THƯ VIỆN BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Hoàng Thị Thùy Dương GIẢI MÃ THẾ GIỚI ẢO TRONG LIÊU TRAI CHÍ DỊ DƯỚI GÓC NHÌN CỦA HUYỀN THOẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học nước Mã số: 60 22 30 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TRẦN XUÂN ĐỀ Thành phố Hồ Chí Minh - 2010 LỜI CẢM ƠN Trong trình học tập Đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, nhận giúp đỡ từ lòng mà trân trọng tri ân: Tôi xin gửi lòng biết ơn sâu sắc đến PGS Trần Xuân Đề, giảng viên trường Đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, người hướng dẫn luận văn Xin chân thành cảm ơn quý thầy cô khoa ngữ văn trường Đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, phòng Khoa học công nghệ Sau đại học tạo điều kiện cho suốt trình học tập nghiên cứu Xin cảm ơn gia đình, bạn bè tạo điều kiện động viên thời gian vừa qua Người viết luận văn Hoàng Thị Thùy Dương MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Hiếu kỳ dường nét tính cách có người giới rộng lớn Không dừng lại đó, người có hứng thú đặc biệt với xem ảo – giống thật thật Cho dù đến ngày hôm khoa học phát triển, chưa thỏa mãn với tất khoa học soi sáng, chứng điều hư ảo, mộng ảo… tìm kiếm, đón nhận thưởng thức với thái độ vô thích thú Trong người hôm nay, dù cách xa thời nguyên thủy – thời thần thoại với khoảng cách thời gian tính đơn vị nghìn năm tư duy, dù phôi phai theo thời gian in rõ dấu vết tưởng tượng niềm tin kỳ diệu giới Mối liên hệ tư loài người từ thuở ấu thơ đến sau hình hài cụ thể vô chặt chẽ, ảo thân thật xét cho đặc điểm riêng biệt hoàn toàn hư ảo người luôn có hứng thú đặc biệt với đối tượng này, thời đại Từ điển biểu tượng văn hóa giới nhà nghiên cứu Jean Chevalier, Alain Gheerbrant xác định: “Nếu phương Đông thường đối lập với phương Tây tính tinh thần đối lập với chủ nghĩa vật chất, đức hiền minh với huyên náo, sống chiêm nghiệm với sống hoạt động, siêu hình học với tâm lý học – với logic học – khuynh hướng sâu sắc thực…” [13, tr.310] Như vậy, mặc cho “việc Tây hóa bước giới thượng lưu phương Đông” [13, tr.310], người phương Đông nói chung giữ đặc trưng riêng tính hướng nội – hướng vào bên trong, vào giới tinh thần thân Chính thế, người phương Đông tìm kiếm, đón nhận am hiểu ảo diệu sống không trí tuệ mà trái tim Trung Hoa đất nước có lịch sử lâu đời không phương Đông mà nôi văn hóa giới Tiêu biểu cho tinh thần giới, đặc biệt tinh thần phương Đông, từ xưa tận ngày hôm nay, đất nước hiếu sử, hiếu sở sử phải có yếu tố ảo dù dù nhiều để thỏa mãn hiếu kỳ Các yếu tố ảo trở thành phạm trù thẩm mỹ văn hóa Trung Hoa Văn học dù phận văn hóa nơi lưu giữ nhiều tập trung yếu tố ảo qua lăng kính nhìn nhận người kỳ ảo từ xưa đến làm nên sắc thái độc đáo văn học Trung Quốc Mặc dù đặc trưng đời sống dân tộc tồn đạo Nho khiến cho kho tàng thần thoại đất nước thu thập bù đắp lại ảo tạo nên dòng chảy bền bỉ, lâu dài xuyên suốt lịch sử văn học Trung Hoa Ở Trung Hoa, văn học có sử dụng yếu tố ảo đời từ sớm, thành dòng riêng khơi nguồn từ tình cảm lãng mạn câu chuyện thần thoại thời thượng cổ, bồi đắp truyền kỳ Đường, thoại thời Tống – Nguyên, đặc biệt dòng văn học mộng ảo đời Minh – Thanh… năm gần xuất hàng loạt tác phẩm kỳ ảo gây tiếng vang giới Tuy nhiên, nay, dù Trung Hoa có kho tàng tác phẩm văn học có yếu tố ảo nhắc đến giới kỳ ảo văn chương gợi lên lòng người đọc ấn tượng sâu sắc với tiểu thuyết Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh thuộc văn học Minh – Thanh “Các tác giả truyện thần quái Trung Quốc kể có đến hàng trăm người miêu tả sâu sắc đến chỗ vi diệu, truyện hay, sống động có họ Bồ mà thôi” [24, tr.10] Các yếu tố ảo tiểu thuyết Liêu trai chí dị để lại ấn tượng vô sâu sắc cho người đọc “chuyện hồ quỷ chiếm nửa, minh bạch câu chuyện bịa đặt, mà hay hay” [45, tr.6] Có điều Liêu trai chí dị khiến người đọc say mê dễ hiểu tiếp cận yếu tố kỳ bí tác phẩm văn học cổ điển Giải mã giới ảo tác phẩm tìm ma lực hấp dẫn người đọc thách thức tâm đắc Nghiên cứu văn học chục năm qua chứng kiến lớn mạnh huyền thoại học – ngành khoa học nghiên cứu huyền thoại đặc biệt huyền thoại tác phẩm văn học Điều đáp ứng nhu cầu thiết việc nghiên cứu tác phẩm văn học văn học huyền thoại vừa có quan hệ nguồn gốc lại vừa có quan hệ qua lại với Tác phẩm văn học sử dụng, sáng tạo nhiều yếu tố ảo xét cho chúng có nguồn gốc từ tư huyền thoại từ thời nguyên thủy – kiểu tư tồn lịch sử phát triển loài người Giờ đây, tác phẩm có bàn tay gia công, sáng tạo nhà văn sử dụng yếu tố ảo huyền thoại nhằm mục đích nâng cao hiệu nghệ thuật Lý thuyết huyền thoại học không tìm hiểu dạng thức huyền thoại văn học mà nguồn gốc mục đích sử