TIỂU LUẬN YẾT MA BỘ CÁI DỤNG CỦA ĐẠO PHẬT Cư sĩ Liên Hoa http://www.lien-hoa.net -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 27-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org - Kính dâng lên chư Tổ, Ân sư Thích Viên Đức, Thích Quảng Trí hành giả Du già đã, âm thầm trì phổ biến Mật giáo Việt Nam - Kính tri ân tác giả sách mà tơi trích đăng hay tham khảo viết tiểu luận nầy - Thương tặng Thanh- người vợ người bạn đạo đồng hành Tâm vật ngun vơ nhị tánh Thủy ba khởi hữu thủy ba ly Thức giả khán ba khan tận thủy Ba tùy thủy chuyển, thủy ngun ba Vật thể dun sanh, dun bất Thùy tâm hà vật giá na phân Danh ngơn nghĩa lý tùng tha đắc Húy luận phân vân thụy mồng trường Dịch: Tâm vật xưa vốn khơng hai Sóng nước khởi ngun cách biệt Sóng xao, người trí nhận nước Sóng tùy theo nước, nước sóng Vật thể dun sanh, dun khác biệt Nào tâm vật phân Danh ngơn nghĩa lý hiển Hý luận lăng xăng, giấc mộng dài Luận Hiển Dương Chánh Giáo Tơi dọn Monroe nầy ba năm, thành phố nhỏ nằm hướng Bắc Tiểu bang Louisiana Một thành phố mà người Việt, có nhiều đặc điểm giống Đàlạt, thuộc vùng cao ngun, nhiều cối thơng cao vút Khí hậu tươi mát, lạnh Đơng Cách nhà tơi khoảng nửa số, có nhiều khu nhà rộng lớn campus (khng viên trường) chiếm nhiều mẫu đất, trường Đại học tiếng tên University of Louisiana at Monroe (ULM ) -nơi đào tạo nhiều nhân tài cho nước Mỹ, ngành Y Dược Cạnh đó, dọc theo đường sơng River Oaks chảy dài, nước xanh biếc Nhiều thân cao sừng sững nằm hai bên bờ, đổi sang vàng; cách khoảng vài mươi mét lại có cầu ván nằm lơi mặt nước Rải rác vài nhà thủy tạ, kiến trúc mái cong thật đẹp, nằm sơng cách xa xa lại có vài cổ thụ nằm tách khỏi bờ, nửa thân chìm nước, cành sum sê Thỉnh thoảng vài gió thổi qua, khua động cành cạ rì rào, mặt nước lao xao nhiều gợn sóng con, trầm lặng Nối hai bên bờ cầu xi măng nhiều nhịp, vững Trên cầu nầy, ngày chun tải xe cộ, buổi sáng vào làm chiều lúc tan sở, ồn ào, nhộn nhịp làm khơng có đánh tĩnh lặng sơng Đây có lẽ nơi đẹp thành phố nhỏ bé nầy, quyến rũ nhiều du khách vãng lai thăm viếng Mỗi buổi sáng đường làm, tơi thường chạy xe ngang qua đây, quay kiếng cửa sổ xuống, chạy chầm chậm để hít thở khơng khí lành, thoảng nhẹ hương thơm mùi đất, nước cỏ xung quanh Có buổi sáng, vừng đơng vừa ló dạng, xe tơi vừa tới chân cầu Trên bầu trời, mãnh trăng tròn sót lại lơ lửng, tiếc nuối đêm tiệc liên hoan Mặt sơng ngập tràn khói sương, trắng xóa, khơng nhìn mặt nước Thoảng gió, khói sương lay động, lờn vờn, uốn khúc thiếu nữ đùa giỡn Thật đẹp! Tơi ln muốn thưởng thức hình ảnh thiên nhiên nầy để làm khơi dậy tượng thiên nhiên tâm tơi, cảnh mầu nhiệm mà nhiều sống, bận rộn làm vùi sâu tận đáy tâm tơi, lớp chất chồng thời gian Sau lưng nhà tơi, khoảng sân rộng lớn, cỏ xanh mướt Tơi trồng vài đào Nhật, táo, lăng (Crypal myrtal) dọc theo bờ rào Giữa sân hồ phun nước hình cánh sen, ba tầng, nước phun lên chảy xuống, tiếng nghe róc rách, dịu dàng tiếng dòng thác nhỏ Vài chim đệm thêm điệu nhạc, líu lo hát, chuyền từ cành nầy qua cành khác, lượn quanh bồn nước, đậu lại cánh sen, chúi đầu xuống uống nước, xong ngẩng lên nhìn bầu trời với tất sảng khối Tiếng phong linh góc nhà leng keng theo gió Những lăng, cành thon nhỏ vươn lên ngàn cánh tay với khoảng khơng, trổ hoa, màu hồng lợt Loại nầy hay trổ hoa vào mùa Hè Hình loại hoa biểu tượng cho đó, huệ tượng trưng cho tinh khiết, hay lồi hoa phượng đỏ sẫm Hè Việt Nam, làm thổn thức bao tâm hồn lứa tuổi học trò Tơi cảm thấy u thương thành phố nầy, u thích nghi đau khổ thường bắt đầu khơng thích nghi với hồn cảnh Tơi nhớ đến lồi hoa Ưu-đàm ( Umdambara) Theo truyền thuyết, hoa nở có vị Thánh nhân đời Tơi muốn nói xuất đức Phật giáo pháp Ngài, mở đường giải cho lồi chúng sanh Câu nói thật đơn giản Ngài sau đạt Giác ngộ cội Bồ-đề : “Ta Phật thành, chúng sanh Phật thành.”, tiếng Sư-tử hống rền vang bầu trời vơ minh, đen tối, mạnh vạn vạn lần bom ngun tử mãi lay động tâm thức người ngụp lặn vòng ln hồi Nếu thị Ngài đau khổ chúng sanh bám vào huyễn tưởng, để rõ Chơn-như Phật tánh, khơng lẽ thời nay, người sống an lạc đức Phật khơng cần ứng hiện? Ngài nói: “Khơng nơi cõi Diêm-phù-đề khơng có chơn vùi thân xác Như-lai vơ lượng kiếp hành hạnh Bồ-tát để cứu vớt chúng sanh.” Như vậy, đức Cồ-Đàm - Ngài khơng xuất khoảng khơng-thờigian lịch sử Ấn-độ 2500 trước, mà ứng thân Ngài thị khắp nơi chốn khoảng sân sau nhà tơi, tơi nhận bóng dáng trang nghiêm Ngài, từng, bước chân kinh hành qua thành Xá-vệ, vườn Cấp-cơ-độc, rừng Thái tử Kỳ-đà Tơi nhớ đến vị Đạo-sư, vị Tổ nguyện từ bi hệ nầy qua nhiều đời kế tiếp, từ quốc độ nầy qua quốc độ khác để “truyền đăng tục diệm” gìn giữ đuốc soi đường cho chúng sanh khơng bị lụn tắt, mà người ngày hơm cần hết đứng trước hiểm họa nhân loại bị tiêu diệt người mang đầy thương tích tham sân si mà tay lại ơm đầy vũ khí giết người Và hình ảnh Thầy Thích Viên Đức, hậu