Đang tải... (xem toàn văn)
Thi pháp văn học trung đại là một vấn đề lí luận văn học, đã được tác giả Trần ĐÌnh Sử nghiên cứu, trình bày trong một cuốn sách bề thế, với những tư duy sâu sắc. Nhưng để học sinh đọc và hiểu được những điều thầy viết thì khá khó khăn, vì tầm đón đợi của các em còn hạn chế. Chuyên đề này được biên soạn theo hướng đề cập đến một số vấn đề cơ bản nhất của Thi pháp văn học trung đại, theo hướng đơn giản hóa để học sinh dễ tiếp nhận. Xin chia sẻ để mọi người tham khảo.
ĐẶC TRƯNG THI PHÁP VĂN HỌC TRUNG ĐẠI A Khái quát văn học trung đại Văn học Việt Nam thời trung đại phát triển suốt chiều dài mười kỷ xã hội phong kiến Đây thời kỳ văn học có tầm quan trọng đặc biệt, góp phần làm nên diện mạo văn chương, tư tưởng, mỹ học dân tộc VH phản ánh sống nên chịu ảnh hưởng, tác động từ sống VHTĐ VN phát triển bối cảnh xã hội phong kiến nên chịu ảnh hưởng tư tưởng, học thuyết, quan niệm người, giới, thiên nhiên, thời gian không gian thời phong kiến Vì thế, VHTĐ có hệ thống thi pháp riêng, đặc trưng thời đại B Đặc trưng thi pháp văn học trung đại I Hệ thống ước lệ thẩm mỹ cổ điển Ước lệ văn học nói chung: - Văn học nghệ thuật thời, dân tộc có tính ước lệ định Bởi lẽ, văn học đời sống thực Vh ước lệ đời sống thực Nó tín hiệu riêng cộng đồng văn học Mỗi thời đại có cộng đồng văn học riêng (Cộng đồng văn học thời trung đại trí thức Hán học, cộng đồng văn học thời kì đầu kỉ XX đến 1945 tầng lớp thị dân đô thị, thị trấn) nên có hệ thống ước lệ riêng VH đại có ước lệ riêng VD Trong văn học giai đoạn 1945-1975, hình tượng người lính thường mang đặc điểm: có lí tưởng cao đẹp, có lòng yêu nước, sẵn sàng hiến dâng tuổi xuân cho tổ quốc, bất chấp gian khổ, khó khăn Chính Hữu: “Anh với biết ớn lạnh….nắm lấy bàn tay” Quang Dũng: “Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc….độc hành” Phạm Tiến Duật: “Không có kính có bụi….” Lê Minh Khuê: cô gái niên xung phong tuyến đường Trường Sơn vượt qua khó khăn, nguy hiểm để bảo vệ cao điểm, đảm bảo thông xe Ước lệ văn học trung đại Việt Nam: a Ước lệ đặc trưng thi pháp văn học trung đại - Trong văn học trung đại, ước lệ nhà văn sử dụng triệt để, nghiêm túc phổ biến Các nhà văn cảm thụ diễn đạt giới hệ thống nghệ thuật ước lệ Ước lệ trở thành đặc trưng thi pháp văn học - Đặc trưng thi pháp hình thành từ bối cảnh lịch sử xã hội phong kiến cảm quan thẩm mỹ tầng lớp nghệ sĩ Hán học - Vì VHTĐ lại có tính ước lệ đậm nét thế? Vì: Xã hội phong kiến xã hội đẳng cấp, nghi thức, công thức Xã hội bị lễ nghĩa trói buộc, nên văn chương tất phải ước lệ XH coi lễ nghi sang văn chương coi ước lệ đẹp Trong xã hội, quí phái lễ nghi phức tạp văn chương, ước lệ cầu kì coi văn chương cao cấp.Văn chương bình dân ước lệ mà bị coi khinh không xem văn chương đích thực, văn chương thống b Ước lệ bao gồm ba tính chất: - Tính uyên bác cách điệu hóa cao độ - Tính sùng cổ - Tính phi ngã b1 Tính uyên bác cách điệu hóa cao độ * Tính uyên bác - Vì văn chương trung đại có tính uyên bác? Cộng đồng văn học thời trung đại người trí thức Hán học tài hoa, gọi bậc tao nhân mặc khách Cả người sáng tác người đọc người làu thông kinh sử, uyên bác, thông thuộc điển tích, điển cố, có đầu kho văn liệu, thi liệu phong phú VD Độc giả Nguyễn Khuyến Dương Lâm hay Dương Khuê, nhà Nho có tài năng, học