dụng Một tác phẩm văn học có giá trị đòi hỏi tìm hiểu nhiều góc độ để bộc lộ ý nghĩa mẻ Liêu trai chí dị xưa thường nghiên cứu góc độ xã hội học, thi pháp học… Thử giải mã tuyệt tác văn học góc nhìn khoa học huyền thoại thấy hay tác phẩm lên với nhiều chiều kích Thế giới ảo tạo nên từ kế thừa tư huyền thoại – tài sản chung nhân loại, từ đặc tính dân tộc từ bàn tay, khối óc nhào nặn, sáng tạo nhà văn Bồ Tùng Linh mục tiêu nghệ thuật Đó lí người viết chọn đề tài “Giải mã giới ảo Liêu trai chí dị góc nhìn huyền thoại học” Lịch sử vấn đề Liêu trai chí dị thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Trước kia, nhà Nho thống cho Liêu trai chí dị chủ yếu viết hồ ly, chuyện quỷ quái hoang đường nói nhiều tình yêu trai gái nên họ xếp tác phẩm vào loại sách hoang đường dâm loạn Tuy nhiên, ý kiến không ủng hộ tác phẩm chiếm tỉ lệ vô ỏi Càng sau, nhà nghiên cứu có nhìn xác đáng nhiều Liêu trai Về tiểu thuyết Liêu trai chí dị nhà văn Bồ Tùng Linh chưa có công trình nghiên cứu cách chi tiết toàn giá trị tác phẩm Các nhà nghiên cứu thường đặt đánh giá Liêu trai chí dị bên cạnh đánh giá tác phẩm khác Trung Hoa khuôn khổ giáo trình tìm hiểu khía cạnh, vấn đề tác phẩm khuôn khổ báo, viết thuộc tập hợp nghiên cứu tác giả Tuy nhiên, điều đáng nói phạm vi đánh giá nhà nghiên cứu Liêu trai đánh giá sâu sắc xác đáng, ý kiến để bổ sung, hỗ trợ cho Đặc biệt, nhà nghiên cứu khẳng định giá trị tác phẩm xây dựng nhiều yếu tố ảo phát huy mạnh Nhà nghiên cứu Trần Xuân Đề Lịch sử văn học Trung Quốc khẳng định Bồ Tùng Linh có “một phong cách nghệ thuật huyền ảo” [21, tr.210] Giá trị Liêu trai tạo nên nhờ tác giả xây dựng tranh vừa thực vừa ảo: “Trong văn học Trung Hoa nửa cuối kỷ XVII – nửa đầu kỷ XVIII, Bồ Tùng Linh (1640 – 1715) bút đoản thiên văn xuôi vĩ đại Với gần 500 truyện ngắn truyền kỳ xen lẫn chí quái tập hợp Liêu trai chí dị, ông dựng lên giới nghệ thuật kỳ ảo muôn hình muôn vẻ, làm say mê hệ bạn đọc 300 năm qua, bắt người ta phải nghiền ngẫm khám phá chán tranh thực - ảo đầy bí ẩn ông…” [14, tr.28] Nhiều người bình thể ấn tượng sâu sắc với Bồ Tùng Linh – người đưa nhiều yếu tố ma mị vào tác phẩm “tài không Can Bảo, thường thích việc sưu thần, tính giống Hàng Châu, ưa nghe nói chuyện quỷ” [58, tr.272 ] Số lượng truyện ngắn tập hợp tiểu thuyết Liêu trai chí dị xác 431, 445, 491, 505… có nhiều ý kiến khác Tuy số lượng truyện ngắn nhiều sợi dây liên kết chúng thành tiểu thuyết lại dễ dàng người đồng tình: “Toàn gồm 431 truyện ngắn, đại đa số chuyện hồ ma, quỷ mị” [39, tr.245] Theo hai dịch giả Nguyễn Chí Viễn Trần Văn Từ, Liêu trai “Phần lớn truyện kể tình duyên kỳ ngộ người hồ ly ma quỷ” [44, tr.7], có số truyện nội dung kể việc huyền bí chuyện hiển linh thần thánh, Phật, tiên tục lạ loài thú, phép thuật cao tăng, mánh khóe gian manh cường đạo, vật lạ đời đá quý, cỏ lạ, hoa yêu… Cũng không mục đích khẳng định tồn cách vô hấp dẫn nhiều yếu tố ảo tiểu thuyết Liêu trai chí dị, nhà nghiên cứu Lê Nguyên Cẩn nhận định “Với Liêu trai chí dị, Bồ Tùng Linh trở thành đại diện tiêu biểu văn học kỳ ảo Trung Hoa giới” [11, tr.232] Tất nhận dịnh khẳng định tồn giới ảo Liêu trai chí dị tạo tiền đề để người viết triển khai ý kiến Sau nhận định chung tiểu thuyết Liêu trai chí dị, thông thường nhà nghiên cứu sâu tìm hiểu khía cạnh tác phẩm dĩ nhiên, yếu tố ảo ý đặc biệt Thông thường, tác phẩm đánh giá theo quan điểm xã hội học Đây hướng nghiên cứu tồn lâu lịch sử nghiên cứu văn học nói chung Liêu trai chí dị nói riêng Các công trình, viết chủ yếu tiến hành theo quan điểm giai cấp, quan điểm xã hội để đánh giá nội dung tư tưởng, ý nghĩa xã hội tác phẩm Đối với tiểu thuyết Liêu trai chí dị, yếu tố ảo xem xét kết hợp với thực để làm bật chức xã hội tác phẩm Tản Đà dịch Liêu trai có cảm nhận riêng bày tỏ hứng thú tác phẩm nói chung dành nhiều câu chữ lời bình ngắn gọn để bày tỏ đánh giá cao Liêu trai khả phản ánh thực sống:“Cái hay Liêu trai chí dị nghìn vạn cảnh trạng nhân gian thu vào phiến ảnh nhỏ bé, mà cảnh tình ấy, nhận cho kỹ thấy rõ ràng” [45, tr 5] Lời giới thiệu dịch Liêu trai chí dị cho hai câu thơ truyện Khảo thành hoàng gói gọn triết lý tiểu thuyết Liêu trai Hai câu thơ sau: “Hữu tâm vi thiện, thiện bất thưởng / Vô tâm vi ác, ác bất phạt” [44, tr.8] Và dĩ nhiên, theo dịch giả này, yếu tố ảo làm nên giá trị to lớn tác phẩm “tác giả mượn chuyện ma quỷ, hồ ly để gián tiếp lên án hành vi bỉ ổi người đời thể răn đe người đọc phải tránh tà tâm khỏi mắc phải” [44, tr.8] Bên cạnh dịch giả, nhà nghiên cứu dường trọng mặt nội dung tư tưởng, ý nghĩa xã hội tác phẩm Nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chi tìm hiểu sâu sắc nhà văn Bồ Tùng