bán kỷ 20 đứng thổi phừng lên đuốc Mật thừa Thầy trò chúng tơi quen biết vào tháng 10/1965 chùa Dược Sư, Ban mê thuộc Sau năm 1975, Thầy hẳn chùa Thiền Tịnh, Thủ Thiêm Một ngày, gia đình tơi đến thăm Thầy vào trưa 01/07 Canh Thân ( 11/08/1980 ),Thầy gọi tơi vào Nội thất trao cho viên ngọc Xá-lợi đức Phật truyền Mật Tỳ-na-dạ-ca (Vinayaka) với lời nói : “ Thầy trao cho chú, thù thắng, linh nghiệm quan trọng với người tu Mật” ( Người hiểu Thầy biết cách thường nói Thầy, có nghĩa miên mật tu trì, có nhiều lợi lạc cho người) Thầy dặn vài ngày sau qua để Thầy đưa Kinh truyền ấn pháp để hành trì Nhưng tơi khơng ngờ lần cuối mà Thầy trò tơi gặp nhau, vài hơm sau ngày 11/07 âm lịch (21/08/80), Thầy viên tịch Trong tơi có khoảng trống, người té xuống vực sâu, thả dây xuống cứu, vừa nắm được, dây bị kéo lên Sau thời gian ngắn, tơi gặp Thầy Quảng Trí -người thường Thầy Viên Đức phiên dịch Kinh thuộc Mật tạng người xiển dương Tơng Mật Việt Nam Thầy đưa tơi Kinh Tỳ-na-dạca mà tơi tìm truyền Ấn pháp Bản Kinh tóm lược thật ngắn : Lúc Tỳ-na-dạ-ca Phú-la sơn tập đại chúng Phạm Thiên, Tự-tại Thiên, Thích-đề Hồn nhân vơ lượng chư quỷ thần, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ bạch Đại Tự-Tại Thiên rằng:” Con muốn nói lợi lạc chúng sanh, xin nguyện ấn khả.” Liền nói rằng: Om- Gahga Hrih Om Ha Hùm Fat Muốn tu pháp nầy, trước phải tạo tượng vàng, bạc, thiết, đồng, mộc v.v tác tượng: vợ chồng hai thân ơm nhau, đầu voi thân người Tạo xong, lấy tượng để bình đồng tròn, có chứa dầu mè, an đàn tròn thường trì tụng: Nam mơ Tỳ -lơ giá na Phật Nam mơ Đại-bi Qn Thế âm Bồ-tát Nam mơ Đại phẫn nộ Kim-Cang Qn-trà-lợi Bồ-tát Nam mơ Tam thiên Đại thiên Thế-giới chủ Đại-Tự-tại Thiên Nam mơ Song thân Hoan Hỷ Tỳ-na-dạ-ca Tâm chú: Om- Hrih Gah Svaha Bấy giời Tỳ-na-dạ-ca đem 9800 Đại quỉ Vương du hành tam thiên giới, có đầy đủ thần lực tự tại, từ bi lợi lạc chúng sanh Lại ngày thường trì tụng nầy, lấy muỗng đồng múc dầu mè rải đảnh Tượng Song thân, tiêu trừ chướng ngại cho hành giả Lần thứ hai cơng án nầy lại gây cho tơi thêm nhiều mối nghi tình cặp mắt màu khoa học, lý luận, nghi vấn theo tơi suốt năm tháng dài Như đệ-tử nhận cơng án từ vị Thầy khắc chữ tử vào cơng án Tỳ-na-dạ-ca ai? Tại lại tác tượng đầu voi thân người? Tại hai tượng Tỳ-na-dạ-ca ơm nhau? Tại lại để bình đồng tròn có dầu mè an Đàn tròn lại phải trì năm danh hiệu? Tại lạy Tỳ-na-dạ-ca lạy lạy? Đây biểu tượng mà Mật tơng Phật giáo cần rõ? v.v Đạo Phật tơn giáo đầy nhân bản, đặt trọng tâm khai thị chúng sanh ngộ Tri kiến Phật để chấm dứt vòng móc ln hồi Chúng sanh vơ minh khơng nhận tánh Giác, sống Giả nên ln chuyển lục đạo vòng tồn sinh, lại tạo thêm nhiều nghiệp dun cộng với nghiệp cũ, chồng chất thêm nên ngày bị trói chặt vòng trầm ln Đạo Phật dùng nhiều phương tiện thiện xảo, nhiều pháp mơn tùy theo khế khế lý để nhiếp hộ chúng sanh rõ dường đưa đến giải Khơng lý đạo Phật lại trở thành sùng bái vật (lingal) tín ngưỡng dân gian Đạo Phật biết, khởi phát từ Ấn-độ Ngài Cồ-đàm sau nhiều năm tu khổ hạnh 49 ngày cội Bồ-đề (Pippala), Ngài rũ phiền não chứng đắc Vơ thượng Chánh-giác, lợi lạc cho mn lồi bổn nguyện, nên Ngài lăn bánh xe chuyễn pháp ln Lịch sử ghi nhận, Đức Phật xuất hiện, văn hóa Ấn-độ phát triển đến trình độ cao tư tưởng sáng tạo giống người Aryen Có đến phái triết học Pirana Kàssápa, phái Makkhali Gosàla, phái Ajitakesa Kambali, phái Pakudha Katyana, phái Sànjaya Belathiputta, phái Nigantha Nàtaputta v.v Kỳ-na giáo (Jaina ); ảnh hưởng chi phối nhiều đời sống xã hội văn hóa Ấn-độ lúc Bà-la-mơn giáo Tơn giáo nầy đặt hệ Kinh điển Rg Veda, Brahmana Upanishad Dân tộc Ấn tơn trọng nghi thức tế tự, kính thần; đó, Bà-lamơn giáo dựa vào Thần quyền phân chia xã hội thành nhiều giai cấp bất cơng Sự xuất Đức Phật, sau đạt Giác ngộ, Ngài nhìn thấy rõ vòng móc xích 12 nhân dun đưa người ln chuyển nẻo ln hồi Ngài nhận người có khả thành Phật, nên Ngài hồn tồn phủ nhận tất truyền thống thần linh, qui ước tập tục bất cơng thời Ngài đem tư tưởng bình đẳng cho hạng người xã hội trọng đến trí tuệ, đức hạnh để định vị thứ người, khơng phân biệt theo giai cấp giàu nghèo v.v nên Giáo Pháp đức Từ Bi Hỷ Xả Ngài thấm nhuần đến giai tầng xã hội Tuy nhiên, theo lịch trình hình thành Tơng phái đạo Phật, sau đức Phật nhập diệt, để tùy theo chúng sanh mà giáo hóa, Mật thừa thành lập vào kỷ thứ VII, rút từ Kinh điển ngun thủy Khoảng thời gian nầy, đạo Phật nở rộ tồn cõi Ấnđộ, lại đặt nặng tri thức triết lý, nghiên cứu, lý luận đánh bạt tất học phái triết học đương thời, chun kiến thức để tranh luận, nên Phật chất đời sống nội tâm khơ cạn Sự hình thành Tơng Mật kéo trở thực hành thực chứng Khơng có cơng phu khơng thể chứng đắc khơng chứng đắc khơng thể giải sanh tử Qua hình thành tơng Mật, dĩ nhiên số nghi thức hành trì tác đàn pháp, hộ ma, hình ảnh vị Thần v.v Bà la mơn giáo du nhập vào Mật giáo, chuyển hóa