Đang tải... (xem toàn văn)
Tư tưởng về con người và giải phóng con người là một trong những nội dung cơ bản mà các trào lưu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng đều tập trung giải quyết. Tuy nhiên, ở mỗi thời đại lịch sử vấn đề đó được đặt ra và giải quyết trong những bối cảnh và nội dung khác nhau tuỳ thuộc vào thế giới quan và nhân sinh quan của các nhà triết học.
1 Tiểu luận Nội dung: T tởng ngời trào lu triết học ý nghĩa giá trị thực việc xây dựng phát huy nhân tố ngời nớc ta I t tởng ngời trào lu triết học T tởng ngời giải phóng ngời nội dung mà trào lu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng tập trung giải Tuy nhiên, thời đại lịch sử vấn đề đợc đặt giải bối cảnh nội dung khác tuỳ thuộc vào giới quan nhân sinh quan nhà triết học Thời cổ đại, sản xuất cha phát triển, ngời sống chủ yếu phụ thuộc vào tự nhiên, săn bắt, hái lợm Do vậy, giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan có đứng lập trờng giới quan vật biện chứng, nhng sơ khai, chất phác, nặng đời sống tâm linh Chẳng hạn, nhà triết học ấn Độ thờng tập trung vào việc lý giải vấn đề then chốt - vấn đề chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ ngời đờng, cách thức giải thoát cho ngời khỏi bể khổ đời Mục đích, nhiệm vụ trờng phái triết học ấn Độ cổ đại giải thoát.T tởng biến đổi phát triển với đời sống xã hội, từ thời Vêđa đến Brahman phát triển triết lý Upanisad Mỗi trờng phái có nôi dung triết lý, khuynh hớng giáo lý quan điểm đạo đức nhân tính khác Song nói tất nh hành trình ngời tìm kiếm, phát trở với chất lơng tâm mà ngời vô minh, tham dục lãng quên Cách thức đờng giải thoát kinh Vêđa tôn thờ cầu xin phù hộ đấng thần linh, kinh Upanisad đồng linh hồn với vũ trụ, Atman với Brahman Trong hệ thống không thống, Jaina chủ trơng tu luyện đạo đức phơng pháp khổ tu, không sát sinh, không ăn cắp, không nói dối không dâm dục, không tham lam Đỉnh cao t tởng giải thoát triết học ấn Độ Phật giáo Phật giáo coi vật, tợng giới, kể ngời nhân duyên hoà hợp mà biểu hiện, biến đổi vô thờng Vì vạn vật vô thờng nên vạn pháp vô ngã Do vô minh lòng tham dục ngời mà gây nên nỗi khổ triền miên Bởi vậy, phải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để phá bỏ vô minh, diệt trừ tham dục, để làm cho tâm tịnh, hoà nhập vào cõi Niết bàn 2 T tởng giải thoát triết học ấn Độ cổ đại thể tính chất nhân bản, nhân văn sâu sắc Tuy nhiên, giải thích cha nguồn gốc nỗi khổ t tởng giải thoát dừng lại giải phóng ngời mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức biến đổi cách mạng thực Còn Trung Quốc, vào thời điểm quyền sở hữu tối cao đất đai thuộc tầng lớp địa chủ, chế độ sở hữu t nhân ruộng đất hình thành Từ đó, xã hội có phân hoá giàu nghèo, tranh giành địa vị lực cát đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Điều kiện làm xuất tụ điểm, trung tâm kẻ sĩ tranh luận trật tự xã hội đề hình mẫu cho xã hội tơng lai, dẫn tới hình thành t tởng lớn trờng phái triết học hoàn chỉnh Ra đời tảng hiên thực ấy, nên đặc trng chủ yếu triết học Trung Quốc cổ, trung đại hầu hết học thuyết có xu hớng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội, với nội dung bao trùm vấn đề ngời xây dựng ngời Trong t tởng ngời, Khổng Tử Mặc Tử cho trời sinh ngời muôn vật Lão Tử khác với Khổng Tử Mặc Tử chỗ ông cho trớc có trời có Đạo Theo ông, trời, đất, ngời, vạn vật Đạo sinh Trang Tử ngời kế thừa thuyết Lão Tử cho vật có đức tự sinh tự hoá bên Nh vậy, đề cập đến nguồn gốc ngời, có cách tiếp cận khác nhau, nhng nhìn chung nhà triết học Trung Quốc không vợt qua khỏi vòng luân lý đạo trời Khi xác định vị trí, vai trò ngời mối quan hệ với trời, đất, ngời vạn vật, Lão Tử cho bốn yếu tố quan hệ tơng đồng lẫn Nhng Nho giáo, ngời đợc đặt lên vị trí cao Con ngời trời sinh nhng sau ngời với trời, đất ba tiêu biểu cho tất vật giới vật chất tinh thần Trời, đất, Ngời tam tài Khi bàn tới quan hệ trời với ngời, nhà tâm cho có mệnh trời mệnh trời chi phối sống xã hội ngời, đời ngời Các triết gia tiến cho trời gốc ngời, họ coi trời với ngời một, đa chủ trơng thiên nhân hợp Tuy nhiên, quan hệ với trời, ngời phải theo trời, ngời phải lấy phép tắc trời làm mẫu mực, coi thiên đạo nhân đạo, ngời đời ăn phải hợp với đạo trời Khi bàn tới tính ngời, Khổng Tử cho tính ngời gần nhau, tập tành thói quen hoá xa Từ quan điểm ngời ta suy luận tranh cãi đa nhiều thuyết khác Mạng Tử cho tính ngời thiện, Tuân Tử cho tính ngời ác Cáo Tử cho tính ngời không thiện không ác Còn Vơng Sung cho tính ngời có thiện có ác Song, bật quan điểm thuyết tính thiện Mạnh Tử thuyết tính ác Tuân Tử Mạnh Tử khẳng định tính ngời vốn thiện, không ngời sinh mà tự nhiên bất thiện Ông nói thêm khác ngời với vật chỗ ngời có phần quý trọng phần bỉ tiện, có phần cao đại phần thấp hèn, bé nhỏ Chính phần quý trọng, cao đại tính ngời, khác ngời cầm thú ý nghĩa tích cực thuyết tính thiện Mạnh Tử chỗ biết phát huy, làm cho phần tốt ngời ngày phát triển, phần xấu ngày thu hẹp lại Còn Tuân Tử cho tính ngời, sinh hiếu lợi, thuận theo tính dẫn đến tranh đoạt lẫn nên từ nhợng; sinh đố kỵ, thuận theo tính lòng trung tín; sinh ham muốn, thuận theo tính thành dâm loạnVì vậy, ông chủ trơng phải có sách uốn nắn sửa lại tính để không làm điều ác Muốn phải