Linh, đặc biệt tư tưởng Ông cho tư tưởng tác giả khối phức tạp không nhất, vừa có nhân tố phi Nho, lại vừa đại biểu trung thành Nho giáo, vừa biết nhập khẳng định sống trần thế, lại vừa tin vào thuyết luân hồi nhà Phật, không cảm tình với phép thuật trường sinh giới đạo sĩ Từ nhận định Bồ Tùng Linh thể mâu thuẫn tư tưởng tác phẩm, nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chi khẳng định giá trị Liêu trai chí dị sau: “Sức mạnh Liêu trai chí dị chủ yếu chỗ, sản phẩm trí tưởng tượng Bồ Tùng Linh lại không tách rời tảng thực thời đại tác giả” [14, tr.32] Nội dung Liêu trai chí dị thường chia làm ba chủ đề chính: thứ nhất, “vạch trần chế độ trị đen tối tham quan ô lại, đả kích tham quan ô lại, cường hào ác bá, bênh vực người lương thiện bị oan ức, bị chà đạp, bị hại” [62, tr.212]; thứ hai, “đề cập đến tệ hại chế độ khoa cử, đầu độc người, làm cho họ công danh mà mê muội, hết phán đoán sáng suốt” [62, tr.214]; thứ ba “đề tài tình yêu hôn nhân”, “coi tình yêu say đắm đáng, tác giả nhiệt tình ca ngợi người yêu, dựng dậy hình tượng rạng rỡ, mạnh mẽ sáng nam nữ niên đời sống yêu đương” [62, tr.218] Nhà nghiên cứu Trần Xuân Đề sách Lịch sử văn học Trung Quốc nhấn mạnh giá trị nội dung Liêu trai, cho tiểu thuyết có ba nội dung chính: tố cáo tội ác giai cấp thống trị, ca ngợi phẩm chất người bị áp đặc biệt người phụ nữ không đấu tranh cho tình yêu lứa đôi, cuối nội dung tố cáo chế độ khoa cử Cuốn sách Lịch sử văn học Trung Quốc (Nhà xuất Giáo dục, 1997) Sở nghiên cứu văn học thuộc Viện khoa học xã hội Trung Quốc bên cạnh đánh giá ngắn gọn vài đặc điểm nghệ thuật tập trung đánh giá ba nội dung Liêu trai chí dị chứng minh cách vô thuyết phục nội dung tiểu thuyết phản ánh cách vô chân thực thực trạng xã hội đương thời Có nhà nghiên cứu khác nhận định khái quát “những tác phẩm chiếm địa vị chủ đạo Liêu trai chí dị phê phán xã hội thực ảo tưởng sống tốt đẹp Đó điều làm cho người yêu thích sách này” [34, tr.60] viết đời, tư tưởng phức tạp Bồ Tùng Linh, phân tích tường tận nội dung tác phẩm trước điểm qua vài đặc sắc nghệ thuật ngôn ngữ kể chuyện, kế thừa chí quái truyền kỳ… Một số dẫn chứng cho thấy nhà nghiên cứu tìm hiểu Liêu trai chí dị thường ý nội dung nghệ thuật, thường đánh giá ảo thước đo chức xã hội Tất nhiên, nhận xét tương đối, tất viết, công trình nghiên cứu, sách có phân tích Liêu trai chí dị không nhiều đề cập có phân tích giá trị nghệ thuật tiểu thuyết Bởi nghệ thuật Liêu trai thống nhất, độc đáo có hiệu cao, kiểu mẫu, có định hướng tác phẩm văn học Trung Hoa sau văn học nước khác Nhà nghiên cứu Trần Lê Bảo tạp chí Văn hóa dân gian (số năm 2000) gọi tác phẩm Trung Hoa thuộc trào lưu quay với khứ, quay cội nguồn thần thoại Liêu trai đại, kể số tác phẩm văn học đương đại Việt Nam Nhà văn Lỗ Tấn nhận định kế thừa cách đầy sáng tạo lạ Bồ Tùng Linh dòng văn học sử dụng yếu tố ảo vốn xuyên suốt lịch sử văn học Trung Quốc: “dùng phương pháp truyền kỳ để viết theo lối chí quái, tình tiết biến ảo bày trước mắt thật Lại có đổi điệu thay dây, thuật hành vi lạ, tả người đặc kỳ thấy, cõi mộng ảo, vào gian tình cờ có thuật chuyện vặt giản dị sáng, tai mắt độc giả thấy hay” [58, tr.273], “các sách chí quái cuối đời Minh sơ lược lại điều hoang đường quái đản, không tình người Chỉ Liêu trai chí dị tường tận mà lại bình thường, khiến cho yêu hoa tinh cáo giống người ta, hiền hòa, giản dị dễ thân, quên giống khác” [58, tr.273] Tuy nhiên, dường sau, đặc biệt đến năm gần đây, nhà nghiên cứu tiếp cận Liêu trai chí dị từ yếu tố cấu thành đặc trưng nghệ thuật tiểu thuyết này, lý giải phần sức hấp dẫn ma mị tác phẩm Nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chi xác định điểm quy chiếu tiểu thuyết nhân vật thư sinh hệ thống nhân vật đa dạng tác phẩm, phân tích ba điểm tổ chức nghệ thuật tiểu thuyết này: nghệ thuật dựng truyện, miêu tả tâm lý, nghệ thuật xây dựng tính cách nhân vật, “đóng góp có ý nghĩa sáng tạo Bồ Tùng Linh vào trình phát triển tư tiểu thuyết việc xây dựng tâm lý nhân vật” [14, tr.34] Một thời gian sau, có nhà nghiên cứu khác lại khẳng định chứng minh nhân vật mỹ nữ (hầu hết nhân vật ảo) điểm quy chiếu hệ thống nhân vật Liêu trai chí dị Ông không nhìn nhận nhân vật mỹ nữ quan hệ với thư sinh mà nhìn nhận mỹ nữ phương tiện nghệ thuật, biểu tượng nhân dục đời thường Con đường tiếp cận phù hợp với Liêu trai chí dị tác phẩm có đặc trưng nghệ thuật sử dụng yếu tố kỳ ảo phương tiện nghệ thuật xây dựng nhân vật nói riêng xây dựng tác phẩm nói chung “Xét hệ quy chiếu không theo cấu trúc tầng bậc hệ quy chiếu thư sinh Mỹ nữ xem biểu tượng nhân dục, điều phù hợp với đặc trưng nghệ thuật Liêu trai: Sử dụng kỳ ảo phương