Đang tải... (xem toàn văn)
Ở Việt Nam những tư tưởng triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan Phật giáo, là một trong những nhân tố cấu thành nên văn hoá dân tộc cũng như nhân cách, đạo đức của mỗi người dân. Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo luôn tỏ rõ vai trò quan trọng, có ảnh hưởng sâu rộng và toàn diện trong đời sống xã hội Việt Nam.
1 Nhân sinh quan phật giáo ảnh hởng đến đời sống tinh thần ngời việt nam Việt Nam t tởng triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan Phật giáo, nhân tố cấu thành nên văn hoá dân tộc nh nhân cách, đạo đức ngời dân Từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo tỏ rõ vai trò quan trọng, có ảnh hởng sâu rộng toàn diện đời sống xã hội Việt Nam Những ảnh hởng nhân sinh Phật giáo biến đổi trải qua nhng bớc thăng trầm lịch sử Đặc biệt, từ công đổi chuyển từ chế tập trung quan liêu bao cấp sang kinh tế thị trờng định hớng xã hội chủ nghĩa diễn đất nớc ta, biến đổi ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần ngời Việt Nam diễn rõ nét có biểu Trong thời kỳ đổi đất nớc nay, xu hớng biến đổi ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo việt Nam nh nào? Cần đánh giá biến đổi theo chiều hớng tích cực hay tiêu cực? Nhng nhân tố cần phát huy điều kiện cách để phát huy điều kiện cách để phát huy ảnh hởng tích cực, hạn chế ảnh hởng tiêu cực nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần ngời Việt Nam vấn đề đặt cần làm sáng tỏ Phần 1: Nhân sinh quan Phật giáo 1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo t tởng triết học Phật giáo Ph.Ăngghen nói: Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh h ảo vào đầu óc ngời lực lợng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lợng trần mang hình thức lực lợng siêu thần thế1 Điều có nghĩa là, tôn giáo ngời sáng tạo ra, tôn giáo không sáng tạo ngời song lại có ảnh hởng lớn tới đời sống ngời nhiều lĩnh vực khác Trần Khang Lê Cự Lội (dịch, ()2001) C.Mác Ăngghen, Lêninbàn tôn giáo chủ nghĩa vô thần, Nxb CTQG, Hà nội.tr 73 Phật giáo- mời tôn giáo lớn giới- đời 2500 năm nay, đợc truyền bá ảnh hởng tới nhiều nớc giới có Việt Nam nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính giới Trong trình du nhập trải qua thời kỳ lịch sử, Phật giáo lại phụ thuộc vào tình hình kinh tế - xã hội quốc gia mà biến đổi nhiều Sự ảnh hởng Phật giáo đến ngoại bang diễn sớm nhanh chóng Ngày phạm vi quốc tế, Phật giáo chiến vị trí sâu rộng đời sống tinh thần ngời, có Việt Nam Ngời sáng lập Phật giáo hoàng tử Tất Đạt Đa - vua tịnh phạn Ông sinh năm 563 năm 483 trớc công nguyên ấn Độ Sau tu hành đắc đạo có danh hiệu Thích Ca Mầu Ni Tơng truyền, Hoàng tử Tất Đạt Đa từ sinh đợc vua cha hết đỗi chiều chuộng, nâng nh nâng trứng, hứng nh hứng hoa Hoàng tử vốn độc nhất, đợc sống nhung lụa, đợc chăm sóc, giáo dục đầy đủ, toàn diện Chẳng Hoàng tử trở thành ngời văn võ song toàn hoàng tử đợc vua cha cới vợ năm 17 tuổi, sau có ngời trai tên La Hầu La Vua không muốn cho hoàng tử phải chứng kiến quy luật sống sinh - lão - bệnh - tử Mặc dù vậy, sau lần dạo chơi cổng thành Hoàng tử chứng kiến nỗi khổ ngời dân xã hội ấn Độ cổ đại lúc giờ, vốn có phân chia đẳng cấp nghiệt ngã Hoàng tử lại ngời có lòng từ bi, bác vô hạn, sống gần gũi với ngời, đầy tình ngời trí tuệ Cái tâm đức Phật từ bi Còn thái tử thời kỳ Xem ngời cày rộng Thấy cò mổ sâu hoài Động lòng thơng sót loài chúng sinh (Từ bi) Chứng kiến đời sống khổ cực bất lực ngời xã hội đơng thời, khiến Hoàng tử Tất Đạt Đa có ý định từ bỏ sống giàu sang để tìm đạo lý cứu đời Năm 29 tuổi, nhân lúc vua cha, vợ ngủ say, Tất Đạt Đa rời bỏ hoàng cung trở thành ngời tu tập thiền định bắt đầu sống khổ hạnh Qua thời gian học đạo, Ngời nhận thấy, sống gầu sang vật chất, thoả mãn dục vọng sống tu hành khổ hạnh ép xác đờng sai lầm Ngời cho rằng, sống dù gầu sang đến đâu tầm thờng, đời tu hành khổ hạnh tăm tối, mà có đờng tu đạo đờng đắn ngời nói: Ta tu khổ hạnh mà nh này, mà không thấy rõ đạo tu ta cha phải Ta nên theo đờng giữa, ăn uống nh thờng, không say mê việc đời không khắc khổ hại thân thành đạo đợc2 Sau tự đào sâu suy nghĩ tìm đờng giác ngộ chân lý mới, Tất Đạt Đa định từ bỏ sống tu hành khổ hạnh để vào t trí tuệ Qua nhiều lần tu tập, sau 49 ngày ngồi thiền định d ới gốc bồ đề, với suy nghĩ sâu thẳm, Ngời giác ngộ đợc chân lý Tất Đạt Đa lý giải đợc nguồn gốc nỗi khổ ngời, nh phơng pháp giải thoát diệt khổ Là tôn giáo, Phật giáo đời nhằm xoa dịu nỗi khổ ngời, xã hội có phân chia đẳng cấp khắc nghiệt xã hội ấn Độ cổ đại Sinh thời, Đức Phật không viết sách, mà thuyết giảng cho học trò lời nói Sau Đức Phật niết bàn, đệ tử tập hợp, phát triển t tởng ngời để xây dựng học thuyết tôn giáo hoàn chỉnh (kinh, luật, luận tạng) Về sau Phật giáo chia thành Tiểu thừa Đại thừa với nhiều tông phái khác nhau, du nhập phát triển nhiều nớc giới Dù trải qua thăng trầm 2500 năm, với nhiều cách nhìn nhận đánh giá khác nhau, nhng Phật giáo, mà trớc hết triết lý nhân sinh giàu lòng vị tha, thơng ngời, gần gũi với ngời mang nặng tính nhân sinh tôn giáo khác Giáo lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm nhận thức luận, giới quan nhân sinh quan có kết cấu chặt chẽ Mỗi yếu tố chứa đựng nội dung với chức riêng tiền đề hệ Nhân sinh quan Phật giáo đợc bắt nguồn từ giới quan Tuy nhiên, mục đích chủ yếu Phật giáo thoát khổ, giải phóng ngời, mang giá trị nhân sinh sâu sắc Bùi biên Hoà (1996), Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội Tr.42 Thích Ca Mầu Ni nhìn thấy rõ đau