Tỳ-na-dạ-ca (Vinayaka) số vị Thần Bà-la-mơn giáo, xem vị Thần Phúc-đức Ngài Trời Đại-Tự-Tại (Maha Mahesvara = Phạm Thiên Bà-la-mơn giáo), đưa vào Mật giáo chuyển thành Thường-tùy quỉ Ma Ba Tuần bên Hiển giáo Tơi trình bày rõ phần nầy sau, nói biểu tượng Tỳ-na-dạca Đi sâu vào pháp Mật giáo, cần nên biết mandala mà pháp đặt tảng hay cửa ngõ để thể nhập Mandala ví phòng thí nghiệm nhà bác học nghiên cứu vấn đề tạm ví cơng án thiền Vì thế, mandala Mật giáo định nghĩa : 1- Đàn tràng, đạo tràng 2- Vơ thượng, khơng 3- Pháp vị vơ tỷ 4- Phát sanh chư Phật 5- Ln viên cụ túc nên đàn tràng biết nơi hiển lộ Pháp thân Phật Đại Tỳ-lơ-giána (Mahavairocana) Như-Lai Đại Nhật Đàn biểu tượng vũ trụ sum la vạn tượng, đời thân ngũ uẩn người ý nghĩa đó, có nghĩa tượng trưng cho Hóa Điều phục chư Phật Bồ-tát Từ tâm muốn hóa độ chúng sanh nên phương tiện quyền Hóa hình tướng Thần ngoại giáo, ví dụ đức Qn Thế Âm hóa 33 thân Phạm Thiên, trời Đế Thích v.v khởi Bi mẩn thể uy lực để Điều phục Thần quay Chánh Pháp Đàn chia làm Pháp mandala Mạn tướng mandala: 1Trung ương: Phật bộ, Địa đại, Pháp giới thể tánh trí, chủ bộ: NhưLai Đại Nhật, Sắc uẩn 2Phương Đơng: Kim cang bộ, Phong đại, Đại viên cảnh trí, chủ bộ: Như Lai A-súc-bệ, Thức uẩn Đàn vng 3Phương Tây: Liên hoa bộ, Phong đại, Diệu qn sát trí, chủ bộ: Như Lai A-di-đà, Tưởng uẩn Đàn bán nguyệt 4- Phương Nam: Bảo bộ, Hỏa đại, Bình đẳng tánh trí, chủ bộ: Như Lai Bảo Sanh, Thọ uẩn Đàn tam giác 5- Phương Bắc: Yết ma bộ, Thủy Khơng đại, Thành sở tác trí, chủ bộ: Như Lai Bất Khơng Thành Tựu, Hành uẩn Đàn tròn Trong vòng sinh hóa bất tận, phức hợp gồm ngũ uẩn Đại biến thành tựu Ở dây, pháp Tỳ-na-dạ-ca tơn thờ Đàn tròn, thuộc Thủy đại Khơng đại Pháp khí gồm có : * Dầu mè: Thủy đại tượng trưng dầu mè Trong Đơng y dược, mè có dược tánh âm dương Người xưa hay dùng dầu mè để làm dược tá trị bệnh, dùng để thắp đèn dầu đền miếu hay cung điện, dầu mè có chất tinh khiết Trong Mật giáo, dầu mè thường dùng pháp hộ ma Thủy chất lỏng, đại dương vũ trụ lượng máu thắm đỏ ln lưu thể để ni dưỡng hay dòng sơng nội kết nằm chiều sâu tâm thức người, thấy nghe, nếm xúc, tưởng tượng, tư duy, tham đắm thọ cảm khối lạc hay đau khổ v.v ảnh hưởng đến cách sinh hoạt đời sống hàng ngày * Bình tròn đồng: Đồng xem loại có linh khí Sắc vàng đồng thuộc Thổ da thịt thể, bảo bọc, che chở làm nên hình dáng người đất ni dưỡng vạn vật Thổ chất rắn, dung chứa nên gọi Tâm địa, tượng trưng cho Tàng thức A- lại-gia thức Hình dáng tròn vũ trụ càn khơn bao la chứa đựng mn vật, vừa tương sanh vừa tương nhập mn pháp Khơng tánh Đi từ pháp khí dầu mè bình tròn đồng, để bước vào khu đất mênh mơng tâm dòng tâm thức tn chảy, móng chuyển y Nghiên cứu sâu xa hơn, ta thấy nghiệp dĩ mn lồi vốn Khổ (dukkhã), gốc vơ minh (avijjã) Vơ minh khơng nhận thức chất cấu hợp năm uẩn, trần chất thực chúng Là ơm lấy tứ đại đất nước gió lửa mà khơng nhận thức trống rỗng, dun hợp chúng, nên năm triền tham dục (kãmacchanda), ốn ghét (vpãda), trầm (thĩnamiddha), phóng dật (uddhãcca kukkucca) hồi nghi (vicikicca) ngăn trở, đóng bít đường giải khỏi đau khổ Nằm lớp mặt nêu trên, suy tư khơng chân chánh (Chánh kiến Chánh tư Bát chánh đạo) nên dẫn phiêu lưu giác quan đưa đến tam nghiệp bất thiện thân ý, chất ni dưỡng năm triền nhân cho đau khổ, ln hồi Hình ảnh Tỳ-na-dạ-ca Song thân đứng vững bình tròn đồng chứa dầu mè vừa biểu cho khuấy động tỉnh lặng cực độ, vừa nhị ngun tương đối tương dun tương sinh, vừa biểu tượng vượt tồn diện Trong Tỳ-na-dạ-ca nga Bát đề du già Tất địa phẩm Bí yếu pháp: “ Hành giả thường trì tụng nầy khơng bị chướng ngại; chơn ngơn quyền thực nghi Vì vậy? Hật-rị ( ) tức Bồ tát Qn tự chủng tự, Bồtát hóa thân làm vợ để khuyến Tỳ-na-dạ-ca khơng gây chướng nạn, mục đích quyền nghi Chữ Gắt ( ) Tỳ-na-dạ-ca chủng tự, gọi Thường-tùy quỉ thường ln ln theo đuổi tất hữu tình đồng cầu chứng đắc, khơng giống Thiên ma, Địa ma làm chướng ngại có lúc Giả sử Phạm-vương Đế-thích, chư Thiên Long khơng thể phá chướng ngại nầy, trừ Bồ-tát Qn-thế-âm Qn-trà-lợi hay trừ Nếu có nhiều chướng nạn, cầu việc khơng ý, nên dùng nước hương rữa tượng Qn Thế Âm, sau lấy nước rữa Tỳ na ca Sau đó, trì 108 biến mà tự rữa thân mình, tất chướng nạn tự nhiên tiêu trừ dùng pháp Bồ-tát Qn Trà Lơi để trừ Tỳ na ca chướng nạn Chơn ngơn Tỳ-na ca thực tức quyền Sao gọi quyền? Chư Phật Bồ-tát hàng phục giãi đãi mà thân Các chướng nạn hành giả thường khởi lên giãii đãi, quyền tức y theo thực Do vậy, chữ xưng lên thực tức tòng quyền chư Phật Bồ tát hóa Phật tức Tỳ-lơ-giá-na tun nói: “ vơ sở bất trí tri thân“ Phật, Bồ-tát Qn âm Bồ tát Phổ Hiền thân Tỳ na ca, muốn sách kẻ làm chướng ngại nhập vào chánh kiến Sở dĩ Tỳ- nada-ca đầu voi thân người, chướng thân, tượng trưng có sức lực hay tùy người ni kẻ dạy dỗ.” Nói đến Tỳ-na-dạ-ca nói đến vấn đề biểu tượng qua biểu tượng nầy để thẳng thực Nhưng, đừng sai lầm cho biểu