tiện nghệ thuật tạo “nét nhòe” xây dựng nhân vật” [32, tr.51], “nói chuyện Liêu trai trước hết người đọc nghĩ chuyện gái trai, chuyện mỹ nữ, hồ ly Đó tác động khách quan ban đầu khó phủ nhận” [32, tr.51] Trong giới kỳ ảo Liêu trai, có lẽ nhân vật ma, hồ ly nhà văn xây dựng thành công Ma “dạng yếu tố kỳ ảo mang tính phổ quát toàn nhân loại” [11, tr.232] mà kỳ ảo “một phạm trù tư nghệ thuật – cách nhận diện người đời” [11, tr.232] Như vậy, nghệ thuật xây dựng nhân vật mà nhân vật kỳ ảo giữ vai trò quan trọng định nghệ thuật xây dựng truyện theo hình tượng kỳ ảo Nhìn chung ý kiến bàn nghệ thuật Liêu trai chí dị chủ yếu xoay quanh nghệ thuật xây dựng cốt truyện nhân vật Bên cạnh đó, có vài ý kiến bàn thành tố khác nghệ thuật không gian, thời gian… ỏi Không gian ảo Liêu trai chí dị sáng tạo Bồ Tùng Linh “ông dùng giới quỷ gương ảo để người, với trình độ khác nhau, quan niệm sống khác nhau, tư thẩm mỹ không đồng tìm thấy hình bóng, tiếng vang chân thực giới thực gần gũi với mình” [14, tr.20] Nhà nghiên cứu Lê Nguyên Cẩn viết bàn ma Liêu trai dành vài dòng ngắn gọn cho không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật tác phẩm Theo ông, không gian tiểu thuyết “Làm vẻ giống thật mà lại hoàn toàn ảo, làm vẻ có địa điểm cụ thể mà lại không cụ thể thủ pháp căng rộng kích thước không gian, đẩy tới mức phi không gian theo kiểu thi pháp cổ tích” [11, tr.235] Đối với thời gian Liêu trai, nhà nghiên cứu cho “Thời gian nghệ thuật, tạo nhờ có thủ pháp cô đúc hãm chậm, đẩy nhanh đảo ngược thời gian” [11, tr.236] Nói chung, nghiên cứu nghệ thuật Liêu trai chí dị viết, sách chung chung riêng lẻ mặt không ưu nội dung tác phẩm, phân biệt nội dung nghệ thuật điều khó khăn mang tính tương đối Tuy nhiên, năm gần xuất số công trình nghiên cứu xoáy sâu vào giới nghệ thuật Liêu trai chí dị luận văn Cái kỳ Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh, luận án Thế giới nghệ thuật Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh tác giả Trần Văn Trọng Có điều, công trình dù có nhìn bao quát kỳ, giới nghệ thuật bao gồm kỳ lẫn chưa tìm đến cách tương đối đầy đủ cội nguồn yếu tố ảo nghệ thuật sử dụng – yếu tố bắt nguồn từ huyền thoại – đầy mẻ, sắc sảo Liêu trai Trên hành trình tìm nguồn gốc yếu tố ảo Liêu trai chí dị cách thức chuyển hóa huyền thoại vào tiểu thuyết này, bắt gặp không ý kiến khẳng định yếu tố ảo Liêu trai có nguồn gốc lâu đời kế thừa qua thời kỳ văn học Tuy nhiên, việc xác định nguồn gốc sâu xa nhà văn Bồ Tùng Linh phải sáng tạo để gia tài yếu tố huyền thoại có tính thời sâu sắc chưa có ý kiến lý giải cách đầy đủ Hầu hết nhà nghiên cứu khẳng định Liêu trai chí dị đời từ kế thừa tác phẩm văn học trước đó, kể thần thoại nhận định nhà văn Bồ Tùng Linh sử dụng yếu tố ảo để phản ánh thực xã hội, tránh búa rìu lễ giáo nhân vật, tác phẩm thân Lỗ Tấn đặt Liêu trai chí dị hệ thống tiểu thuyết chí quái, chí dị mô thời Tấn Đường đời Thanh để khảo sát phân tích diễn biến thể loại để cuối rút nhận định Liêu trai có kế thừa sâu sắc có vượt trội so với tác phẩm loại hình trước đó: “Liêu trai chí dị có sách loại đương thời, không chuyện đời xưa nói thần tiên, ma quái, yêu tinh song mô tả khác, thứ lớp rõ ràng, dùng phương pháp truyền kỳ mà viết theo lối chí quái, tình tiết biến ảo bày trước mắt thật” [58, tr.273] Các tác giả Lịch sử văn học Trung Quốc nhận định: “Bộ Liêu trai chí dị rõ ràng chịu ảnh hưởng tiểu thuyết chí quái đời Ngụy Tấn chuyện truyền kỳ đời Đường cách viết lại có nhiều chỗ phát triển sáng tạo” [57, tr.609] Riêng nhân vật hồ ly – loại nhân vật ảo chiếm tỉ lệ cao hệ thống nhân vật Liêu trai chí dị, có nhà nghiên cứu viết đôi dòng lộ nguồn gốc: “Những câu chuyện hồ tinh, có nguồn gốc từ lâu tiểu thuyết cổ Trung Quốc riêng Bồ Tùng Linh đặc biệt có ý có sở trường loại này” [34, tr.608], “chỉ người phụ nữ miêu tả loại “hồ tinh” thoát kết cấu cố hữu xã hội dùng chuẩn mực lễ giáo để đánh giá họ” [34, tr.608] Ở Việt Nam, cách lâu nhà nghiên cứu Nguyễn Huy Khánh khẳng định Liêu trai chí dị thành kế thừa sáng tạo “tác giả để đến hai mươi bốn năm sưu tập dân gian, sách chí quái đời Lục triều, truyền kỳ đời Đường, Tống viết lại đẽo gọt công phu hoàn thành” [39, tr.245] Tuy nhiên, điều đáng ý nhà nghiên cứu giải thích phần giới ảo Liêu trai góc nhìn phân tâm học “Thực Liêu trai chẳng có sức mạnh huyền bí Liêu trai nói lên vấn đề mà người thường – dù nam hay nữ phải nghĩ tới: vấn đề sinh lý” [39, tr.247] Ông cho Liêu trai chí dị đấu tranh chống lại quan niệm trọng nam khinh nữ - biểu lễ giáo phong kiến vô giả dối, bất công, Liêu trai tiếng nói khẳng định sinh lý người phải phát triển công tình yêu phải tự do, chân thành, không