khổ đời sống ngời mà sáng lập Phật giáo để giải thoát ngời khỏi nỗi khổ đau Triết học phơng Đông nghiên nghiên cứu, tìm hiểu vấn đề trị, xã hội, đạo đức, tôn giáo, đặc biệt vấn đề ngời việc tìm hiểu giới tự nhiên Triết học phơng Đông nghiên cứu giới để làm sáng tỏ ngời, vạch nguyên tắc ứng xử, giải mối quan hệ ngời với ngời, ý đến đời sống tâm linh mà quan tâm đến mặt sinh vật cảu ngời Mục đích nhận thức giới triết học nhằm phục vụ cho đời sống ngời xã hội Còn triết học phơng Tây trọng nghiên cứu giới, tìm hiểu giới tự nhiên, xây nên học thuyết, phạm trù v.vCũng nh nhiều trào lu t tởng triết học phơng Đông, Phật giáo đè cao nhấn mạnh vấn đề nhân sinh đặc điểm khác biệt triết học phơng Đông so với phơng Tây Điều góp phần vào lý giải mặt vũ trụ quan giới quan Phật giáo, Phật giáo nguyên thuỷ, hời mờ nhạt, nội dung nhân sinh quan lại rõ ràng mang tính trội Mục đích cuối Phật giáo giải thoát ngời khỏi nỗi khổ trần thông qua đờng tu tập mặt tâm linh Do đó, Phật giáo hầu nh không đề cập chủ trơng giải vấn đề có tính chất siêu hình, nh lời Đức Phật thuyết giảng: Giống hệt nh ngời bị thơng mũi tên thuốc độc, bạn bè thân thích đa ông thầy giải phẫu nhng nói: Ta không rút mũi tên trớc biết làm ta bị thơng, đẳng cấp nào, tên họ gì, ta to bé hay trung bình, ta từ đâu tới Ta không cho rút mũi tên trớc biết loại cung nào, dây cung mũi tên đợc làm gì, đầu nhọn mũi tên đợc làm nh nào? Con ngời chết mà điều chúng vô ích không dẫn ta đến giải thoát Việc cấp bách cứu khổ giống nh việc lấy mũi tên thuốc độc khỏi thân thể ngời3 Khi đệ tử hỏi Đức Phật vấn đề siêu hình trừu tợng nh vũ trụ có vĩnh hăng không? Nó vô hạn hay hữu hạn, linh hồn thể xác hay khác Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cơng triết học Phật giáo Việt Nam, t1,Nxb KHXH,Hà Nội.tr.266 nhau,Nh Lai sau chết có tồn không? ngời im lặng mục đích chủ yếu cứu khổ cho ngời Nh vậy, qua việc nghiên cứu nội dung cho thấy, đối tợng nghiên cứu chủ yếu Phật giáo ngời, giá trị nhân sinh Quan việc chứng kiến nỗi khổ ngời đời sống trần mà Thích Ca Mầu Ni xây dựng học thuyết mang đậm giá trị nhân sinh để giải thoát, cứu khổ cho ngời khỏi khổ nạn xã hội chiếm hữu nô lệ ấn Độ, với thống trị t tởng tâm tôn giáo Bà la môn chế độ phân biệt đẳng cấp khắc khe, Phật giáo đời loà tiếng nói sóng phủ nhận uy kinh Vêđa đạo Bà la môn, tố cáo xã hội bất công, đòi tự t tởng bình đẳng xã hội, xoá bỏ nỗi khổ đời sống cảu ngời dân ấn Độ Đây thể tinh thần phản kháng quần chúng nhân dân chế độ xã hội đơng thời Đức Phật tuyên bố: Không có đẳng cấp dòng máu đỏ, đẳng cấp giọt nớc mắt mặn, ngời sinh mang sẵn bào thai dây chuyền cổ hay dấu tin ca (dấu hiệu quý phái dong Bà la môn) trán Qua thể mặt tích cực nhân sinh quan Phật giáo lĩnh vực sinh hoạt xã hội Nguyện vọng cứu khổ cửa Đức Phật mang tính nhân văn sâu sắc, có cứu đợc khổ hay không lại chuyện khác Do vậy, Phật giáo gần gũi với ngời Việt Nam, từ thủa xa xa, Phật giáo Bụt Bụt cách tính âm khác Buddha có nghĩa Phật, giác ngộ Hình ảnh ông Bụt lên nhiều câu chuyện cổ tích nh chuyện Tấm Cámluôn ngời đem lại nguồn vui, hạnh phúc cho nhng ngời tốt bụng mà gặp điều không may, đồng thời Bụt ngời tràng trị, tràng phạt sấu, kẻ ác 1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo Triết lý nhân sinh Phật giáo bắt nguồn từ giới quan, giới quan Phật giáo chi phối Mặt khác, với t cách hình thái ý thức xã hội, nhân sinh quan Phật giáo chịu quy định tồn xã hội tác động hình thái ý thức xã hội khác Điều giải thích lịch sử tồn phát triển, nhân sinh quan Phật giáo có biến đổi, không giữ nguyên nh Phật giáo nguyên thuỷ Nghiên cứu chi tiết, cho thấy phái Phật giáo có quan niệm khác nhân sinh Phật giáo Tiểu thừa coi trọng xuất gia khổ hạnh, chủ trơng ngã không pháp hữu, đề cao giải thoát với mục đích cuối chứng đắc La Hán T tởng chủ yếu Phật giáo Tiểu thừa tịnh độ xuất gian, nhấn mạnh đời bể khổ mà nguyên nhân Thập nhị nhân duyên Mục đích thoát khổ phải xuất gian, xa rời sống phàm tục, diệt dục rũ bỏ bụi trần để đạt tới cảnh giới niết bàn Còn Phật giáo Đại thừa không đề cao xuất gia khổ hạnh, chủ trơng ngã pháp không, tự giác ngộ giác ngộ ngời khác, mục đích tu tập trở thành Phật Giới luật Đại thừa có nhiều biến đổi khác với giới luật Tiểu thừa tôn nghiêm nh nội dung Nếu giới luật Tiểu thừa tập trung vào việc đạt phúc cho mình, giới luật Đại thừa thờng hớng đến lợi ích cho ngời khácPhật giáo Đại thừa sau phát triển lại chia thành nhiều phái khác nhau, xuất phát từ ấn Độ truyền bá nớc xung quanh, triết lý Phật giáo nói chung nhân sinh quan Phật giáo nói riêng biến đổi, phát triển ngày đa dạng phong phú để thích nghi với truyền thống quốc gia, dân tộc thời kỳ lịch sử định Vì khuôn khổ tiểu luận có hạn, nên tác giả đề cập nghiên cứu ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần ngời Việt Nam biến đổi trình đổi thuyết tứ diệu đế Phật giáo Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm qua điểm ngời, đời sống ngời Thứ nhất: Về ngời Phật giáo tập trung thuyết cấu tạo ngời, học thuyết xuất tái sinh Theo Phật ngời đợc cấu tạo từ yếu tố thể thuyết danh sắc thuyết lục đại Thuyết Danh sắc: Con ngời đợc cấu tạo từ hai yếu tố vật chất tinh thần Thuyết Lục đại, ngời đợc cấu tạo từ sáu yếu tố: bao gồm địa (nghĩa đất, xơng thịt); Thuỷ (nớc, máu, chất lỏng); Hoả (lửa, nhiệt khí); Phong (gió, hô hấp); Không (các lỗ trống thể); Thức (ý thức tinh thần) Trong yếu tố yếu đầu thuộc vật chất, có yếu tố cuối thuộc tinh thần So với thuyết Danh sắc thuyết Lục đại xét cấu tạo ngời nghiêng nặng vật