mấy vấn đề lý luận văn học đại) TRẦN THANH ĐẠM Về lý luận phê bình văn học, thành tựu giá trị đổi hội nhập quan tâm ngày nhiều giới lý luận phê bình vấn đề tác phẩm văn học Vấn đề trọng điểm giao điểm nhiều dòng lý thuyết đại văn học, vấn đề thực tiễn tưởng quen thuộc giản đơn song lý thuyết không dễ có câu trả lời thống thuyết phục… Biết kế thừa, tiếp biến lịch sử quốc tế cách chủ động, sáng tạo: Trong trình đất nước đổi để phát triển, mở cửa để hội nhập, văn học có dịp tiếp xúc, giao lưu với nhìêu giá trị thành tựu sáng tác lý luận từ nước ngoài, đặc biệt từ văn học Phương Tây Có thành tựu thực không mẻ nữa, từ lâu đồ cũ Phương Tây song dù xem mới, chủ nghĩa hình thức, chủ nghĩa cấu trúc, chủ nghĩa sinh, phân tâm học, tượng học, văn học phi lý, chủ nghĩa đại, chủ nghĩa hậu đại… Phải nói xu hướng sáng tác lý luận trước 1975 đến, song thường tiếp xúc chúng với định kiến phủ định phê phán, cho sản phẩm khủng hoảng văn hoá tư tưởng nước Phương Tây từ sau Thế chiến II, xa lạ có hại cho văn học đấu tranh giải phóng dân tộc Cách mạng Xã hội chủ nghĩa Điều hoàn toàn vô song đưa đến chối bỏ hàng loạt, không phân biệt vàng thau, có đối đầu mà không đối thoại, đưa đến tự đóng cửa, tự khép kín, tự làm nghèo nàn Trong trình đổi giao lưu, hội nhập nhiều năm nay, thái độ hẹp hòi nói sửa chữa, tầm nhìn lĩnh vực thông thoáng, rộng rãi Tư nghệ thuật, thẩm mỹ đổi trở nên nhiều chiều, toàn diện hơn, bên cạnh thái độ phê phán có thái độ tự phê phán, bên cạnh thái độ phủ định có thái độ khẳng định, chí quan tâm học tập vận dụng tri thức mới, kinh nghiệm mới, kỹ thuật Tuy nhiên, tình hình từ cực chuyển sang cực kia, từ chối bỏ, phê phán đồng loạt chuyển sang tiếp thu, chấp nhận đồng loạt Trong đó, cần thiết hai trường hợp nên nguyên tắc: giá trị thành tựu truyền lại từ xưa nhập vào từ ngoài, phải xuất phát từ tinh thần độc lập, tự chủ để học xưa nay, học trong, kế thừa, tiếp biến lịch sử quốc tế cách chủ động, sáng tạo, không nên đa nghi mà không nên tin, không mặc cảm tự tôn hay tự ti Trong giới ngày nay, tư tưởng văn hoá, lý luận phê bình, dù phải theo sóng nguồn, đãi cát tìm vàng, gạn đục khơi trong, xuất phát từ lợi ích dân tộc tinh thần thời đại Học tập có suy nghĩ, suy nghĩ phải học tập Nghệ thuật ngôn từ loại hình văn hoá ngôn từ: Về lý luận phê bình văn học, thành tựu giá trị đổi hội nhập quan tâm ngày nhiều giới lý luận phê bình vấn đề tác phẩm văn học Vấn đề trọng điểm giao điểm nhiều dòng lý thuyết đại văn học, vấn đề thực tiễn tưởng quen thuộc giản đơn song lý thuyết không dễ có câu trả lời thống thuyết phục Nghĩa trang Père-Lachaise - Pháp Có thể nói toàn lý luận văn học phương Tây kỷ XX tập trung lý giải bí ẩn thực thể chưa phải đến kết thúc thỏa đáng dù tạm thời Trên đường tìm chân lý khoa học tác phẩm văn học, phải nói không lý thuyết thất bại phá sản, tiêu biểu chủ nghĩa hình thức, chủ nghĩa cấu trúc hậu cấu trúc (giải cấu trúc) mà kiện tướng trường phái GS Tzvetan Todorov thừa nhận phê phán (gồm tự phê phán) công trình gần ông nhan đề: “Văn học lâm nguy” (La littérature en péril) Trong viết trước “Một sai lầm kỷ lý luận phê bình văn học” có nhắc đến “sự hồi tâm” nhà lý luận văn học với “sự trở về” tư lý luận văn học Phương Tây sau kỷ phiêu lưu tìm kiếm lý giải khoa học đặc trưng văn học, tập trung vào đặc trưng hình thức ngôn ngữ nghệ thuật này, bắt đầu định nghĩa: “Nghệ thuật thủ pháp” (Iskustvo kak priom – Art as device) trường phái chủ nghĩa hình thức Nga đầu kỷ XX mà Tzvetan Todorov có công giới thiệu biểu dương trường phái Phương Tây, mở đầu cho chiếm lĩnh diễn đàn chủ nghĩa cấu trúc hậu cấu trúc lý luận, chủ nghĩa đại hậu đại sáng tác Đến đầu kỷ XXI này, trước lan tràn “lý luận” “sáng tác” gây tác hại không nghiên cứu, phê bình giảng dạy, giáo dục văn học, GS Tzvetan Todorov nhận xét: “Một phận sáng tác lớn văn học Pháp đại chịu ảnh hưởng quan niệm văn chương nói (chủ nghĩa hình thức, chủ nghĩa cấu trúc, giải cấu trúc, chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa ngã… ) quan niệm ngự trị việc giảng dạy phê bình, quan niệm, hẹp hòi nghèo nàn đến mức phi lý” (*) Sự phê phán Tzvetan Todorov, không tác phẩm “Văn học lâm nguy” mà nhiều năm trước đó, có ý nghĩa Ông thừa nhận: tìm tòi lâu dài ông người tiền bối ông Roman Jakobson (từng thành viên trường phái hình thức Nga đầu kỷ XX) đặc trưng văn học cấu trúc đặc biệt diễn ngôn văn học khác với diễn ngôn phi nghệ thuật khác cuối thất bại đặc trưng có mặt tất diễn ngôn nghệ thuật không nghệ thuật Không thể đối lập ngôn ngữ nghệ thuật với ngôn ngữ phi nghệ thuật để tìm đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật Ngôn ngữ nghệ thuật loại hình ngôn ngữ nói chung giao tiếp người với người xã hội, phân hoá ngôn ngữ nghệ thuật từ ngôn ngữ giao tiếp nói chung luôn tích hợp giao thoa với ngôn ngữ nói chung Nghệ thuật ngôn từ loại hình văn hoá ngôn từ văn hoá ngôn từ lĩnh vực thực tiễn ngôn từ, tức vận dụng ngôn ngữ người giao tiếp xã hội Tách rời khỏi bối cảnh đó, tìm thấy đặc trưng độc đáo, ngôn ngữ nghệ thuật Ví nói rằng: ngôn ngữ thi ca chuyển dịch từ trục ngang (trục liên kết) sang trục dọc(trục lựa chọn), ngôn ngữ thi ca hướng nội, quy chiếu vào thân ngôn ngữ khác hướng ngoại, quy chiếu bên ngoài, phân biệt vào cấu trúc, hình thức ngôn ngữ khiên cưỡng, giả tạo đến cường điệu bế tắc Tôi vạch rõ điều bài: “ Một sai lầm kỷ lý luận, phê bình văn học …” Có thể nói rằng: sang kỷ XXI, chủ nghĩa hình thức với đẻ chủ nghĩa cấu trúc hậu cấu trúc ngữ học, chủ nghĩa đại hậu đại văn học kết thúc vận mệnh lịch sử chúng Người làm chứng có uy tín đáng tin cậy Tzvetan Todorov Một số nhà nghiên cứu văn học sáng tác văn học nước ta tung hô, hâm mộ noi theo trường phái nói làm công việc lỗi thời, theo vết xe đổ người khác Có thể đến sau, lỗi thời người ta xem lại hợp thời với chúng ta, song điều thứ “mốt” ngoại thời, nhanh chóng trở thành “đát” Giới sáng tác phê bình đông đảo công chúng văn học nước ta, trừ số người