giáo hoá, phải dùng lễ nghĩa, lễ nhạc để sửa tính ác thành tính thiện, để thiện ngày đợc tích luỹ tới hoàn hoả Hai quan điểm trên, có khác điểm xuất phát nhng thống với chỗ coi trọng giáo hoá nhằm hớng ngời tới thiện Vấn đề xây dựng ngời trờng phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại coi trọng nỗ lực cá nhân, quan tâm gia đình xã hội Đạo gia cho tính nhân loại có khuynh hớng trở sống với tự nhiên Vì vậy, Lão Tử khuyên ngời phải trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập, hớng ngời vào sống cao, sạch, gần gũi với thiên nhiên, tránh sống chạy theo nhu cầu vạt chất Còn Phật giáo khuyên ngời ăn hiền lành, không sát sinh, không làm hại ngời khác Nho gia đặt vấn đề xây dựng ngời cách thiết thực Họ hớng ngời vào tu thân thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn Tất vấn đề điều lấy đạo đức làm chuẩn Mục tiêu xây dựng ngời Nho gia giúp ngời xác định làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè Và Nho gia đờng phấn đấu trớc hết phải tu dỡng thân để xây dựng sống gia đình, góp phần vào việc quản lý đất nớc, sau đem lại yên vui cho thiên hạ (Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Nh vậy, học thuyết nêu có mặt tích cực hạn chế Trong đó, t tởng triết học Nho gia ngời việc xây dựng, tu dỡng ngời có tính hợp lý Nó thực góp phần to lớn vào việc củng cố trật tự xã hội Trung Quốc lúc giờ, nhng đồng thời nguyên nhân làm trì trệ xã hội 4 Vợt lên giới quan tâm, tôn giáo, nhà triết học vật Hy Lạp cổ đại trình độ trực quan, chủ nghĩa vật thô sơ, mộc mạc phép biện chứng mang tính tự phát, nhng chứa đựng mầm mống giới quan vật sau Trong đó, t tởng ngời có mặt tiến Chẳng hạn, Đêmôcrít cho ngời linh hồn ngời đợc cấu tạo từ nguyên tử khoảng không Con ngời, theo ông động vật có khả học, có cảm giác, động; linh hồn ngời tổng thể nguyên tử sở hoạt động nh sức sống ngời Đêmôcrít có quan điểm vật cảm giác Ông cho rằng, cảm giác dễ chịu tiêu chuẩn điều tốt, ngợc lại, cảm giác khó chịu gây nên đau khổ, tiêu chuẩn điều xấu Vì thế, ngời tìm cảm giác dễ chịu tránh cảm giác khó chịu, có nghĩa ngời vợt tới điều thiện tránh điều ác Đêmôcrít cho hoàn thiện đạo đức có đợc nhng phải dới đạo lý trí Lý trí hớng ngời vào mục tiêu đắn Do phải thờng xuyên trau dồi lý trí tiếp thu quy luật tự nhiên, quy luật hành động ngời Ông cho ngời hành động không không hiểu đợc Cho nên, theo ông, xét cho vấn đề trau dồi đạo đức vấn đề cho ngời đạt đợc tri thức cần thiết Tuy nhiên, điều hạn chế ông không đợc tiêu chuẩn không đúng, tốt xấuĐây chỗ trống mà chủ nghĩa tâm thờng công Arixtốt không trực tiếp bàn đến vấn đề ngời, mà tập trung đề cập đạo đức ngời Ông cho hy vọng vào Thợng đế áp đặt để có ngời công dân hoàn thiện đạo đức, mà việc phát nhu cầu trái đất, phát triển quyền lợi trị, khoa học tạo nên đợc ngời hoàn thiện quan hệ đạo đức Ông coi đạo đức có liên quan mật thiết với trị Arixtốt xác định phục vụ đợc cho nhà nớc củng cố trật tự tồn tại, phẩm hạnh Để có đợc phẩm hạnh, ngời phải thông qua hoạt động thực tiễn Trong đạo đức Arixtốt, phạm trù nghĩa đứng vị trí trung tâm Ông cho ngời đạt đợc nghĩa quan hệ với ngời khác, thực hành nghĩa, ngời tự thể trớc hết nh thực thể trị, xã hội Hạnh phúc ngời điều thiện, gắn với nhận thức, ớc vọng tiến Êpiquya đem triết học giải phóng tinh thần ngời đối lập với tôn giáo Ông cho yêu cầu, quyền lợi khát vọng ngời phản ánh chất ngời Do vậy, nhiệm vụ đạo đức dạy cho ngời biết lựa chọn thích thú cách khôn ngoan, biết thoả mãn mong ớc tất yếu, tránh xa mong ớc vô nghĩa phản tự hiên Học thuyết ông chống lạị tôn giáo, chống lại nỗi sợ hãi chết Theo ông, anh minh giúp ngời thoát khỏi sợ hãi, thoát khỏi d luận giả dối, đem lại cho ngời niềm tin chân lý, gợi cho ngời lòng dũng cảm Sự anh minh làm cho ngời ôn hoà, đem lại cho ngời công lý Do vậy, ôn hoà gốc, tảng sống hạnh phúc Hêraclít ngời giải cách vật vấn đề linh hồn ngời Ông cho linh hồn ngời lửa tạo thành Tuy nhiên, theo ông lửa ra, linh hồn có chỗ ẩm ớt, sinh ngời tốt, ngời xấu ngời nhiều yếu tố lửa tốt nhiêu tâm hồn khô Và ông nhấn mạnh, hạnh phúc ngời hởng lạc đơn thể xác mà việc biết suy nghĩ, nói hành động tuân theo giới tự nhiên Prôtago nhân vật tiêu biểu phái nguỵ biện, nhng ông có quan điểm ngời tiếng Con ngời thớc đo vật Luận điểm đề cao vai trò, vị trí ngời giới thực Theo ông, lợi cho ngời chuẩn mực để đánh giá phán xét cái, kể tri thức chuẩn mực đạo đức Song, hạn chế ông chỗ cha nhận thấy tảng khách quan chân lý chuẩn mực đạo đức Có lợi ngời nhng lại có hại ngời khác Bản thân ông cha hiểu đợc lợi ngời theo nghĩa rộng, cha hiểu đợc quy mô xã hội, nhng quan niệm Prôtago mang nhiều ý nghĩa tích cực, đỉnh cao t tởng đề cao ngời, coi ngời trung tâm vấn đề triết học cổ đại Hy Lạp Nhìn chung quan niệm ngời, việc xây dựng phát huy nhân tố ngời thời kỳ cổ đại đơn sơ, mộc mạc, chứa đựng nhiều yếu tố tâm, tôn giáo, ngời sống giới tối tăm, hà khắc, cha có điều kiện phát triển cá nhân Bớc sang thời trung cổ, thời kỳ hình thành phát triển phơng thức sản xuất phong kiến Trong xã hôi phong kiến, trình độ sản xuất thấp kém, chủ yếu sản xuất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Giai cấp địa chủ nắm quyền tổ chức, quản lý sản xuất phân phối sản phẩm Đạo đốc đóng