chất thuyết gần nh có cân bằng, hài hoà hai lĩnh vực vật chất tinh thần Thuyết Ngũ uẩn: xem ngời đợc cấu tạo từ năm yếu tố: Sắc (vật chất bao gồm địa, thuỷ, hoả, phong); Thụ (tình cảm, cảm giác ngời); Tởng (tởng tợng, tri giác, ký ức); Hành (ý thức, yếu tố khiến tâm hoạt động); Thức (ý thức theo nghĩa rộng gồm thụ, tởng, hành) Trong thuyết cấu tạo ngời Phật giáo, thuyết Ngũ uẩn phổ biến Nh vậy, Phật giáo cho rằng, ngời thực thể không, gọi nhân vô ngã (nhân không) Con ngời đợc tạo thành từ Ngũ uẩn chủ thể thờng tự Con ngời sản vật, tự nhiên hình thái cố định tính vật chất nhng ăn vật chất giới nên dần hình thành khối vật chất thô kệch có phân biệt tính cách, mầu da Có bốn loại thực: Đoạn thực (thức ăn động, thực vật, thức ăn vật chất, cơm ăn nớc uống hàng ngày); Xúc thực (thức ăn cảm xúc, cảm giác); T thức (thức ăn suy t, nghĩ ngợi); Thức thực (thức ăn tinh thần, thức ăn cõi vô sắc, sống tinh thần cao) Phật giáo quan niệm vận động biến đổi, thờng hằng, bất biến Xuất phát từ duyên khởi luận, Phật giáo cho gian biến hoá, vô ngã, vô thờng Theo Phật giáo, có hai loại vô thờng Đó sát na vô thờng tơng tục vô thờng Trong đó, sát na vô thờng chu kỳ nối tiếp có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinh vật), hay thành - trụ - hoại - không (đối với vật), ng ời sinh lão - bệnh - tử Quan niệm nhà Phật cho rằng, ngời kết hợp động yếu tố động, giả tạm, suy cho vô ngã Với cách nhìn nh thế, Phật giáo cho rằng, vật, tợng giả danh thực, ngời giả hợp Ngũ uẩn tuỳ duyên giả hợp mà thành, h vọng huyễn hoá Đủ nhân duyên hợp lại gọi sống, hết nhân duyên tan gọi chết Sống chết giả hợp tan Ngũ uẩn Do mê lầm, mà vô thờng ngời tởng thờng, vô ngã mà tởng có ngã Thân xác ngời nguồn gốc khổ đau Mọi đau khổ nh đói, khát, sinh, lão, bệnh, tử, nóng, giận, dâm dụcđều có gốc từ ngời mà Điều cho thấy, Phật giáo nhìn nhận đời ngời khổ Nếu quan niệm chết hết cha hiểu Phật giáo, mà theo Phật giáo, chết điều kiện để có sinh tới Phật giáo giải thích chết ngời thuyết luân hồi nghiệp báoKhi ngời hình thành suy nghĩ, hành động đợc ghi lại nơi Alaya, tích tụ thành Karma - luật vô hình đặc trng ngời Khi ngời chết luật vô hình quay lại gặp điều kiện thuận lợi tạo thành sinh linh chịu kiếp trớc nhân kiếp sau luân hồi Cuộc đời ngời mắt xích chuỗi dài vô tận, gợn sóng mặt biển bao la Cuộc sống ngời trần không thay đổi đợc, nghiệp cũ quy định theo luật nhân quả; việc làm củ ngời nhân kết hợp Ngũ uẩn Học thuyết nhân Phật giáo cho rằng, ngời gieo nhân hởng ấy, hiền gặp lành, gieo gió gặt bão Phật giáo cho rằng: đời sức học tập đời sau thông minh sáng suốt; đời lời biếng đời sau ngu dần dốt nát; đời sát sinh đời sau chết yểu; đời phóng sinh đời sau sống lâu; đời làm khổ chúng sinh đời sau đau khổ; đời có tâm vỗ an ủi ngời khác đời sau hạnh phúc; đời giận cáu kỉnh đời sau tớng mạo xấu xí Đức Phật có nói: Những kẻ tạo nghiệp ác dù có lên trời, xuống biển hay vào hang núi nơi trốn thoát Có thể nói, Phật giáo quan niệm mối quan hệ nhân mối quan hệ phổ biến chi phối tất Phật giáo nguyên thuỷ cho giới nguyên nhân nh cuối cùng, giới không đấng tối cao sáng tạo ra; từ đến bác bỏ quan niệm cho Thợng đế hay linh hồn lực lợng sáng tạo muôn vật Tuy nhiên, quan niệm ách dẫn tr.275 mối liên hệ nhân mà Phật giáo đề cập nhấn mạnh thuộc lĩnh vực đạo đức, tinh thần, tâm lý cá nhân Theo quan niệm Phật giáo, xét đến muôn vật vũ trụ hệ thống nhân duyên nhau, sinh sinh diệt diệt nối tiếp vô tận; giới vô thuỷ vô chung, trờng tồn bất biết Mọi biến đổi vận động không ngừng, vĩnh hằng; vật tuân theo quy luật sinh, trụ, dị, diệt Con ngời thuộc giới tợng Thân xác ngời đợc đề cập thuyết Danh sắc, thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn Phật giáo Theo luật nhân Phật giáo, việc làm ngời nguyên nhân tạo ngũ uẩn Bản thân nghiệp kiếp trớc quy định; ngời vòng luân hồi sinh tử không ngừng từ đời sang đời khác Điều nhiều mang tính biện chứng Tuy nhiên, tuyệt đối hoá vận động gắn vận động với tính giả tạm vô thờng vật, Phật giáo quan niệm đắn thống biện chứng vận động đứng im tơng đối, không thấy đợc vận động gắn với phát triển Thứ 2: Về đời ngời Triết học Phật giáo bác bỏ Brahma Atman, nhng lại tiếp thu t tởng luân hồi Samsara nghiệp Upanisad cho rằng, vật chỗ để sinh chỗ khác, trình biểu sinh tử theo nghiệp nhân luân hồi Vì vậy, mục đích Phật giáo tìm đờng giải thoát, đa chúng sinh khỏi vòng luân hồi bất tận để đạt tới trạng thái tồn niết bàn Để thoát chúng sinh khỏi nghiệp nhân luân hồi sinh - tử; tử - sinh, Đức Phật nêu tứ diệu đế thập nhị nhân duyên Từ diệu đế bốn chân lý giải thoát tuyệt diệu, thiêng liêng mà ngời phải nhận thức đợc là: Khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế khổ đế Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, chất đời ngời khổ: Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phơng 10 bể khổ, nớc mắt chúng sinh nhiều nớc biển, vị mặn máu nớc mắt chúng sinh mặn nớc biển5 Khổ đế nói lên chất nhân sinh Quan niệm nhân sinh triết học Phật giáo mang tính tiêu cực yếm thế, coi đời ảo hoá tạm bợ Do vô minh, ngời không nhận thức đợc điều đó, lặn lội biển sinh tử, luân hồi Cuộc đời ngời đầy dẫy nhng nỗi khổ, nhng không nhìn thấy tận tờng rõ ràng Đức Phật rõ: Ba giới không chút yên nh lò lửa, nỗi khổ đầy dẫy đó, thật đáng sợ (Kinh Pháp Hoa); ta thấy chúng sinh đắm chìm bể khổ (Kinh Pháp Hoa, Thọ Lợng Phẩm) Nỗi khổ gian khôn cùng, song chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ hành khổ Khổ khổ: muốn nói tới khổ chồng chất nối tiếp khổ Mỗi chúng sinh nạn nhân bao khổ Cái khổ có thể xác nh bệnh tật hiểm nghèolại có khổ khác bên thể xác nh thiên tai, chiến tranhTất khổ liên tiếp dồn dập đến với ngời Hoại khổ : thay đổi nên tuân theo luật vô thờng - vĩnh Ca dao có câu nớc chảy đá mòn, để nói vật vững chắc, cứng nh đá nhng với thời gian chịu tác động ngoại cảnh phải thay đổi bị huỷ diệt tan biến Con ngời vậy, nằm quy luật chung Hành khổ: nỗi khổ tinh thần ngời, không làm chủ đợc bị lôi kéo vào dục vọng làm cho tâm bị dằn vặt sinh buồn vui, giận hờn, yêu ghét Tám thứ khổ (Bát khổ): Đức Phật tóm tắt thành thứ khổ đời ngời gồm: sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn khổ Tám thứ khổ cụ thể hoá, tỉ mỉ nỗi khổ chúng sinh trần thế, song nội dung đợc bao hàm ba khổ Sinh khổ: Thanh Hơng (1949, Trí-tuệ Phật, Tân Việt ấn hành, Hà Nội,tr.12.) 