ngộ nhận, lạnh nhạt với “mốt” nói thực xác chết khô cứng lý luận sáng tác Chúng ta hy vọng với GS Tzvetan Todorov, Pháp Phương Tây, sớm có thêm học giả nhà văn vào tổng kết văn học kỷ XX ánh sáng tư kỷ XXI Chỉ có họ làm việc tốt chúng ta, giúp cho nhiều nơi giới tránh sai lầm họ, họ hướng văn hoá khác phương Tây (non-western) để tìm nguồn sống giải thoát cho khủng hoảng tinh thần họ đến diễn biến lâu, trở thành “hẹp hòi nghèo nàn đến mức phi lý” Tzvetan Todorov nhận xét Mọi tác phẩm văn học tác phẩm mở: Trong loại lý luận văn học du nhập từ phương Tây chân trời lạ, lưu ý đến quan niệm “Văn văn học khác với tác phẩm văn học” “người đọc đại khác với người đọc cổ điển” hai thứ lý thuyết có liên quan với nhau, từ gốc sinh ra, mà “đa nguyên” từ nhiều tác giả phương Tây khác Nhiệt tình truyền bá cho quan niệm thứ nhà lý luận văn học Trung Đăng Dung (TĐD) nhiều viết anh lý thuyết nhà tượng học Ba Lan Roman Ingarden kết hợp với vài nhà lý luận khác Bài anh vấn đề “Từ văn đến tác phẩm văn học giá trị thẩm mỹ ” (Tạp chí Văn Học Nước Ngoài số 6-2009 trang 130 – trang 140) Phải nói văn phong lý luận TĐD rắc rối, phức tạp, khó theo dõi, thuật lại diễn giải lý luận tác giả nước mà không thuyết minh cho người đọc hiểu, khẳng định cách vũ đoán buộc người đọc phải chấp nhận Ví như, tiền đề quan trọng lý luận là: văn tác phẩm tác phẩm văn học Theo nhà lý luận văn trở thành tác phẩm đọc người đọc, công thức là: tác phẩm văn học = văn + đọc TĐD dẫn câu nói J.M.Lotman, nhà nhà cấu trúc luận Xô Viết, (ông trước ảnh hưởng): “Định nghĩa văn việc khô Trước hết, cần loại bỏ quan niệm đồng văn với toàn tác phẩm” Trong câu nói mà TĐD nêu làm tiền đề có tính nguyên lý này, có điều chưa rõ: Tại lại nói văn điều khó định nghĩa? Không định nghĩa văn lại khẳng định cần loại bỏ quan niệm đồng văn với toàn tác phẩm văn học, tác phẩm văn học toàn tác phẩm văn có phải tác phẩm không dù chưa phải toàn bộ? Rõ ràng lập luận có tính lập lờ: phủ nhận không phủ nhận, khẳng định không khẳng định Tại không nói rằng: tác phẩm văn học (đây văn học viết, văn học truyền miệng) trước hết văn giấy mực chữ viết hay chữ in Văn kết sáng tác (viết) nhà văn đối tượng tiếp nhận (đọc) người đọc Tác phẩm văn học văn viết để đọc Không văn nghệ thuật tác phẩm văn học mà văn khác, từ thư, đơn, báo đến tin, tờ thông báo… hình thái trực quan diễn ngôn (discours), hay ngôn từ (parole) làm trung gian giao tiếp (medium, số nhiều media) người viết với người đọc Nó phát biểu trình viết người viết tiếp nhận trình đọc người đọc Nó tồn vật thể khách quan sau hình thành Ví dụ: thơ, văn, thiên truyện, quyền sách… văn gồm chữ, dòng chữ, trang chữ liên tục, liên kết với (nguyên nghĩa từ TEXT từ tiếng La tinh TEXTUM có hàm nghĩa liên kết, nguyên nghĩa chữ VĂN BẢN tiếng Hán mặt phẳng có hình vẽ chữ viết) Thông qua ký hiệu ngôn ngữ văn (ký tự, văn tự) mà người viết viết cho người đọc đọc đến, tác phẩm văn học thực giao tiếp hai bên Không viết ra, in tác phẩm không tồn (không có văn bản) không đọc đến tác phẩm tồn chưa hay không thực chức Cũng thư có người gửi, người nhận, giao tiếp có đến, phản hồi Như vậy, theo lý tự nhiên tác phẩm văn học đời qúa trình sáng tác nhà văn thành văn Văn tồn khách quan, độc lập người viết (người viết thành người đọc đọc lại văn tác phẩm mình) Từ văn bản, tác phẩm sống dậy trình tiếp nhận người đọc, người đọc tiếp nhận văn tác phẩm thông điệp (message) tức lời nhắn gửi người viết Sự tiếp nhận có phần thụ động, tiêu cực có phần động, tích cực, có phần cảm nhận, cảm thụ có phần phản ứng, phản hồi Nói tóm tắt: Tác phẩm văn học sinh từ tâm hồn trí tuệ nhà văn trình hoạt động tâm lý tư ngôn ngữ, kết thúc thành văn ngôn ngữ, sau văn bắt đầu sống ngôn ngữ tư người đọc để vào tâm hồn trí tuệ người đọc trình hoạt động tâm lý Hai trình cố nhiên có phần đồng lại có phần không đồng nhất, không lặp lại nhau, ăn khớp hoàn toàn mà có độ sai lệch nhiều, nhỏ lớn, chí đối lập, trái ngược Một văn thông thường có đặc điểm khả hồ văn nghệ thuật Người nói với người nghe, người viết với người đọc hiểu nhau, chưa hiểu hết hiểu nhầm (understanding and misunderstanding) Điều thông thường, bình thường giao tiếp xã hội ngôn ngữ nói viết, bao gồm giao tiếp qua tác phẩm văn học đưới dạng văn – text Quan niệm TPVH nhà tượng học Roman Ingerden, tách TPVH khỏi trình sáng tác, tức mối quan hệ tác giả – tác phẩm, bắt đầu nghiên cứu từ TPVH trở đi, tức mối quan hệ tác phẩm – độc giả, lại xem văn TPVH, vào tiếp nhận người đọc tức vào đọc TPVH Sự thật đọc văn TPVH với chức dạng tiềm (mà nhà tiếp nhận học gọi tầm đón đợi) Dù tầm đón đợi xa rộng đến đâu xuất phát từ văn TPVH (Umberto Eco nói tác phẩm văn học tác phẩm mở Nhà lý luận công nhận văn tác phẩm, có điều luôn mở cho tiếp nhận khác nhau, ông không phủ nhận văn tác phẩm, không cho vào đọc văn tác phẩm TĐD dẫn Umberto Eco: “Tất tác phẩm dù sáng tạo theo thi pháp tất yếu mở theo kiểu đọc, kiểu đọc mang lại cho tác phẩm đời sống mới, từ triển vọng (đây có lẽ chữ perspective tiếng Anh, dịch tầm nhìn hay quan điểm) theo thị hiếu cá nhân người đọc” Theo trích dẫn Umberto Eco không phủ nhận đồng văn tác phẩm, khẳng định tác phẩm tác phẩm mở cho đọc, người đọc khác Ông không cho phải có đọc văn thành tác phẩm: Tác phẩm sinh từ ý thức (tâm lý) người viết sống dậy tâm lý (ý thức) người đọc Đó lẽ đương nhiên Điều quan trọng tác phẩm mở Đó lẽ đương nhiên Từ xưa Phương Đông có mệnh đề: Thi ngôn ngoại văn hữu dư ba Cái phần ngôn ngoại dư ba không tồn văn mà ngữ cảnh (context) tạo tưởng tượng cảm xúc người đọc Theo nhận xét R, Ingarden gọi đọc cụ thể hoá tác phẩm tồn dạng văn Như ông không loại bỏ đồng văn tác phẩm vào đọc văn trở thành TPVH Sự đọc, người đọc có vai trò quan trọng song cho phải có có TPVH lập luận khiên cưỡng Hình quan điểm đồ đệ Việt Nam lý luận tiếp nhận vị thầy họ Cũng giống trước thành tác phẩm định hình văn cuối cùng, viết tác giả trải qua nhiều dị sáng tác khác nhau, song dị (variants), văn