phân biệt đẳng cấp nên dẫn tới hôn nhân Cho dù viết Liêu trai chí dị, nhà nghiên cứu dùng lối viết dân dã, tự nhiên ông có nhận định sắc sảo mà hẳn có nhiều người đồng tình: “Nếu để ý đọc kỹ truyện Bồ Tùng Linh, thấy tác giả viết Liêu trai chí dị mục đích khêu gợi dục tính Tác giả có dụng ý viết vấn đề bị coi không sạch” [39, tr.251] Nói chung, nguồn gốc xa xưa Liêu trai chí dị nhiều nhà nghiên cứu đồng tình “Do tiếp thu truyền thống chí quái truyền kỳ, Liêu trai khai thác toàn chuyện lạ (chí dị) đặc biệt chuyện chung sống người hồ ly Sự tưởng tượng huyền diệu tác giả tạo nên màu sắc kỳ ảo Liêu trai” [60, tr.221] Sự biến hóa thực - ảo, ảo mà lại gần gũi thân thiết tiểu thuyết “bắt nguồn từ việc quan sát sống, nhận thức thực sâu sắc thấu đáo tác giả Mặt khác khuynh hướng lãng mạn tích cực tác phẩm Cũng giống thần thoại, yêu quái giúp người chiến thắng thiên tai nhân họa” [60, tr.221] Qua đây, thấy tìm hiểu giới ảo tác phẩm văn học nguồn gốc sáng tạo nhà văn Bồ Tùng Linh chuyển hóa huyền thoại để xây dựng giới ảo tác phẩm nhà nghiên cứu lộ đôi chút Như vậy, giới ảo Liêu trai chí dị khoảng trống lớn huyền thoại học – ngành nghiên cứu dành cho tác phẩm văn học mang màu sắc huyền thoại Liêu trai Huyền thoại học không nghiên cứu hữu giới ảo tác phẩm mà tìm hiểu nguồn gốc sinh thành nó, không nghiên cứu giá trị nghệ thuật giới ảo mà khám phá giá trị nội dung, để từ hiểu Liêu trai chí dị cách sâu sắc 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Luận văn nghiên cứu giới ảo Liêu trai chí dị nên đối tượng nghiên cứu luận văn tất yếu tố thuộc “Thế giới ảo Liêu trai chí dị” 3.2 Phạm vi nghiên cứu Một tác phẩm văn học lên chỉnh thể với vô số yếu tố đan kết chặt chẽ với Người viết tìm hiểu yếu tố ảo Liêu trai chí dị thể bình diện tác phẩm cốt truyện, nhân vật, không gian thời gian Huyền thoại kiểu nói mơ hồ, đa nghĩa mà nghĩa có mặt lâu đời văn chương Ở đây, xác định cách hiểu huyền thoại theo quan niệm nhà nghiên cứu người Nga Meletinsky nhiều nhà nghiên cứu đồng tình Trước hết, huyền thoại (myth) “những truyện kể thiêng liêng, giải thích giới người hình thành có dạng tồn nào” [40, tr.3] Bên cạnh đó, “huyền thoại (mythology) dùng để tổng thể câu chuyện thế, đồng thời dùng để hệ thống quan niệm hoang đường giới” [40, tr.4] Hiện có nhiều tuyển tập Liêu trai chí dị dịch xuất Năm 1949, tuyển tập Liêu trai chí dị Nguyễn Văn Thi dịch xuất Hà Nội Năm 1989, tuyển tập Liêu trai chí dị xuất với lời giới thiệu nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ Chi Năm 1995, Liêu trai chí dị xuất với lời bình Tản Đà lời bạt Chu Văn Năm 1996, Liêu trai chí dị hai dịch giả Nguyễn Chí Viễn Trần Văn Từ xem dịch trọn với 445 truyện Văn mà người viết khảo sát tiểu thuyết Liêu trai chí dị trọn ba tập dịch giả Nguyễn Chí Viễn Trần Văn Từ dịch (Nhà xuất Văn hóa thông tin, 2007) Phương pháp nghiên cứu -Phê bình huyền thoại phương pháp chủ đạo Cơ sở phương pháp luận phê bình huyền thoại quan niệm cho huyền thoại nhân tố định để hiểu toàn tác phẩm nghệ thuật nhân loại “Việc nhấn mạnh tính phổ quát huyền thoại toàn hoạt động sáng tạo văn chương đặc điểm khu biệt phê bình huyền thoại” [15, tr.67] Phương pháp sử dụng lý thuyết huyền thoại học để phân tích yếu tố huyền thoại tác phẩm văn học, từ có đánh giá, định hướng cho sử dụng, sáng tạo huyền thoại Hiện nay, phê bình huyền thoại phương pháp nghiên cứu mẻ giới, bước xác lập nội hàm khái niệm Tuy mẻ ngành nghiên cứu tỏ hữu hiệu đưa yếu tố ảo tác phẩm văn học với cội nguồn huyền thoại -Phương pháp so sánh: so sánh yếu tố ảo Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh yếu tố ảo thần thoại Trung Hoa nói riêng, thần thoại giới nói chung số tác phẩm gọi huyền thoại đại giới để thấy tương đồng khác biệt -Phương pháp lịch sử, văn hóa học : đặt tác phẩm nói chung, yếu tố giới ảo nói riêng vào bối cảnh đời Liêu trai chí dị Ngoài ra, người viết sử dụng số phương pháp khác phương pháp phân tích: phân tích yếu tố ảo có tác phẩm; phương pháp tổng hợp: đưa nhìn tổng thể yếu tố ảo; phương pháp thống kê: khảo sát số yếu tố ảo chiếm số lượng tác phẩm Đóng góp luận văn Huyền thoại phương pháp sáng tác đại Ở châu Mỹ La Tinh, châu Âu kỷ XX, độc giả chứng kiến loạt tượng văn chương kỳ ảo Ở Trung Hoa, văn học kỳ ảo có từ sớm, trở thành dòng chảy xuyên suốt lịch sử văn học đất nước Tuy nhiên, yếu tố huyền thoại có tính tượng trưng ký hiệu mã hóa Chính vậy, mục đích luận văn giải mã yếu tố ảo Liêu trai chí dị, nguồn gốc hình thành chúng cách khảo sát yếu tố ảo tác phẩm, xác định hình thái chức yếu tố ảo thi pháp huyền thoại, phân tích chuyển đổi, chức yếu tố thi pháp huyền thoại thành yếu tố thi pháp tác phẩm văn