17 đích triết học mácxít xây dựng ngời phát triển toàn diện đức, trí, thể, mỹ; Phật giáo với mục đích giải thoát cứu vớt ngời khỏi bể khổ trở với Phật tính Phật cho rằng, chúng sinh giác ngộ giải thoát Phật chúng sinh có Phật tính Đức Phật tuyên bố: Ta Phật thành, chúng sinh Phật thành Phần 2: ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam 2.1 Quá trình ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam Phật giáo đời xã hội ấn Độ cổ đại cách 2500 năm đợc truyền bá nhiều nớc giới nớc, đợc du nhập vào, Phật giáo lại có cải biến cho phù hợp với tập tục địa phơng, dân tộc mang sắc thái khác Với tính cách hình thái ý thức xã hội, ý thức tôn giáo có Phật giáo phụ thuộc vào tồn xã hội ấn Độ Phật giáo không chiếm số đông, nhng ngời có kiến thức tự hào giáo lý nhà Phật tính triết lý sâu sắc xã hội ấn Độ ngời ta không nói đến Phật giáo Việt Nam 2000 năm nay, Phật giáo có lúc thịnh suy, nhng thực tế gắn bó với truyền thống dân tộc Phật giáo phát triển qua thời kỳ Đinh, Lê, hng thịnh đạt đến đỉnh cao dới thời lý, Trần, góp phần ổn định, bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền để lại dấu ấn sâu đậm văn hoá Việt Nam Nhân sinh quan Phật giáo, đức từ - bi hỷ - xả ngày thấm sâu vào đời sống tâm linh, hớng ngời vào đờng thiện nghiệp, tu dỡng đạo đức Hiện không quốc giáo, song Phật giáo có ảnh hởng lớn đến đời sống tinh thần ngời Việt nam Phật giáo đến Việt Nam, gặp bối cảnh khác, nên suy t vận dụng giáo lý thiền s khác Nếu không biến đổi khác, sống ý khuôn với giáo lý nguyên thuỷ, chắn trang sử đẹp đợc mạnh danh thời kỳ vàng son Phật giáo Lý Trần8 Thíc Trí Quảng (1995), Lợc giải kinh pháp hoa,Nxb Thành Phôa HCM,tr.138 18 Trong tôn giáo đợc du nhập vào Việt Nam Phật giáo đợc truyền bá vào sớm sau Nho giáo Ngay từ năm đầu công nguyên - kỷ I ngời Giao Châu tiếp xúc với Phật giáo từ Tây Vực truyền sang - thời kỳ nớc ta nằm dới ách thống trị nhà Hán Các nhà nghiên cứu có chung ý kiến thống cho rằng, Phật giáo đợc truyền bá vào Việt Nam hai đờng Thứ nhất, từ ấn Độ sang theo đờng biển; thứ hai,từ Trung Quốc vào đờng Các tài liệu nghiên cứu cho thấy, kỷ thứ II cuối triều Hán Linh Đế (168 - 188) xuất hai vị tăng ấn Độ sang Việt Nam truyền đạo Ma Ha Kỳ Vực Khu Đà La, hình thành trung tâm Phật giáo nớc ta - Trung tâm Phật giáo Luy Lâu (ngày thuộc huyện thuận thành, tỉnh Bắc Ninh) Cũng kỷ này, Mâu Tử ngời Trung Quốc đến Việt Nam viết sách Phật giáo Việt Nam Lý luận Giao Châu có nhiều ngời tu Phật hình thành tầng lớp tăng sĩ xã hội Một số tăng sĩ Viết Nam dịch kinh Phật từ tiếng ấn Độ sang tiến Hán Phật giáo Việt Nam chủ yếu từ phía bắc mang t tởng Đại thừa sau lan nớc hay gọi Phật giáo Đại thừa, Phật giáo Bắc tông Phật giáo đợc truyền từ phía Nam mang t tởng Tiểu thừa gọi Phật giáo Tiểu thừa hay Phật giáo Nam tông Việt Nam giáp với biển Đông có đờng biển dài nằm đờng thuỷ thông thơng Đông Tây, Bắc Nam, hai nôi văn minh lớn phơng Đông Trung Hoa ấn Độ, nơi xuất phát phía Nam nhiều nhà buôn sứ giả Trung Hoa Vị trí thuận lợi khiến Phật giáo du nhập vào Việt Nam sớm Nhà nghiên cứu Phật học - Minh Chi cho rằng, Việt Nam từ thời xa đợc cao tăng ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp thời điểm xa thời điểm Phật giáo vào miền Nam Trung Hoa nhiều Trung tâm Phật giáo quan trọng Luy Lâu Đó nơi có nhiều đờng thuỷ, đờng quan trọng Việt Nam lúc Với vị trí giao thông thuận lợi nh vậy, khiến Luy Lâu trở thành trung tâm kinh tế, trị, văn hoá sấm uất Luy Lâu trở thành nơi hôi tụ luồng văn hoá thuận lợi cho việc truyền bá đạo Phật vào Việt Nam Tuy nhiên, Phật giáo Luy Lâu không giống hoàn toàn Phật giáo ấn Độ Phật giáo Luy Lâu có nhiều biến đổi nhằm thích nghi với phong tục tập quán, nh điều kiện kinh tế xã 19 hội Việt Nam lúc Trớc hết, kết hợp hài hoà dòng tín ngỡng: Tín ngỡng địa tín ngỡng Phật giáo ấn Độ Từ kỷ thứ VI, ảnh hởng Phật giáo Trung Quốc Việt Nam chiếm u thế, ảnh hởng Phật giáo ấn Độ có xu hớng giảm dần Trong đó, đáng ý có số dòng thiền Trung Quốc du nhập vào Việt Nam Dòng thiền thứ Tỳ Ni Đa Lu Chi - Tổ thứ ba phái thiền tông Trung Quốc sang Việt Nam cuối kỷ thứ VI (580), tu chùa Pháp Vân (Bắc Ninh), trở thành vị s tổ phái thiền mang tên ông Việt Nam Dòng thiền truyền đợc thảy 19 hệ Pháp Hiền ngời nối pháp Tỳ Na Đa Lu Chi Ngời cuối dòng thiền thiền s Y Sơn Lu Chi góp phần đào tạo nên hệ nhà Việt Nam có quan niệm đạo Phật phơng pháp tu tập có khác trớc Đặc trng bật dòng thiền s quan niệm tâm Phật thực tế, khó hình dung t duy, khó nắm bắt nhận thức, gần với cảnh giới Niết bàn Phật giáo vắng bóng thần linh Phơng pháp tu tập có nét nh chủ trơng nghiên tu tập thiền định làm cho trí tuệ bừng sáng để đạt đến cảnh giới giác ngộ Năm 820, phái Thiền khác thiền