tượng nầy thực số người ngộ nhận, thực mn màu mn sắc, linh động Biểu tượng hiểu hướng dẫn viên thơng thạo, rành sõi để làm cho ta nhìn thấu thực tại, vượt từ biểu tượng đến thực lại cách ngăn sợi mỏng ngàn trùng xa cách Biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca, nói theo Duy thức học, Vơ chất tánh cảnh, tức tinh thể thức đạt tới vơ lậu trí tức trí vơ phân biệt hay trí tuệ bát-nhã Sở dĩ nhấn mạnh để trực tiếp vào đến tận suối nguồn biểu tượng Nếu có so sánh, phân biệt, dẫn giải v.v quyền tạm hay phương tiện thiện xảo để thể nhập vào Như biết, suốt đời đức Phật, lòng từ bi vơ hạn chúng sanh, nên Ngài dùng biết phương tiện thiện xảo hóa độ, hóa thành dụ, tam thừa, nhị thừa cuối cùng, rõ thừa –đó Phật thừa Pháp Tỳ-na-dạ-ca nầy diệu dụng Phật thừa Phật thừa khơng đến từ ngồi, mà chứng tự thân nầy thân tâm có đầy đủ viên mãn tự tánh tịnh Phật Tuy nhiên, thân tâm phàm phu khác xa Phật Vì, tâm Phật an trú NộiNgoại khơng trang nghiêm phước huệ, ứng thân Ngài thân ngũ uẩn, đầy đủ tướng như: 1- Thơng đạt tâm bồ-đề 2- Tu tâm bồ-đề 3- Thành tâm kim-cang phương thuốc mầu nhiệm để trị tâm bệnh Tuy nhiên, có người bị bệnh chịu dùng thuốc với bệnh, có người khơng, có người dùng nửa chừng hay dùng q độ pha chế thêm; cách người dùng khơng hay pháp mơn Cũng chọn Mật giáo làm pháp mơn phương tiện tu hành, đòi hỏi người hành giả phải thâm hiểu đầy đủ Hiển giáo tư lương cần thiết để thấu hiểu lý giải chặng đường qua Ví dụ: Muốn giải đáp số tốn, đòi hỏi người làm tốn phải biết tốn pháp Ở đây, vượt qua tầm tư, khơng phải chỗ dừng lại Trong Phật giáo, đặc biệt Mật tơng, đường Tất địa đường bước chân, khơng có đoạn dài hay ngắn mà nhập chuyển y Như ngài Lai Quả nói: “ Vơ tâm bất hứa hữu tâm tri” Tơi muốn nhấn mạnh đến phương tiện tạm gọi đường (đạo lộ) để thể nhập, khơng phải chặng đường cần phải trải qua từ Thập tín, Thập hạnh đến Sơ địa đến Bồ tát Thập-địa vị bậc Diệu Giác Con đường Mật giáo từ hữu khơng, rời bỏ hữu khơng, vào cảnh giới bao la, mênh mơng Tất địa, Chân khơng Diệu hữu biến tất thành phương tiên diệu dụng để độ sanh Những diệu dụng nầy phát xuất từ Pháp thân Như Lai Đại Nhựt mà người hành giả cần phải đoạn phiền não có đầy đủ trí tuệ trực tiếp thọ dụng cảnh nầy Mạc vị vơ tâm biện thị đạo Vơ tâm canh xái lộ trình Dịch: Chớ gọi vơ tâm chứng đạo Vơ tâm cách đoạn đươøng Tuy nhiên, có hành giả đến giai đoạn tự mãn, cho chứng đắc ơm số thần thơng Thấy có huyễn, có động lao xao, nên dụng cơng tu để đoạn cảnh đạt tịnh, chấp cảnh tịnh, nên chướng ngại tánh viên giác Phẩm Phương tiện Kinh Pháp Hoa, có 5000 vị tỳ kheo đứng dậy bỏ đức Phật giảng nói pháp Nhất thừa (ekana), tất pháp trước Tứ diệu đế, Thập nhị nhân dun, Nhị thừa, Tam thừa v.v Hóa thành dụ Sự giãi đãi, tự mãn, thiếu giác tỉnh khơng thu thúc lục lúc nầy khiến hành giả dừng chân lại, lãng qn thực chất vật Khổ-Vơ thường-Vơ ngã, để mặc cho thân ý rong ruổi theo trần cảnh, đó, gây chướng ngại Những chướng nạn nầy tự tâm sanh khơng phải đến từ ngồi, Phiền não chướng hay Sở tri chướng có từ vơ thủy với chúng sanh nằm sâu a-lại-gia thức Vì thế, giãi đãi, thiếu chánh niệm, trầm, trạo cử làm cho có dịp bừng dậy kiến tư hoặc, trần sa hay vơ minh Tất dạng thái lên trò đùa tâm vọng động tập khí nhiều đời nhiều kiếp, xơ đẩy người khỏi tịch lặng làm cản trở đường thể nhập chân tâm hành giả Cho nên, kinh nói trì tụng nầy khơng có chướng nạn ngun ngơn vũ trụ hay tâm thức lời chân thật Phật Bồ tát, vị Giác ngộ Trong chân ngơn bao gồm Giới Định Huệ nên đốt tất ngơn từ ý niệm đưa đến vơ ngơn vơ niệm đoạn diệt tất khái niệm, tri thức làm cản trở thể nhập chân tánh Thần có lực làm biến ngã khơng chỗ bám dựa, rỗng khơng lìa khỏi huyễn cảnh huyễn tâm Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật gọi “Bất tùy phân biệt” hay “Giác mê, mê diệt” Đối với chúng ta, vơ nghĩa ta thường sử dụng ngơn ngữ phân hai đời sống thường ngày; thường miên mật với thần chú, âm gọi vơ nghĩa tường thành câm nín có mãnh lực đè ép vọng tưởng, trần cảnh tâm hành giả thành tro bụi, rơi rụng xuống cho mặt trời tâm xuất Tâm : OM- HRIH GAH SVAHA - Om ( ) : Gồm nghĩa thân: Pháp thân, Báo thân Ứng thân Ngài Kim Cang Trí dịch tự mơn, giống dòng nước chảy, khơng sanh khơng diệt - Hrih ( ) : Gồm chữ chân ngơn: Chữ Hạ có nghĩa tất pháp nhân bất khả đắc Chữ Ra có nghĩa tất pháp ly trần (ngũ trần) Trên chấp trước thủ sở thủ Chữ Y có nghĩa tự bất khả đắc Chữ Ác có nghĩa Niết bàn Chữ Hrih chủng tự Bồ tát Qn Âm pháp lành vơ lậu để gieo vào tàng thức chủng tử lành thế, tâm tự chuyển thành cảnh giới Niết bàn nhờ ánh sáng Vơ lượng quang, Vơ biên quang, Vơ ngại quang, Siêu nhật nguyệt quang v.v Phật Di Đà, đốt cháy tất gốc rễ phiền não cấu trần v.v tâm hành giả - Gah ( ) : Có nghĩa tắm hay thể nhập tận chiều sâu tâm thức.