cuối ổn định (định bản) văn sáng tác đồng thời TPVH Cũng vậy, văn tác phẩm tạo dị khác tiếp nhận người đọc song, dị tiếp nhận từ văn ổn định TPVH Cũng giao tiếp ngôn ngữ, giao tiếp ngôn ngữ nghệ thuật qua TPVH bao gồm khâu phát ngôn tác giả thành diễn ngôn tác phẩm vào tiếp nhận diễn ngôn độc giả Đây trình tâm lý có đồng nhất, thống mà có sai biệt, mâu thuẫn Chính điều tạo mà gọi sức sống tác phẩm văn học đời sống xã hội vô phong phú, phức tạp, đa dạng nhà văn, nhà thơ – tác giả với công chúng người đọc, người phê bình, thành hoạt động giao lưu, trao đổi, tranh luận TPVH loại gây nên thành dư luận, sinh hoạt văn học Một tác phẩm văn học có vô số cách đọc khác nhiều người qua nhiều xứ sở thời đại: Liên quan chặt chẽ với việc phóng đại đề cao đọc quan niệm TPVH có đề cao phóng đại vai trò người đọc Tiêu biểu cho khuynh hướng viết Đỗ Lai Thuý (ĐLT) “Khi người đọc xuất hiện” đăng số 6-2009 Tạp chí Văn Học Nước Ngoài (trang 121-129) Xét văn phong, tương tự TĐD lối lập luận không xuất phát từ thực tế văn học mà từ lý thuyết đọc nước diễn giải lại cách chủ quan theo nhận thức tác giả Bài viết khẳng định từ có lý thuyết tiếp nhận đời Phương Tây văn học có người đọc thực xuất Tất nhiên khẳng định thân tác giả thấy vô lý, phải biện nhiều khác người đọc cổ điển người đọc đại Tất nhiên phân biệt này, tác giả phải chứng minh cỏi người đọc trước so với người đọc sau Ví dụ người đọc trước người đọc tuyến tính, người đọc sau người đọc phi tuyến tính, người đọc trước đứng tác phẩm, người đọc sau đứng tác phẩm, người đọc trước thấy nghĩa tồn tác phẩm, người đọc sau thấy nghĩa kiến tạo, người đọc trước người đọc là… cách cứng đờ, người đọc sau người đọc vừa là… vừa cách mềm mại, người đọc trước thấy văn học nghệ thuật thời gian, người đọc sau thấy văn học nghệ thuật không gian… Dường trước lý luận tiếp nhận xuất hay trước ĐLT giới thiệu cho thiên hạ biết ưu việt thuyết người đọc chưa biết đọc văn học mà sau có người đọc thực thụ, phê bình văn học tất nhiên theo mà phân biệt phân loại Rõ ràng phân biệt hai loại người đọc cổ điển đại khiên cưỡng giả tạo, có tính chất áp đặt chủ quan, không với thực tế thực tiễn văn học Đúng với xuất lý thuyết tiếp nhận nhà nghiên cứu quan tâm, ý đến vai trò đọc người đọc khác TPVH người đọc tích cực, động, sáng tạo, phi tuyến tính, thời gian không gian… xuất mà hai loại người đọc tiêu cực tích cực, thụ động động, thô sơ sáng tạo, khù khờ thông minh… xưa có Tranh bột màu Nguyễn Tư Nghiêm Cứ điểm lại lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều thể thơ văn nhà thơ, nhà văn thưởng thức Truyện Kiều ta thấy người đọc cổ điển chẳng người đọc đại tính động tính sáng tạo Cứ xét hai câu thơ cuối bàiVương ông mắc oan Nguyễn Khuyến: “Có tiền việc mà xong ? / Đời trước làm quan a?” Hoặc hai câu 5,6 Tổng vinh truyện Kiều Nguyễn Khuyến: “Cành thoa vườn Thúy duyên bén / Ngọn nước sông Tiền nợ chửa xuôi” đủ biết sức đọc có chiều sâu người đọc (cổ điển) ghê gớm lắm, người đọc ngày (hiện đại) sâu sắc, sáng tạo Dĩ nhiên, người đọc lơ mơ thời có Nguyễn Trãi viết Quốc âm thi tập: “Đọc sách phải thông đòi nghĩa sách” Cứ đọc lại History of Criticism Phương Tây hay Lịch đại phê bình sử Phương Đông thấy phân biệt hai loại đọc TPVH ĐLT qúa giản lược thô sơ Ngay lý thuyết văn liên văn Phương Tây sơ đồ hóa giản lược thực tiễn tiếp nhận phê bình văn học lịch sử Chính bậc thầy ĐLT tìm lai lịch lý thuyết tiếp nhận môn Hermeneutics (ĐLT dịch thông diễn học) từ thời trung đại đọc giải thích khác Kinh Thánh Ở Trung Quốc thời trước có ngành Huấn hỗ học chuyên việc giải bình luận văn kinh điển Ở Phương Đông cần đọc lại Văn tâm điêu long Lưu Hiệp kỷ VI với lý thuyết tri âm âm nhạc, văn thơ, từ tri âm đến tri ngôn, tri văn, tri kỷ, tri nhân, tri tâm… thấy vấn đề gọi tiếp nhận văn học nghệ thuật đặt từ xưa, nói ĐLT thừa nhận “Một tác phẩm văn học đời có người đọc” Và tất nhiên, từ xưa có hai loại người đọc: biết đọc đọc, người đọc nông cạn người đọc sâu sắc Đọc suốt ĐLT thấy cố tình tác giả “chụp mũ” nhiều khuyết điểm cho “người đọc cổ điển” để làm rõ làm bật ưu việt “người đọc đại Sự mê tín, tôn sùng vi đồ đệ bậc thầy thật rõ Tất nhiên, phân biệt giả tạo văn tác phẩm, phân biệt giả tạo người đọc cổ điển với người đọc đại để cường điệu, phóng đại sau so với trước, so với cũ, để đến khẳng định, tán dương chiều “lý thuyết mới” “người đọc mới” cách võ đoán khẳng định chứng minh, trích dẫn giải thích Ví ĐLT trích dẫn H.R.Jauss: “Lịch sử văn học thực chất lịch sử cách đọc” Không biết quan niệm đầy đủ nhà tiếp nhận học Đức nào, qua trích dẫn ĐLT rõ ràng quan niệm thiên lệch lịch sử văn học Đó chưa nói mà viết lịch sử cách đọc khác lịch sử, ví ĐLT nói, tác phẩm văn học có vô số cách đọc khác nhiều người qua nhiều xứ sở thời đại Thực công trình lịch sử văn học bất khả Còn lịch sử văn học xưa có quan tâm đến lịch sử sáng tác nhà văn ảnh hưởng tác phẩm xã hội, cố nhiên chừng mực nghiên cứu mà Ngoài ra, có công trình lịch sử phê bình văn học bên cạnh lịch sử văn học lịch sử sáng tác Các nhà văn người đọc qúa khứ chết Biết họ sáng tác chuyện khó làm Biết họ đọc thực việc thiên nan vạn nan Nói H.R.Jauss phóng đại lý thuyết khả thực hành Cũng ví như: Tác giả trích dẫn định nghĩa ngôn ngữ Heidegger (và không ĐLT trích dẫn): “Ngôn ngữ nhà tồn tại” Mệnh đề này, ẩn dụ cần minh giải không câu đố hay câu thần để doạ người không biết, không học Có người dịch cho bí hiểm hơn: “Ngôn ngữ nhà hữu thể ” Hình người trích dẫn không hiểu câu nói ngữ cảnh có ý nghĩa Hoặc trường hợp “người đọc đại” muốn hiểu hiểu theo ý mình? Theo tôi, định nghĩa Heidegger thống với định nghĩa nhà ngữ học cổ điển, có nhà ngữ học mác xít Có điều Heidegger đề cập đến ngôn ngữ ngũ cảnh “Bức thư chủ nghĩa nhân văn ” Câu trích dẫn đầy đủ: “Ngôn ngữ nhà tồn Con người sống đó” (Language is the house of being Men live in it) Đây ẩn dụ giải thích cách tường minh, bí hiểm, chức giao tiếp cộng đồng xã hội ngôn ngữ người văn hóa