học Từ bước thiết lập mối quan hệ tác phẩm với tư huyền thoại thể điển hình thần thoại Trung Hoa nhân loại sáng tạo tác giả sử dụng yếu tố huyền thoại Kết cấu luận văn Ngoài hai phần mở đầu kết luận, nội dung luận văn xếp thành ba chương CHƯƠNG 1: THẾ GIỚI ẢO – ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA HUYỀN THOẠI HỌC 1.1 Huyền thoại học 1.2 Thế giới ảo 1.3 Thế giới ảo tác phẩm văn học CHƯƠNG 2: THẾ GIỚI ẢO THỂ HIỆN QUA CỐT TRUYỆN VÀ NHÂN VẬT TRONG LIÊU TRAI CHÍ DỊ 2.1 Thế giới ảo thể qua cốt truyện Liêu trai chí dị 2.1.1 Truyện bắt nguồn từ quan niệm vạn vật hữu linh tư huyền thoại 2.1.2 Truyện chuỗi kiện kỳ ảo 2.2 Thế giới ảo thể qua nhân vật Liêu trai chí dị 2.2.1 Hệ thống nhân vật kỳ ảo 2.2.2 Quan hệ kỳ ảo nhân vật CHƯƠNG 3: THẾ GIỚI ẢO THỂ HIỆN QUA KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN TRONG LIÊU TRAI CHÍ DỊ 3.1 Thế giới ảo thể qua không gian Liêu trai chí dị 3.1.1 Âm phủ 3.1.2 Những cảnh giới kỳ ảo chốn trần gian 3.2 Thế giới ảo thể qua thời gian Liêu trai chí dị 3.2.1 Đêm 3.2.2 Thời gian luân hồi nghiệp báo 7.Chỉ dẫn thích -Khi thích, số trước số ký hiệu tác phẩm trích dẫn, số sau số trang trích dẫn Ví dụ: [45, tr.30] Số 45: số ký hiệu tác phẩm trích dẫn: Bồ Tùng Linh (2008), Liêu trai chí dị, Nhà xuất Văn học Số 30: số trang trích dẫn -CD (chuyển dẫn) ký hiệu trích dẫn lại từ tài liệu khác Ví dụ: [CD,1, tr.30] -Đối với tài liệu mạng sử dụng luận văn này, có số số ký hiệu tài liệu trích dẫn Ví dụ: [73] CHƯƠNG 1: THẾ GIỚI ẢO - ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA HUYỀN THOẠI HỌC Mỗi ngành khoa học có đối tượng nghiên cứu riêng Đối với huyền thoại học, đối tượng nghiên cứu giới ảo giới ảo bao gồm yếu tố huyền thoại sinh từ huyền thoại Huyền thoại văn học có nhiều tương đồng nên chúng quan hệ nguồn gốc mà có quan hệ qua lại với Đối với tác phẩm văn học có sử dụng yếu tố ảo, góc nhìn huyền thoại học soi chiếu hữu yếu tố ảo lẫn cội nguồn nó, lý giải hay tác phẩm không bề rộng mà bề sâu Huyền thoại học tỏ rõ ưu tác phẩm văn học mà hay chúng tạo nên nhiều đóng góp yếu tố ảo 1.1 Huyền thoại học Xung quanh thuật ngữ huyền thoại có nhiều quan niệm khác “M.I.Sakhnôvich – nhà nghiên cứu người Nga tổng kết có đến 500 định nghĩa, giới thuyết huyền thoại (1971)” [43, tr.34] Ngày khâm phục, sùng bái chí tin được… người ta gọi huyền thoại Dĩ nhiên nghiên cứu khoa học không dung nạp nghĩa hàng ngày thuật ngữ Trong nghiên cứu huyền thoại nay, người ta sử dụng hai thuật ngữ thần thoại huyền thoại có đối tượng Tuy nhiên, xem xét kỹ hai thuật ngữ xác định phân biệt rõ ràng Thần thoại “truyện kể dân gian vị thần nhân vật anh hùng thần hóa, phản ánh quan niệm ngây thơ người thời cổ tượng tự nhiên khát vọng người sống tốt đẹp” [70, tr.925] Như vậy, thần thoại thuật ngữ tất câu chuyện xoay quanh hình tượng vị thần mà vị thần sinh từ nhân cách hóa thân người Tuy nhiên, câu chuyện mà xác định thần thoại có thần, có câu chuyện giải thích nguồn gốc yếu tố tự nhiên văn hóa xuất thần linh Thuật ngữ huyền thoại đời sau thuật ngữ thần thoại dung chứa nghĩa rộng lớn Huyền thoại thần thoại bao quát câu chuyện kỳ lạ, huyền nói chung Huyền thoại “câu chuyện huyền hoặc, kỳ lạ, hoàn toàn tưởng tượng; thần thoại” [70, tr.471] Bên cạnh đó, sản phẩm tinh thần người thời nguyên thủy lúc tập trung câu chuyện gọi thần thoại, tồn quan niệm hoang đường giới rải rác tôn giáo, tín ngưỡng, ma thuật, tác phẩm văn học… đòi hỏi thuật ngữ có khả bao quát Hơn nữa, sản phẩm tinh thần người nguyên thủy thường sinh từ dạng tư đặc biệt: tư huyền thoại Tuy thời kỳ hoàng kim dạng tư không sống kéo dài đến tận ngày hôm Thế kỷ XIX giới diễn giải huyền thoại với tham gia mạnh mẽ khoa học đến kỷ XX lại xuất tái huyền thoại hóa – quay với huyền thoại Huyền thoại hóa sử dụng hình tượng cốt truyện huyền thoại cổ xưa, sáng tạo nên huyền thoại đại mang đậm dấu ấn cá nhân… Dĩ nhiên, sản phẩm tinh thần đại gọi tên huyền thoại thần thoại Nhà nghiên cứu Meletinsky định nghĩa huyền thoại sau: “Huyền thoại tượng trung tâm lịch sử văn hóa, đồng thời phương tiện cổ xưa để nhận thức thực tại, mô hình hệ tư tưởng, nôi nguyên hợp loại hình văn hóa khác - văn học, nghệ thuật, tôn giáo mức độ đó, triết học, chí khoa học” [49, tr.XIV] Như vậy, thuật ngữ huyền thoại bao quát hơn, phương tiện cổ xưa để nhận thức thực nên thường sử dụng thay cho thuật ngữ thần thoại Huyền thoại trước hết truyện kể giải thích nguồn gốc giới bao gồm hình thành thiên nhiên, người văn hóa Dĩ nhiên huyền thoại bao gồm quan niệm hoang đường giới nằm rải rác văn hóa tộc người huyền thoại đời từ thời nguyên thủy, huyền thoại có pha trộn yếu tố tôn giáo, triết học, khoa học, nghệ thuật, quan niệm hoang đường huyền thoại lúc tập trung truyện kể mà nhiều tồn riêng lẻ, rải rác quan niệm nhân dân, tôn giáo, văn học nghệ thuật… Điều đáng nói huyền thoại đời từ thời nguyên thủy, người vô sợ hãi trước tự nhiên, dựa vào thân để giải thích tự nhiên giới Họ tạo yếu tố thật tưởng tượng vô phong phú niềm tin tuyệt đối chân thành Sau này, khoa học phát triển, tưởng tượng người huyền thoại nguyên thủy theo loài người suốt hành trình để giữ gìn, sáng tạo huyền thoại, tất nhiên lúc chứa đựng niềm tin thơ ngây, hồn nhiên thuở ấu thơ nhân loại Huyền thoại học (mythology) ngành khoa học nghiên cứu huyền thoại Huyền thoại học có cội nguồn từ tìm hiểu khoa dân tộc học tài liệu huyền thoại dân tộc giới Từ đó, trường phái nhân loại học đời vào nửa sau kỷ XIX có đóng góp sâu sắc việc nghiên cứu huyền thoại mà tiêu biểu công trình Văn hóa nguyên thủy Tylor Sang kỷ XX, khoa nhân loại học đời với đại diện tiêu biểu nhà nghiên cứu người Nga Meletinsky với khoa học xã hội nhân văn khác nghiên cứu huyền thoại tạo nên bùng nổ trường phái lý thuyết: trường phái nghi lễ trường phái chức năng, trường phái xã hội học Pháp, lý thuyết biểu trưng huyền thoại, lý thuyết phân tâm học, lý thuyết cấu trúc… Trải qua trình phát triển bền bỉ, huyền thoại học có đóng góp lớn lao cho hiểu biết người huyền thoại Các nhà nghiên cứu huyền thoại tìm hiểu văn hóa dân tộc phát triển cộng đồng người lạc hậu để tìm chất huyền thoại Giữa huyền thoại văn học có mối liên quan đặc biệt “tái quan niệm chung hình thức cụ thể - cảm tính” [40, tr.5] nên huyền thoại văn học quan hệ nguồn gốc mà có quan hệ qua lại với giai đoạn phát triển sau Nhà nghiên cứu người Canada N.Frye có khuynh hướng đem văn học huyền thoại hòa quyện với nhau: “Ông hướng việc tìm kiếm rễ sáng tác văn học vào mô hình nghi lễ - huyền thoại, ông cho văn học rễ mà có chất bên trong, sở trí tưởng tượng nghệ thuật nghi lễ - huyền thoại” [40, tr.14] Trong huyền thoại học có phận vô quan trọng phê bình huyền thoại với đặc điểm khu biệt “nhấn mạnh tính phổ quát huyền thoại toàn hoạt động sáng tạo văn chương” [15, tr.67] Phê bình huyền thoại vốn xem gồm hai nhánh: phê bình nghi lễ xuất phát từ tài liệu nghiên cứu nhà dân tộc học người Anh Frazer phê bình cổ mẫu bắt nguồn từ công trình nghiên cứu nhà tâm lý học Thụy Sĩ C.Jung nhìn chung “sự hội tụ nhiều phương pháp hình thức tra cứu mối quan hệ phức tạp văn học với huyền thoại” [15, tr.66] Phê bình huyền thoại dù mẻ có đóng góp sâu sắc việc tìm hiểu tác phẩm có sử dụng huyền thoại Thông thường, nhà nghiên cứu tìm hiểu huyền thoại tác phẩm văn học thường phân tích chuyển hóa huyền thoại tác phẩm, nằm bề sâu khó nhận thấy Vì huyền thoại sinh từ trí tưởng tượng người thời nguyên thủy nên đối tượng nghiên cứu khoa học huyền thoại yếu tố ảo Huyền thoại học đưa yếu tố với cội nguồn tư nguyên thủy đồng thời tìm hiểu ý nghĩa chuyển hóa tác phẩm văn học Đối với tác phẩm văn học có sử dụng yếu tố huyền thoại, huyền thoại học thể ưu đặc biệt tìm hiểu yếu tố huyền thoại tác phẩm so với ngành khoa học khác xã hội học, thi pháp học… quan tâm đến hai bình diện giá trị nội dung giá trị nghệ thuật yếu tố ảo nói riêng, tác phẩm văn học nói chung, tìm với cội nguồn nhìn huyền thoại nhà văn để tìm hiểu tác phẩm bề sâu Các nhà huyền thoại học không dựa vào tác phẩm tiếng toàn giới sử thi I-li-at Ô-đi-xê Hi Lạp, sử thi Ma-ha-bha-ra-ta Ra-ma-ya-na Ấn Độ… tìm huyền thoại mà đến nhiều vùng đất xem hoang dã giới để tìm hiểu văn hóa người địa mong tìm huyền thoại lưu giữ từ thời nguyên thủy xa xôi Tuy nhiên, cho dù tìm hiểu cách nào, nhà nghiên cứu đến với huyền thoại thông qua ảo Các yếu tố ảo có từ thời nguyên thủy tất nhiên huyền thoại yếu tố ảo đời sau xuất phát từ kế thừa tư huyền thoại người nguyên thủy từ tưởng tượng, hư cấu có tự giác không Tìm hiểu yếu tố ảo đời sau thời nguyên thủy tìm thấy cốt lõi huyền thoại bên thấy khác biệt, sáng tạo người thời sau kế thừa Các yếu tố ảo đối tượng nghiên cứu cách trực tiếp huyền thoại học 1.2 Thế giới ảo Ảo theo Từ điển tiếng Việt có nghĩa “Giống thật thật” [70, tr.8] Như vậy, ảo phạm trù đối lập với thực Vì thực có nghĩa “có thật, nhận biết trực tiếp giác quan” [70, tr.973] nên định nghĩa ảo tồn cách khách quan, thông qua tác động có tính vật chất để kiểm chứng tồn Bản thân định nghĩa ảo, thực cho thấy coi phạm trù ảo, thực tồn độc lập riêng biệt mà phải dùng xác định chất Ảo ảo mối quan hệ với thực thực thực đối sánh với ảo Bản chất giới hoàn toàn đơn giản, rõ ràng, dễ hiểu mà trái lại phức tạp, đa dạng, nhiều chiều có chuyển hóa thách thức khả nhận thức, lĩnh hội người thời đại Hơn nữa, thực - ảo tồn khách quan mà phân