( to enter deeply into or to dive into.) để chuyển uế thành tịnh biến thành diệu dung lợi sanh - Svaha ( ) : Là thành tựu vơ ngơn thuyết bình đẳng hay pháp vơ nhân vắng lặng tất pháp Điều nầy có nghĩa đòi hỏi người hành giả dùng qn tưởng trở với tâm thức (GAH) tất cấu tịnh, phiền não hay bồ đề, thánh phàm nhị ngun đối đãi nằm mảnh đất tâm hay Như Lai tàng thức nơi gồm đủ ba thân (OM) Do đó, nhờ ánh sáng chân qn, tịnh qn, xun qua qn Tứ đế Đệ Thánh đế: Khổ Tứ đế (Khổ Tập Diệt Đạo) hành trình, để ln ln nhận thức thân người nghiệp cấu thành khơng thực có, để chứng nhân khơng Do thấy thân người khơng thực, nên biết tạo tác ngũ uẩn, thọ tưởng hành thức giả dối, phá gốc rễ tri chướng, chứng pháp khơng (HRIH) Do chứng nhân khơng pháp khơng, nên biết pháp vốn khơng sanh nên khơng diệt, đó; nên bất sanh bất diệt Do bất sanh bất diệt nên tướng vơ sở đắc Do vơ sở đắc nên vơ thủ xả, đó; nên bình đẳng vơ ngơn thuyết (SVAHA) Đây Tam ma địa qn niệm tụng pháp Tất cố xảy tâm hành giả sau vượt qua Lý chướng Sự chướng, bừng bừng cuộn cuộn Hoa nở cõi Cực Lạc (Cực Lạc Hoa khai) Đó khai mở tánh giác, khơng phải dụng cơng cầu kỳ hay từ từ, từ đến gì, mà “ lìa vọng tức giác” Kinh Viên Giác nói: “ Người tu phải nhập tánh giác, khơng phải tánh giác nhập mình.” tánh giác sẵn có tâm người nói trên, chúng ta, tánh giác khơng trụ nên chạy theo vọng tưởng để ln lưu sanh tử ln hồi Tuy nhiên, trở để thể nhập hay an trụ tánh giác, đòi hỏi phải nỗ lực Đại-sĩ, khơng giãi đãi Theo Ngài Thanh Lương, người hành giả cần phải có: 1- Nguyện đại : Vì cầu cho Bồ-đề 2- Hạnh đại : Vì thành tựu tự lợi lợi tha 3- Thời đại : Dù trải qua vơ sơ kiếp cố gắng thành tựu 4- Đức đại : Đầy đủ cơng đức bậc thừa Trong Kinh nói; “ Chư Bồ tát lòng từ bi khiến nhổ hết gốc chúng sanh nên thị gian nầy Các Ngài mượn tham dục mà vào sanh tử với tất hạnh thuận nghịch để tùy dun hóa độ” Cho nên, Ngài thường tùy ngũ sanh như: 1) Tức khổ sanh (Sanh đặng cứu khổ cho đời) 2) Thắng sanh (Sanh địa vị đời để cứu đời) 3) Tăng thượng sanh (Sanh địa vị tối cao để độ sanh) 4) Tối hậu sanh (Sanh lần cuối ) 5) Tùy loại sanh ( Do nguyện lực, nương theo loại mà sanh để độ) Theo Kinh, Bồ tát Qn âm nương theo Tùy loại sanh, lòng bi mẫn, quyền nghi hóa thân Tỳ na ca để làm vợ để khuyến dụ Tỳ na ca khơng gây chướng nạn Chúng tơi nghỉ chỗ tuyệt diệu Mật giáo Xin đừng quan niệm vợ chồng theo nghĩa thường tình Đây biểu tượng tương dun tương sinh, hòa giải siêu vượt nhị ngun đối đãi, mượn Sự để Lý Ngã sở khơng còn, ngã sở vọng chấp, phân hai Đi vào cõi bao la viên giác, khơng có Bồ tát- chúng sanh, khơng có Tỳ na ca- Bồ tát Qn âm, lý viên dung Pháp thân tịnh (sự vơ ngại, chu biến hàm dung) Bồ tát khơng sa vào chấp khơng, muốn đạt Pháp thân lại khơng thể tìm hữu tướng Kinh Giải Thâm Mật gọi Sở hành thắng nghĩa Kinh nói rõ:” Tỳ na ca đầu voi thân người hay chướng thân, tượng trưng cho có sức lực tùy người ni dạy” Vì Tỳ na ca Lý chướng Sự chướng tâm hành nói trên, dày đặc có sức mãnh liệt nội kết nhiều đời chằng chịt liên kết làm sanh vọng chấp khiến trơi lăn sanh tử Tuy nhiên, tất chướng ngại dù uy mãnh, có sức lực làm tệ liệt hạnh nghiệp hành giả, vọng niệm Theo Ngài Thiền sư Minh Chánh: “ Tu hành nhân y thử Chánh trí huệ, Chánh tri, Chánh kiến, dĩ vi bổn thiện tri thức, thử giả thiện hộ tự tâm phá thức âm” Như vậy, muốn phá trừ chướng ngại tâm, hành người nài khéo chăn, khéo điều phục, dùng Chánh trí huệ, Chánh tri, Chánh kiến khéo giữ tự tâm, đả phá che đậy thức đó, qn chiếu rõ tánh dun sanh, giả hợp hay bất sanh bất diệt vạn pháp, chướng ngại tâm tiêu trừ Những gốc rễ vấn đề nội tâm hành giả nơi Thường tùy quỉ ln ln có mặt tùy theo niệm khởi, thế; giả sử có ngoại hộ khơng giải trọn vẹn Chỉ có Trí tuệ (Kim cang Qn trà lợi) Đại bi (Bồ tát Qn âm) rửa làm tiêu tan cấu uế tàng thức hành giả Ví ánh mặt trời xuất hiện, bóng tối tan biến Do đó, cần phải Nội hộ ma, nghĩa sức an định nội tâm bừng phát lên trí tuệ từ bi, đức tướng xuất Thượng hạnh (những hành động hướng thượng), Vơ biên hạnh (những hành động khỏi ràng buộc ngã chấp), Tịnh hạnh (khơng bị tham sân si chi phối, sai sử), An lập hạnh (hoạt động với tâm an ổn, khơng bị lơi ngoại cảnh) Phẩm Tùng địa dũng xuất Kinh Pháp Hoa đức Phật nói rõ Tất tác động người để tạo nghiệp thân ý mà nơi biểu Thân ý nơi ni dưỡng năm triền (ngũ uẩn) Trong Kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy:” Khiến chúng sanh ln hồi sanh tử hay chứng Vơ thượng Bồ-đề căn, khơng phải vật khác.” Đức Phật, Ngài chúng sanh nên ln lưu sanh tử vượt ra, đó; lòng thương xót mn lồi, Ngài rõ ngun của vấn đề để mở gút mắc Như vậy, cội nguồn sanh tử Tuy vậy, có (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) quan trọng tiếp xúc với trần, ý phụ thuộc để sanh thương ghét Mật giáo mượn thân ngũ uẩn nầy để lọc thân ý, nghiệp từ mà Tay kết ấn tịnh thân nghiệp, miệng niệm tịnh nghiệp, tâm qn tưởng Bổn tơn hay chủng tự tịnh ý nghiệp Khi tam mật tương ưng, ngã sở khơng hành giả trở tánh tịnh ngun sơ Cái