vai trò hệ t tởng xã hôi Giáo lý đợc coi nh nguyên lý trị xã hội phong kiến, kinh thánh đợc xem luật lệ, nhà trơng tay thầy tu, giáo hội độc quyền chi phối văn hoá Thời kỳ này, triết học phát triển yếu ớt có thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Triết học chủ yếu phục vụ tôn giáo chịu kìm kẹp t tởng thần học Từ triết học kinh viện đời trở thành đầy tớ thần học Do vậy, t tởng ngời có nhiều điểm hạn chế, chủ yếu nằm dới vỏ bộc thần thánh.Con ngời vừa chịu bóc lột lãnh chúa chịu mê muội tôn giáo Họ coi ngời nh sinh vật thụ động, biết thờ phụng chúa, khát khao hạnh phúc mơ hồ, viển vông tuyệt vọng Ôguýxtanh cho rằng, tràn nơi ngời loài ngời sống, vơng quốc điều ác nhà nớc, vơng quốc Thợng đế nhà thờ Ông ngời bảo vệ bất bình đẳng xã hội cho Thợng đế có quyền ban thởng cho ngời đợc sớng bắt ngời phải khổ Do vậy, ông khuyên ngời nghèo nên yêu không lấy đợc, không nên yêu cải, nên yêu Thợng đế, sống năm tháng trần gian tạm bợ, quỷ sứ, thiên đàng hạnh phúc Tômát Đacanh lại ca ngợi chế độ bất bình đẳng trật tự đẳng cấp xã hội Ông cho quyền vua chúa Thợng đế sáng tạo Dân phải phục tùng vua, vua phải phục tùng Giáo hoàng La Mã Nh cao hết quyền lực Thợng đế Bêcơn ngời dũng cảm lên án tội lỗi bọn giáo sĩ bọn phong kiến áp bức, chống lại Giáo hoàng, bênh vực quyền lợi nhân dân lao động Vì t tởng tiến ấy, ông ta bị nhà nớc phong kiến Giáo hội truy nã, bị cầm tù nhà tù tu viện Về phơng diện đạo đức, sở xem xét ngời cách tâm thần bí, nên nhà triết học lúc coi đạo đức nh phơng tiện để thực mệnh lệnh tôn giáo, đạo đức học gắn với thần học Tuy nhiên, t tởng đạo đức nhà triết học thời trung cổ có nhân tố hợp lý nó, có thiên hớng bàn lý tính, tiến lên phía trớc thái độ thừa nhận tiêu chuẩn bên cá nhân, phân biệt thiện ác Mặt khác, nhân tố hợp lý đợc thể chỗ có xu hớng nghiện cứu đạo đức nh hệ thống nguyên tắc khách quan, ớc định trớc có ý nghĩa chung Song, đạo đức gắn với thần học nên sa vào chủ nghĩa tâm khách quan, đồng tính khách quan đạo đức với tính thần thánh Thợng đế nguyên tắc tối cao đạo đức ý chí Thợng đế thân tốt lành, thiện cội nguồn hạnh phúc Đến thời kỳ phục hng cận đại, thời kỳ phơng thức sản xuất t chủ nghĩa đợc hình thành, xác lập trở thành phơng thức sản xuất thống trị Sự phát triển phơng thức sản xuất t chủ nghĩa thúc đẩy khoa học, kỹ thuật phát triển tạo thị trờng hàng hoá rộng lớn, phá toàn kinh tế phong kiến có tính chất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Chủ nghĩa kinh viện thần học bị đánh đổ; giá trị ngời văn hoá Hy Lạp cổ đại đợc khôi phục phát triển; ngời đợc giải phóng khỏi mê muội tôn giáo, có điều kiện phát triển mạnh mẽ cá nhân Đây thời kỳ mà nhà sử học gọi thời kỳ phát ngời giới giới ngời Cùng với xuất chế độ t hữu t liệu sản xuất, chủ nghĩa cá nhân đợc hình thành phát triển, bớc đóng vai trò tích cực đấu tranh cho việc giải phóng ngời khỏi xiềng xích chủ nghĩa phong kiến giáo hội Đặc biệt bớc sang thời kỳ cận đại, khuynh hớng lý tính đợc coi sở để cải tạo sống đại, nhà triết học khai sáng lấy việc truyền bá tri thức tốt đẹp cách rộng rãi cho ngời làm nhiệm vụ Họ cho rằng, vũ trụ vật chất, vũ trụ vô tận, vĩnh hằng, vận động Con ngời phận giới tự nhiên, động vật suy nghĩ nhờ giác quan T tởng ngời chịu quy định cấu trúc thể tác động qua lại với môi trờng điều kiện sống (Lamêtri) Con ngời thực thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Cơ thể ngời có khả cảm giác ghi nhớ Linh hồn ngời tổng thể tợng tâm lý, có đặc tính vật chất, thể linh hồn không (Điđrô) Con ngời sản phẩm hoàn cảnh, xã hội nên cần thay đổi hoàn cảnh xã hội, quan hệ phong kiến (Henvêtiúyt) Bên cạnh đó,các nhà triết học khai sáng cho tính ngời vốn không ác Sở dĩ xã hội có ác khiếm khuyết quan hệ xã hội giáo dục không đắn Con ngời đợc giáo dục đắn tức khai sáng Những t tởng vật tiến nhà triết học khai sáng phủ định hoàn toàn quan điểm tâm, tôn giáo, quan điểm siêu hình ngời Họ coi ánh sáng tự nhiên trí tuệ phơng pháp độc lập với cuồng tín tôn giáo để nhận thức giới, để hoàn thiện xã hội đời sống xã hội Các nhà triết học khai sáng coi đấu tranh quyền lợi mà thiên nhiên ban tặng cho ngời tự nhiên Việc tuyên truyền cho ngời tự nhiên dẫn đến hiệu tự do, bình đẳng, bác Đây thực t tởng đột phá, cởi trói ngời khỏi xiềng xích gông cùm tầng lớp địa chủ phong kiến sức mạnh thần quyền tôn giáo; nấc thang tiến trình lịch sử phát triển nhân loại, có ý nghĩa cách mạng lịch sử sâu sắc Tuy nhiên, t tởng không triệt để, không thoát khỏi mâu thuẫn vốn có lòng xã hội t bản, sau t tởng bộc lộ chất phản động Bởi vì, chế định điều kiện kinh tế, trị ,xã hội ràng buộc họ; hạn chế thân nhà triết học Do vậy, thừa nhận tự nhiên, nhng họ lại diễn đạt thần tự nhiên thần luận, t tởng họ thoả hiệp với thần quyền tôn giáo Kế thừa t tởng ngời lịch sử triết học nhân loại từ cổ đại đến cận đại kỷ XVII XVIII, triết học cổ điển Đức thừa nhận ngời chủ thể, đồng thời lại kết trình hoạt động Mặt khác, Cantơ sau Hêghen khẳng định ngời sản phẩm thời đại lịch sử định, ngời mang chất xã hội Cantơ cho rằng, với t cách chủ thể giới, ngời tích cực hoạt động cải tạo giới 8 Tuy nhiên hoạt động thực tiễn đợc ông hiểu giới hạn trị xã hội định, hoạt động sản xuất vật chất Với xuất phát điểm tinh thần, ý