cao biết rộng Cho nên, Dương Khuê Nguyễn Khuyến chẳng muốn sáng tác làm nữa: “Câu thơ nghĩ đắn đo không viết / Viết đưa ai, biết mà đưa” (Khóc Dương Khuê) - Tính uyên bác văn học trung đại biểu nào? Văn chương TĐ sử dụng nhiều điển tích, điển cố, thi liệu học tập từ văn bất hủ người xưa Văn chương uyên bác có sức hấp dẫn, có tính nghệ thuật cao, đề cao, coi trọng Thứ văn chương nôm na, đời thường người bình dân không xem văn chương thống tính bác học.Các trí thức Hán học cảm thấy thú vị câu thơ Nguyễn Du vận dụng tài tính thi liệu cũ: VD: Công danh nam tử vương nợ / Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu (Phạm Ngũ Lão) VD:Thời lai đồ điếu thành công dị / Vận khứ anh hùng ẩm hận đa (Đặng Dung) VD: Sân Lai cách mưa / Có gốc tử vừa người ôm Sân Lai: Sân nhà lão Lai Tử Theo Hiếu tử truyện: Lão Lai tử người nước Sở thời Xuân Thu có hiếu, già mà nhảy múa sân cho cha mẹ xem để mua vui cho cha mẹ Ở đây, sân Lai sân nhà cha mẹ Thúy Kiều Gốc tử: gốc tử (cây thị), cha mẹ Theo điển cũ nói dâu tử cha mẹ trồng quanh nhà Câu ý nói cha mẹ già VD: Dập dìu gió cành chim / Sớm đưa Tống Ngọc, tối tìm Trường Khanh Tống Ngọc, Trường Khanh: Tống Ngọc tác giả tiếng thể phú thời Chiến quốc, có Phú Cao Đường Trong lời tựa phú có nói Tổng Ngọc kể chuyện tiên vương nước Sở chiêm bao gặp thần nữ núi Vu Sơn sáng làm mây, chiều làm mưa Trong văn cảnh câu thơ, “Tống Ngọc” loại khách chơi phong lưu Trường Khanh tên tự Tư Mã Tương Như, danh sĩ đời Hán, người gảy khúc nhạc “Phượng cầu kì hoàng” (Chim phượng tìm chim hoàng) để quyến rũ Trác Văn Quân, phụ xinh đẹp tiếng Ở đây, Trường Khanh loại người ăn chơi, phong lưu * Tính cách điệu hóa cao độ - Vì văn chương TĐ có tính cách điệu hóa? Tác giả thơ văn TĐ bậc tao nhân mặc khách Họ có ý thức tạo cho giới nghệ thuật riêng, khác với nôm na đời sống thực Vì thế, có thật vào giới phải cách điệu hóa cao độ Người ta xem thường văn xuôi văn xuôi gần với đời sống thực tại, cách điệu hóa Người ta coi trọng thơ ca thơ ca thứ ngôn ngữ giàu tính cách điệu Hình tượng nghệ thuật cách điệu đẹp - Tính cách điệu hóa văn chương TĐ biểu nào? + Con người văn chương phải đẹp cách lý tưởng: tóc mây, mày liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, vóc hạc, Cử chỉ, đứng, ăn nói tựa sống giới nghệ thuật sân khấu: Hài văn lần bước dặm xanh Một vùng thể quỳnh cành dao Chàng Vương quen mặt chào Hai Kiều e lệ nép vào hoa (Nguyễn Du) + Tạo vật thiên nhiên vào văn chương phải thật sang quý đẹp mai, lan, cúc, trúc hay tùng, bách, liễu, Ngàn mai gió chim bay mỏi Dặm liễu sương sa khách bước dồn (Bà Huyện Thanh Quan) Hái cúc, ương lan hương bén áo Tìm mai, đạp nguyệt tuyết xâm khăn (Nguyễn Trãi) Kho thu phong nguyệt đầy qua Thuyền chở yên hà nặng vạy then (Nguyễn Trãi) + Nhìn chung, văn chương thời không ý tả thực Tả thực có, dùng cho nhân vật phản diện, phàm tục Mã giám sinh, Sở Khanh, Tú bà; Bùi Kiệm, Trịnh Hâm: Thoắt trông nhờn nhợt màu da Ăn chi cao lớn đẫy đà lám ? (Nguyễn Du) Con người Bùi Kiệm máu dê Ngồi thề lê mặt sề thịt trâu ! (Nguyễn Đình Chiểu) “Quá niên trạc ngoại tứ tuần Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao” (Nguyễn Du) “Thoắt trông thấy Sở Khanh vào” (NDu) + Thời giờ, người ta quan niệm người không hòan thiện, hòan mỹ tạo hóa, không tài hoa hóa công Vì thế, cần