khác Cố nhiên, ngẫu nhiên mà nhà “lý luận văn học” đại tách rời phóng đại vai trò người đọc đại đọc đại Đúng thời gian dài nghiên cứu văn học tập trung vào mối quan hệ tác giả – tác phẩm mà coi nhẹ vấn đề thân tác phẩm vấn đề quan hệ tác phẩm – độc giả Chủ nghĩa cấu trúc lý thuyết tiếp nhận có công chuyển dịch chủ ý sang nghiên cứu vấn đề thân tác phẩm vấn đề quan hệ tác phẩm - độc giả, từ lý luận sáng tác chuyển sang lý luận phê bình khâu trung gian sáng tác phê bình tác phẩm thực thể có cấu trúc bên đồng thời cân hai phía giao tiếp văn học, mở triển vọng nghiên cứu phong phú, thú vị, có khả thâm nhập thêm vào trình hoạt động văn học tâm lý người sinh hoạt xã hội Tuy nhiên, cắt rời ba khâu: sáng tác - tác phẩm - tiếp nhận, chí phóng đại khâu thứ hai khâu thứ ba mà không ý quan hệ cân đối biện chứng ba khâu trình thống định rơi vào thiên lệch, cực đoan để vào lung túng bế tắc Đó tình trạng chủ nghĩa cấu trúc (gồm hậu cấu trúc, giải cấu trúc) lý thuyết tiếp nhận vào lập luận, phân tích lý tách rời tâm lý người đời sống xã hội, không thấy văn học tượng ngôn ngữ – tư tức đồng thời tượng nhân văn – xã hội Nếu không nhân học văn học không văn học Phóng đại cách phiến diện đọc người đọc tách rời viết người viết, phóng đại cách phiến diện tiếp nhận tách rời sáng tác, không trọng tính nhân văn xã hội văn học, tiếp cận hướng nội – vi mô tác phẩm mà không coi trọng tiếp cận hướng ngoại – vĩ mô người viết người đọc tức giáo tiếp người người xã hội thu thành tích cực khoa học văn học, làm sở cho sáng tác, thưởng thức phê bình, giáo dục văn học Những quan niệm cực đoan “cái chết tác giả”, “người đọc lên ”, văn học không quan tâm đến giới bên ngoài, quan tâm đến thân văn học, văn học không quan tâm đến chân lý đạo lý sống, tự thể tự do, tự tư tưởng tự do, chủ nghĩa tự ngã, chủ nghĩa hư vô… Những điều xem đặc trưng tiêu biểu văn hóa văn học “hậu đại” Như nói trên, lý luận văn học đại Phương Tây không đạt mục tiêu tìm hiểu chất chức văn học tiến trình lịch sử, giải vấn đề: “Văn học gì?” mà để thuyết minh tạo sở cho đổi văn học hay nói cho khuynh hướng sáng tác đại, người viết chủ ý rõ ràng viết viết nào, người viết, tác giả cho nhân vật không quan trọng Tác phẩm có ý nghĩa người đọc khám phá chí kiến tạo ý nghĩa Tác giả chết người đọc lên ĐLT nhận xét “Ở VN ta chưa có bối cảnh văn hóa hậu đại người đọc đại lý tưởng theo lý thuyết tiếp nhận ĐLT chưa xuất Vì văn học chưa có dân chủ (!) mà dân chủ dân chủ cá nhân (!) cá nhân có tự sáng tạo… ĐLT phàn nàn: “Ở VN, đáng tiếc loại người đọc đại không nhiều Bởi nhà phê bình sáng tạo lại Hoặc hơn, hình thành Bản thân ĐLT áp dụng có lần, trường hợp Dương Khuê với phiêu lưu đọc Nguyên nhân theo tác giả chủ yếu ta chưa có “văn hóa hậu đại” “Thực ra, theo tôi, có số sáng tác phê bình người đọc không hiểu sáng tác nói phê bình nói người đọc không hiểu nốt” Sáng tác phê bình thứ “hỏa mù” thứ ngôn từ “mờ đục” Ở Miền Nam trước 1975 có thứ văn học mà dư luận gọi “Văn học ngu dân” Thành thực mong rằng, sáng tác, phê bình, người viết, người đọc “hiện đại” kiểu xuất muộn hay Việt Nam chí không xuất tốt Văn học nghệ thuật xa rời nguyện vọng, nhu cầu thiết người xã hội: Những khuynh hướng “hiện đại” văn học Pháp châu Âu nhà lý luận T.Todorov bước đầu phê phán Cuốn sách Vạn học lâm nguy ông cảnh báo bế tắc phá sản thứ “lý luận văn học đại” Phương Tây Như nói, lý luận không nhằm mục đích giải thích chất quy luật văn học tiến trình lịch sử sứ mệnh nhân văn – xã hội mà để biện minh cho xu hướng sáng tác phê bình đại hậu đại mà đặc điểm thực chất tránh khỏi sản phẩm đại khủng hoảng văn hóa tinh thần số giới văn học, nghệ thuật Phương Tây mà nhà tri thức giới xã hội tỉnh táo lành mạnh xã hội Phương Tây phê phán không chấp nhận, giả xa lánh, thờ ơ, không quan tâm Văn học nghệ thuật lý luận phê bình VH-NT xa rời nguyện vọng nhu cầu thiết người xã hội đất nước mình, thời đại mình, vào “vẽ rồng vẽ phượng” để làm trò giải trí, mua vui thời, để thoả mãn tâm lý cầu lợi, hiếu danh người văn nhân, nghệ sĩ tất yếu dẫn đến bế tắc chết VH-NT may “ tắc biến, biến tắc thông “ tạo không từ thân VH-VT mà từ đòi hỏi xã hội lịch sử Đó qúa trình diễn văn học giới Trong lịch sử văn hóa văn minh nhân loại, từ thời Phục Hưng (Renaissane)thế kỷ XIV –XV đến nay, Phương Tây đầu lĩnh vực, có VH-NT Roma Kinh nghiệm thành công hay thất bại Phương Tây có ý nghĩa toàn giới, quốc gia dân tộc khắp giới luôn theo dõi hâm mộ giá trị thành tựu sáng tạo Phương Tây từ khoa học – công nghệ đến tư tưởng – văn hóa VH-NT Tuy nhiên, tác động Phương Tây có hai mặt: Mặt phá hoại mặt phục hưng Karl Marx phân tích sáng suốt từ kỷ XIX Điều ngày tiếp tục phạm vi toàn cầu Sự nghiệp đổi mới, phục hưng ngày nhiều mặt xuất phát từ Phương Tây, từ việc học tập Phương Tây, Song dân tộc sau kỷ XXI tích lũy nhiều kinh nghiệm tốt từ kỷ XX Một kinh nghiệm quan trọng trở thành đường lối nhiều quốc gia là: Tham gia trình toàn cầu hoá hội nhập quốc tế, học tập cường quốc phương Tây tiên tiến, song biết giữ vững bảo vệ sắc văn hoá rèn luyện lĩnh dân tộc Điều vô quan trọng cấp thiết lĩnh vực tư tưởng – văn hóa văn học – nghệ thuật lĩnh vực tính dân tộc tính đại không tách rời nhau, có ý nghĩa sống dân tộc Học tập đầy đủ, toàn diện văn học giới với tinh thần chủ động, sáng tạo, không loại trừ thái độ sàng lọc, phê phán, gạt bỏ cặn bã, thâu thái anh hoa, phát huy trí tuệ tài dân tộc, chắn lý luận phê bình sáng tác, tiếp nhận VH-NT, súc tích tiềm sinh lực để cất cánh biểu tượng Rồng Bay Lên huyền thoại Thăng Long (*) Xem bài: Bên biên giới nhà trường, trích Văn học lâm nguy (TS.Trần Huyền Trâm dịch), Văn nghệ, số 4, ngày 23/1/2010 Thơ với người đọc quan niệm Chế Lan Viên 09:48 | 17/03/2009 TRẦN HOÀI ANH1 Nhà thơ - Người đọc: Niềm khắc khoải tri âmKhi nói mối quan hệ nhà thơ độc giả, Edward Hirsch viết: “Nhiều nhà thơ nắm lấy ý Kinh Thánh Tân Ước “Khởi thuỷ lời”, thích ý kiến Martin Buber “Tôi bạn” rằng: “Khởi thuỷ mối quan