niệm tuyệt đối, Hêghen coi giới vật chất ngời vô cơ, ngời giai đoạn cha hình thành Còn ngời xơng, thịt theo Hêghen ngời phát triển đầy đủ, ngời trở thân với tất đặc tính vốn có Nh vậy, từ điểm xuất phát triết học xác định, Hêghen quy trình thực trình t duy, quy lịch sử thực lịch sử t duy, quy hoạt động thực tiễn ngời trình tự ý thức, tự nhận thức Mặt khác, tợng tinh thần, Hêghen không coi ngời chủ thể nh Cantơ, mà ông cho ngời kết trình hoạt động mình; t trí tuệ ngời hình thành phát triển chừng mực ngời nhận thức giới; ý thức ngời sản phẩm lịch sử xã hội, hoạt động ngời phát triển ý thức mạng chất xã hội Đây t tởng tiến Hêghen, tiếc đợc đặt tảng tâm Đối lập với Hêghen, Phoiơbắc coi ngời sản phẩm cao giới tự nhiên, nô lệ Thợng đế hay nô lệ tinh thần tuyệt đối Với quan điểm vật ông chống lại quan điểm tâm ngời chống tách rời có tính chất nhị nguyên luận linh hồn thể xác Ông khẳng định, ngời sáng tạo thợng đế, thợng đế sáng tạo ngời nh quan niệm tôn giáo thần học đề cập Bản chất thần thánh không khác mà chất ngời đợc tinh chế, khách quan hoá, tôn giáo tha hoá ngời mặt tinh thần Theo Phoiơbắc, chất tự nhiên ngời hớng tới chân, thiện, mỹ, nhng thực tế ngời không đạt đợc nên họ gửi gắm tất ớc muốn cao đẹp vào hình tợng Thợng đế Tuy nhiên, giới quan không triệt để, nên ngời quan niệm Phoiơbắc ngời chung chung, trừu tợng, ngời phi lịch sử, phi giai cấp, mang thuộc tính sinh học, bẩm sinh Ông thấy ngời tự nhiên, không thấy ngời xã hội, không thấy vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức cải tạo giới ngời Nh vậy, trớc thành tựu phơng thức sản xuất t bản, nhà triết học cổ điển Đức đề cao sức mạnh trí tuệ ngời, song ảnh hởng phơng pháp siêu hình, đề cao tới mức cực đoan Cantơ Hêghen thần thánh hoá lực ngời dẫn đến tâm, khẳng định vật, tợng tự nhiên, xã hội kết hoạt động ngời Phoiơbắc không đề cao nh vậy, nhng lại hiểu ngời theo nghĩa trần tục, xơng, thịt, nên dẫn đến t máy móc, siêu hình Tuy nhiên, giá trị t tởng ngời triết học cổ điển Đức chỗ khẳng định t duy, ý thức phát triển chừng mực ngời nhận thức cải tạo giới; ngời vừa chủ thể, đồng thời kết hoạt động thời đại lịch sử định Nh vậy, trải qua gần hai nghìn năm, với nhiều trào lu lịch sử triết học khác nhau, nhng cha có nhà triết học hay trờng phái triết học luận giải cách đầy đủ khoa học vấn đề ngời Các nhà triết học thời cổ đại coi ngời nh tiểu vũ trụ Quá trình hình thành phát triển ngời đợc gắn liền với định mệnh số phận Số phận bị quy định ý chí tạo hoá Còn hệ thống giới quan tôn giáo, ngời đợc coi nh thực thể nhị nguyên, kết hợp tinh thần thể xác, thể xác thời, tinh thần vĩnh viễn Các học thuyết triết học tâm lại tuyệt đối hoá hoạt động đời sống tinh thần, coi toàn giới tinh thần nh thực thể hoàn chỉnh Chẳng hạn, Hêghen cho rằng, ngời thân ý niệm tuyệt đối, Phoiơbắc lại tuyệt đối hoá mặt sinh học ngời, chia cắt ngời khỏi quan hệ xã hội thực, ngời sản phẩm giới tự nhiên Các quan điểm đây, dù đứng tảng giới quan tâm, nhị nguyên luận vật siêu hình, không phản ánh chất ngời Nhìn chung quan điểm xem xét ngời cách trừu tợng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần thể xác ngời, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống ngời Khác với tất quan điểm trên, C Mác ăngghen tiếp cận ngời từ hiện, sống hoạt động với bàn tay, khối óc họ Đó ngời gắn liền với sản xuất vật chất quan hệ xã hội Chính từ việc xác định đắn tiền đề thời đại, lịch sử ông làm nên cách mạng vấn đề ngời triết học Theo C Mác ăngghen, nghiên cứu vấn đề ngời phải xuất phát từ ngời cụ thể, cảm tính, tồn xã hội định, thời đại định, môi trờng xã hội với điều kiện tự nhiên mối quan hệ xã hội phức tạ Theo quan điểm triết học Mác, ngời thực thể sinh vật - xã hội, sản phẩm cao trình tiến hoá tự nhiên lịch sử xã hội Điều đợc thể tác phẩm Hệ t tởng Đức C Mác ăngghen: Nh vậy, sản xuất đời sống đời sống thân lao động, nh đời sống ngời khác việc sinh con, đẻ biểu quan hệ song trùng: mặt quan hệ tự nhiên, mặt khác quan hệ xã hội [26 tr 42] Nh vây, theo C.Mác, ngời trớc hết động 10 vật, sản phẩm tiến hoá lâu dài giới sinh vật nh thuyết tiến hoá Đácuyn khẳng định Nhng, khác vật, ngời động vật có ý thức, có tính sáng tạo, có lao động, biết sáng tạo hởng thụ đẹp Con ngời, theo quan điểm triết học Mác thống hai mặt: mặt sinh học mặt xã hội Mặt sinh học mặt tự nhiên,vật chất, nhục thể sinh vật Con ngời sản phẩm trình tiến hoá lâu dài tự nhiên chịu chi phối quy luật sinh học, nh: di truyền, biến dị, sống chết thểMặt sinh học ngời có nét chung với động vật cao cấp nhng đợc cải tạo nhờ mặt xã hội Còn mặt xã hội, giới tinh thần, ý thức, hoạt động, lao động, sáng tạomà vật có Con ngời tồn với t cách ngời sống xã hội, có quan hệ với nhau, có hoạt động xã hội cho đồng loại, chịu tác động quy luật xã hội Mỗi ngời sinh sống đợc nuôi dỡng xã hội định, nên ngời bị quy định thời đại, xã hội mà sống Vì vậy, thân xã hội sản xuất ngời với tính cách ngời nh sản xuất xã hôi nh [27 tr 169] có cộng đồng cá nhân có đợc phơng tiện để phát triển toàn diện khiếu [28 tr 108] Xã hội xã hội ngời, ngời ngời Điều có nghĩa, thông qua quan hệ xã hội, nh: quan hệ sản xuất, quan hệ giai cấp, quan hệ dân tộc, quan hệ gia đình, ngời tồn tại, phát triển, hoàn thiện thể đợc