s Vô Ngôn Thông (Bất Ngữ Thông) truyền bá vào nớc ta Dòng Thiền tồn phát triển thời Trần T tởng chủ yếu phái không dựa vào văn tự, thuyết giáo, gạt bỏ tu khổ hạnh lâu ngày v.vtheo truyền thống Bất lập văn tự; Giáo ngoại biệt truyền; Trực nhân tâm; Kiến tính thành Phật Thiền tông Trung Quốc Dới thời kỳ Bắc thuộc, hai phái thiền Tỳ Ni Đa Lu Chi Vô Ngôn Thông tồn phát triển song song hai phái thiền riêng biệt, cha chịu ảnh hởng lẫn nh thời kỳ sau Phái thiền thứ ba đợc truyền vào nớc ta Thảo Đờng Lý Thánh Tông tổ thứ hai phái thiền Đây dòng thiền riêng đời Lý có ảnh hởng lớn Việt Nam đến đầu kỷ XIII 20 Đến thời Lý (1010 - 1225)- Trần (1225 - 1400), Phật giáo Thiền Tông phát triển hng thịnh, đạt tới đỉnh cao rực rỡ trở thành quốc giáo, chiếm u đời sống tinh thần ngời Việt Nam Lý, Trần khoảng hai đời Nhà nhà niệm Phật, ngời ngời tụng kinh Sang đời Lê, vai trò t tởng Phật giáo dần suy giảm, để nhờng chỗ cho t tởng chiếm vị trí chủ đạo Nho giáo Việt Nam Phật giáo đợc truyền vào Phật giáo Đại thừa với tông phái nh Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông Thiền tông quan niệm Phật tích bình đẳng, có khắp nơi tu tập, kiến tính thành Phật (Phật không chia Nam Bắc) Quan niệm đem hy vọng giải thoát cho tín đồ vốn ngời đau khổ ách thống trị kìm kẹp nặng nề, hà khắc chế độ phong kiến với hệ t tởng Nho giáo Việt Nam, với thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông đợc truyền vào Tông phái sử dụng phép tu huyền bí nh thuật bùa phép, yểm huyệt, trấn tà, chữa bệnh cho ngời thoả mãn phần nhu cầu tín ngỡng, tâm lý ngời, phận quần chúng lao động nghèo khổ Tịnh độ tông với chu trơng Adiđà, tôn thờ Phật Quan Thế Âm - với nghi thức tơng đối giản đơn nh dân hơng, rớc tợng Phật, niệm Phật ghi nhớ điều Đức Phật dạy lời răn dạy sống từ, bi, hỷ, xả, nhân từ, độ lợngđể đợc lên cảnh giới Phật Điều tỏ thích hợp với nhu cầu tâm linh đông đảo tín đồ, với ngời bình dân Tịnh độ tông kết hợp với Tông phái Phật giáo khác, có sức lôi hấp dẫn nhiều ngời dân Việt Nam Do vậy, mà tồn phát triển suốt chiều dài lịch sử dân tộc Cuối kỷ XIV đầu kỷ XV Phật giáo bị hạn chế, suy yếu dần vào dân gian Nhiều ngời Việt Nam giới thợng lu từ bỏ Phật giáo Mặc dù vậy, nông thôn, làng xã Phật giáo đợc trì tồn Vì muốn đa Nho giáo lên vị trí thống trị, triều đình Nhà Lê đề thực nhiều 21 sách kiềm chế Phật giáo Chẳng hạn, s sãi chùa phải thi đỗ đợc làm tăng đạo, việc xây dựng chùa chiền bị hạn chế Cuối 1461 vua Lê Thánh Tông lệnh cấm xây dựng thêm chùa quán, hay nh việc tạc tợng, đúc chuông phải xin phép quyền Năm 1463, ông lại lệnh cấm ngời đạo thích nớc vào trò chuyện hoàng cung v.vPhật giáo cung đình không tồn tại, mà truyền bá vào dân gian Dới thời nhà Mạc kỷ XVI, Phật giáo lại hng khởi, chùa đợc mọc lên nhiều Nhiều chùa cũ đợc xây dựng từ thời Lý - Trần đợc trùng tu to đẹp kỷ XVIII, vua quang Trung có quan tâm đến việc trấn hng đạo Phật Thời kỳ Phật giáo đợc coi trọng, đợc triều đình quan tâm ý, thần dân tôn thờ Vua xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa, chon lựa tăng nhân có đạo đức, có học thức để trông coi chùa, song việc làm thu đợc kết vua sớm vùng đồng sông Hồng làng có chùa, làng lớn có đến hai, ba chùa, thơng nhân Việt Nam tin vào Phật giáo Nho giáo đàng trong, Phật giáo đợc phổ biến rộng rãi Cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX phong trào trấn hng Phật giáo đợc dấy lên đô thị miền Nam Sở dĩ có tình trạng giao lu với văn hoá bên thúc đẩy Các giáo hội Phật giáo miền Nam, Trung, Bắc đời Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc đời sống tinh thần ngời Việt Nam Số tín đồ Phật giáo đông đảo so với tôn giáo khác Phật giáo gắn bó, gần gũi với ngời dân Việt Nam suốt 20 kỷ qua; triết lý nhân sinh sâu sắc đợc coi nh sợi đỏ xuyên suốt lịch sử hình thành văn hoá, đời sống dân tộc Phải khẳng định rằng, Phật giáo gần gũi thân thiết với nhiều ngời dân Việt Nam Có thể thấy rằng, khác biệt Nho giáo Phật giáo trình ảnh hởng đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam chỗ: Nho giáo (là ý thức hệ t tởng giai cấp thống trị - giai cấp phong liến Trung Quốc), học thuyết trị xã hội - triết học, với hệ thống tam cơng, ngũ thờng Nho giáo phải thông qua học vấn, qua giáo dục nhà trờng, thông qua thiết chế xã hội để vào sống ngời, chủ trơng tổ chức xây dựng xã hội cụ thể Còn Phật giáo thông qua sinh hoạt tôn giáo 22 giới tăng ni, phật tử sinh hoạt gia đình ngời Việt Nam Đó là: nhờ biết ứng dụng phơng tiện cách linh động hoàn hảo, trải qua thăng trầm thay đổi lịch sử, Phật giáo Việt Nam tồn sáng ngời với thời gian9 2.2 ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến số lĩnh vực đời sống ngời Việt Nam Thứ nhất: ảnh hởng nhân sinh quan đến đạo đức Hơn 20 kỷ qua Phật giáo chung sống với dân tộc ta Triết lý nhân sinh Phật giáo thẩm thấu vào tinh thần dân tộc có ảnh hởng sâu sắc đến nhân sinh quan ngời Việt Nam, góp phần đắc lực vào việc tạo nên nhân cách nhiều ngời dân Việt Nam Phật giáo đề cập nhiều đến thuyết nhân duyên, đến quan hệ nhân quả, nhìn vật từ kết để tìm nguyên nhân từ kết lại nguyên nhân khác mối liên hệ khác Luân hồi nghiệp báo giáo lý Phật giáo dựa luật nhân Luật nhân Phật giáo đóng vai trò quan trọng việc hình thành phát triển nhân sinh quan đạo đức nhân dân ta Nho giáo có t tởng thiên mệnh Theo Nho giáo, ngời sinh phục tùng theo luật tự nhiên nh định mệnh, chịu chi phối lực lợng siêu tự nhiên mệnh trời Khổng Tử ví ngời tự nhiên giống nh cá bơi lội dòng nớc, dù có ngợc xuôi nh phải tuân theo trôi chảy dòng nớc