lý tưởng hóa phải so sánh với thiên nhiên, thiên nhiên trở thành chuẩn mực cho đẹp người Còn tiểu nhân so sánh với xác chúng,mới tả thực VD Khi tả Thúy Kiều, Thúy Vân Nguyễn Du so sánh với vẻ đẹp thiên nhiên: “Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười ngọc đoan trang Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da… Làn thu thủy, nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh” b2 Tính sùng cổ - Vì văn chương TĐ có tính sùng cổ? Do quan niệm thời gian tuần hoàn, thời gian không mà quay trở lại nguồn gốc nên văn chương cổ dân tộc ta, nhà văn có xu hướng tìm khứ.Họ lấy khứ làm chuẩn mực cho đẹp, lẽ phải, đạo đức Với họ thời đại hòang kim thực Thời đại hòang kim có vào thời Nghiêu, Thuấn; người anh hùng nghĩa sĩ lý tưởng Kỷ Tín, Do Vu, Dự Nhượng (Hịch tướng sĩ văn) Chân lý khứ chân lý có sức sáng tỏa muôn đời - Biểu tính sùng cổ? +Văn chương thường lấy tiền đề lý lẽ kinh nghiệm cổ nhân, lịch sử xa xưa VD Mở đầu thư gửi Vương Thông, Nguyễn Trãi đưa lí lẽ người xưa: “Người giỏi dùng binh chỗ hiểu thời Được thời biến thành còn, hóa nhỏ thành lớn; thời không thế, mạnh hóa yếu, yên lại thành nguy, thay đổi trở bàn tay” (Trích “Thư lại dụ Vương Thông” – Nguyễn Trãi) VD: Xưa nhà Thương đến đời Bàn Canh năm lần dời đô, nhà Chu đến đời Thành Vương ba lần dời đô Há phải vua thời Tam Đại theo ý riêng tự tiện di dời Làm cốt để mưu nghiệp lớn, chọn chỗ giữa, làm kế cho cháu muôn vạn đời, kính mệnh trời, theo ý dân, có chỗ tiện dời đổi, vận nước lâu dài, phong tục giàu thịnh (Thiên đô chiếu) VD: “Từng nghe nói rằng: Người hiền xuất đời, sáng trời cao Sao sáng chầu Bắc Thần, người hiền làm sứ giả cho thiên tử Nếu che ánh sáng, giấu vẻ đẹp, có tài ma fkhoong đời dùng, chưa phải ý trời sinh người hiền vậy” (Chiếu cầu hiền – Ngô Thị Nhậm) + Văn học đầy rẫy điển tích, điển cố Mẫu mực văn chương Thơ ca không vượt qua thi thánh, thi thần Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, Các nhà văn đời sau thường “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi tứ, hình ảnh nghệ thuật nhà thơ, nhà văn đời trước mà không bị đanh giá “Đạo văn” Ngược lại, họ đánh giá bút đạo đức, sang trọng; tác phẩm họ giàu gía trị VD: “Giường treo hững hờ Đàn gẩy ngẩn ngơ tiếng đàn” (Khóc Dương Khuê – Nguyễn Khuyến) Giường kia…hờ: Câu thơ nhắc điển Trần Phồn thời Hậu Hán sắm giường dành riêng cho người bạn thân Từ Trĩ, bạn đến đem giường xuống, bạn treo cất Đàn kia…tiếng đàn: Cả câu nhắc đến điển Bá Nha – Chung Tử Kì, hai người bạn tri âm Bá Nha giỏi đàn Chung Tử Kì nghe tiếng đàn Bá Nha mà nhìn thấu cõi lòng người chơi Khi Chung Tử Kì mất, Bá Nha đập đàn không gảy cho thiên hạ hết người hiểu tiếng đàn VD: Sầu đong lắc đầy / Ba thu dồn lại ngày dài ghê” (Nguyễn Du) Kinh Thi (TQ) có câu: Nhất nhật bất kiến tam thu (một ngày không thấy ba năm xa cách) b3 Tính phi ngã - Vì văn chương TĐ có tính phi ngã? Trong thời phong kiến, ý thức cá nhân, cá thể chưa có điều kiện phát triển Sự khinh trọng cá nhân không vào phẩm giá cá nhân mà vào cá nhân thuộc dòng họ nào, đẳng cấp nào, có địa vị xã hội Chưa có tình yêu tự Hôn nhân xây dựng dựa tương quan người đẳng cấp (môn đăng hộ đối), phải có dự trí cha mẹ (cha mẹ đặt đâu ngồi đấy) Người có văn hóa, có giáo dục người biết thu nhỏ, hạ thấp “cái tôi” cá nhân xuống (VD: Kẻ ngu trộm nghĩ, Mời đại huynh đến thăm tệ xá). > NHững đặc điểm xã hội đẻ hệ thống ước lệ nghệ thuật có tính chất phi ngã - Biểu tính phi ngã VHTĐ + Nhà văn cảm thụ diễn tả thiên nhiên không mắt quan sát cá nhân mình, không hình ảnh ngôn từ, nhịp điệu, tình tiết cá nhân sáng tạo mà ước lệ cộng đồng + Tranh vẽ, thơ vịnh có quy định theo công thức định: tứ quý (mai, lan, cúc, trúc), tứ linh (long, ly, quy, phượng), tứ thú (giai thì, mỹ cảnh, thắng sự, lương bằng), Tạo vật phải xuân lan, thu cúc, hoa điểu, tùng hạc, người ngư, tiều, canh, mục Buổi chiều phải có chim bay tổ, mục đồng thổi sáo réo rắt ngồi trâu thôn xa, người lữ thứ bước vội đường, chùa xa chuông ngân tiếng âm trầm giục giã khách giang hồ (VD: Ngàn mai gió chim bay mỏi / Dặm liễu sương sa khách bước dồn; Lom khom núi tiều vài / Lác đác bên sông chợ nhà), Cảnh trăng khuya có thuyền gối bãi, thuyền chở trăng (VD: Cỏ xuân khói bến xuân tươi Lại có mưa xuân nước vỗ trời Quạnh quẽ đường đồng thưa vắng khách Con đò gối bãi suốt ngày ngơi) đêm có tiếng dế nỉ non, tiếng gà gáy văng vẳng, giọt ba tiêu thánh thót rơi buồn,.tiếng trống canh (VD: Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn/ TRơ hồng nhan với nước non) VD: Tiếng gà văng vẳng gáy bom Oán hận trông khắp chòm (Hồ Xuân Hương) + Truyện có nhân vật giai nhân tài tử(Thúy Kiều – Kim Trọng), trai anh hùng gặp gái thuyền quyên(VD: Truyện Kiều: Trai anh hùng, gái thuyền quyên / Phỉ quyền sáng phượng đẹp duyên cưỡi rồng Thúy Kiều – Từ Hải) Gái đẹp miêu tả: mặt hoa da phấn, “làn thu thủy nét xuân sơn”, lưng ong, gót sen; anh hùng râu hùm hàm én; đấng trượng phu, bậc quân tử ví tùng, bách nơi chốn lâm tuyền, làm rường cột cho quốc gia, Cốt truyện theo công thức định sẵn như: gặp gỡ, ly tán, đòan viên, (VD: Truyện Kiều, Truyện Lục Vân Tiên) + Thơ phải cách luật Luật phối trắc thơ phú quy định nghiêm ngặt, chặt chẽ, khiến cho người làm thơ phải diễn tả giới thính giác có tinh “phi ngã” cộng đồng tao nhân mặc khách Bố cục thơ định sẵn, bất di bất dịch Ngay tiêu đề thơ quanh quẩn: ngôn hòai, thuật hoài, ngôn chí VD: Thuật hoài Phạm Ngũ Lão, Cảm hoài Đặng Dung + Người viết văn làm thơ có kho điển cố, kho thi liệu, văn liệu chung Tất hình ảnh, ngôn từ ước lệ phi ngã Nói chuyện tri âm, tri kỉ “mắt xanh chẳng để vào”, nói tình yêu lỡ dỡ có chuyện Thôi Oanh Oanh, Trương Quân Thụy Nói người phụ nữ tài hoa ví nàng Ban (Ban Chiêu, người thông minh, giỏi thơ ca 13 tuổi, biên soạn Hán thư bỏ dở Cha anh), ả Tạ (Tạ Đạo Uẩn) Cha mẹ huyên đường, vợ chồng tao khang Nhớ quê hương trông mây Tần xa xa Tất có nguồn gốc văn chương cổ Trung Hoa mà người viết văn, làm thơ người đọc văn, đọc thơ phải thông thạo - Lưu ý:Tuy nhiên, nói văn học trung đại có tính phi ngã nghĩa tác phẩm văn chương dấu ấn ngã người nghệ sĩ Bởi lao động nghệ thuật họat động sáng tạo; văn học chân không chấp nhận công thức, sáo mòn Trong văn học thời trung đại dân tộc ta, bút lớn khẳng định tư tưởng, cá tính tài nghệ độc đáo họ Tiến trình văn học khẳng định điều Chúng ta phủ nhận cá tính sáng tạo Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Tản Đà, Chỉ có điều, tính qui phạm nghệ thuật; nên khác biệt tư tưởng phong cách nghệ thuật bút biến thức khác vận dụng chuẩn mực chung cộng đồng văn học mà II Thiên nhiên văn thơ trung