hệ” (1) Thật vậy, “khởi thuỷ mối quan hệ” có mối quan hệ tạo lời Trong thơ, điều lại có nghĩa Nói đến thơ nói đến mối quan hệ Nhà thơ- Tác phẩm-Người đọc Trong đó, mối quan hệ nhà thơ người đọc mối quan hệ đặc biệt Theo Chế Lan Viên, “giữa tác giả độc giả có mối quan hệ tri âm tri kỷ, nghe chữ hiểu nhau, có cần hiểu ngầm” (2) Ông rõ: mà mối quan hệ biện chứng Người đọc niềm khắc khoải tri âm nhà thơ: “Tuổi tên phù vân/Ông mong ta bền chữ tâm/ Nhỏ giọt sương người khoé mắt/ Cái Nguyễn chờ giọt lệ hồi âm” (Lệ hồi âm) Và ngược lại, nhà thơ niềm khắc khoải tri âm người đọc: Bạn đọc cần thơ tâm hồn thứ hai họ Ngoài tâm hồn họ ra, họ cần thêm tâm hồn Sao anh tả cảnh, tả nhà, tả ao, tả phố Để thêm anh vào họ rồi, cho họ trăm thứ rồi, họ cô đơn (Thơ bạn đọc) Riêng mối quan hệ người đọc với nhà thơ, Chế Lan Viên rõ: “Người đọc tìm đến nhà thơ, để đòi hỏi cách sống, hỏi lý tưởng với nhà triết học, mà hỏi cách cảm xúc, cách thương, cách nhớ, cách giận, cách ghét với người yêu”(3) Bởi lẽ nói đến sáng tạo tiếp nhận nói đến đối thoại tác giả người đọc thông qua tác phẩm Cuộc đối thoại đối thoại kẻ tri âm, tâm hồn đồng điệu tìm đến tâm hồn đồng điệu Quan niệm Chế Lan Viên tương đồng với quan niệm Tố Hữu: “Thơ chuyện đồng điệu Nó tiếng nói người đến với người có cảm thông chung dựa sở đồng ý, đồng tình” (4) gần với quan niệm: “bài thơ sợi dây truyền tình cảm cho người đọc” Nguyễn Đình Thi (5) Thật quan niệm mối quan hệ tri âm Chế Lan Viên Tố Hữu, Nguyễn Đình Thi bắt nguồn từ quan niệm tri âm lý luận tiếp nhận truyền thống phương đông: “Tri âm thực khó thay, âm thực khó biết, người biết thực khó găp Gặp người tri âm nghìn năm có lần” (Lưu Hiệp)(6) Song điều đặc biệt Chế Lan Viên ông tiếp nhận cách linh hoạt sở kết hợp với quan niệm tiếp nhận đại Với Chế Lan Viên, tri âm chuyện để suy tư, để suy tưởng, để đối thoại nhà thơ người đọc Và độc giả có cách đọc khác tuỳ vào tuổi tác, tâm lý, vị xã hội, mình: “Đọc thơ, có người nhà thực vật/Đọc mùa quả, hoa chói mắt/Có người nhà địa chất/Đọc ngầm sâu đất,/Cái mạch ngầm văn phía sau văn./Kẻ đọc dương, người lại nghe âm âm./Cái nhạc trưởng huy tiềm thức” (Đọc thơ mạch ngầm văn bản) Tuy không đề cập đến “tầm đón đợi người đọc”, phát có tính chất hạt nhân mỹ học tiếp nhận, quan niệm Chế Lan Viên gần với quan điểm lý luận tiếp nhận đại phương Tây Và xuất phát từ quan niệm người đọc, mà quan niệm mối quan hệ tri âm nhà thơ với người đọc Chế Lan Viên quan niệm mở, không khép quan niệm truyền thống Với Chế Lan Viên, muốn có tri âm nhà thơ phải chủ động hướng đến loại người đọc: Làm thơ có lúc lấy người điếc lác ù tai làm bạn tri âm, Cứ phải hét vào tai tiếng nói thầm Làm thơ có lúc thi sĩ câm Ra hiệu tay, mắt, toàn thân, Đóng kịch để nói điều thật (Tri âm) Và gốc tri âm theo ông lòng, cảm thông, độ lượng, đồng cảm: “Người đọc người, thương nhau/Ta cần chi giữ kẽ/Ai tri âm tri kỷ/Xin mở lòng trời bể/Gặp dòng ý/Tìm lòng ta phía sau” (Đề từ) Chế Lan Viên viết hàng loạt thơ đọc Kiều, đối thoại với Nguyễn Du, Nguyễn Trãi như: Đọc Kiều; Nghĩ thêm Nguyễn; Lệ hồi âm, Kỷ niệm Nguyễn Du; Đọc Kiều ngày kia; Thơ Nguyễn Trãi Dù cách biểu đạt khác tất thơ thể quan niệm vừa truyền thống vừa đại mối quan hệ nhà thơ người đọcmột vấn đề lý thuyết tiếp nhận Tuy nhiên, người đọc quan niệm Chế Lan Viên xét quan hệ với nhà thơ không tri âm mà người đồng hành sáng tạo thơ ca Nhà thơ - Người đọc: Sự đồng hành sáng tạo thơ ca Lý thuyết tiếp nhận đại rằng: người đọc không người tiếp nhận tác phẩm cách thụ động mà người lấp đầy khoảng trống tác phẩm, người đồng sáng tạo với nhà thơ “Mỗi tác phẩm văn học tiếng gọi” (J.P Sartre)(7) Đây tính chất mở văn nghệ thuật, “điều kiện thưởng thức thẩm mỹ, tất hình thức thưởng thức, mang giá trị thẩm mỹ mở” (Umberto Eco)(8) Không biết Chế Lan Viên tiếp cận lý thuyết tiếp nhận đại thời điểm gặp gỡ tư tưởng lớn? Chỉ biết câu thơ ông viết người đọc chuyển hoá ngôn ngữ lý luận sang ngôn ngữ hình tượng biểu cảm thơ: “Rồi tác phẩm rời anh thuyền rời bến/Sống đời riêng anh không dự kiến/Nó trôi đến thời gian xa, năm tháng mơ hồ/Với gió anh thổi vào buồm trang giấy lúc xa bờ./( )/Nhưng từ bổ sung anh, đối lập anh, tác phẩm sống riêng mình/May người ta tìm đáy thuyền, hạt gạo, anh” (Con thuyền) Như vậy, quan niệm Chế Lan Viên, người đọc hiển nhiên trở thành người đồng sáng tạo với nhà thơ Và sáng tạo người đọc nhiều tạo cho tác phẩm ý nghĩa mà tác giả, người sáng tạo tác phẩm không ngờ đến Điều gần với quan niệm nhóm Xuân Thu Nhã Tập: “Làm xong thơ, người thi sĩ chưa thể gọi hoàn tất sáng tác mà phải chờ đợi tác giả thứ hai, tức độc giả” (9) Việc đồng sáng tạo người đọc quy luật tất yếu tiếp nhận thơ ca Bởi “không nên quan niệm tác phẩm cố định, bất biến, trái lại hình thức nội dung, mang ý nghĩa đối thoại” (Huỳnh Như Phương) (10) Và đối thoại tác phẩm thơ đối thoại tác giả người đọc mà người đọc người đồng sáng tạo, người viết tiếp trang thơ, đối tượng mà nhà thơ hướng đến Điều Chế Lan Viên không quan niệm mà tâm niệm, ý thức trách nhiệm người cầm bút: “Tôi viết cho ai? Cho người” (Nghĩ thơ) Chế Lan Viên quan niệm tự nguyện lấy người đọc làm động lực sáng tạo Vì ông, nhà thơ cần phải quan tâm đến người đọc, phải xem nhu cầu người đọc mục đích sáng tạo thơ ca: “Tả môi son, có anh nói sắc sen hồ/Phải giấu tình cảm anh ém quân rừng vắng/Chỉ anh nghĩ đến người độc giả mai sau có thú tìm vàng trang giấy/Đang bơi thuyền sen hồ bắt gặp môi son” (Tín hiệu) Văn Cao bàn đến vai trò người đọc viết: “họ không muốn nghe lại lời cũ không muốn mua lại đồ cũ mà họ thải từ lâu rồi” (11) Như vậy, Văn Cao Chế Lan Viên nhận rằng: đòi hỏi người đọc động lực để nhà thơ phát huy cá tính sáng tạo Và người đọc người đồng hành sáng tạo, động lực sáng tạo nhà thơ nên người đọc người định số phận thơ ca Người đọc, “vị quan toà” định số phận thơ ca Khi bàn đến vai trò người đọc việc thẩm định giá trị thơ, Chế Lan Viên rằng: “Và giọt lệ rưng rưng mi người đọc/Ngọc người gấp