T tởng Nho giáo ảnh hởng mạnh đến nhân sinh quan ngời Việt Nam Mệnh trời t tởng Nho giáo kết hợp hài hoà với triết lý nhân Trong chuyện Kiều Nguyễn Du viết: Cho hay muôn trời Phụ ngời chẳng bõ ngời phụ ta Những ngời bạc ác tinh ma Mình làm chịu kêu mà thơng Những câu thơ Nguyễn Du cho thấy, triết lý ác giả, ác báo Phật giáo đợc đề cập vần xoay hại nhân nhân hại xa lẽ thờng ảnh hởng thấm sâu vào nhân sinh quan ngời Việt Nam Tác phầm Nguyễn Du Thích Trí Quảng (1999), Lợc giải kinh Pháp Hoa, Nxb T.phố HCM.tr 139 23 gián tiếp thể triết lý nhân sinh, mang đậm mầu sắc Phật giáo; cách thử nghiệm lý giải đời đau khổ nh phơng pháp thoát khổ Phật giáo nêu cao thiện tâm, bình đẳng cho ngời nh tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những quan niệm hiền gặp lành, gieo gió phải gặt bão, nhân đấy, cha mẹ hiền lành để đức cho con, chất từ bi hỷ xả triết học nhân sinh Phật giáo thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc hớng tầng lớp nhân dân vào đờng thiện nghiệp tu dỡng đạo đức dân nớc Triết lý luật nhân Phật giáo góp phần việc phòng ngừa ý định, hành vi pháp luật ngời cha bộc lộ Con ngời, trớc nguy trở thành tội phạm, lơng tâm thờng cắn rứt, dày vò Trong suy nghĩ ban đầu họ có đắn đo, đấu tranh t tởngDo đó, nh họ sợ bị báo trừng phạt, báo ứng với thân chí chịu hậu lâu dài sau (đời cha ăn mặn, đời khát nớc), họ ăn năn hối cải, từ có hành động tích cực để chuộc lỗi lầm cải tạo nghiệp Phật dạy, có ta chủ nhân thực sống ta, nên ta phải gắng sức rèn luyện để trở thành ngời tốt, mà không trông chờ lực siêu tự nhiên thân Đức Phật dạy rằng: Hãy tự đèn soi sáng cho mình, tự tạo cho chỗ nơng tựa đừng nơng tựa vào khác thân mình10 Truyền thống đạo đức dân tộc ta chịu ảnh hởng sâu sắc đạo đức Phật giáo Dân tộc Việt Nam từ hình thành đến trải qua bao thăng trầm lịch sử, thuận lợi nh khó khăn thử thách hun đúc làm nên tinh thần dân tộc bền vững Trong tiêu biểu lòng yêu nớc nồng nàn, cốt lõi nhân phẩm Phật giáo vừa hệ thống triết học tôn giáo, vừa học thuyết có giá trị đạo đức cao, mà mục đích cứu khổ độ sinh Theo Đức Phật, đời sống hạnh phúc đời sống có đạo đức Ngay từ đợc du nhập vào nớc ta, Phật giáo tham gia vào đạo đức dân tộc cách hoà bình, thẩm thấu vào truyền thống yêu nớc suốt chiều dài lịch sử truyền thống dân tộc Đạo đức Phật giáo thâm 10 Phòng thông tin t liệu, Ban tôn giáo phủ, Một số tôn giáo Việt Nam Tr 22 24 nhập vào đạo đức dân tộc theo truyền thống nghĩa, nớc Điều coi hoá thân Phật giáo vào truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam, lịch sử, đạo đức Phật giáo thích ứng với hoàn cảnh Việt Nam, biến thái từ đạo đức tiêu cực, từ bi sang tinh thần dũng cảm, anh dũng chiến đấu dân, nớc Trần Nhân Tông, vị s tổ khai sáng Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử - dòng thiền lớn Việt Nam thời Trần - Ông ngời có công việc đa pháp vào đời sống đạo đức xã hội Việt Nam thời kỳ Nhân Tông vị vua yêu nớc, lãnh đạo toàn dân kháng chiến hai kháng chiến chống quân Nguyên Mông (1285 - 1288), giữ vững độc lập chủ quyền dân tộc Ông vị vua có lòng nhân từ, thân dân Không phải Phật giáo trở thành quốc giáo mà nhờng chổ cho Nho giáo (đầu kỷ XV), ảnh hởng đến đời sống đạo đức nhân dân ta đậm nét Ví nh t tởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi gần gũi tơng đồng với đạo đức Phật giáo Nhân sin quan Phật giáo hoà đồng với tôn giáo khác, nh tập quán, tín ngỡng truyền thống dân tộc Việt nam Trong đạo đức xã hội coi trọng chữ Tâm gốc để tạo nên sức mạnh động lực cho phát triển xã hội T tởng, hành vi đạo đức Phật giáo phù hợp với truyền thống nhân đạo, thơng ngời nh thể thơng thân đạo lý ngời Việt Nam Bầu thơng lấy bí Tuy khác giống nhng chung giàn Trong gia đình, việc thờ cúng tổ tiên truyền thống ngời Việt Nam Truyền thống đợc cộng hởng đạo đức Phật giáo Cho đến tận ngày nay, gia đình Việt Nam, chí nớc ngoài, mở đầu khấn lễ gia tiên, hay trớc tiến hành thủ tục tế lễ đợc mở đầu câu Nam mô a di đà phật Cũng nh tôn giáo khác, Phật giáo niềm an ủi cho ngời đền bù h ảo, đem lại thoả mãn nhu cầu tâm linh cách ảo tởng, coi giải thoát giới trần tục làm cứu cánh cho đời đau khổ C Mác nói: Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới trái tim, giống nh tinh thần 25 trật tự tinh thần Tôn giáo thuốc phiện nhân dân 11 Lênin coi, tôn giáo thuốc phiện nhân dân Tôn giáo thứ rợu tinh thần Phật giáo đem đến cho ngời thản, niềm hy vọng vào sống tốt đẹp cõi Niết bàn Con ngời tin theo đạo Phật, nhờ nhu cầu tâm linh họ đợc an ủi, đền đáp Mặt tích cực nhân sinh quan Phật giáo nói chung đạo đức Phật giáo bao gồm nhiều khía cạnh Trớc hết, góp phần củng cố đạo đức xã hội, tôn vinh giá trị văn háo dân tộc, khơi dậy tinh thần đoàn kết tơng thân tơng ái, lành đùn rách góp phần tạo nên nhân cách ngời Việt Nam Tuy nhiên, không đầy đủ nh nhấn mạnh ảnh hởng tích cực nhân sinh quan Phật giáo, mà không thấy ảnh hởng tiêu cực đời sống tinh thần nói chung đạo đức xã hội Thuyết nhân Phật giáo tạo cho ngời có tính nhẫn nhục, cam chịu lòng với số phận sống trần gian Nh vậy, vô hình dung tạo điều kiện thuận lợi cho giai cấp thống trị lợi dụng ru ngủ nhân dân, loại bỏ ý thức vơn lên đấu tranh họ, dẫn đến cai trị chúng dễ dàng Mặt khác, thực tế chùa chiền trở thành nơi ẩn náu số ngời tỏ bất mãn trớc sống, gặp khó khăn hay thất bại sống cha làm chủ sống mình, họ vào chùa nơng tựa cửa Phật, lẩn trốn thực Quan niệm đời bể khổ, sống trần gian tạm bợ, chuẩn bị cho sống cõi Niết bàn Điều làm cho ngời xa lánh đời, an phận thủ thờng, thu trớc bất công, nảy sinh tâm trạng bi quan, yếm trớc sống Đó điều không phù hợp chí cản trở tiến nhân loại, đặc biệt điều kiện Con ngời giới thực tại, xã hội đại, phải có niềm tin, lý tởng, biết vơn lên vợt khó khăn thử thách làm chủ sống mình, cần thiết phải có thái độ lạc quan yêu đời, tin vào thân Trần Khang Lê Cự Lộc (dịch) 2001 C Mác, Ănghen- Lênin, bàn tôn giáo chủ nghĩa vô thàn Nxb CTQG, Hà Nội Tr 11 26 Khi nghiên cứu ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức ngời Việt Nam nay, phải thấy đợc mặt tích cực nh mặt tiêu cực Mặt tích cực, góp phần hình thành nhân cách ngời, làm cho họ có sống lành mạnh, sạch, giản dị, có lòng nhân ái, khoan dung, yêu thơng đồng loại, biết cảm thông, quan tâm khổ ngời khác, cứu ngời lúc gặp hoạn nạn v.vmọi hành động tâm, từ tính tự giác Những t tởng đạo đức Phật giáo góp phần nâng cao làm phong phú giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Chúng hoà quện vào nhau, tạo nên sức mạnh chiến thắng dân tộc Việt Nam Trên sở phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức truyền thống nói chung nhân sinh quan Phật giáo nói riêng, Đảng Nhà nớc ta phát động phong trào tơng thân tơng ái, lành đùn rách, rách đùn rách nhiều quần chúng nhân dân Thứ hai: ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống Lối sống ngời đợc hình thành trình ngời tham gia vào hoạt động, mà trớc tiên lao động sản xuất, hoạt động trị - xã hội hoạt động khác.v.vlối sống có nguồn gốc từ phơng thức sản xuất C.Mác viết: không nên nghiên cứu phơng thức sản xuất đơn theo khía cạnh tái sản xuất tồn thể xác cá nhân mà hình thức hoạt động định biểu đời sống họ, phơng thức sống định họ12 Nh vậy, phơng thức sản xuất, quy định trình tái sản xuất ngời đồng thời định đời sống họ Lối sống bao gồm tất lĩnh vực hoạt động ngời, lối sống đợc biểu quan hệ ngời với tự nhiên, quan hệ ngời với ngời lao động sản xuất, trị, t tởng văn hoá ứng xử giao tiếp hàng ngày Lối sống cách thức sống ngời chế độ xã hội định đợc biểu lĩnh vực đời sống nh lao động sản xuất, hoạt động trị, hoạt động văn hoá tinh thần hoạt động sinh hoạt hàng ngày 12 C.Mác-Ăngghen (1980) tuyển tập, t1,Nxb thật, H.tr.269 27 Lối sống ngời Việt Nam có nhiều nét đặc thù Về bản, đời sống tinh thần ngời Việt Nam chịu ảnh hởng nhiều t tởng Tam giáo có vấn đề nhận thức luận, giới quan đặc biệt nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam nằm vị trí hai lục địa ấn Độ Trung Quốc, nên chịu ảnh hởng sâu sắc hai văn hoá lâu đời vào bậc giới, phải kể đến ảnh hởng Phật giáo Ngay từ buổi đầu, Phật giáo Việt Nam có mầm mống hình thành khuynh hớng khác nhau, có khuynh hớng trội Phật giáo dân gian Nh trình bày trên, Phật giáo đặc biệt nhân sinh quan ảnh hởng nhiều tới lối sống ngời Việt Nam Hệ thống chùa tháp - phận cấu thành giá trị vật chất tinh thần di sản văn hoá dân tộc Chùa tháp đợc kế xây dựng mang dáng vẻ thoát, trầm mặc, đậm nét riêng phơng Đông Chùa nơi thờ tự, nơi cụ thể hoá t tởng, tình cảm có từ lâu đời chi phối cách ăn ở, đối nhân xử quần chúng nhân dân, nh chi phối phong tục, tập quán, truyền thống thói quen ngời Việt Nam Chùa nơi biểu qua niệm từ - bi - hỷ - xảgợi cho ngời hớng thiện, hớng điều cao sống Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống muôn đời tổ tông Đi chùa lễ Phật lâu trở thành nếp sống quen thuộc thiếu đời sống tâm linh ngời dân Việt Nam Ngời Việt Nam đến chùa với lòng thành kính cầu mong an bình, hạnh phúc cho cá nhân cho ngời thân, kể cầu mong thản cho ngời cố cõi vĩnh mà không nặng nề phần cúng lễ để xin phú quý giầu sang Việc ăn chay niệm Phật vào ngày mồng một, mời rằmhàng tháng nếp sống phận không nhỏ dân chúng, biểu mộ đạo, đợc nhiều ngời hởng ứng, có tác dụng làm nên chiều sâu tâm tởng, t nhiều ngời dân Việt Nam Trong lối sống ngời Việt Nam, phong tục tập quán, chịu ảnh hởng rõ nhân sinh quan giáo lý Phật giáo 28 Nếp sống ngời Việt Nam nghiêng nội tâm, hớng nội Ngày nay, sau trải qua nhiều mát, hy sinh hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, ngời Việt Nam nhạy cảm trớc niềm vui, nỗi buồn ngời, sẵn sàng chia sẻ, đồng cam cộng khổ với ngời xung quanh Dân gian ta có câu hàng xóm làng giềng tắt lửa tối đèn có nhau, có ý muốn nói tới đùm bọc, quan tâm, chu đáo, chia sẻ lẫn gặp khó khăn Đây nghĩa cử cao đẹp ngời Việt Nam Cái nghĩa ấy, yếu tố truyền thống, phải có ảnh hởng từ giáo lý nhân sinh Phật giáo Bởi vậy, việc giải mối quan hệ, ngời Việt Nam đề cao lấy tâm làm gốc, thiên tình cảm Cho đến nay, nhiều gia đình Việt Nam mời điều tâm niệm mời bốn điều răn Phật đợc xem giá trị đạo đức đợc họ treo nơi trang trọng với ý muốn, nhắc nhở thành viên gia đình, phải sống theo điều Đức Phật dạy Điều răn thứ sáu mời bốn điều Phật dạy có ghi: Tội lỗi lớn đời ngời bất hiếu, Phật dạy đệ tử rằng, điều thiện không hiếu, điều ác không bất hiếu Còn qua hệ cộng đồng, ngời Việt Nam lấy tâm làm gốc, tự tâm, thứ tình cảm sáng Trong mời điều tâm niệm Phật dạy đợc ngời Việt Nam lĩnh hội: thi ân đừng cầu đền đáp cầu đền đáp thi ân có mu tính Tình cảm đợc ngời Việt Nam coi trọng, thể lòng đem bày tỏ với ngời, đặt tình cảm lên hết, vốn truyền thống trọng nghĩa dân tộc ta Thứ ba: ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến văn hoá Giữa đạo đức, lối sống, văn hoá ranh giới rõ ràng, rành mạch, ví nh khác lối sống khác biệt văn hoá quy định, hay đạo đức phần giá trị văn hoá truyền thống Tuy nhiên, đạo đức, lối sống văn hoá có ngoại diên rộng: nh văn học nghệ thuật, thị hiếu, thẩm mỹvì tiểu luận tác giả đề cập vấn đề cha thể nội dung (đạo