đại Vai trò thiên nhiên văn thơ trung đại - Trong văn chương Trung đại, thiên nhiên có vai trò quan trọng, làm nên diện mạo, linh hồn tác phẩm, biểu quan niệm, tư tưởng tác giả đời, đẹp\ Bởi vậy, thiên nhiên dường vắng bóng TP - Vì sao? Hiện tượng bắt nguồn từ kinh tế nông nghiệp thô sơ thời trung đại Thời người sống thiên nhiên Con người trực tiếp khai thác thiên nhiên bàn tay lao động Thiên nhiên nguồn nuôi dưỡng tinh thần vật chất cho người Thiên nhiên có mặt sống gia đình, xã hội cư dân văn hóa thảo mộc, văn minh lúa nước Thiên nhiên thức ăn, thức uống, người chứng kiến sinh hoạt người, nơi trai gái hò hẹn, bạn bè gặp gỡ chia tay, nơi người sinh lớn lên, sinh đẻ cái, nơi gửi gắm nắm xương tàn từ giã cõi đời… Thiên nhiên văn thơ trung đại thể nào? - Thiên nhiên cảm nhận chủ thể Con người gán cho thiên nhiên phẩm chất, thuộc tính Thiên nhiên chưa khám phá với giá trị tự thân, chưa thực đối tượng thực văn học Người ta tìm đến với thiên nhiên xem thiên nhiên tư liệu để để ngụ tình hay giáo huấn đạo đức cách không tự giác VD Thu ăn măng trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao (Nguyễn Bỉnh Khiêm) Những hình ảnh thiên nhiên (thu, đông, xuân, hạ, măng trúc, giá, hồ , ao) nhắc đến câu thơ không nhằm mục đích vịnh cảnh, miêu tả vẻ đẹp vốn có mà nhằm mục đích thể lối sông cao, đạm bạc nhà Nho cáo quan ẩn VD: Kho thu phong nguyệt đầy qua Thuyền chở yên hà nặng vạy then (Nguyễn Trãi) “Hái cúc ương lan hương bén áo Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn” Tình yêu thiên nhiên, nâng niu, gắn bó với thiên nhiên Nguyễn Trãi (Điều khác với văn chương đại Văn chương đại tôn trọng sống riêng tạo vật thiên nhiên Thiên nhiên miêu tả khách thể với đặc điểm vốn có VD: Tre xanh, xanh tự bao giờ?/ Chuyện có bờ tre xanh / Thân gầy guộc, mong manh / Mà nên lũy nên thành tre ơi) - Từ tư tưỏng quan niệm trên, văn chương trung đại miêu tả thiên nhiên theo bút pháp đặc biệt: không tả hình xác tạo vật mà gợi tả linh hồn thiên nhiên Thiên nhiên trở thành hình ảnh tượng trưng, chứa đựng cảm giác, tư tưởng người VD: Xuân đến trăm hoa nở Xuân trăm hoa rụng Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước nhành mai (Mãn Giác Thiền sư) Bài thơ Mãn Giác Thiền sư có nhắc đến thiên nhiên qua từ xuân, hoa nở, hoa rụng, nhành mai tác giả không miêu tả đặc điểm hoa mà thông qua hình ảnh hoa nở, hoa rụng, nhành mai để diễn đạt tư tưởng triết lí: Theo quy luật tự nhiên, xuân đến hoa nở, xuân hoa tàn, thời gian vũ trụ vận động tuần hoàn, xuân xuân trở lại thời gian đời người hữu hạn Việc đời dài dằng dặc mà tuổi già đến Dẫu vậy, ta có niềm lạc quan, tin tưởng Xuân qua hoa chưa rụng hết Đêm qua có nhành mai nở trước sân Ta tin cống hiến cho đời - Thiên nhiên có linh hồn nên có sang- hèn, quân tử- tiểu nhân người Các nhà thơ xưa không chấp nhận thấp hèn, vật tầm thường nên thiên nhiên thơ họ tạo vật cao sang Các nhà thơ bầu bạn hay tri âm tri kỷ với thiên tao nhã, sang trọng như: “Sơn thủy yên hoa tuyết nguyệt phong” (Hồ Chí Minh) Họ tự ví cốt cách phong độ “Mai, lan, cúc, trúc” hay “Tùng, cúc, trúc, mai” Quét trúc bước qua lòng suối Thưởng mai đạp bóng trăng (Nguyễn Trãi) Hay: Nghêu ngao vui thú yên hà Mai bạn cũ hạc người thân (Nguyễn Du) VD: Núi láng giềng, chim bầu bạn Mây khách khứa, nguyệt anh tam (Nguyễn