thân ngũ uẩn hành giả mà thường ngày chấp thủ tan biến mộng, khơng tiếp xúc với trần, nên năm uẩn thành rỗng khơng, huyễn hóa Theo Đốn ngộ nhập đạo yếu mơn: “ Nếu sắc mà khơng nhiễm, cảm thọ mà khơng theo, tưởng mà khơng tạo, hành mà khơng nắm, pháp mà khơng phân biệt ngũ uẩn rỗng khơng.” Do nhận thức ngũ uẩn dun hợp, khơng có thực thể riêng biệt, nên khơng chấp thủ, sợ hãi Vì khơng hột giống vọng tưởng gieo vào, uế nhiễm tâm thức bị lửa chữ RAM ( lửa trí tuệ, bất sanh bất diệt, Khơng-Vơ tướng-Vơ tác) thiêu đốt, nên mảnh đất tâm chuyển thành tịnh, gọi Đại viên cảnh trí Khi A lại gia thức chuyển thành Đại viên cảnh trí, thức thứ qua cơng tinh tế, qn chiếu thấu tánh khơng ngã pháp, phiền não chướng khơng tác dụng nên chuyển thành Diệu qn sát trí (thức thứ 6), Mạt na thức trở nên diệu dụng nên chuyển thành Bình đẳng tánh trí, pháp bình đẳng Năm thức lại chuyển thành Thành sở tác trí với phương tiện thiện xảo để độ sanh Giáo lý “tức thân thành Phật” đặc thù Mật giáo Có nhiều ngộ nhận qua câu nầy, cho vơ lý ngạo mạn Nhưng theo thiển ý, tư tưởng thành lập giáo lý nầy xuất phát từ nhân cách siêu phàm Thái tử Shidarta đời thành Phật khởi ngun từ kinh Pháp Hoa, Pháp Hoa viên độc diệu đạt khơng cần phân Bổn (nhơn địa lúc trước) Tích (hình bóng thị hiện) Diệu pháp nầy viên ngọc ma ni người, vốn bất sanh bất diệt, khơng có q khứ vị lai Mật giáo lấy thân nầy làm nơi khảo sát chứng ngộ Tuy thân nầy vật chướng ngại, tánh viên giác khơng bị chướng ngại Tánh giác nầy phàm khơng giảm, Thánh khơng tăng Cho nên, qua thân ý tịnh, hành giả mật giáo ln ln đánh thức tâm nầy Lìa động tịnh, lìa phiền não tức Bồ đề, tất việc xảy từ đâu? Phải từ chuyển y bùng vỡ nơi thân mang đầy trần cấu nầy? Vì vơ minh khơng có thực thể, chứng ngộ, vơ minh liền tự hết Trong Kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy: “Quy ngun tánh vơ nhị, phương tiện hữu đa mơn.” (Trở thể tánh khơng hai, phương tiện vào có nhiều cửa” Trong suốt đời đức Phật, muốn cứu độ chúng sanh khỏi trầm ln, Ngài dùng biết phương pháp để giáo hóa hợp với khế khế lý người Sau Ngài nhập Niết Bàn, Giáo pháp Ngài kho tàng tâm linh vơ giá có biết pháp mơn phương tiện để đạt đến giác ngộ, tùy người chọn lựa Mật giáo phương tiện Bộ Tỳ-na-dạ-ca thuộc Yết ma Bộ quan trọng cuối hành trình tới giải hồn tồn người tu Mật giáo Mặc dù ngắn gọn, nghiên cứu sâu vào Kinh, ta nhận thấy Kinh thâm sâu, vi diệu gồm đủ Pháp-Nhân-Dụ ẩn chứa tất bổn hồi đức Phật qua biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca “Phật, Bồ tát Qn âm Bồ tát Phổ Hiền thân Tỳ-na-dạ-ca muốn sách kẻ làm chướng ngại nhập vào Chánh kiến” Kẻ làm chướng ngại phân tích trên, vọng tâm chúng sanh Đức Phật quyền nghi đưa biểu tượng nầy có tính cách giả thi thiết, thâm ý Ngài qua đó: * Vạch rõ cho thấy thân người ngũ uẩn tứ đại hợp thành Vì chúng dun sinh, nên khơng có thực thể để chúng sanh khơng tham đắm, bám víu vào giả tướng sinh diệt, đạt Nhân khơng * Chỉ rõ chướng nạn hành giả giãi đãi nên bị vọng tưởng lơi kéo vào vòng sanh tử * Sự bất phân ly Trí tuệ-Từ bi, Hiện tượng-Bản thể hay tất pháp bình đẳng, tinh thần Một tất hay tất Một, Sự Lý viên dung * Phiền não Bồ đề khơng thật, thực tức tòng quyền chư Phật Bồ tát hóa Phật tức Tỳ lơ giá na phương tiện độ để dạt: “Vơ sở bất trí tri thân” * Khai ngộ cho chúng sanh xun qua vọng tưởng (Tỳ na ca) thấy vọng tưởng khơng thật nhận rõ tánh giác thường bất sanh bất diệt đó, diệt Pháp chấp, chứng nhập Phật * Giải tất lời nói mâu thuẫn thân tâm diệu lực mà thực Phật (giải ngữ ngơn, dĩ vơ tác diệu lực tác chư Phật sưï) Qua phần trình bày trên, từ pháp khí sơ khởi dầu mè, bình tròn đồng, đàn tròn, phương hướng, tứ đại, biểu tượng Tỳ-na-dạca.Với hiểu biết hạn hẹp, cơng hành trì cỏi, lòng trân q đến Pháp nầy, nghĩ rằng:”Thơ ngơn cập tế ngữ giai quy đệ nghĩa” (Tất ngơn ngữ thơ tế biểu tượng cho đệ nghĩa), tơi cố gắng để nói lên phần ý nghĩa biểu tượng nầy mà qua đó, biểu lộ thâm ý Như Lai Tỳ-lơ-giá-na Khác với hiểu biết hành giả tu theo Mật giáo- thường cho Tỳ na ca loại Quỉ hay theo phá gây chướng nạn cho người tu Mật (như bên Hiển giáo Ma Ba tuần) Tỳ-na-dạ-ca thực tượng trưng cho vọng thức, vọng niệm hay vơ minh tâm người mà người tu hành thuộc tơng phái Phật giáo, khơng riêng Mật giáo, phải lọc vượt qua; muốn đạt thành Chánh Giác Do đó, khơng ngạc nhiên thấy chư Tổ thường nói: “Nếu người hành giả tu chơn ngơn, hành du già hạnh, mà chưa bước qua Tỳ-na-dạ-ca người chưa thể đạt tới Tất-địa” Vẫn biết huyễn, hư vọng, khơng nương huyễn đạt chân Như dẫn chứng trên, Bộ Tỳna-dạ-ca thuộc Đại thừa đốn giáo, nên bao gồm ngũ Bộ lý trước trì tụng Pháp nầy, phải lạy năm danh hiệu Phật Bồ tát đảnh lễ Song thân Hoan hỷ Tỳ-na-dạ-ca lạy câu hỏi đặt Trong tiểu luận nầy, thơng lệ, tơi khơng viết cách truyền hay thọ pháp, qn đảnh, nghi quĩ nhập đàn, cách thọ trì, phương hướng làm đàn, y áo v.v phần nầy thuộc hướng