Không có ngời phát triển xã hội phát triển đến đâu ngời phát triển đến Sự phát triển ngời thớc đo phát triển xã hội Con ngời vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển xã hội Do đó, để phát triển ngời cần phải phát triển xã hội ngợc lại, để phát triển xã hội cần phải phát triển ngời, mối quan hệ biện chứng trình phát triển lịch sử xã hội Khẳng định ngời mối quan hệ với tự nhiên xã hội, nhng C Mác ăngghen nhấn mạnh quan hệ xã hội ngời quan hệ chất Trong Luận cơng Phoiơbắc C.Mác viết: Bản chất ngời trừu tợng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất ngời tổng hoà quan hệ xã hội [29 tr 11] Qua luận đề Mác muốn nói rằng, ngời trừu tợng, thoát ly điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con ngời luôn cụ thể, xác định, sống điều kiện lịch sử cụ thể định, thời đại định Bản chất ngời trừu tợng, mà thực, vốn có, có sẵn cá thể riêng biệt mà tổng hoà toàn quan hệ xã hội thực nó; tự nhiên - sinh học mà lịch sử - xã hội 11 Bản chất ngời tổng hoà quan hệ xã hội Do vậy, tách khỏi đời sống xã hội, khỏi môi trờng văn hoá xã hội, ngời hình thành phát triển chất đợc Con ngời tồn thực sự, với t cách ngời đặt mối quan hệ xã hội tham gia quan hệ xã hội Hệ thống quan hệ tham gia quy định chất xã hội ngời bao gồm: Quan hệ kinh tế, trị, pháp luật, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, khoa học; quan hệ cá nhân, nhóm, giai cấp, cộng đồng; quan hệ gia đình, làng xóm, dân tộcTrong đó, quan hệ kinh tế, quan hệ sản xuất vật chất đóng vai trò chi phối, định chất ngời Vì vậy, để ngời phát triển toàn diện đợc giải phóng triệt để, biện pháp khoa học nhất, cách mạng phải phát triển lực lợng sản xuất Chỉ lực lợng sản xuất phát triển đến mức độ định có đầy đủ điều kiện để phát triển, giải phóng ngời toàn diện C.Mác nói: Không phải phơng pháp để làm tăng thêm sản xuất xã hội, mà phơng pháp để sản xuất ngời phát triển toàn diện [30 tr 688] C Mác ăngghen khẳng định, chất ngời có sẵn, bất biến mà vận động, phát triển theo vận động, biến đổi quan hệ xã hội Bởi vì, quan hệ xã hội thực tạo nên chất ngời sẵn, bất biến hình thành lần xong, mà có trình hình thành, biển đổi, phụ thuộc trình hình thành, biến đổi quan hệ kinh tế quốc gia, dân tộc, giai đoạn lịch sử định Trong xã hội có giai cấp, quan hệ xã hội có tính giai cấp, nên chất ngời đợc biểu tập trung tính giai cấp Do đó, muốn thay đổi chất ngời, cải tạo ngời phải thay đổi, cải tạo quan hệ xã hội Không dừng lại việc xác định nguồn gốc, chất ngời, mà C Mác ăngghen đề cập đến quyền ngời Tuy nhiên, lòng khát khao tự do, bình đẳng, bác ái; ớc mơ xã hội bóc lột lao động cỡng cảnh nghèo khổ đặc điểm chung nhiều t tởng nhân quyền xuất từ lâu lịch sử Nhng đến chủ nghĩa Mác đời quyền ngời đợc luận giải sở khoa học Theo C Mác ăngghen quyền ngời nhân quyền cá nhân ngời Trong thời đại lịch sử cụ thể, quyền ngời gắn bó chặt chẽ với quan hệ xã hội, đặc biệt quan hệ sản xuất thống trị Không có quyền ngời chung chung, trừu tợng, siêu hình, phi giai cấp, phi dân tộc phi nhân loại nh số nhà t tởng quan niệm Mỗi ngời tòn thực, họ sống hoạt động thời đại lịch sử định, môi trờng xã hội định Vì vậy, quyền ngời quyền ngời cụ thể, quyền thể chế trị 12 tng quốc gia, dân tộc, thời đại mà sống quy định thiên nhiên không sinh bên ngời chủ tiền chủ hàng hoá, bên ngời làm chủ độc có sức lao động Quan hệ quan hệ lịch sử tự nhiên, mà quan hệ chung cho tất thời kỳ lịch sử [31 tr 254] Mỗi quốc gia, dân tộc, thời đại lịch sử định, có quy định cụ thể quyền ngời riêng Sự phát triển xã hội thể thông qua quyền ngời sống xã hội Song, điều đáng lu ý C Mác ăngghen xuất phát từ quyền tự cá nhân để nghiên cứu quyền ngời, việc bảo đảm phát huy quyền tự ngời nh tiền đề, điều kiện cho phát triển tự tất ngời xã hội Do vậy, vấn đề bảo đảm phát triển quyền ngời cá nhân có ý nghĩa quan trọng, khai thác, huy động đợc động lực ngời xã hội Tất nhiên, nói đến cá nhân nói tổng thể nhu cầu quan hệ xã hội cá nhân nh nhân cách Vì vậy, nhu cầu quyền cá nhân đợc coi hợp lý đợc thoả mãn đặt quan hệ với ngời khác, với cộng đồng Chỉ có cộng đồng, cá nhân có điều kiện phát triển toàn diện cá nhân, có tự cá nhân Bên cạnh quyền ngời, C Mác ăngghen đề cập đến quyền công dân Theo ông, hai khái niệm nội hàm có khác nhau, nhng thống với Trong đó, quyền công dân quyền trị, quyền cá nhân ngời, với t cách thành viên xã hội công dân, quyền ngời đặc quyền có ngời có, với t cách ngời, thành viên xã hội loài ngời Sự phân biệt có ý nghĩa mặt lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn to lớn việc bảo vệ quyền ngời quốc gia Khẳng định quyền ngời, C Mác ăngghen đồng thời khẳng định nghĩa vụ ngời Mỗi ngời có quyền hởng thụ cống hiến Hai quyền đôi với Nghĩa vụ ngời phải đòi quyền ngời, quyền công dân cho mà cho ngời Đồng thời, ngời phải có trách nhiệm đấu tranh, xây dựng phát triển xã hội, tạo điều kiện thực hoá quyền ngời, quyền công dân Nh vậy, t tởng C Mác ăngghen vấn đề ngời, giải phóng phát triển ngời có thay đổi chất so với nhà triết học trớc Các ông không phê phán, đa điểm hạn chế trào lu triết học lịch sử, mà khẳng định nguồn gốc, chất ngời quan điểm vật lịch sử; không tìm đờng, cách thức giải phóng ngời cách triệt để, mà đa giải pháp phát triển ngời toàn diện 