mấy/Ngọc thơ anh”(Lệ ngọc) Và người đọc trở thành nhân tố định sáng tạo nhà thơ, theo ông, họ có quyền tiếp nhận không tiếp nhận thơ thơ thứ tinh hoa kết tinh từ tài lao động nghệ thuật nhà thơ, nghĩa họ có quyền định tồn nhà thơ xác giá trị thơ: Ôi! cần độc giả dù vô tâm đến Là đủ cho nhà thơ thoát khỏi vạc dầu Và bay lên chín tầng cao (Sợ nhất) Chính nhận thức sâu sắc điều nên Chế Lan Viên trăn trở nghĩ mối quan hệ nhà thơ người đọc: “Nghìn lẻ câu thơ viết ra, người ta quên nghìn/May lẻ có người nhớ đời nhớ mãi/Nếu lẻ hai, lẻ ba, lẻ tư hay quá/Ấy mà nghìn câu đâu, mong lẻ nỗi gì?” (Nghìn lẻ) Không thế, quan niệm mối quan hệ Nhà thơ-Người đọc, Chế Lan Viên đề cập đến loại người đọc đặc biệt nhà phê bình Ông cho quan hệ nhà thơ với nhà phê bình quan hệ vợ chồng: “Nàng yêu chồng, hẳn rồi, thường e ngại ông ta nàng thích dạo Nhưng nàng ta sống chứ, với tất khuyết điểm đáng yêu đáng ghét mình” (Thơ phê bình) (12), quan hệ bè bạn: “Thơ phê bình, phê bình thơ, có hai bạn đường mà Trái tim khối óc, cá nhân xã hội, ý thức vô thức, thơ phê bình, hồng cầu bạch cầu sức khoẻ chung”(13) Chế Lan Viên phân định rõ loại nhà phê bình: “Nhà phê bình đại diện cho lý trí, thứ lý trí hách dịch, ba hoa, thứ lý giết chết thơ lẫn lý “càng luận vào đuối lý ra” mà “một thứ lý biết điều, có lý có tình, nhân hậu, người tâm tác giả”(14) Ông cho nhà phê bình thơ vừa phải có “tâm” cần phải có “tầm”, phải có lực cảm thụ thơ để “phê bình thấy xa, hứng cảm hồn thơ thơ hồn, anh lên lời càu nhàu, chửi rủa, đâu có phải phê bình”(15) Chính thế, điều ông sợ kiểu phê bình xoi mói, thiếu thiện chí, sẵn sàng ném nhà thơ vào vạc dầu quỉ: “Sợ xuống địa phủ, bên vạc dầu quỷ/Lại thi nhân thi nhân chạm trán, va đầu./Nếu bên vạc dầu có nhà phê bình cầm roi nguy nữa/Dẫu nhà thơ có chạy trốn phê bình gia tóm cổ ném vào!” (Sợ nhất) Quan niệm nhà phê bình đối tượng tiếp nhận Chế Lan Viên điểm nhìn gần với lý thuyết tiếp nhận đại Và nét độc đáo quan niệm Chế Lan Viên quan hệ thơ với người đọc Mặt khác, bình diện quan niệm Chế Lan Viên quan hệ Nhà thơ Người đọc có vận động Nếu trước Điêu tàn, người đọc quan niệm Chế Lan Viên phải khác thường, nghĩa là: “Đọc tập Điêu tàn xong ( ) mà Buồn, Chán, Hãi hùng ùa đến bọc lấy hồn anh làm cho anh phải cười, phải gào, phải khóc, xin anh hẹp hòi mà cười cho mênh mang, gào cho vỡ cổ, khóc cho gửi cười, gào, khóc cho không trung” (16) sau này, đặc biệt từ theo cách mạng kháng chiến, quan niệm Nhà thơ-Người đọc Chế Lan Viên có thay đổi Nhà thơ không Tinh, Ma mà người trần gắn số phận với số phận nhân dân, người đọc thơ ông lúc người bình thường gần gũi, nhà thơ sáng tác để hướng họ, dành cho họ: Những phong thư anh gửi cho hư vô bị trả Dù tem vẽ vĩ nhân, thần thánh Chi anh đưa cho cô hàng xóm hàng rào bên cạnh Viết cho người độc giả bình thường gần gụi đọc thơ anh (Thơ cao cả) Tóm lại: Cũng Xuân Diệu, Nguyễn Đình Thi, Tố Hữu, Văn Cao Chế Lan Viên thấy vai trò người đọc việc tiếp nhận thơ ca Nhưng nhà thơ khác trọng đến tác động nhà thơ người đọc: “Người làm thơ biết thành lập cho cá tính suy nghĩ, tình cảm, cảm giác điều lạ làm phong phú thêm cho người đọc mặt tư tưởng cảm xúc hay cảm giác Người đọc bị sau vào khuynh hướng nhà thơ” (Văn Cao)(17) Chế Lan Viên lại trọng đến tác động người đọc trình sáng tạo nhà thơ Người đọc quan niệm ông người định tồn thơ ca ảnh hưởng đến tư sáng tạo người nghệ sĩ Và điều sợ với ông “không có độc giả”, người đồng cảm với nhà thơ nghĩa người nối dài sống cho câu thơ: “Chả có sủi tăm hồ lãng quên anh ném câu thơ vào đó/May kỷ sau, từ viên sỏi thơ anh sủi lên giọt máu máu bống/”Bống bống bang bang!” Sẽ có người đến bên hồ mà gọi thơ anh/Câu thơ trồi lên, đáp lại tiếng gọi mình” (Sủi tăm) Và điều tạo nên độc đáo quan niệm thơ Chế Lan Viên, chi phối mạnh mẽ đến quan niệm thơ ông bình diện thơ với người đọc mà nhiều bình diện khác thơ T.H.A (197/07-05) -(1) Edward Hirsh “Thơ độc giả”, Báo thơ số (7,8 tháng 1+2/2004) tr 30 (2,12,13,14,15) Chế Lan Viên, Từ gác Khuê Văn đến quán Trung Tân, Nxb Tác phẩm Mới, Hà Nội, 1981 tr 96,113,115,116 (3) Chế Lan Viên, Nghĩ cạnh dòng thơ, Nxb Văn học, Hà Nội, 1981 tr 81 (4) Tố Hữu, Xây dựng văn nghệ lớn xứng đáng với nhân dân ta, thời đại ta, Nxb Văn học, Hà Nội, tr 441 (5)Nguyễn Đình Thi “Mấy ý nghĩ thơ”, Báo thơ số (2, Qúi II/2003) tr 24 (6) Lưu Hiệp, Văn Tâm Điêu Long, Nxb Văn học Hà Nội, 1999 tr 270 (7) J.P.Sartre, Văn học gì? Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 1999,tr 63 (8) Trương Đăng Dung, Tác phẩm văn học trình, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr 12 (9) Nguyễn Tấn Long, Việt thi nhân tiền chiến (quyển thượng), Sống Mới xuất bản, Sài Gòn, 1972, tr 449 (10) Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương, Lý luận văn học, vấn đề suy nghĩ, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr 139,140 (11,17) Tuyển tập Văn Cao thơ, Nxb Văn học, Hà Nội, 1994, tr 152, 154 (16)Võ Gia Trị, Văn chương nghệ sĩ, Nxb Văn học, Hà Nội, 2001, tr Đặc điểm ngôn ngữ văn học Ngôn ngữ yếu tố thứ văn họcnhư màu sắc hội họa âm âm nhạc hình khối kiến trúc Nói cho văn học nghệ thuật ngôn ngữ Những nhà văn lớn nhà ngôn ngữ trác tuyệt Trong sáng tạo nhà văn sáng tạo ngôn ngữ đóng vai trò quan trọng Trong lao động nghệ thuật nhà văn có lao tâm khổ tứ ngôn ngữ Nhà văn sử dụng ngôn ngữ toàn dân để sang tác tác phẩm văn học để sang tạo ngôn ngữ văn học Giữa ngôn ngữ đời sống ngôn ngữ văn học có khác biệt Theo Go-rơ-ki ngôn ngữ nhân dân tiếng nói "nguyên liệu" ngôn ngữ văn học tiếng nói nhứng người thợ tinh xảo nhào luyện Ngôn ngữ văn học có đặc điểm riêng: Ngôn ngữ văn học xác tinh luyện Thường khái niệm có nhiều từ để diễn tả từ là xác với điều nhà văn muốn nói Trong viết vănnhà văn phải lựa chọn từ xác Các nhà văn cổ điển giác ngộ ngôn ngữ sâu sắc tác phẩm họ có giá trị bền lâu Nguyễn Du tả Thúy Vân: " Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da" Và tả Thúy Kiều: " Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh" "Thua" "nhường" "ghen" "hờn" từ "định mệnh" hai nhân vật xác cách tuyệt đối Tản Đà cân nhắc từ "tuôn" "khô" cho câu thơ: "Suối tuôn dòng lệ chờ mong tháng ngày" Và: "Suối khô dòng lệ chờ mong tháng ngày" Cuối tác giả chọn từ "khô" sâu xác tinh luyện Nói đến đặc điểm nên nhớ đến ý kiến Vích to Huy-Go Ông nói: "Trong tiếng Pháp từ hay từ dở từ đặt chỗ từ hay" Thật thưởng thức hay "đặt chỗ" đó: "Lúa níu anh trật dép" (Trần Hữu Thung) Từ "níu" quen thuộc đặt vào văn cảnh ý nghĩa trở nên mênh mông "Mình có nhớ mình" (Việt Bắc - Tố Hữu) Từ "mình" cũ Tố Hữu dung với ý nghĩa để diễn đạt nội dung tư tưởng cách mạng Đúng Mai-a-cốp-xki nói "làm thơ cân từ 1/1000 mg quặng chữ" Đặc điểm thứ hai ngôn ngữ văn họclà tính hình tượng Ngôn ngữ văn học không trừu tượng ngôn ngữ triết học trị ngôn ngữ kí hiệu hóa số môn khoa học Ngôn ngữ văn học trực tiếp xây dựng hình tượng tác phẩm nên không trừu tượng mà mang tính chất cảm tính cụ thể Ngôn ngữ gợi màu sắc: "Vườn mướt xanh ngọc." (Hàn Mặc Tử) "Trong vườn sắc đỏ rủa màu xanh" (Xuân Diệu) "Đầu tường lửa lựu lập lòe đơm bông" (Nguyễn Du) Ngôn ngữ gợi đường nét: "Lơ thơ tơ liễu buông mành" Ba âm "ơ" (lơ thơ tơ) gợi đường nét thưa thớt liễu buông mành "Súng bên sung đầu sát bên đầu" (Chính Hữu) Hình ảnh tình đồng chí: nét thẳng (súng) ý chí hòa hợp với nét cong (đầu) tình cảm Ngôn ngữ gợi hình khối: "Trăng lồng cổ thụ bóng lồng hoa" (Hồ Chí Minh) "Cổ thụ" khối to đậm tiêu biểu cho vĩ núi rừng "Hoa" nét nhỏ nhẹ tiêu biểu cho vẻ thơ mộng núi rừng Tất nhuốm ánh trăng thật huyền ảo " Lớp lớp mây cao đùn núi bạc Chim nghiêng cánh nhỏ bong chiều sa." Từ "đùn" miêu tả vận động khối mây núi bạc Bên cạnh khối khổng lồ cánh chim nhỏ lại nhỏ Huy Cận diễn tả tài tình tâm trạng cô lieu tâm hồn thi nhân Nhà thơ Tố Hữu diễn tả tâm trạng ông trở thăm người mẹ nuôi xưa với ngôn ngữ thơ giàu hình ảnh nhạc tĩnh: Tôi lại quê mẹ nuôi xưa Một buổi trưa nắng dài bãi cát Gió lộng xôn xao sóng biển đu đưa Mát rượi long ta ngân nga tiếng hát Nhà thơ Tố Hữu nói: "Nhịp điệu hai câu thơ nhịp điệu sóng gió nhịp điệu náo nức xôn xao sung sướng êm lòng người trở quê cũ nơi nuôi mình" Đặc điểm thứ ba ngôn ngữ văn họclà tính biểu cảm Ngôn ngữ văn học phải xác phải có tính hình tượng mà có giá trị biểu cảm Văn học trực tiếp bộc lộ cảm xúc nhà văn qua ngôn ngữ văn học Nhà nghệ sĩ giàu cảm xúc nên ngôn ngữ văn học giàu tính biểu cảm Tất nhiên tính biểu cảm bộc lộ nhiều dạng thức: trực tiếp gián tiếp có hình ảnh ngôn từ túy Khi Nguyễn Trãi viết: "Nướng dân đen lửa tàn" từ "nướng" chứa chất tinh thần phẫn nộ ông giặc Minh Khi Tú Xương viết: "Tôi nghe kẻ cướp lèn ông" từ "lèn" vữa diễn tả xác hành vi kẻ cướp lại vừa bộc lộ thái độ châm biếm chế giễu tên quan tuần phủ Khi Xuân Diệu viết: "Con cò ruộng cánh phân vân" cánh cò cánh cò đầy tâm trạng trái tim yêu thi sĩ Khi Chế Lan Viên viết: "Ta ta mà mê ta" ông say mê với sống tự hào thời đại dân tộc mà ông diễn tả thứ ngôn ngữ trần trụi Nói đến ngôn ngữ văn học quên lời nhận xét tinh tường Pau-tốp-xki (Nga): "Thi ca có đặc tính kì lạ Nó trả lại cho chữ tươi mát trinh bạch ban đầu Những chữ tả tơi mà nói cạn đến tính chất hình tượng chúng lại chẳng khác vỏ chữ Những thi ca lại sáng lấp lánh lại kêu giòn tỏa hương" Đề bài: Hãy nêu đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật phân tích số dẫn chứng để làm bật đặc trưng Mỗi môn nghệ thuật có chất liệu riêng, ngôn ngữ riêng Nếu hội họa nghệ thuật đường nét, màu sắc ôm nhạc nghệ thuật âm thanh, tiết tấu…, văn học nghệ thuật ngổn từ Ngôn từ vật liệu, chất liệu tiếng nói văn học Vì mà Gorky nhà văn Nga, coi yếu tố thứ văn học ngôn ngữ Và mà nhà văn mệnh danh Nghệ sĩ ngôn từ Thực ngôn từ nghệ thuật bắt nguồn từ ngôn ngữ đời sống toàn dân Nhưng trước vào tác phẩm thành ngôn ngữ văn học, trải qua trình chọn lựa, sàng lọc, gọt giũa, tái tạo bàn tay tài hoa người nghệ sĩ Vì mà ngôn từ nghệ thuật vần có đặc trưng riêng Có lẽ không người ngỡ ngàng đề cập đến tinh xác ngôn ngữ văn học Người ta nghĩ tính xác độc quyền ngôn ngữ khoa học Văn chương tự có vô mài Làm nói đến tính xác lĩnh vực vấn mơ hồ thế ngôn ngữ văn học có tính xác riêng nố Tính xác ngôn ngữ văn học chỗ: có khả diễn đạt xác mơ hồ Đời sống muôn màu, muôn vẻ, nghìn vạn dạng, có hữu hình, thứ vô hình, thứ bền vững lẫn thứ mong manh hư ảo, thứ trưởng tồn lẫn thứ thoảng qua… Đối tượng đòi hỏi nắm bắt thể Ngôn ngữ văn học không chịu bó tay, bất lực trước đòi hỏi ngày phức tạp Thậm chí, niềm say mê ngôn ngữ văn học đuổi bắt vô hình, mơ hồ, hư thoảng, biến thái tinh vi mong manh, nhiều ngôn ngữ văn học đến độ xác bất ngờ đến là… phi lí Khi Nguyễn Du viết: Cậy em em có chịu lời Ngồi lên cho chị lạy thưa Thì ta thấy câu thơ diễn tả xác tình bi kịch Thuý Kiều Kiều muốn cậy nhờ em thay nối duyên với chàng Kim Việc hệ trọng, nên lời nhờ cậy thành lời uỷ thác Bốn chữ cậy, chịu, lạy, thưa thể thật xác cảm xúc, suy nghĩ dáng điệu, cử Thuý Kiều Kiều với Vân chị em gái Lối xưng hô Chị – em Như vị đảo lộn Câu thơ diễn tả xác thực tế tỉnh thần: quan hệ chị – em thay quan hệ ân nhân – người chịu ơn Chị gái thành kẻ dưới, phải nói khó, phiền luỵ; em gái thành kẻ bề trên, có quyền chấp thuận chịu lời hay không Cậy, chị, lạy, thưa nhất lời kẻ nói với người Nó cho thấy tất tình bi kịch Thuý Kiều Nó xác đến đỗi chữ khác thay Hoặc Xuân Diệu tả: Con đường nho nhỏ gió xiêu xiêu Lả lả cành hoang nắng trở chiều ta thấy biến thái tinh vi tự nhiên diễn tả xác Hiện trước mắt đường tình với tất vẻ xinh xắn, duyên dáng Con đường nhỏ nhỏ chức nhỏ, gió xiêu xiêu mà chưa hẳn xiêu Những trạng thái động, vận dộng động thái xong, hoàn tất Một đường để ngỏ, đầy tình tứ mời mọc, khôu gợi bước chân tình Con đường dập dìu gió, cành hoang lơi lã nắng Côn nắng nắng trở chiều Ta cụ thể thời điểm nào, diễn tả xác thứ không ngừng biến ảo Nhìn vào màu nắng, người ta thấy di chuyển buổi chiều, nhón gót thời gian Vậy đấy, tính xác