Trãi) VD: Cao Bá Quát: Nhất sinh đê thủ bái mai hoa + Họ đối lập thiên nhiên tao nhã với thiên nhiên phàm tục, tầm thường để đối lập họ (người quân tử) với kẻ tiểu nhân, phàm phu đắc thế: Phượng tiếc cao diều lượn Hoa thường hay héo cỏ thường tươi Hoặc: Đến trường đào mận ngạt chăn thông Quê cũ ưa làm chủ trúc thông (Nguyễn Trãi) Do cảm thụ thiên nhiên vậy, nên văn thơ có hai đặc tính: - Thiên nhiên cảm nhận tái cách tinh vi muốn khám phá linh hồn ẩn kín, bí mật tạo vật - Thiên màu sắc đạm bạc, đường nét tao, thiếu chất sống ngồn ngộn, tươi rói thiên nhiên thực tại, phồn thực III Con người văn học trung đại Con người vũ trụ * Tại văn chương trung đại có quan niệm người vũ trụ? Vì thời cổ, trung đại, thiên nhiên chưa cảm thụ khách thể độc lập Con người nhìn giới khối thống người yếu tố toàn khối vũ trụ (thiên nhiên thể) * Quan niệm người vũ trụ biểu văn chương TĐ? - Thơ trung đại có thi đề phổ biến người đối diện đàm tâm với thiên nhiên, vũ trụ Lòng người thấu tới trời đất nên gặp oan khuất, người ta kêu trời, vạch đất: “Xanh thăm thẳm / Vì gây dựng nỗi này” (Chinh phụ ngâm); Trai gái thề bồi viện đến núi cao, biển rộng, trời chứng giám (Vầng trăng vằng vặc trời / Đinh ninh hai miệng lời song song); - Con người so sánh với thiên nhiên, vũ trụ: Người quân tử xử ẩn dật chốn lâm tuyền, lấy gió trăng làm bầu bạn (Núi láng giềng, chim bầu bạn…anh tam – Nguyễn Trãi); Khi xuất nhập rồng gặp mây, “dọc ngang trời đất vẫy vùng bể khơi”; Tầm vóc tư người anh hùng đầu đội trời, chân đạp đất, đo theo chiều kích vũ trụ (Hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu/ Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu; Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc / Nợ tang bồng vay trả trả vay / Chí làm trai nam, bắc, đông, tây / Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể; Đường đường đấng anh hào / Côn quyền sức lược thao gồm tài / Đội trời đạp đất đời / Họ Từ tên Hải vốn người Việt Đông); Sức mạnh người anh hùng sức mạnh vũ trụ: tuôn mây vẫy gió, nhổ núi lay thành, chí “ nắm địa cầu vừa tí con”; “Lùa tám cõi ném túi” (Phan Bội Châu); Người anh hùng thất bại thẹn với trời xanh, tủi sông núi; Người đẹp người sánh ngang với hoàn mĩ vũ trụ khiến cho trời đất phải ghen tuông hay khiếp sợ (Làn thu thủy, nét xuân sơn/ Hoa ghen thua thắm, liễu hờn xanh – Nguyễn Du; Chìm đáy nước cá lờ đờ lặn / Lửng da trời nhạn ngẩn ngơ sa – Nguyễn Gia Thiều) - Thấu hiểu quy luật giới biến dịch tuần hoàn nên người quân tử ung dungthanh thản, gặp tai biến không lo sợ sầu não, gặp vận may không hí hửng đắc chí, không bi quan (bĩ cực thái lai, tắc biến, biến tắc thông) Trong thơ trung đại thường thấy hình ảnh người sống theo đạo trời, nhịp bước tạo hóa, hòa vào thiên nhiên 2 Con người đạo đức * Vì người văn chương trung đại người đạo đức? Vì thời cổ-trung đại, Người ta chưa phân biệt tâm vật người ta gán tâm cho vật Vạn vật khách quan có tính chủ thể Thời gian, không gian có xấu tốt, độc lành Tòan xã hội nhìn nhận hệ thống tôn giáo - đạo đức định tùy theo khu vực văn hóa * Biểu - Văn chươngphản ánh xã hội bình diện khách quan mà chủ yếu theo quan niệm đạo đức, luân lý Nhân loại phân hóa thành hai cực đạo đức phi đạo đức Nhân vật tiểu thuyết phân hóa thành hai tuyến: thiện ác, tà, trung nịnh, quân tử tiểu nhân Chủ đề đạo đức, khuynh hướng giáo huấn có tính phổ biến loại tiêu thuyết, cổ tích thời trung đại: Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau (Nguyễn Đình Chiểu) - Văn chương không nhằm mục đích nhận thức thực mà để chuyên chở đạo lý, đấu tranh cho đạo lý(văn dĩ tải đạo) Chức giáo dục văn học đặt lên hàng đầu Vì vậy, truyện Nôm kết thúc có hậu Văn chương gần minh họa cho đạo đức, khẳng định triết lý: Ở hiền gặp lành, ác gặp ác; khuyên người tích thiện, hành thiện “Chở đạo thuyền không khẳm Đâm thằng gian bút chẳng tà” Ai mà nghe Dữ răn việc trước, lành dè thân sau (Nguyễn Đình Chiểu) Hay: Thiện lòng ta Chữ tâm ba chữ tài (Nguyễn Du) - Văn chương ca ngợi giản dị đời sống vật chất, kiêng kị tả vẻ đẹp phồn thực phụ nữ, hạn chế trang sức xa hoa phụ nữ Nhà nho coi trọng thứ hoa hữu hương vô sắc hoa ngâu, hoa mộc, hoa soi… với quan niệm “cái nết đánh chết đẹp” Văn chương thiên đẹp phi vật chất, phi tính dục, phi thân xác Hình tượng văn học chủ yếu xây dựng thị giác, thính giác Hình tượng vị giác, xúc giác bị xem thô tục Con người phi cá nhân: * Vì người văn học trung đại người phi cá nhân? Vì xã hội phong kiến, phương diện kinh tế, không dựa tảng cá nhân Nên, người chưa nhìn nhận cá nhân, cá thể ý thức Giá trị cá nhân không xem xét từ thân phẩm chất cá nhân mà gia đình, tộc họ có vai trò bậc thang cao thấp, sang hèn xã hội * Quan niệm người phi cá nhân thể VHTĐ? - Trong văn chương, từ ứng xử đến tâm tư; từ tình yêu đôi lứa đến tình yêu nước, tất theo chuẩn mực chung đẳng cấp - Nhân vât truyện Nôm nhân vật sắm vai, nghĩa họ diễn vai trò mà xã hội giao cho với nghi thức áp đặt bên ngoài.Người ta hay nói đến tình nghĩa tình nghĩa màu sắc cá nhân: vui, buồn, yêu, ghét giống thành viên cộng đồng đẳng cấp - Tình yêu đầy nghi thức Tình yêu kị sĩ, tình yêu giai nhân tài tử có nghi thức riêng - Từ đó, thủ pháp nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật tác phẩm giống Các nhà văn thường sử dụng hành vi bên dấu hiệu thân xác để diễn tả tâm tư nhân vật Trần Hưng Đạo giận quân xâm lược “nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa” Kiều Nguyệt Nga thủy chung với Lục Vân Tiên họa hình người yêu mà mang theo đường công Phiên Thúy Kiều lo nghĩ, nhớ thương đến héo hon, sầu não “khi vò chín khúc, chau đôi mày” - Thủ pháp thể tâm lý nhân vật thủ pháp ngoại Tiểu thuyết, nặng kiện cốt truyện khai thác tâm lý trực tiếp Trong truyện ngôn ngữ nhân vật mà có lời phụ đề trữ tình tác giả hay lời tác giả đặt vào miệng nhân vật Do vậy, nhân vật thiếu cá tính, tính cách Nhân vật có tính cách tính cách rõ ràng, đơn giản bất biến VD: Từ Hải người anh hùng, Sở Khanh kẻ lừa lọc, Mã Giám Sinh buôn, Thúc Sinh sợ vợ, Thúy Vân tính cách đơn giản, sáng, Thúy Kiều đa sầu đa cảm… Tính cách nhân vật rõ ràng bất biến từ đầu đến cuối tác phẩm.