dẫn vị Pháp sư A-xà-lê mà người hành giả cần phải nương theo để thọ pháp Qua “Lời nói đầu” cho Kinh Bảo Tất Địa Thành Phật Đà-la-ni thuộc kinh Mật tạng mà gia đình chúng tơi ấn tống năm 1995, tơi có phân tích Mật tơng Phật giáo Việt Nam chia sau: 1- Phật - Pháp thân THỂ 2- Kim cang Báo thân TƯỚNG 3- Liên hoa 4- Bảo Ứng thân DỤNG 6- Yết ma Tuy ngũ Bộ Mật giáo phân chia trên, quyền tạm, Pháp-Báo-Ứng thân hay Thể Tướng Dụng- đồng thời có hòa hợp thành Như Ứng thân tức đồng Báo thân (Sambhogakàya) Pháp thân (Dharmakàya) Báo thân, Pháp thân tức Ứng hóa thân (Nirmanakàya) Hay chữ Thể tổng thể, Phật gồm đủ hết Trong Thể có sẵn đủ Tướng, Thể vơ tận nên Tướng vơ tận Chữ Dụng từ Thể phát sanh ra; Thể chiếu tới đâu, Dụng chiếu tới Sự thể nhập vào biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca để đến tận Thể để từ đó, biểu lộ Tướng Dụng (Thể đến đâu, Tướng Dụng đến đó) Sự giác ngộ người khơng có nghĩa để hưởng pháp lạc hay an trú cõi Hữu dư hay Vơ dư Niết bàn Đức Phật Thích Ca sau đắc đạo- dù trải qua vơ lượng kiếp tu hạnh Bồ tát- Ngài chuyển bánh xe Pháp để độ chúng sanh, Ứng Hóa thân Ngài có mặt khắp nơi chốn để tùy đun hướng dẫn độ sanh Đức Bồ tát Qn âm, Bồ tát Địa Tạng v.v Đó tinh thần tích cực đạo Phật “Phụng chúng sanh tức phụng chư Phật” Trong kinh có nói: “ Sau thuyết Tâm Bấy Tỳ-na-dạ-ca đem 9800 Đại quỉ vương du hành tam thiên giới, có đầy đủ thần lực tự tại, từ bi lợi lạc chúng sanh” Có nghĩa hành giả sau điều phục Tỳ-na-dạ-ca Từ bi Trí tuệ, Tâm làm bùng vỡ tất huyễn để bày chân tâm Con số 9800 Đại quỉ vương tượng trưng cho tất vọng niệm tâm hành giả điều phục, nên đạt tự tại, giữ chánh niệm, chướng nạn khơng Khi hành giả phá vọng thức, đạt Tất địa, Như Lai Tàng thức dung chứa vơ lượng vơ biên pháp màu phương tiện để lợi sanh Trong giảng Thất Giác Chi (Bojjhanga Samyutta hay Thất Bồ-đề phần Tăng Nhứt A Hàm), Ngài Piyadassi có viết sau: “ Yếu tố giác ngộ Niệm (Sati) Niệm phương tiện hữu hiệu để tự kiểm sốt, tự làm chủ lấy Bất luận ai, hành chánh niệm tìm đường giải Niệm có là: Niệm thân(kanupassanà), niệm thọ (vedanànupassanà), niệm tâm (cittànupassanà), niệm pháp (dhammànupassanà) Có tâm niệm có chăm liên tục, kiên trì, người ln ln tự bao trùm quanh tâm tỉnh giác (satimà), tâm can đảm tâm trì chí, vượt qua trạng thái dã dượi bng lung (pamatto) Đức Phật nói: “ Như Lai khơng thấy có lực hùng mạnh Tâm Niệm, để làm phát sanh tư tưởng thiện chưa sanh, làm tan biến tư tưởng bất thiện phát sanh” Do có chánh niệm, nên tâm trở nên tịnh nhìn rõ chất vật, từ đem đại nguyện làm lợi ích cho ta kẻ khác để khỏi vòng trầm ln Đây ý nghĩa diệu dụng biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca Ngài A-nan sau ngộ bổn tâm, phá vọng chấp, phát nguyện: “ Con nguyện vào đời ác, năm trược để độ chúng sanh Nếu có chúng sanh chưa thành Phật, nguyện khơng vào Niết bàn” Vì tất vị giác ngộ nhìn thấy tương dun tương sinh mn lồi nhìn rõ chúng sanh có Tánh Giác “ Vì chúng sanh bệnh nên ta bệnh” Câu nói ngài Duy ma cật đồng nghĩa Diệu dụng Chân Tâm Người hành giả tu Mật giáo, sau qn đảnh thọ Bồ đề tâm giới, sức mạnh tâm Bồ-đề nung nấu mãnh liệt Sự bách cao độ hành giả thể nhập hồn tồn vào biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca (Thể đến đâu, Dụng tới đó) Khi Niệm đạt đến Vơ Niệm, đến Vơ Bất Niệm, tự tâm sanh xuất biết thân thơng diệu dụng Như nói trên, tất có đủ Như Lai Tàng Thức Thấy đời huyễn, thân huyễn, pháp huyễn, tâm hành giả rộng mở bao la trùm khắp pháp giới khơng vướng mắc từ chân tâm nầy, tất diệu dụng đem làm lợi cho người Chỉ có người điều phục Tỳ-na-dạ-ca, có người đường trở bổn tâm, hành động, việc làm khơng tư lợi, họ khơng bị ràng buộc kềm chế tham sân si, vị kỷ Đó hình ảnh moat tự hồn tồn thân ngoại giới, nên tâm tràn đầy đại hùng, đại lực, đại từ bi, dấn thân vào đời coi thường thăng trầm vinh nhục Người hành giả mang yếu tố tự phát tâm như: Hành xứ (nhu hòa, nhẫn nhục, tâm an tỉnh, thấy rõ vạn vật thực có trí vơ phân biệt để dấn thân vào đời cứu đời) Thân cận xứ (Vì ln sống chánh niệm, thân cận bấc thiện tri thức, vọng niệm khơng nên tâm ln sáng suốt, tự tại) An lạc (Tâm ln an lạc khơng tạo nghiệp) Đại từ bi tâm (Sanh lòng thương xót đến tất người khơng phân biệt tùy đem Tứ nhiếp pháp làm phương tiện ban vui cứu khổ) Như Kinh Thập Địa nói: “Vào gia đình chư Phật nhận lấy giáo hóa mn lồi làm thân thuộc mình.” Do đó, Đàn pháp Yết ma qua bình đồng tròn, đàn tròn vũ trụ bao la tâm thức, pháp trở tỉnh lặng tịnh Tâm Thủy (dầu mè) bình Càng tỉnh lặng Song thân Hoan Hỷ Tỳ-na-dạ-ca biến hồn tồn(Chân khơng) hình ảnh Song Thân thực rõ ràng (Diệu hữu) ẩn tàng diệu dụng Như Lai Bất Khơng Thành Tựu siêu khỏi nhị ngun đối đãi, làm thành nghiệp độ sanh Như Lai Bất Khơng Thành Tựu vị Phật tình thương, sáng tạo Trong Bi tạng ký nói: “Vì chúng sanh mà rủ lòng thương xót, thành tựu nghiệp, gọi Yết ma” Lồi người vừa bước qua