13 II ý nghĩa giá trị thực việc xây dựng phát huy nhân tố ngời nớc ta Nghiên cứu t tởng ngời trào lu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học cho quan điểm xem xét ngời phải xuất phát từ tính thực toàn diện; khắc phục tính trừu tợng, chung chung xa rời thực tiễn tâm, siêu hình Đồng thời, sở để quán triệt quan điểm, đờng lối Đảng ta ngời phát huy nhân tố ngời trình lãnh đạo cách mạng, nghiệp đổi Vận dụng t tởng quan điểm nhà triết học trớc Mác nói chung triết học Mác nói riêng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố ngời nghiệp cách mạng, Ngời nói: Vì lợi ích mời năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng ngời, muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trớc hết cần có ngời xã hội chủ nghĩa, cố Thủ tớng Phạm Văn Đồng cho Cuộc chiến đấu chiến thắng ngời Việt Nam nghiệp chống Mỹ cứu nớc nh công xây dựng chủ nghĩa xã hội, lại thắng lợi ngời Trong trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta nhận thức ngày sâu sắc vai trò nhân tố ngời phát triển xã hội cơng vắn tắt năm 1930, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: mục đích tiến hành cách mạng để đánh đổ đế quốc chủ nghĩa Pháp bọn phong kiến, giải phóng dân tộc, giải phóng ngời cần lao khỏi ách áp bức, bóc lột Và cơng lĩnh xác định tới xã hội cộng sản điều kiện thực tế để thực đợc giải phóng Tại Đại hội III, Đảng ta xác định ngời vốn quý nhất, đến Đại hội IV, Đảng ta đa luận điểm ngời ngời làm chủ tập thể Đây vận dụng sáng tạo cụ thể hoá quan điểm quyền ngời quyền công dân triết học Mác Đại hội V, Đảng ta tiếp tục phát triển luận điểm ngời mới, đồng thời nhấn mạnh lòng nhân truyền thống đặc trng nhân dân ta Đến Đại hội VI, Đảng ta khẳng định vai trò quan trọng nhân tố ngời toàn phát triển kinh tế xã hội Đặc biệt, Đại hội VII, cơng lĩnh xây dựng đất nớc thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội đợc thông qua, đó, vấn đề ngời đợc Đảng ta đặt vào vị trí trung tâm chiến lợc phát triển kinh tế xã hội Cơng lĩnh xác định: Nguồn lực lớn nhất, quý báu tiềm lực ngời Việt Nam Hội nghị lần thứ T Ban chấp hành Trung ơng(khoá VII), nhận thức vai trò nhân tố ngời Đảng ta đợc nâng lên tầm cao Đảng ta cho rằng: 14 Sự phát triển ngời định phát triển nh phát triển xã hội, phát triển kinh tế, phát triển văn hoá Và Hội nghị này, đồng chí Tổng Bí th Đỗ Mời nói: Chúng ta cần hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố ngời, chủ thể sáng tạo, nguồn cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia Đây cụ thể hoá sâu sắc t tởng ngời lịch sử, ngời xã hội triết học Mác vào điều kiện cụ thể Việt Nam Tại Đại hội VIII, Đảng ta khẳng định: phát triển đất nớc theo hớng đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá xây dựng nớc ta thành nớc công nghiệp có sở vật chất kỹ thuật đại, cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển lực lợng sản xuất, đời sống vật chất tinh thần cao, quốc phòng an ninh vững chắc, dân giàu nớc mạnh, xã hội công bằng, văn minh [4 tr 80] T tởng ớc mơ, khao khát, nguyện vọng đáng bao đời dân tộc ta, mà hoàn toàn phù hợp với xu quy luật phát triển thời đại Đối với nớc ta nớc nông nghiệp lạc hậu, vậy, việc đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá thực cách mạng toàn diện sâu sắc tất lĩnh vực đời sống xã hội, đờng tất yếu để đa nớc ta khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu nguy tụt hậu xa kinh tế so với nớc khu vực Đồng thời, sở vật chất tốt để nớc ta có điều kiện giải phóng triệt để phát triển ngời cách toàn diện Đây công việc vô khó khăn, gian khổ, thành công phụ thuộc vào nhiều yếu tố, vấn đề ngời đóng vai trò định Trên tảng t đó, Đại hội xác định: Nâng cao dân trí, bồi dỡng phát huy nguồn lực to lớn ngời Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá [5 tr 21] Một quan điểm đại hội Lấy việc phát huy nguồn lực ngời làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững Đến Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định quan điểm ngời phát huy vai trò nhân tố ngời nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc Đại hội xác định, ngời vừa động lực, vừa mục tiêu phát triển kinh tế xã hội Xác định ngời động lực phát triển kinh tế xã hội, Đại hội rõ: Nguồn lực ngời yếu tố để phát triển xã hội, tăng trởng kinh tế nhanh bền vững [8 tr 108, 109] Đại hội khẳng định động lực chủ yếu: Động lực chủ yếu để phát triển đất nớc đại đoàn kết toàn dân sở liên minh công nhân với nông dân trí thức Đảng lãnh đạo kết hợp hài hoà lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực 15 thành phần kinh tế, xã hội [9 tr 86] Đại hội rõ, nguồn lực hàng đầu lực trí tuệ: Phát huy nguồn lực trí tuệ sức mạnh tinh thần ngời Việt Nam; coi phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá [10 tr 91] Xác định ngời mục tiêu phát triển kinh tế xã hội, sở quán nội dung cụ thể đợc trình bày Nghị Trung ơng khoá VIII, Đại hội IX xác định: Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng ngời Việt Nam phát triển toàn diện trị, t tởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hoá, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát huy tinh thần yêu nớc, ý chí tự lực, tự cờng xây dựng bảo vệ Tổ quốc [11 tr 114] Nh vậy, sở quán với nội dung cụ thể đợc