đức, lối sống) 29 Trong thời kỳ đầu, ảnh hởng Phật giáo văn hoá Việt Nam đợc biểu chủ yếu thông qua việc chép kinh học Phật, sinh hoạt Phật giáo thô sơ, việc dịch kinh, làm chùa đợc thực vào khoảng kỷ thứ II Nguyễn Lang viết: Đạo Phật thấm vào văn minh Giao Châu tự nhiên dễ ràng nh nớc thấm vào lòng đất Đến kỷ X - XV, ngời Việt Nam trình lao động sản xuất đảm bảo đời sống mình, vừa tạo đáp ứng nhu cầu tất yếu nh ăn, mặc, ởđồng thời thoả mãn t tởng h ảo việc xây dựng đền chùa để thờ Phật, thờ thần Trong kiến trúc truyền thống Việt Nam, chùa tháp công trình kiến trúc có giá trị văn hoá truyền thống đậm nét, nhằm thoả mãn nhu cầu tôn giáo Phật giáo, triết lý nhà Phật yếu tố chủ đạo chùa tháp Việt Nam Dới thời Trần chùa đợc mọc lên khắp nơi, tín đồ Phật giáo tăng lên nhanh nhiều Dới triều Nguyễn, chùa đợc xây dựng nhiều, có nhiều chùa tiếng nh chùa thiên Mụ, chùa tháp v.vchùa không nơi quy tụ tín ngỡng mà địa điểm sinh hoạt văn hoá, biểu diễn văn nghệ, vui chơi hội hè, diễn xớng ngời dân, môi trờng nuôi dỡng cho khéo léo bàn tay khối óc ngời Phật giáo không dừng lại tầng lớp mà thâm nhập vào tầng lớp bình dân khắp miền đất nớc Phật giáo vào lòng ngời dân Việt Nam đợc cải biến cho phù hợp với tín ngỡng truyền thống nhân dân Việt Nam Ông Bụt tợng trng cho đấng tối cao hiểu thấu chuyện đời, thân thiện gần gũi với ngời em bé Bụt luôn xuất kịp thời giúp đỡ ngời tốt bị điều oan ức, Bụt nhân từ thơng ngời Thời Lý - Trần với phát triển cờng thịnh Phật giáo Việt Nam, số lợng chùa chiền tăng lữ đông đảo hẳn so với thời kỳ khác Thời Lý thiền s có công giúp vua mặt nh trị, quân sự, ngoại giao S Khuông Việt s Pháp Thuận đợc nhà vua cho tiếp sứ Trung Quốc, s Vạn Hạnh đợc vua Lê Đại Hành hỏi ý kiến trớc xuất đánh quân Tống v.vGiai đoạn nhà s lực lợng tri thức xã hội, họ lực lợng đông đảo sống gần gũi với quần chúng nhân dân, thông cảm hiểu đợc khổ đau 30 ngời dân bị sách đô hộ hà khắc thống trị bóc lột Các thiền s ý muốn tranh vua, không dành quyền bính nh địa vị đời; họ đợc vua tin tởng, coi trọng, yêu mến; họ tâm niệm có điều giúp vua Thời kỳ này, nhiều vị vua, quan tín đồ Phật giáo có t tởng triết lý sống nhập thế, nhng không tách khỏi t tởng dân tộc Có nhà vua mộ Phật nh Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông cuối đời vào chùa tu Phật Nh vậy, Phật giáo đợc xem yếu tố thiếu cấu trúc văn hoá dân tộc, góp phần tạo nên nét sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Thời vua Trần Nhân Tông thời kỳ hng thịnh Phật giáo Phật giáo Trúc Lâm Phật giáo độc lập, uy tín tinh thần uy tín tinh thần quốc gia Đại Việt Tuy tiếp nhận ảnh hởng Phật giáo Trung Hoa nhng có nét đọc đáo riêng mình, giáo hội Việt Nam phục vụ cho ngời dân Việt Nam, trì nh bồi đắp cá tính ngời Việt Nam Đặc điểm bật Phật giáo Trúc Lâm vấn đề nhập Đạo Phật phục vụ đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội, triết lý sống nhập thiền s không thoát ly khỏi t tởng dân tộc Tuy tín đồ Phật giáo, nhng Trần Nhân Tông không quên trách nhiệm Ông viện dẫn lời Quốc s để nói nên điều đó: Phàm làm vua thiên hạ phải lấy ý muốn thiên hạ ý muốn mình, phải lấy lòng thiên hạ làm lòng mình13 Văn hoá đời Trần có đóng góp lớn lao đạo Phật, mang đậm mầu sắc triết lý Phật giáo với u điểm trội tinh thần khoan dung, ngời đợc giải thoát có sống thoải mái, tự tuân thủ nghiêm ngặt giới luật nhà chùa C trần lạc đạo tuỳ duyên Hễ đói ăn mệt ngủ liền Châu báu đầy nhà đừng chạy kiếm Vô tâm đối cảnh hỏi chi thiền Triều đình nhiều lần tổ chức khoa thi để chọn ngời hiền tài Ngời tài xuất nhiều đợc triều đình đãi ngộ Phong trào học tập kinh điển 13 Nguyễn Tài Th (1993) Lịch sử t tởng Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội, tr.212 31 Nho, Phật Lão phát triển sâu rộng Đặc biệt chữ Nôm xuất góp phần tô đậm thêm sắc văn hoá Việt Nam Đến đời Lê, Phật giáo không đóng vai trò quốc giáo Hoạt động chủ yếu tín đồ Phật giáo, chủ yếu tu hành nhằm thoát khỏi sống trần Phật giáo chuyển dần vào dân gian, gắn bó với làng xóm cộng đồng Nho giáo bớc lên chiếm lĩnh vũ đài trị, trở thành hệ t tởng chủ đạo đời sống tinh thần ngời Việt Nam Sau kỷ XV, chế độ phong kiến Việt Nam bớc vào thời kỳ suy tàn Nhiều giá trị Nho giáo bị đảo lộn, tập đoàn phong kiến muốn dựa vào Phật giáo để ru ngủ quần chúng nhân dân đồng thời giảm bớt phẫn nộ họNhờ vậy, Phật giáo dần đợc khôi phục trở lại Tuy t tởng Phật giáo có tính chất thần bí, song triết lý nhân sinh Phật giáo chỗ dựa tinh thần nhiều ngời dân Việt Nam Triều đình nhà Nguyễn góp phần quan trọng phát triển lâu dài Phật giáo Việt Nam, trì văn hoá mang mầu sắc Phật giáo dân tộc T tởng nhân sinh quan Phật giáo gốc, yếu tố văn hoá Việt Nam, có công đáng kể việc tạo dựng văn hoá phong phú đậm đà sắc dân tộc, định hình, hớng dẫn hình thành nếp sống, lối t ngời dân Việt Nam Tóm lại, từ du nhập vào Việt Nam, theo suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Phật giáo có mặt gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần ngời dân Việt Nam biểu số lĩnh vực nh: đạo đức, lối sống, văn hoá ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức có phần trội Phật giáo đợc ngời Việt tiếp nhận cách dễ dàng tự nhiên, t tởng Phật giáo có nhiều điểm tơng đồng với phong tục, tập quán, truyền thống dân tộc Phật giáo từ ngoại lai trở thành địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc với ngời Có thể nói, truyền thống sẵn có dân tộc dễ dàng hoà quyện với giáo lý Phật giáo, tạo nên chủ nghĩa tích cực mang mầu sắc Việt Nam, nhân tố bền vừng nhân sinh quan Việt Nam