kỷ thứ 21, kỷ 20 lùi vào dĩ vãng, biết gánh nặng chuyển sang cho nhân loại kỷ nầy Mỗi cá nhân có Chánh báo (biệt nghiệp) Y báo (cộng nghiệp hay hồn cảnh chung quanh xã hội, văn hóa, mơi trường v.v.) Do đó, cá nhân ảnh hưởng đến xã hội ngược lại, Chánh báo sao, Y báo Từ tiến triển internet (mạng lưới thơng tin tồn cầu), ngày người hiểu biết thẩm thấu tinh thần Hoa Nghiêm, định luật tương dun tương sinh Tất ảnh hưởng lẫn ngược lại Cho nên, chuyện người nầy chuyện liên hệ đến tất người trái đất nầy, vấn đề quốc gia nầy quốc gia khác Chiến tranh chực đe dọa khắp nơi Giữa người giàu nghèo nước vấn nạn khó trả lời Nạn đói, nạn thất học, nghèo nàn, thiên tai bão lụt, nhân tai v.v làm nẩy biết vấn đề cho xã hội Tâm đến đâu, đưa đến sáng tạo tiến triển Biết cơng trình văn hóa nhân loại, lợi ích cho người xuất phát từ tâm Khoa học tạo biết tiện nghi phục vụ cho người, bên cạnh gây đau khổ cho nhân loại qua phát minh vũ khí giết người bom ngun tử Khi người mang đầy tham sân si, cố chấp, ích kỷ cá nhân, xã hội, quốc gia, nòi giống v v tất phát minh giết người hàng loạt chẳng biết đưa nhân loại đâu? Chưa mà giáo lý đạo Phật bị đòi hỏi cấp thiết Nên Thành sở tác trí Phật Bất Khơng Thành Tựu phải tất người nghiên cứu, tu tập, điều phục biểu tượng Tỳ na ca nầy từ đó, đem tâm khoan dung, sáng suốt, từ bi, trí tuệ để đem tất pháp diệu dụng tâm tạo an lạc cho mn lồi “Độc thọ khai hoa, vạn thọ hương” Chỉ có Tâm Giác ngộ khơng tham chấp, vọng tưởng, tham sân si, HÀNH chuyển hóa thành Pháp Diệu Dụng họa nguy hiểm, đau khổ nầy giải tận gốc rễ Do đó, nhân loại sống hạnh phúc hồn tồn Đó thâm ý tuyệt dịu đức Phật qua biểu tượng Tơi xin mượn lời nói sau Ngài Lama Anagarika Govinda Foundations of Tibetan Mysticism (bản dịch Trần ngọc Anh) để kết thúc yểu luận nầy: “ Bản tính giác ngộ khơng biết đến chấp (chấp nguồn gốc khổ đau) Trên đường thực nó, sau nó, giác ngộ chói sáng khơng bị giới hạn hay cạn tắt tất người tham dự vào Nó giống mặt trời tỏa ánh sáng cho tất có mắt để thấy nó, có cảm xúc để đón nhận ấm áp nó, có giác quan tiếp thu sinh lực nó, khơng có ngoại lệ, Hồn tồn giống mặt trời vơ tư chiếu sáng vũ trụ tùy theo sai khác hữu tình tùy theo cảm giác họ Vị giác ngộ làm hồn tồn Mặc dù bao qt tâm Ngài, tất chúng sanh khơng ngoại lệ, Ngài biết tất khơng thể giải cúng lúc, mà hạt giống giác ngộ Ngài gieo xuống, sớm muộn sinh quả, tùy theo trạng thái đón nhận cá nhân Tuy thế, bậc giác ngộ, khái niệm thời gian khơng gian ảo huyễn, Ngài biết trước giải tất kinh nghiệm tối thượng giác ngộ Đó tính phổ biến Phật tính; thực tâm nguyện Bồ tát Thành sở tác trí, tức trí Như Lai Bất Khơng Thành Tựu Tuy nhiên, Thành sở tác trí tổng hợp tim khối óc, giao hợp tình thương bao hàm tất trí tuệ sâu sắc nhất, cung hiến trọn vẹn cho lý tưởng tối thượng nỗ lực người, cố gắng dũng cảm gánh vác phần thiệt thòi đau khổ sống tìm thấy đó, sức thành tựu cho người Bởi vơ ngại thái độ đức Như Lai Bất Khơng Thành Tựu” Cầu xin tất lồi thấm nhuần biểu tượng Tỳ-na-dạ-ca nầy để ln ln sống an lạc Thành-sở-tác-trí Như Lai Bất Khơng Thành Tựu Mong thay! Viết xong ngày Phật Thành Đạo Phật lịch 2543 (Tháng năm 2000) Cư sĩ Liên Hoa (Thanh Minh) Những sách tham khảo - Kinh Kim quang minh Dịch giả: Thích thiẹân Trì PL 2515 Pháp Hoa Huyền nghĩa Chánh Trí Mai thọ Truyền Ấn qn Sao Mai 1964 Huyền luận kinh Diệu Pháp Liên Hoa Thái Hư Đại sư Dịch giả Minh Lễ Vạn Đức tự ấn hành PL 2512 (1968 (1974) Thất Giác Chi Piyadassi Dịch giả Kim Khánh PL 2518 Phật học phổ thơng Soạn giả Thích Thiện Hoa Nhà in Sen Vàng ấn hành 1962 - Dịch học tinh hoa Nguyễn Cần Năm Kỷ Dậu 1969 Thành kiến ngã chấp Tác giả G Constant Lounsbery Dịch giả Thơng Quang 1971 - Dịch học tinh hoa Nguyễn Cần - Châm cứu luạân trị BS Trương Thìn 1984 Kinh A-di-đà sớ Tổ Chu Hoằng Dịch giả Lê Phước Bình PL 2517 (1954) (1983) Phật học tinh hoa Tác giả Đức Nhuận PHVQT xuất 2527 - Kinh Giải thâm mật Trí Quang dịch giải PL 2532 (1988) - Kinh Hiển Mật Viên Thơng Dịch giả Thích Viên Đức PL 2515 - Tự điển Phật học Hán Việt GHPGVN 1992-1994 - Phật học tự điển Đồn trung Còn - Tự điển Bách khoa PGVN Lê mạnh Thát Thiền học giảng thoại Trương thiếu Tề Dịch giả Hân Mẩn Tu viện Chơn Khơng 1975 Thiền đạo tu tập Chang chen Chi.Dịch giả Như Hạnh Nhà in Trung Việt 1972 Vấn đề Nhận thức Duy thức học Nhất Hạnh PHVQT xuất PL 2528 Lược sử Phật giáo Ấn độ HT Thích Thanh Kiểm TH PGVN ấn hành PL 2523 Cơ sở Mật giáo Tây tạng Dịch giả Trần ngọc Anh Nxb Thế giới Hoa kỳ An introduction to Buddhist Esoterism Tác giả Benoytosh Bhattacharyya Delhi 1980 Shingon - Japanese esoteric Buddhism Taiko Yamasaki Shambala 1988 A Manual of Ritual fire offerings Sharpa Tulku Michael Perrott 1987 1990 Foundations of Tibetan Mysticism Lama Anagarika Govinda Jung’s Psychology and Tibetan Buddhism Radmila Moacanin Wisdoms Publications 1986 Và Kinh Mật tạng Phật giáo Việt Nam Tập -o0o Hết