trình bày Nghị Trung ơng khoá VIII, Đại hội IX nêu lên cách khái quát mô hình ngời Việt Nam thời kỳ mới, Đại hội bổ sung, làm rõ thêm ngời phát triển toàn diện, có yếu tố nh: trí tuệ, thể chất, lực sáng tạo, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, ý chí tự lực tự cờng xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhất quán với quan điểm kỳ đại hội, quan điểm Đại hội IX, sở tổng kết thực tiễn qua 20 năm đổi đất nớc học nớc xã hội chủ nghĩa giới, Đại hội X, Đảng ta đa đặc trng mô hình xã hội chủ nghĩa mà xây dựng là: xã hội dân giàu, nớc mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh; nhân dân lao động làm chủ; có kinh tế phát triển cao, dựa lực lợng sản xuất đại quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lợng sản xuất; có văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; ngời đợc giải phóng khỏi áp bức, bất công, có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, phát triển toàn diện [21 tr 68] Với tiêu chí này, nhận thấy rằng, ngời tức toàn thể nhân dân, dân tộc, diện nh mục đích chủ yếu, nh yêu cầu trung tâm, có ý nghĩa định Các đặc trng thể rõ vận dụng sáng tạo quan điểm vai trò ngời triết học Mác Đảng ta cách sâu sắc chặt chẽ tất lĩnh vực, để bớc thực mục tiêu giải phóng ngời toàn diện 16 Trên sở quán với quan điểm kỳ Đại hội, Đại hội VIII, Đại hội IX đa giải pháp để phát huy vai trò nhân tố ngời nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc, là: Thứ nhất, Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá điều kiện để phát huy nguồn lực ngời yếu tố để phát triển xã hội; tăng trởng kinh tế nhanh bền vững [12 tr 108, 109] Thứ hai, Phát triển khoa học công nghệ với phát triển giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu, tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc [13 tr 112] Thứ ba, Xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộcMọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng ngời Việt Nam phát triển toàn diện [14 tr 114] Thứ t, Giải vấn đề xã hộithực công phân phối tạo động lực mạnh mẽ phát triển sản xuất tăng suất lao động xã hội, khuyến khích nhân dân làm giàu hợp phápgiải việc làm, chăm lo cải thiện điều kiện làm việc, mở rộng hệ thống bảo hiểm an ninh xã hội; xây dựng thực sách bảo hiểm ngời lao động thất nghiệp; cải cách chế độ tiền lơng cán công chức theo hớng tiền tệ hoá đầy đủ tiền lơng; thực chơng trình xoá đói giảm nghèo; thực đồng sách bảo vệ chăm sóc sức khoẻ nhân dân [15 tr 104] Trên tảng định hớng Đại hội IX, Đại hội X, Đảng ta đa quan điểm đạo cho phù hợp với tình hình thực tiễn đất nớc nay, bao gồm: Một là, Đổi phải lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò chủ động, sáng tạo nhân dân, xuất phát từ thực tiễn, nhạy bén với [22 tr 71] Hai là, Phải gắn tăng trởng kinh tế với phát triển văn hoá, phát triển toàn diện ngời, thực dân chủ, tiến công xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đôi với xoá đói, giảm nghèo.Từng bớc thu hẹp khoảng cách phát triển vùng [23 tr 178, 179] Ba là, Đổi toàn diện giáo dục đào tạo, phát triển nguồn nhân lực chất lợng cao [24 tr 95] Là lực lợng trị, lực lợng cách mạng tin cậy Đảng, Nhà nớc nhân dân, lực lợng vũ trang nhân nói chung, quân đội nhân dân nói riêng phải đợc xây dựng ngày thiện chiến đại trị quân sự, 17 kỹ thật chiến thuậtđảm bảo khả sẵn sàng đánh thắng kẻ thù xâm lợc dới quy mô hình thức nào, hoàn thành tốt chức đội quân chiến đấu, lao động sản xuất công tác thời kỳ Trên tảng t tởng đó, Đảng ta xác định, Tăng cờng quốc phòng, giữ vững an ninh quốc gia toàn vẹn lãnh thổ nhiệm vụ trọng yếu thờng xuyên Đảng, Nhà nớc toàn dân, quân đội công an nhân dân lực lợng nòng cốt [16 tr 40, 117] Vì vậy, việc xây dựng quân đội nói chung xây dựng đội ngũ cán nói riêng có ý nghiã quan trọng trớc mắt lâu dài Quan điểm đợc thể rõ nét qua kỳ Đại hội Tại Đại hội VI, Đảng ta xác định: Xây dựng quân đội nhân dân quy ngày đại có chất lợng tổng hợp ngày cao, có tổ chức hợp lý, cân đối, gọn mạnh, có kỷ luật chặt chẽ, có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu cao [1 tr 38] Đến Đại hội VII Đại hội VIII, Đảng ta tiếp tục xác định: Xây dựng lực lợng vũ trang nhân dân có chất lợng ngày cao, xây dựng quân đội nhân dân cách mạng quy, bớc đại, tinh nhuệ, với cấu tổ chức quân số hợp lý, nâng cao chất lợng tổng hợp sức mạnh chiến đấu [2 tr 85, 86] , Xây dựng lực lợng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại [6 tr 119] Trong văn kiện Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định phơng hớng xây dựng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại Đồng thời, Đại hội đặt số tiêu chí xây dựng quân đội để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN tình hình mới, là: Có lĩnh trị vững vàng, trung thành tuyệt Tổ quốc, với Đảng nhân dân; có trình độ học vấn chuyên môn nghiệp vụ ngày cao; quý trọng hết lòng phục vụ nhân dân; có phẩm chất đạo đức, lối sống lành mạnh, giản dị, kế thừa phát huy truyền thống vẻ vang; có lực huy tác chiến thắng lợi tình nào; có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu ngày cao, thờng xuyên cảnh giác, kịp thời đập tan âm mu hành động xâm phạm độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ Tổ quốc an ninh quốc