( văn học đại: Tính cách nhân vật biến đổi đa dạng, tâm lý nhân vật khó nắm bắt) IV Thế giới nghệ thuật phi thời gian - Con người thời trung đại có hai nhận thức thời gian + Thời gian tuyến tính Đó thời gian đời trần tục, vận động mau lẹ, đầy hình ảnh, màu sắc cụ thể giàu chất sống, không trở lại Đó thời gian hữu hạn + Thời gian chu kì Đó thời gian cõi trời, cõi tiên, giới cao Thời gian chu kì ngưng đọng, màu sắc trừu tượng, thấm đậm tính chất đạo lí, triết lí Đó thời gian vô hạn VD: Xuân qua trăm hoa rụng / Xuân tới trăm hoa tươi Thời gian tuần hoàn, chu kì Trước mắt việc Thời gian vô hạn Trên đầu gìa đến Thời gian đời người, hữu hạn V Tư nguyên hợp vấn đề “văn sử bất phân” Vì văn học trung đại có tượng văn sử bất phân? Tư người thời cổ, trung đại phát triển khả phân tích mà thiên tổng hợp trực cảm Vì thế, mặt thể loại, chưa có ý thức tách bạch dứt khoát Vấn đề văn sử bất phân VHTĐ nào? - Thời trung đại, khái niệm văn bao hàm nghĩa rộng, bao gồm văn học thuật văn hành Văn sử bất phân nghĩa chưa phân biệt rạch ròi văn kinh sử, luận, triết luận, báo cáo, hịch với văn chương phạm trù nghệ thuật VD Bình NGô đại cáo, Hịch tướng sĩ (Trong văn chương đại có xâm nhập qua lại thể loại VD Thơ Chế Lan Viên giàu chất luận, tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng giàu chất phóng báo chí Nhưng, tư nguyên hợp mà người viết có ý thức vận dụng khả thể văn khác để tăng thêm sức mạnh nghệ thuật cho tác phẩm mình.) - Vì hiểu văn theo khái niệm rộng nên thời trung đại có phân chia bậc thang giá trị loại văn Cao văn học thuật (chính luận, triết học, sử học, đạo đức học…) Đó văn bậc thánh hiền đạo cao đức trọng Thứ đến thể văn nghệ thuật Trong loại này, thơ coi trọng nhất, phải thơ nói chí, thơ đạo lí (thường có tiêu đề ngôn chí, ngôn hoài, thuật hoài) Thơ tả tình, tả cảnh dù tuyệt tác thứ văn chơi Còn tiểu thuyết bị coi loại văn thấp nhất, chí không đáng gọi văn (so sánh: thời đại có quan niệm khác hẳn Văn phải văn nghệ thuật thể loại bình đẳng, thể loại trung tâm tiểu thuyết Còn văn học thuật, văn hành bị loại hẳn khỏi địa hạt văn chương) VI Cuộc khủng hoảng thi pháp văn học trung đại kỉ XVIII, XIX nước ta - Từ cuối kỉ XVIII, xã hội phong kiến VN rơi vào thời kì khủng hoảng sâu sắc, nhiều chân lí Nho gia không ý nghĩa trước KHởi nghĩa nông dân lên Ý thức cá nhân trỗi dậy, không cam chịu trói buộc hà khắc lễ nghi phong kiến, muốn phá bỏ hệ thống ước lệ thẩm mỹ phong kiến Một số tác phẩm có tính chất phản phong xuất hiện: Cung oán ngâm, Truyện Kiều, thơ Phạm Thái, Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ - VD: Hiện tượng Hồ Xuân Hương Có thể đơn cử thơ Hồ Xuân Hưong để minh chứng cho điều nói Hồ Xuân Hương nữ sĩ đưa vào thơ, trưng cá tính lọan trang viết Hồ Xuân Hương làm vỡ tung hệ thống ước lệ nghiêm ngặt văn học trung đại Trong thơ Hồ Xuân Hương, gọi hiền nhân quân tử bị phàm tục hóa, đời thường hóa Họ chẳng sang quý mà mỏi gối chồn chân, mỏi gối chồn chân cố trèo “Đèo Ba dội”, mụ mị ngắm nhìn “Cá giếc le te lội dòng”, cũng: Trai đu gối hạc lom khom cật Gái uốn lưng ong ngữa ngữa lòng (Đánh đu) Hồ Xuân Hương lên tiếng đòi hỏi hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc cho người phụ nữ “Làm lẽ” Nữ sĩ đem hạnh phúc mà xô lệch giới nghệ thuật trang nghiêm, đạo mạo đấng, bậc Hán học; để khẳng định chất nhân văn mới, hình thức nghệ thuật cho thơ Qủa cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải duyên thắm lại Đừng xanh bạc vôi (Mời trầu) Hồ Xuân Hương lấy trực cảm nghệ thuật mà khám phá tái tạo vật giới, xây dựng nên vũ trụ thơ ca ngồn ngộn sắc màu, âm, đường nét sống động, tươi rói sống Đấy giới bộc lộ trọn vẹn tình cảm nữ sĩ: Trước nghe tiếng thêm rầu rĩ Sau giận duyên để mỏm mòm Tài tử văn nhân tá ? Thân đâu chịu già tom ! (Tự tình I)