ngôn ngữ văn học, trước hết giúp nhà nghệ sĩ tả người, cảnh, tình, nghĩa giúp nhà văn nắm bắt thần thái đối tượng Trong văn học, thường ngôn từ giàu sức biểu cảm lại ngôn từ giản dị Có lẽ, nói đến ngôn ngữ văn học, điều người ta quen nghĩ tính hình tượng Có thể nói trừu tượng điều tối kị, điểm chết ngôn ngữ văn học Đây có lẽ điểm giúp nhà ngôn ngữ vạch ranh giới ngôn ngữ văn học ngôn ngữ khoa học Về bản, tư nhà khoa học trừu tượng hoá, tư người nghệ sĩ hình tượng hoá Mà loại tư hằn lên hai thứ ngôn ngữ tương ứng Cũng không loại trừ việc xâm nhập, việc vay mượn ngôn ngữ để làm giàu lẫn Tuy nhiên, điều Một nhà khoa học, nhà triết học nói: Hâi vật tồn môi trường có ảnh hưởng qua lại trực tiếp gián tiếp đốĩ với Đ6 chân lý phát biểu ngôn ngữ trừu tượng nhà khoa học Cũng thật ấy, quy luật ấy, văn học nói giản dị hơn: Gần mực đen, gần đèn sáng Mực, đèn, đen, sáng hình ảnh cụ thể người ta cảm nhận trực quan Đằng sau chứa đựng ý tưởng sâu sắc Những ý tưởng sống hình tượng tạo thành ấn tượng sâu đậm lý thú lòng người đọc Tuy nhiên, hình tượng câu tục ngữ nghiêng lối hình tượng minh hoạ, công cụ suy lý Khi Nguyễn Du viết: Long lanh đáy nước in trời Thành xây khói biếc non phơi bóng vàng tranh lộng lẫy diễm ảo, vẽ ngôn từ Nó màu sắc, đường nét, mây khói, không gian, bóng hư ảo thời gian nữa… ngôn từ Ngôn từ hoá thân thành hình tượng, câu thơ trải thành tranh, thi phẩm thăng hoa thành họa phẩm Khai thác tính hình tượng, khả tạo hình ngôn ngữ văn học, nhà văn xây dựng nên tác phẩm văn học, giới sống động Bước vào tác phẩm, trước điều, người đọc bước vào giới hình tượng, hình ảnh Trước tất điều, văn học lưu lạnh thành ấn tượng ký ức người đọc hình tượng, hình ảnh, lẽ sống ngôn ngữ văn học Vậy mà, nói cho cùng, động lực văn học lại tình cảm Mác coi nghệ thuật sáng tạo người theo quy luật đẹp Đồng chí Lê Duẩn phát biểu cụ thể hơn:… Nói nghệ thuật nói quy luật riêng tình cám, thường thường triết học giải lí trí, nghệ thuật xảy dựng tình cảm Điều có nghĩa đẹp sinh thành từ tình cảm Tình cảm nguồn, sức sống, linh hồn đẹp Cái đẹp nghệ thuật ngôn từ không nằm qui luật chung Chính điều cội rễ sâu xa định đặc trưng vào loại hàng đầu ngôn ngữ văn học: tính biểu cảm Thiếu tính biểu cảm, người nghệ sĩ phô bày giới cảm xúc phong phú mãnh liệt củã Cũng tính trừu trượng, tính vô cảm chỗ chết nghệ thuật ngôn từ nghệ thuật Ngôn ngữ văn học chấp nhận khách quan lạnh lùng, xơ cứng, vô cảm Mỗi lời nói phải chất chứa đầy tình cảm Mỗi ngôn từ phải hàm chứa sắc thái biểu cảm Để tất hợp lại thành điệu tình cảm chung, điệu tâm hồn tác phẩm Viết thôn Vĩ Dạ, Hàn Mặc Tử có đoạn thật xúc động: Sao anh không chơi thôn Vĩ? Nhìn nắng hàng cao nắng lên Vườn mướt xanh ngọc Lá trúc che ngang mặt chữ điền Có thể nói câu chữ chan chứa niềm thiết tha Hàn Mặc Tử với mảnh vườn Vĩ Dạ, với cảnh sắc trần gian Mở đầu câu hỏi thật nhiều sắc thái tình cảm: vừa hỏi han, vừa hờn trách, vừa nhắc nhở, vừa mời mọc… Nó câu hỏi ai? Hàn Hàn Mặc Tử tự phân thân để hỏi mình, để trách mònh, để mời mình, để nhắc nhở vể việc đáng phải làm từ lâu, mà bị chia lia khỏi đời, có hội để thực không, trở nơi cũ, thâm lại cảnh xưa! Cái điều bình thường thành ao ước – ao ước vô vọng, chí thành hạnh phúc – hạnh phúc tầm tay Biết bao tình ý dấu kín giọng hỏi thông thưởng ấy.Và câu thứ kia: Vườn mướt xanh ngọc đầy xao động tâm hồn chữ Chi nói roêng chữ không đâu: chữ quá! Phân tích câu thơ, người ta để ý đến Cũng phải thôi, từ mức độ Có màu mè óng ả chữ mướt chữ ngọc đâul Nhưng chữ dã định đến âm hưởng chung câu thơ: âm hưởng tiếng kêu, trầm trồ, kinh ngạc nhận vẻ đẹp bất ngờ mầnh vườn Vĩ Dạ, mà có lẽ khoảnh khắc trước chưa thấy, mà khoảnh sau chưa phát Không có thứ ngôn từ có khả biểu cảm thế, người nghệ sĩ dành câm lặng trước đời Trái lại có nó, người nghệ sĩ hát lên tiếng hát bên trái tim Có thể tiếng hát sôi đắm đuối: Đẹp vô Tổ quốc ta ơi! (Tố Hữu) Có thề tiếng hát da diết đau thương: Những đồi sim tím chiều hoang biền biệt (Hữu Loan) Có thể tiếng nấc tim Núi Đôi mà anh em (Vũ Cao) Trong văn học, thường ngôn từ giàu sức biểu cảm lại ngôn từ giản dị Song, nói đến ngôn từ văn học mà thiếu đặc trưng ngôn từ sẽ… phi văn học: tính hàm súc Nói đến văn chương nói đến tính hàm súc, cô đúc Hàm súc hiểu nôm na lời ý nhiều Cố lẽ mà đâu hết ngôn từ nghệ thuật cần làm giàu nghĩa để thực thứ ngôn từ đa nghĩa Và thế, văn chương lĩnh vực Quí hồ tinh bất quí hồ đa Đốtxtôiépxiki cho rằng: Tài nghệ quan trọng nhà văn biết xoá bỏ, đề cập cách gián tiếp đến tính hàm súc nghệ thuật Điều đòi hỏi nhà văn phải thực nhà huy chữ nghĩa, biết điều binh khiển tướng Càng hàm súc, sức công phá ngôn từ lớn Chỉ câu thơ: Đầu súng trăng treo mà ta khai thác Câu thơ khép lại thơ Đồng chí tiếng Chính Hữu Nó ánh sáng đẹp đẽ trẻo rọi chiếu lên toàn giới thơ, tô điểm cho tình đồng chí họ Đầu súng trăng treo, cặp đồng chí (Ta nhớ câu thơ Tố Hữu: Ánh đầu súng bạn mũ nan) Ngoài có nhiều lớp nghĩa biểu tượng khác đến với người đọc từ câu giản dị kia: đầu súng thực tàn khốc chiến tranh, trăng treo mơ ước lãng mạn đời sống bình, đầu súng trăng treo viễn cảnh tương lai, vầng trăng mà sinh đầu súng này, đầu súng sinh để giữ gìn bảo vệ vầng trăng đó… Tất có chữ, hai hình ảnh mà khơi gợi tâm trí người đọc ý nghĩa Đây sức mạnh mà khó có thứ ngôn ngữ tranh chấp với ngôn từ nghệ thuật Còn kể đến nhiều đặc trưng khác Nhưng đặc trưng kể bỏ qua, bỏ quên Nó cho thấy ngôn từ nghệ thuật cố đòi hỏi thật khắt khe Lao động nhà văn thứ lao động sáng tạo đầy khổ hạnh Đã có người gọi nhà thơ người thợ ngôn từ, lại có người gọi phu chữ… để nhấn mạnh phương diện lao động cực nhọc người nghệ sĩ ngôn từ Nhưng, thiết tưởng, cách hình dung Mai-a-côp-xki có lẽ thuyết phục ông ví việc luyện chữ nghĩa việc luyện u-ra-ni-on: Phải luyện qua nghìn cân quặng chữ Để thu chữ mà Ngôn ngữ đời phát triển nhờ công phu rèn luyện phi thường Thu Huyền Read more: http://taplamvan.edu.vn/dac-trung-cua-ngon-ngu-nghe-thuat/#ixzz4DDLWLqSq