biệt sở nhận thức mang đầy dấu ấn chủ quan người Vì thế, xác định ranh giới thực ảo việc làm khó khăn tính chất tuyệt đối hoàn toàn Khi đặt phạm trù ảo đối lập với phạm trù thực người ta thường có xu hướng đơn giản hóa ảo, cho ảo có nét nghĩa thật, không thực Vì thế, nhiều ảo đồng với hư nghĩa “không có, giả, trái với thực” [70, tr.472] Thật ra, nghĩa ảo hư không hoàn toàn trùng khít chúng yếu tố giống thật, giả, thật nét nghĩa phải nói đến hư đến giả không ảo với nét nghĩa khẳng định tồn chúng giống thật thật So với hư, ảo gần gũi với thực Có thể mượn hai tiểu thuyết văn học Trung Quốc để minh chứng cho khác hai khái niệm hư, ảo Trong tiểu thuyết Hồng lâu mộng, tư tưởng quan trọng mà tác giả dày công hun đúc để chuyển tới độc giả gói gọn bốn chữ nhân sinh mộng, quy luật đời mà người trần tục dễ dàng thấy được: có từ không mà sau lại trở không (hữu hoàn vô) Đó điều không cưỡng lại được, người ta khác chỗ có nhận thức hay không mà Tác giả muốn gửi đến người đọc quan niệm hư đời nên nhà nghiên cứu cất công tìm hiểu yếu tố hư trục thực - hư Hồng lâu mộng Trong đó, tiểu thuyết Liêu trai chí dị chủ yếu nghiên cứu theo trục thực - ảo tác giả sử dụng nhiều yếu tố ảo yếu tố ảo lại chứa đựng không đặc tính yếu tố thực, dùng ảo giống thật để kín đáo bày tỏ suy nghĩ, thái độ, tình cảm với thực Không bộc lộ khu biệt so sánh với hư, ảo giữ vững nét nghĩa giống thật thật kết hợp với nhiều từ khác Ảo kết hợp với từ có nét nghĩa tương đối cụ thể thuật thành ảo thuật: “thuật dựa vào động tác nhanh khéo léo làm biến hóa đồ vật, tượng, khiến người xem tưởng có phép lạ” [70, tr.8], ảnh tạo thành ảo ảnh: “hình ảnh giống thật thật” [70, tr.8] Nhờ nét nghĩa từ kết hợp với ảo trên, nghĩa từ thể mối quan hệ gần gũi với thực Bên cạnh đó, kết hợp với từ có nét nghĩa trừu tượng từ kỳ, huyền, mộng, hóa, tưởng, hư tạo nên từ nghiêng nét nghĩa thật mà có tưởng tượng người kỳ tạo thành từ kỳ ảo: “kỳ lạ, tựa thật mà có tưởng tượng” [70, tr.518], huyền tạo thành huyền ảo: “có vẻ vừa thực vừa hư, thường tạo vẻ đẹp kì lạ bí ẩn” [70, tr.470], mộng ảo (ảo mộng): “điều ước viển vông, không thực tế” [70, tr.8], ảo hóa: “làm biến hóa có thành không, không thành có, làm cho trở thành hư ảo, không thật” [70, tr.8], ảo tưởng : “ý nghĩ điều mơ tưởng viển vông, không thực tế, không thực được” [70, tr.8], ảo vọng: “hi vọng, mong ước viển vông, không thực tế”, hư ảo: “chỉ có tưởng tượng, hoàn toàn thật” [70, tr.8]… Như cho dù ảo kết hợp với nhiều từ khác từ ngữ giữ cách tương đối nét nghĩa ảo Vì thế, từ ngữ xem thể rõ ảo khác biệt với ảo Những gọi kì ảo, mộng ảo, ảo hóa, ảo tưởng, ảo vọng, ảo thuật, ảo ảnh, huyền ảo, hư ảo… trước tiên yếu tố ảo Những từ ngữ chứa ảo gợi cho liên tưởng đến từ có chữ huyền Huyền vốn có nghĩa sau: “I.Than đá màu đen nhánh, than biến thành, dùng làm đồ trang sức II.Có màu đen hạt huyền” [70, tr.470] Tuy nhiên, kết hợp với từ khác, dường huyền đẩy nét nghĩa mờ tối nên từ huyền bí, huyền diệu, huyền hoặc… yếu tố bí ẩn, khó hiểu biết giải thích cách thấu đáo Huyền bí: “có vẻ vừa thực vừa hư, thường tạo nên vẻ đẹp kì lạ bí ẩn” [70, tr.470], huyền diệu: “có kỳ lạ, cao sâu, tác động mạnh đến tâm hồn mà người không hiểu biết hết được” [70, tr.470], huyền hoặc: “I.Có tính chất thật, mang vẻ huyền bí II.Làm cho tin cách mê muội vào điều thật” [70, tr.470,471] Như vậy, từ yếu tố không tồn cách khách quan, thông qua tác động vật chất để kiểm chứng tồn nó, vượt qua hiểu biết người Và thế, từ thể ảo Ngoài có số từ ngữ khác huyễn hoặc: “Làm cho sáng suốt, lầm lẫn, tin vào điều thật có tính chất mê tín” [70, tr.471], huyễn tưởng: “Tưởng tượng tin vào điều thật sở thực tế” [70, tr.471] xếp vào quỹ đạo ảo Như vậy, nói ảo phạm trù có sức bao quát rộng lớn Ảo tất yếu tố thật sinh tưởng tượng người xuất phát từ nhu cầu khác Ảo tất yếu tố thuộc huyền thoại, yếu tố thuộc câu chuyện kể vị thần, nhân vật sùng bái tham gia vào trình tạo lập nhân tố giới, quan niệm hoang đường giới nằm rải rác văn hóa Ảo bao gồm tất yếu tố sản phẩm nhìn huyền thoại người giới sáng tạo yếu tố hoang đường, xếp yếu tố thực theo tổ chức vượt chân thực lịch sử Các yếu tố ảo có từ thời nguyên thủy tất nhiên huyền thoại yếu tố ảo đời sau xuất phát từ kế thừa tư huyền thoại người nguyên thủy từ tưởng tượng, hư cấu có tự giác không Tìm hiểu yếu tố ảo đời sau thời nguyên thủy tìm thấy cốt lõi huyền thoại bên thấy sáng tạo, khác biệt người thời sau kế thừa Nhà nghiên cứu Phùng Văn Tửu nhận định: “Tính chất thơ ca sâu sắc khiến huyền thoại cổ đại trở thành chất liệu quý giá cho văn học, nghệ thuật từ bao đời Không văn nhân, nghệ sĩ giới xưa khai thác đề tài từ kho tàng không cạn kiệt Tính chất