gia, ngăn chặn đẩy lùi tội phạm nguy hiểm tệ nạn xã hội, bảo đảm tốt trật tự an toàn xã hội [17 tr 40,41,118] Để tăng cờng sức mạnh chiến đấu cho quân đội ta nay, Đai hội VII Đảng ta đa giải pháp xây dựng lực lợng dự bị động viên ngày hùng hậu: Nâng cao chất lợng tổng hợp sức mạnh chiến đấu quân đội Xây dựng lực lợng dự bị động viên hùng hậu đợc huấn luyện quản lý tốt [3 tr 85, 86] Đến Đại hội VIII Đảng ta nhấn mạnh vai trò lãnh đạo Đảng 18 quân đội: Thờng xuyên chăm lo xây dựng Đảng, tăng cờng lãnh đạo quân đội công an [7 tr 120] Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định: tăng cờng sức mạnh chiến đấu quân đội ta yêu cầu vừa bản, vừa cấp thiết Trớc hết cần tập trung vào số nội dung chủ yếu sau: + Thờng xuyên tăng cờng lãnh đạo Đảng quân đội Thờng xuyên tăng cờng lãnh đạo tuyệt đối, trực tiếp mặt Đảng quân đội nhân dân công an nhân dân, nghiệp quốc phòng an ninh [18 tr 41, 42, 119] + Xây dựng lĩnh trị, trình độ tổ chức huy cho cán cấp, trớc hết cán lãnh đạo Không ngừng nâng cao trình độ trị, học vấn, chuyên môn, nghiệp vụ, kiến thức lãnh đạo, quản lý công tác vận động nhân dân, phát huy vai trò tiên phong gơng mẫu [19 tr 53, 54], Xây dựng đội ngũ cán bộ, trớc hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gơng mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn sáng tạo, gắn bó với nhân dân [20 tr 141] Nhất quán với quan điểm đây, vào yêu cầu nghiệp đổi đất nớc điều kiện mới, văn kiện Đại hội X, Đảng ta tiếp tục khẳng định: Xây dựng quốc phòng toàn dân an ninh nhân dân vững mạnh toàn diện; bảo vệ vững Tổ quốc, độc lập, chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ; bảo vệ Đảng, Nhà nớc, nhân dân chế độ xã hội chủ nghĩa; bảo vệ an ninh trị, an ninh kinh tế, an ninh t tởng văn hoá an ninh xã hội; trì trật tự, kỷ cơng, an toàn xã hội; giữ vững ổn định trị đất nớc, ngăn ngừa, đẩy lùi làm thất bại âm mu, hoạt động chống phá, thù địch, không để bị động, bất ngờ [25 tr 108, 109] Trong bối cảnh đất nớc ngày hội nhập sâu rộng vào kinh tế toàn cầu, sau nớc ta gia nhập tổ chức thơng mại giới đợc bầu uỷ viên không thờng trực Hội đồng bảo an Liên Hợp quốc (nhiệm kỳ 20082009), nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc vừa có thuận lợi vừa có khó khăn, thách thức Trớc tình hình đó,để thực thắng lợi mục tiêu đặt ra, Đại hội X xác định nhiệm vụ giải pháp sau đây: Một là, Tiếp tục đổi nâng cao chất lợng công tác giáo dục, bồi dỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho cán bộ, công chức cho toàn dân, có nội dung phù hợp với đối tợng đa vào chơng trình khoá nhà trờng theo cấp học, bậc học Hai là, Kết hợp phát triển kinh tế xã hội với tăng cờng sức mạnh quốc phòng an ninh sở phát huy tiềm đất nớc 19 Ba là, Xây dựng quân đội nhân dân công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại Bốn là, Xây dựng, bổ sung chế lãnh đạo Đảng quản lý Nhà nớc hoạt động quốc phòng, an ninh Những quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh nói chung nhiệm vụ xây dựng đội ngũ cán lực lợng vũ trang nói riêng kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X Đảng ta đề mang nhiều nội dung t tởng mới, ngày thể rõ nét t Đảng ta nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc tình hình Đó kết biện chứng, tổng hợp từ đánh giá tổng quát Đảng ta tình hình giới, khu vực đất nớc kỷ 20, dự báo tình hình năm đầu kỷ 21 Đặc biệt, quan điểm, nhiệm vụ giải pháp đợc rút trực tiếp từ đánh giá Đảng ta kết 20 năm đổi toàn diện đất nớc theo định hớng XHCN vừa qua, đồng thời dự báo âm mu, thủ đoạn chủ nghĩa đế quốc lực thù địch chống phá cách mạng nớc ta năm tới Quán triệt sâu sắc thực nghiêm chỉnh quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X đề nghĩa vụ thiêng liêng, trọng trách nặng nề toàn Đảng, toàn dân toàn quân ta Mỗi nỗ lực thực đầy đủ quan điểm, nhiệm vụ giải pháp thiết thực góp phần thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc tình hình Danh mục tài liệu tham khảo Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1986 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 20 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 13 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 14 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 15 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 16 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 17 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 18 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 19 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 20 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 21 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 22 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 23 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 24 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 25 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 26 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 21 27 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 42 28 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 29 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 30 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 23 31 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập