ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN

27 481 0
ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÁI NGUYÊN - ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÁI NGUYÊN - NGUYỄN THỊ THANH VÂN NGUYỄN THỊ THANH VÂN ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN ĐẶC SẮC THỂ TÀI YÊU NGÔN TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS-TS VŨ TUẤN ANH Thái Nguyên, năm 2007 Thái Nguyên, năm 2007 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Trang Phần mở đầu I MỤC ĐÍCH, Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI I Mục đích, ý nghĩa đề tài 1 Nguyễn Tuân tên tuổi lớn văn học Việt Nam đại.Sự II Lịch sử vấn đề nghiệp sáng tác ông trải hai chặng đường: Trước năm 1945 ông III Phạm vi nghiên cứu nhà văn lãng mạn tiêu biểu sau năm 1945 ông đứng đội ngũ IV Phương pháp nghiên cứu V Đóng góp luận văn nhà văn gắn bó với nghiệp cách mạng Sáng tác Nguyễn Tuân VI Cấu trúc luận văn Nội dung Chương 1: Yêu ngôn - giới nghệ thuật huyền kỳ 1.1 Một cõi riêng văn chương Nguyễn Tuân văn chương đương thời 1.2 Một giới nghệ thuật đặc thù thuộc nhiểu thể loại: tùy bút, truyện ngắn, truyện vừa, truyện dài, phóng sự, tự truyện, bút kí phê bình… Về truyện ngắn ông bút xuất sắc Vang bóng thời ông đánh tác phẩm “gần đạt đến độ toàn thiện, toàn mỹ” (Vũ Ngọc Phan) Trong truyện ngắn Nguyễn Tuân tồn thể tài – thể tài yêu ngôn cách ông định danh cho 14 Đây thể tài đặc biệt, in đậm dấu vết sáng tạo Nguyễn Tuân Sau 19 thời gian dài, truyện nhắc tới từ năm chín 2.1 Không gian - thời gian nghệ thuật Yêu ngôn 19 mươi kỉ XX tập hợp đầy đủ, nhìn nhận mảng 2.1.1 Không gian nghệ thuật 19 2.1.2 Thời gian nghệ thuật 33 2.2 Thế giới nhân vật với số phận dị biệt tính cách phi thường 37 Chương 2: Đặc trƣng thi pháp Yêu ngôn tác phẩm có nét riêng độc đáo toàn sáng tác ông Yếu tố kì ảo, chất huyền kì hướng đi, hướng tìm tòi 2.3 Phương thức nghệ thuật tạo dựng giới Yêu ngôn 54 tạo nên đột phá quan trọng nghệ thuật tự đương đại Chất kì ảo 2.3.1 Nghệ thuật trần thuật 54 quái dị làm nên dòng truyện đặc sắc nửa đầu kỉ XX có 2.3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 66 Yêu ngôn Nguyễn Tuân tiếp tục dòng chảy vào văn 2.3.3 Giọng điệu 74 học đương đại, tạo nên khởi sắc văn xuôi hôm Chương 3: Sự dung hợp, thăng hoa đẹp giá trị nhân 77 Chọn đề tài “ Đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân” luận văn mong muốn làm rõ giới nghệ thuật độc đáo 3.1 Cái đẹp giá trị văn hoá 78 3.2 Triết lý nhân sinh, chiều sâu nhân 85 Phần kết luận 96 Thƣ mục tham khảo 100 văn Nguyễn Tuân, đồng thời góp phần nhìn nhận đánh giá đầy đủ nghiệp sáng tác Nguyễn Tuân, vốn nhìn nhận chủ yếu thể tùy bút với thành tựu đỉnh cao tập truyện ngắn Vang bóng thời Đồng thời nghiên cứu Yêu ngôn để làm rõ giá trị, kinh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nghiệm truyền thống loại “truyện kỳ ảo” mà bút bậc thầy Nguyễn đại – dư ba truyện truyền kì truyền thống (Bùi Thị Thiên Thai), Tuân khai phá sáng tạo tiếp tục vận dụng văn Nghiên cứu văn đánh giá tác phẩm truyền kì Việt Nam (Phạm Văn học đương đại, qua hiểu thêm đánh giá hướng Thắm), Huyền thoại , điều thú vị (Trần Duy Châu) , Phương thức huyền văn học đương đại thoại văn học Việt Nam từ sau 1975 (Lê Thị Hường), Truyện thần linh Đã có nhiều công trình, luận án, luận văn quan tâm đánh giá, nghiên cứu toàn diện nhiều khía cảnh nội dung, nghệ thuật tác phẩm Nguyễn ma quái vấn đề giáo dục người (Vũ Ngọc Khánh), Ma vô thức – tranh sáng tối hương hồn (Trần Thanh Ngoạn) Tuân: quan điểm nghệ thuật, phong cách nghệ thuật, ngôn ngữ, giọng điệu, Từ trước 1945, Nguyễn Tuân dự định in Yêu ngôn, tuyển tập đặc trưng kí, tùy bút Tuy vậy, mảng truyện Yêu ngôn Nguyễn Tuân cho đoản thiên có tính huyền bí chưa kịp làm Nhiều năm sau đến chưa nghiên cứu cách hệ thống đầy đủ chỉnh Nguyễn Tuân qua đời, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm, giới thể, thể tài riêng với khía cạnh nội dung nghệ thuật có tính đặc thiệu cho in Yêu ngôn (Nhà xuất Hội nhà văn – 1998) thù Do vậy, đề tài mà luận văn lựa chọn cố gắng tập trung vào hướng Sau Yêu ngôn xuất bản, có vài nhà nghiên cứu, phê bình đề cập đến tác phẩm: Nguyễn Đăng Mạnh, Hoàng Như Mai, khảo sát mẻ Vương Trí Nhàn, Thụy Khuê, Trương Chính viết thường II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ Trong dòng chảy văn học Việt Nam từ truyền thống đến đại, yếu tố kì ảo góp phần tạo nên nét độc đáo diện mạo văn học Trong giai đoạn 1930 – 1945 gắn liền với thực tiễn sáng tạo, vấn đề truyện truyền kì, yếu tố kì ảo đề cập đến phê bình văn học Trong Nhà văn đại, Vũ Ngọc Phan có phê bình tác giả, tác phẩm Lan Khai , Tchya , Nguyễn Tuân… Trong khoảng mười năm trở lại đây, song song với phát triển chất kì ảo, truyền kỳ văn học đương đại với việc in lại truyện tập trung nói nét độc đáo số truyện mà chưa có đánh giá khái quát toàn sáng tác có tính chất yêu ngôn Nguyễn Tuân Lời giới thiệu Yêu ngôn nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh dừng lại chỗ phác họa diện mạo yêu ngôn Một số viết nhà nghiên cứu người Việt nước ý tới số vấn đề Yêu ngôn Nhìn chung người mạnh riêng, góp phần dẫn dắt người đọc sâu vào giới nghệ thuật Nguyễn Tuân, chưa hoàn toàn tập trung vào việc xem Yêu ngôn giới nghệ thuật đặc thù văn chương Nguyễn Tuân truyền kì, ma quái (Đêm bướm ma, Chuyến xe ma quái, Hồn hoa trở lại, Truyện không nên đọc vào lúc giao thừa…) có giới thiệu, phê bình loại truyện Song song với phát triển chất kì ảo, truyền kì văn học đương đại, có nhiều phê bình, luận án đề cập đến vấn đề Có thể kể viết chuyên sâu, luận án đề cập đến vấn đề này: Truyện kì ảo III PHẠM VI NGHIÊN CỨU - Tập Yêu ngôn Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm tuyển chọn-nhà xuất Hội nhà văn, 1998, gồm tám truyện: Khoa thi cuối cùng, Trên đỉnh non Tản, Đới roi, Xác ngọc lam, Rượu bệnh, Lửa nến tranh, Loạn âm, Tâm nước độc (tức Chùa Đàn) Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn - Một số truyện ngắn khác Nguyễn Tuân gần gũi với Yêu ngôn (Tóc chị Hoài, Bữa rượu máu, Vườn xuân lan tạ chủ…) - Một số truyện tác giả khác thuộc thể loại này: Thần Hổ, Ai hát rừng khuya (Tchya), Suối đàn (Lan Khai)… IV PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Thi pháp học thể loại: Vận dụng thi pháp thể loại (các yếu tố không gian- thời gian nghệ thuật, nhân vật, nghệ thuật hình thức tự sự), để làm sáng tỏ thể tài Yêu ngôn Phương pháp phân tích tác phẩm: Nhằm làm rõ nội dung nghệ thuật truyện Yêu ngôn Phương pháp hệ thống: Xem xét thể tài yêu ngôn hệ thống hoàn chỉnh với đặc điểm riêng giới nghệ thuật đặc thù văn Nguyễn Tuân Phương pháp so sánh đối chiếu: Các truyện Yêu ngôn nhìn nhận đánh giá so sánh đối chiếu với với loại truyện kỳ ảo đương thời tác giả đương thời để làm rõ đặc sắc riêng tương quan chung V ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Chương 1: YÊU NGÔN - MỘT THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT HUYỀN KỲ Huyền kì, kì ảo điều lạ lùng, huyền bí mà đặc trưng tưởng tượng, hư cấu có sức lay động hứng thú thẩm mĩ người đọc Vấn đề diện văn học nhân loại tự cổ sơ “không chết bước sang kỉ XX” [53, tr25 ] Trong văn học đại, kì ảo hiểu phạm trù tư nghệ thuật, phương tiện hữu hiệu để nhận thức phản ánh sống nhằm mang lại cho tác phẩm giá trị thẩm mĩ định Thế giới nghệ thuật “sản phẩm sáng tạo mang tính cảm tính, cảm thấy người nghệ sĩ, kiểu tồn đặc thù, vừa chất liệu, vừa cảm nhận người thưởng thức, thống yếu tố dạng tác phẩm” [53, tr28] Với tư cách thủ pháp nghệ thuật chủ đạo, yếu tố huyền kì, kì ảo tác động đến phương diện truyện, mang lại cho đặc trưng riêng tạo nên giới nghệ - Làm rõ đặc sắc nội dung nghệ thuật loại truyện yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân, xác định giá trị phát triển loại truyện truyền kì đại - Từ việc khẳng định đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân, thấy kinh nghiệm nghệ thuật nhà văn truyền thống hòa nhập vào văn xuôi đương đại VI CẤU TRÚC LUẬN VĂN riêng, làm nên phong phú, đa dạng đời sống văn học Yêu ngôn Nguyễn Tuân không nằm đặc điểm 1.1 Một cõi riêng văn chƣơng Nguyễn Tuân văn chƣơng đƣơng thời 1.1.1 Tính riêng biệt độc đáo Yêu ngôn loại truyện truyền kì, ma quái đương thời Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn viết theo chương sau: Yếu tố kì ảo không xa lạ với văn học Việt Nam từ xa xưa lịch sử Ngay từ lúc diện, văn học Việt Nam gắn Chương 1: Yêu ngôn – Một giới nghệ thuật huyền kỳ Chương 2: Đặc trưng thi pháp yêu ngôn kì ảo có truyện dân gian vậy” [50, tr55] Khả Chương 3: Sự thăng hoa đẹp giá trị nhân Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên liền với kì ảo: “Kì ảo đặc trưng truyện dân gian, tiềm tàng thần thoại, cổ tích dưỡng chất nuôi dưỡng văn hóa http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn đại Với tư cách “văn hóa gốc”, nguồn mạch dân gian bất tận suốt bao đời Đỗ Huy Nhiệm, “Kim Ba chí dị” Kim Ba, “Suối Đàn” “Truyện không ngừng nghỉ bồi đắp cho dòng chảy văn học, đồng thời có vai đường rừng” Lan Khai… trò quan trọng việc tạo nên tâm thức cộng đồng dân tộc: gần gũi có Truyện Lan Khai chủ yếu hấp dẫn người đọc màu sắc xứ xu hướng thiên kì lạ, khác thường, biểu giới quan thần lạ phương xa, tạo cảm giác ghê rợn người miền xuôi linh, tư huyền thoại quan điểm người sáng tác văn học không gian miền núi rừng rú, chốn sơn thủy tận Trong “Nhà văn thời đại Bên cạnh đó, đặc điểm xã hội nông nghiệp phương Đông đại”, Vũ Ngọc Phan nhận xét: “Mặc dầu Lan Khai viết nhiều loại, từ nơi “tràn đầy màu sắc lãng mạn thần kì”, môi trường thuận trước đến nay, ông đáng tiếng tiểu thuyết đường rừng lợi để yếu tố kì ảo sinh, trường tồn Những truyện kì lạ, hoang tưởng cả” [47, tr298] Những truyện ông truyện khác thường, nâng cánh nhìn giới với niềm tin hồn nhiên có hoang đường việc, người không tương thông, tương giao người sống người chết, giới phải hàng ngày trông thấy Chủ ý nhà văn “kích thích tò mò, trí thực tồn giới siêu nhiên Người ta xem chuyện quái dị, hoang tưởng tượng người đọc”, “khiến người ta ghê sợ bí hiểm đường có thật Niềm tin mang tính chât tâm linh vào lực lượng rừng núi” thần bí, siêu nhiên góp phần tạo thành dòng tín ngưỡng ghi dấu ấn Đi vào chốn non cao rừng thẳm Lan Khai, ta gặp giới sâu đậm vào hoạt động người, đặc biệt hoạt động sáng tạo hoang sơ kì thú Suối Đàn – dòng suối thơ mộng mối tình nghệ thuật Nghĩa người Việt Nam đại tiềm ẩn chàng trai thành phố với cô sơn nữ Mối tình đẹp dang dở , người tâm hồn phương Đông cổ xưa, sở tạo “tầm đón đợi” gái chết âm thầm hoa héo rũ, vắng lặng núi thuận lợi phận văn học tiếp cận sống yếu tố kì rừng, để từ nỗi niềm thương nhớ não nùng, chàng trai nghe lạ, siêu nhiên nói thấy âm suối, rừng có khúc đàn oán, phảng phất nỗi Thời kì văn học 1930 – 1945 tiếp tục dòng chảy kì ảo văn niềm oan ức người trinh nữ rừng xanh… học truyền thống, với xu hướng thiên kì lạ, khác thường, với Nếu Suối Đàn khiến người đọc tràn đầy cảm xúc tâm hồn ngây câu chuyện li kì, ma quái Trong văn chương đại hình thành thơ chất phác người sơn nữ bao nhiêu, Truyện đường rừng Lan kiểu tư nghệ thuật sống chất liệu Khai lại làm cho người ta ghê sợ bí hiểm rừng núi thực quen thuộc mà kì ảo, hư ảo Mỗi nhà văn vẻ, tài nhiêu Đó chốn ma thiêng nước độc, người mandi lẫn với thú và sáng tạo làm nên phong phú, đa dạng thể tài với… ma: “Ma thuồng luồng”, “Người hóa hổ”, “Gò Có thể kể tên tác phẩm bật: “Ba hồi kinh dị”; “Trại Bồ tùng thần”,…, tên đọc lên gợi rùng rợn, kì quái linh” Thế Lữ , “Ai hát rừng khuya” Tchya , “Tiền kiếp” Nếu Lan Khai “đưa người ta vào tận rừng thẳm, dắt người ta cách thân mật vào gia đình Thổ Mán, cho người ta thấy Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tâm tính kì dị” [47, tr 298] truyện Tchya Đái Đức Tuấn lại hấp dẫn có số bị hổ vồ vào nanh vuốt thần Hổ để họ sống đời ma độc lập, kì quái, ghê rợn với cốt truyện thần bí, phi thường: “Cái lối truyền gần gụi với gia đình, với họ mạc kì ông lối thần quái, lối quái đản truyện Cả truyện Thần Hổ Ai hát rừng khuya thuộc loại “Liêu trai” “Truyền kì mạn lục” Cái xã hội ma xã hội người truyện ma quái, truyền kì xây dựng hư cấu mẩu chuyện tiểu thuyết ông …”[47, 319] truyền kì miền núi “Những tình tiết li kì trần tục xen lẫn sắc thái hoang Thần Hổ Ai hát rừng khuya Tchya tập đường thần thoại, tao nên câu chuyện kích thích mạnh trí tưởng tượng “Liêu trai Việt Nam”, tập viết riêng vài loài yêu quái đường giác quan người đọc Đằng sau câu chuyện li kì, bí hiểm ghê rợn rừng đất Việt tất loài yêu ma Bồ Tùng mối quan hệ người – mãnh thú, người – ma dấu vết giới quan Linh Cái giống ma hai truyện thần quái Tchya ma trành thơ mộng mông muội lưu giữ lại” Tất tạo nên hấp dẫn riêng loại thần thần Hổ , hổ ăn thịt hàng trăm người, truyện đường rừng Tchya tai lên hàng trăm tia máu đỏ, nghe ngàn dặm Vị thần Hổ Khác với truyện Lan Khai, Tchya hấp dẫn người đọc hổ xám, hổ vàng, họp hội đồng mật gốc đại thụ, vị lối truyện đường rừng hoang sơ kì thú bí hiểm, truyện Nguyễn Tuân thần Hổ thường trút bỏ lông, biến thành ông già đầu râu tóc bạc lại hút độc giả nét lãng mạn riêng, giàu chất thẩm mĩ, đường bệ Bị hổ vồ có số, kẻ bị giống mãnh thú ăn thịt có chất văn hóa, nhân bản: “Ông nhà văn đứng hẳn phái riêng, tên sổ thần Hổ giữ - định mệnh không trốn thoát lối văn lẫn tư tưởng” [47, tr 415] Yêu ngôn tác phẩm Cái họ Đèo Thần Hổ mà tất cháu phải làm mồi cho hổ 1.1.2 Một thể tài độc đáo toàn sáng tác Nguyễn Tuân ông tổ họ dám phạm đến hổ già, làm chột mắt Vang bóng thời tác phẩm đầu tay Nguyễn Tuân Vũ tuyệt đường trì nòi giống Sự báo thù thật ghê gớm, tất cháu Ngọc Phan đánh giá “một văn phẩm gần tới toàn thiện, toàn mĩ” [47, tr họ Đèo sa vào nanh vuốt hổ, người bị móc mắt 415].Vang bóng thời khơi lại đống tro tàn khứ chưa xa, tác cắn xé hạ Thần Hổ oai gieo vạ cho dòng giống người phẩm thể nuối tiếc đẹp với người, lối sống, thú chơi dám phạm đến thần thời Đó cụ nghè, cụ cử, cụ tú, lớp nho sĩ cuối mùa với Bọn ma trành phải hầu hạ thần Hổ khổ sở “Ma trành sinh hoạt cầu kì, thú chơi tiêu dao, nhàn tản qua tái nhiều thứ ma bất đắc kì tử, bị hổ ăn, bị dìm đuối thắt cổ, nét văn hóa người Việt Ở tập truyện ngắn này, người ta thấy rõ tài bị chẹt xe… Chết linh hồn vất vưởng bị đầy đọa không đầu phong cách Nguyễn Tuân: phóng túng-tài hoa-uyên bác thai mà không tự Nếu muốn thoát khỏi vòng kìm hãm, Đọc Yêu ngôn, nhận thấy nét quen thuộc, gần gũi phải tìm kẻ cho Nếu không mãi, phải làm ma giới nghệ thuật Nguyễn Tuân mà ta gặp Vang bóng trành, đói khát khổ sở” Muốn có kẻ chân mình, họ phải run rủi kẻ thời tác phẩm sau Vẫn Nguyễn Tuân nhạy cảm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn với đẹp nhìn vật nghiêng góc độ thẩm mĩ, tận độ cá tính mình” [63, tr 9] Nhà văn tìm cách vượt, phóng thoát hoàn người tài hoa nghệ sĩ thuở thời vang bóng: người thợ mộc toàn khỏi thực đẩy xa đến sức tưởng tượng cảm hứng Chàng Thôn với đôi tay tài nghệ chúa Ngàn Thiêng vời lên sửa đền lãng mạn Ông tìm đến giới khác, thực khác để sống mãnh chốn non cao thần tiên ( Trên đỉnh non Tản ); Bá Nhỡ - kẻ dám đến liệt hơn, giới cõi âm, cõi ma, giới Yêu ngôn tận nghệ thuật, dùng mạng để đổi lấy tiếng đàn đạt tới tuyệt Không phải đến Yêu ngôn mà số truyện khác Nguyễn đỉnh nghệ thuật (Tâm nước độc – Chùa Đàn ); Bố Ô – vua lưu Tuân mang màu sắc huyền kì Trong tập Vang bóng thời, truyện linh sống rượu chết rượu ( Rượu bệnh – Bố Ô )… Nếu Trên đỉnh non Tản Khoa thi cuối ( Báo oán ) tuyển chọn vào Yêu Vang bóng thời, ta gặp nếp sinh hoạt thú chơi cầu kì mà ngôn “có màu sắc huyền kì, ma quái” [3 ,tr 917] Bên cạnh đó, truyện đạm, tao nhã: uống trà, uống rượu Thạch Lan Hương, đánh thơ, thả Tóc chị Hoài, Chém treo ngành, Vườn xuân lan tạ chủ có chút màu sắc thơ, chơi chữ… Yêu ngôn, lối sống, thú chơi kì ảo phi thường Tóc chị Hoài (1942) “đứng riêng thử nghiệm tiểu cầu kì tao nhã ấy: người chủ đồn điền lại có “cốt tài tử” say thuyết Nguyễn Tuân năm 1940” [54, tr7] Chị Hoài “một mê cổ họa, sẵn sàng bỏ nhiểu tiền để có họa vẽ nhân vật hư cấu hư không, chị có mà không, chị không mà có” Như tất tướng Hàn Kỳ ngồi đọc binh thư bên bạch lạp; anh em ông Đầu xứ nhân vật tiểu thuyết thông thường, “chị Hoài người chị Anh, Đầu xứ Em danh tài học mải miết với nghiệp đèn sách thi mượn đời bừa bộn oan trái”, chị Hoài cộng hưởng ảo cử biết bị hồn ma báo oán trường thi (Khoa thi cuối ảnh đớn đau người nghệ sĩ “Chị Hoài, ảo ảnh vô hình, chị thật )… hồn chị, tóc chị thật Chỉ có nói chuyện với mớ tóc Đọc Yêu ngôn, gặp cảnh sắc, đồ vật quen thuộc mây Chỉ có hai ngón tay chị Hoài nói chuyện với sợi tơ thời: vùng Sơn Nam hạ mùa thi cử hoa hòe nở vàng ( Khoa thi cuối thâm mớ tóc xõa Gian nhà có hai người, lặng mà không vắng Thế ), cửa ô thân thuộc chốn kinh kì ( Rượu bệnh ), roi hiu quạnh tay đôi ấy, khe khẽ lên giọng kể chuyện Nhị Độ chầu, đàn đáy, tiếng tơ tiếng trúc (Chùa Đàn)… có nghĩa văn Mai, khẽ cách mơ hồ thủ thỉ Lòng trở nên thương nhớ thăm Nguyễn Tuân, kiến thức Nguyễn Tuân, mảnh hồn Nguyễn Tuân in hằn thẳm gấp giọng hát u hoài… Trong giây phút, đặt sách vào lòng, dấu triện riêng lẫn thấy nhộn nhạo lồng ngực ước muốn làm anh chàng Là người thèm khát cảm giác lạ mãnh liệt Mai Sinh kia” [56, tr 657] “Chất huyền ảo Nguyễn Tuân đây, “Tôi muốn ngày sống phải cho say rượu từ mái tóc lãng mạn chị Hoài, trước rẽ sang ngả kinh dị yêu tối tân hôn”, cảm giác “Nguyễn Tuân tìm ngôn” [14, tr 8] môi trường vây bọc lấy ông sống hàng ngày, phải tìm Ở Bữa rượu máu, tác giả vẽ cảnh rùng rợn pháp trường giới khác để sống mãnh liệt, nồng nàn, cuồng nhiệt, phát huy Bát Lê, tay đao phủ có tài chém người luyện lại đường đao 10 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 11 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn “chém treo ngành” vườn chuối với lời hát vừa dội, vừa tượng gió lốc kết thúc tác phẩm lời cảnh báo, dự báo oán: báo oán: kẻ gieo gió coi chừng thủ cấp chúng “Trời lốc Tính ám dụ hình tượng ký thác kín đáo thái độ căm phẫn nhà Cảnh u sầu văn bọn thực dân thống trị … Trong Vườn xuân lan tạ chủ [55, tr135] có quan án Trần phong Sống không thù lưu, chủ nhân Túy lan trang Ông có niềm vui thích đặc biệt, thường sai Chết không oán cô gái yêu – cô chiêu Tần – mua thứ “rượu khê” làng Vĩnh Trị, … vùng cất rượu ngon có tiếng, “bón hoa” Vị hưu quan già không quan Hãy ngồi cho vững tâm đến vóc xương khô, mà lo cho hoa thời loạn mà “một mai Cho nhát đao lũ người ô hợp tràn đến” Bên cạnh quan án cậu ấm Hai buổi loạn li Hỡi hồn! mà biết có ngón đàn, hiểu có hồn hoa, “tâm người tài tử, chọn lầm kỉ, Hỡi quỷ không đầu! buồn, tủi, cực đến dường nào” Cảnh cô chiêu Tần sớm chèo thuyền Bài hát phù thủy, chiêu hồn, giã oán, phân trần với mình, với oan hồn, với trời đất lấy rượu sông Mã, đẹp tranh thủy mặc Cả ba tạo nên đời sống khiết thoát tục Nhưng kinh hoàng xảy đến: Túy lan trang Rồi cảnh pháp trường, Bát Lê mặc áo trắng, thắt khăn điều, khai bị đốt cháy, cô chiêu Tần bị thuyền cướp mang đi, quan án Trần phẫn uất đao hành nghệ nhân múa vũ khúc thảm khốc Trảm xong mà chết, “giống cỏ quý tạ theo tri kỉ, thề không lại với mười hai người, áo không vấy máu “Một tiếng loa Một tiếng trống Ba gian” Giai nhân khuất bóng, thuật cất “rượu khê” bên Vĩnh Trị tiếng chiêng Dứt hồi chiêng mớm linh hồn lại lìa khỏi thất truyền “làng men” phong vị Lan biết tạ chủ, loài thể xác Tùng! Bili! Bili!” Cảnh hành hình dội diễn ra, nhà văn kết cỏ khác Túy lan trang “đều ủ rũ để tang người thiên cổ” Vườn thúc bầu không khí ma quái u hiển bao trùm pháp trường, khí xuân lan tạ chủ với không khí thần kì, thoát tục vài năm sau có dịp biểu lạnh thấm vào văn: “Lúc quan công sứ về, lướt qua mười hai lộ rõ Yêu ngôn đầu lâu dính vào da cổ người chết quỳ, sân pháp trường giải tán Như đến Yêu ngôn, yếu tồ kì ảo xuất lên trận gió lốc xoáy mạnh Trận gió xoắn, giật, hút cát bụi giới nghệ thuật Nguyễn Tuân Trên đà có sẵn ấy, trí tưởng lên xoay vòng quanh đám tử thi đuổi theo quan Cái mũ tượng ông đẩy xa thành hẳn thể tài – thể tài Yêu ngôn Ông trắng đầu quan công sứ bị lốc dội lật rơi xuống bãi cỏ lăn lộn đắm giới nghệ thuật mà sáng tạo nên tạo vòng Mọi người liếc trộm hai quan thủ hiến thào… Bấy vào cảnh tượng kì thú, mê mà người đọc khó phân biệt âm khoảng thân …” Với lối viết “lạnh” Nguyễn Tuân sử dụng hình 12 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 13 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn hay dương, ma hay người… điều mẻ Yêu ngôn so với tác phẩm khác ông “Mặt đất sáng trời Cuộc tế trường lắng chờ biến Gió không muốn thổi Mấy sáp không lung lay, vệt 1.2 Một giới nghệ thuật đặc thù: khói xám nơi bình hương bốc lên thẳng thắn bàn tam sinh Nền trời Sự pha trộn, hòa lẫn thực ảo, âm dương… yếu tố cấu phương Đông phải hửng lên Thế mà rặt thứ thành phương thức tư nghệ thuật Yêu ngôn mây đục đùn lên hình quỷ Đông Phía Tây, cầu vồng cụt 1.2.1 Phản ánh thực chép thực mà chân, tô lên tạo vật màu xanh đỏ dại dại nghịch mắt Trong cảnh âm dương không chia biệt rõ, quan chánh chủ khảo trường Hà Nam hợp thi sáng tạo người nghệ sĩ nhằm tạo thực Hiện thực hiểu không đồng nghĩa với tính có thậ, giống khoa Mậu Ngọ tế cáo giời, đất, vua, thần thánh, xuýt xoa khai xong thật Điều chân lý quen thuộc sáng tạo nghệ thuật tên, tuổi, quê, quán, ngài khấn to: “… Báo oán giả, tiên nhập ; báo ân giả, Nhưng với nhìn huyền ảo, huyền khái niệm thực thứ nhập…” “Một thứ gió u hiển thổi vào bãi trường, nghe lào xào trở nên vô bờ bến Hiện thực, đặc biệt cách tư huyền thoại có tiếng hồn oan hồn lành chen chúc ùa vào choán chỗ Những tạo nên phóng túng tưởng tượng Ở huyễn hoặc, hư nến cháy vạt tắt hết” Với cành ngược đời: ảo không yếu tố gây hoang mang cho người tiếp nhận mà trái lại mặt đất sáng trời ( lẽ mặt đất tối ), gió không muốn thổi ( lẽ kích thích trí tưởng tượng bay bổng người đọc, tạo đa dạng, gió thổi ), sáp không lung lay ( lẽ sáp lung lay ), khói bốc mẻ cho tác phẩm văn học Nó cho phép người vi phạm quy tắc thẳng ( lẽ khói ngoằn ngoèo )… tác giả thể trạng thái bất lý trí, nhân danh thứ ánh sáng siêu việt không thuộc tri thức mà bình thường làm toát lên không khí dị thường, lạnh gáy với đám sĩ tử, với thuộc số mệnh [67,755] Việc xuất ảo thực người đọc cõi dương gian hay nơi âm thế? Không khí nỗ lực khai thác tầng sâu thực, hình thức để người thật thích hợp hồn ma về, rũ tóc mà báo oán đọc nhận thấy chiều khác thực Nói cách khác, oan khiên tiền kiếp cách để nhà văn mở rộng biên độ phản ánh, chuyển tải phạm vi đời Trong Chùa Đàn nhân vật Mợ Lãnh không xuất trực tiếp sống khác lạ vào tác phẩm, đồng thời thể phía niềm tin, đầu mối dẫn dắt cốt truyện Mợ Lãnh người vợ chết yểu Lãnh Út – tâm hồn phía sau nghe thấy Bằng trí tưởng tượng, chủ trại Lãnh Út, kẻ tài tử đam mê người vợ yêu, nàng hóa người Nguyễn Tuân tạo nên giới siêu thực với người, thiên cổ tai nạn hoả xa - công cụ văn minh khí, Lãnh Út cảnh tượng khơi gợi cảm giác lạ nơi người đọc Đây cảnh không lẽ sống trở nên cuồng dại niềm thương nhớ trở thành kẻ chánh chủ khảo tế thi hương Khoa thi cuối ( Báo oán ) mà thù khí văn minh Hình ảnh lại Mợ Lãnh tranh oan hồn mời vào trường thi để trả ân, báo oán trước thí sinh: đẹp buồn “một người đàn bà áo trắng ngồi chép sách đôn màu cốm, bên khung cửa sổ có tàu chuối già lọt vào Màu 14 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 15 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn xanh tái tranh gia thêm xa lạnh vào khí buồng rộng quạnh đổ thêm giai đoạn văn học Đó cố gắng không mệt mỏi để nhận thức giới buồn lên vẻ nhớ vợ người ngắm tranh” người Mợ Lãnh người hay ma? Khó gọi tên cho xác Nàng Mạch truyện Yêu ngôn hình thành văn Nguyễn Tuân từ không tên, để lại tập thơ di cảo bóng hình kiều mĩ họa tuyệt sớm: “vào khoảng năm 1943 , người ta thấy xuất tờ Thanh Nghị vời Phải nàng thơ, hoa sống vườn địa đàng thuở Trung Bắc chủ nhật số đoản thiên Nguyễn Tuân viết theo lối Liêu hồng hoang mê thảo? Trai Bồ Tùng Linh Toàn truyện ma quỷ kì quái hoang Sự đan xen mộng – thực, mộng – tưởng tượng, mộng – ma đường Cùng lúc, tờ báo ấy, người ta thấy quảng cáo Yêu ngôn tạo thành vũ trụ âm dương không ngăn cách, ma đầu sách Nguyễn Tuân có tên Yêu ngôn” [63, tr6] Có thể nói người, ma ăn với người…Tất yếu tố điều mẻ Yêu thể tài đặc biệt, lối định danh cho thể tài in dấu ngôn tạo nên sức hấp dẫn biến ảo dị kì “bản quyền” riêng nhà văn Từ trước 1945, Nguyễn Tuân dự định in 1.2.2 Hiện thực đƣợc tạo nên thông qua lăng kính huyền kì: đoản thiên huyền bí, kỳ ảo ma quái chưa kịp làm sau Truyền kỳ, kỳ ảo điều lạ lùng, huyền bí mà đặc trưng thời gian dài, truyện nhắc tới Nhiều năm sau tưởng tượng, hư cấu có sức lay động hứng thú thẩm mĩ người Nguyễn Tuân qua đời, Yêu ngôn có dịp xuất tác phẩm đọc Vấn đề diện văn học nhân loại tự cổ sơ “không trọn vẹn, chân dung thể tài hoàn chỉnh với công phu sưu tầm, biên soạn, chết bước sang kỉ XX” giới thiệu nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh, nhà xuất Hội nhà Trong văn học đại, kì ảo hiểu phạm trù tư văn, 1998 nghệ thuật, phương tiện hữu hiệu để nhận thức phản ánh Như vậy, thực Yêu ngôn thực khác, sống nhằm mang lại cho tác phẩm giá trị thẩm mĩ định Cội giới khác – giới vừa thực vừa ảo, cõi âm hòa vào cõi dương Ở nguồn tưởng tượng li kì điều thực giới giới toàn chuyện kì quái, rùng rợn Một kẻ nghiện rượu Nhà văn sử dụng yếu tố kì ảo để “lạ hóa” trạng thái thực, xáo thân xác biến thành khối men bốc lửa: “Ngọn lửa xanh lè vờn lấy trộn thực để kích thích, mở rộng trí tưởng tượng người đọc Nhờ ông già say mềm Xác Bố Ô nứt đến đâu mùi thịt thui thơm đặc điểm đây, tác phẩm kì ảo xuất giai đoạn lừng mùi cá mực nướng rượu chút hôi khét Và khác lịch sử có khuôn mặt riêng dù có điểm tương lúc mà lửa hoại xong xác cỗ xương bệch thạch cao ải đồng định xuất phát từ đặc trưng thể loại Cũng đặc trưng vụn trông trắng nhỏ không khác thứ bột để luyện men Ngửi tạo gần gũi định văn học kì ảo giới vụn xương vô tư ấy, lại thấy thơm ngây ngất nữa” (Rượu bệnh ) dù mảnh đất sinh thành phát triển chúng không hoàn toàn đồng Văn học huyền kì, kì ảo hoa lạ mọc lên tất dòng, 16 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Đó chết khác thường, chết rượu, chết cháy, xác cháy rượu, thơm, ngông ngạo người 17 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Cảnh đánh gạo cổ thụ Suối Vầu (Chùa Đàn ) điều ông tin thật nhìn thấy thật Dưới góc độ khác cảnh trảm tấu khiến người ta rợn tóc gáy “Cây gạo xiêu dần vật cho ta nhìn khác, thứ “lửa nến tranh” lung linh, kì xuống vật mạnh xuống kẻ chiến tranh bị trúng độc kế mặt ảo hơn- giới huyền kì trận, làm tung bắn lên thân hình người oằn oại đoạn luồng già dùng làm bẫy cắm chèn vào kẽ gốc Suối Vầu tung nước Rừng Vầu vang lên tiếng quật gốc già Đầu rễ gốc gạo nhựa rỉ tuôn tợ máu phun” Chương ĐẶC TRƢNG THI PHÁP YÊU NGÔN Đọc Yêu ngôn người đọc bị mê hoặc, bị hút vào cảnh, người kì ảo Một dó cổ thụ thành tinh, có người gái áo 2.1 Không gian – thời gian nghệ thuật Yêu ngôn chàm từ gốc dạo chơi thơ thẩn rừng cất tiếng hát “u hiển”, 2.1.1 Không gian nghệ thuật giọng hát “bi tráng khê nồng người khách hiệp gặp đường cùng”, Trong sáng tác văn học, không gian nghệ thuật “một phương “trong trẻo pha lê vui tiếng thông reo rừng gió”, thức chiếm lĩnh thực tại, hình thức thể cảm xúc khái quát tư lúc lại “rờn rợn lối ma Hời đưa võng ru con” Cô Dó – vị Thần Dó – tưởng thẩm mĩ ” (Trần Đình Sử) Không gian nghệ thuật hình thức tồn quê thượng ngàn, trót yêu người họ Chu làm giấy, nàng theo chồng xuống giới nghệ thuật Không có hình tượng nghệ thuật trung châu, ngày ẩn hồn phiến đá đêm trở lại làm người, giúp chồng không gian, nhân vật cảnh Không nàng thổi cho giấy dó linh hồn… gian nghệ thuật sản phẩm sáng tạo người nghệ sĩ nhằm thể Một người thiếp tài hoa bị phụ bạc mà hồn báo oán người thể quan niêm định sống trường thi (Khoa thi cuối ), hồn ma nghệ sĩ nặng lòng trần Nguyễn Tuân nhà văn không gian phong phú: “Văn tìm hội giá để tái sinh ( Chùa Đàn )… Tất xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân thường chứa đựng hình tượng không gian, cảnh vật, người huyễn phi thực Nguyễn không gian nghệ thuật đa dạng, mô hình không gian đặc sắc mang mĩ Tuân có ý thức gia công nhiều vào phía thần kì, quái đản nhân vật, quan độc đáo nhà văn” [11, tr 129] Trong Yêu ngôn, yếu tố kì ảo chi cảnh vật, tình tiết, chi tiết, tạo nên không khí ma quái truyện Để viết phối trực tiếp việc xây dựng không gian nghệ thuật, khắc họa bật trang thế, Nguyễn Tuân phải thực sống với giới nghệ hình tượng không gian sau thuật mà tạo nên, sống thật với hồn ma kia, cảnh vật 2.1.1.1 Không gian vãng huyền hồ để quan sát, cảm xúc ngẫm nghĩ Nhờ ông tạo Cũng Vang bóng thời, không gian khứ, không cảnh tượng mà người đọc khó phân biệt âm hay gian thời vang bóng loại không gian có tính chất bao trùm dương, người sống hay người chết, giới ông tưởng tượng hay Yêu ngôn “Đây loại không gian mang bóng hình khứ 18 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 19 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn dựng lên hoài niệm, kí ức, hồi tưởng tưởng tượng nữa” [11, tr nghệ thuật giới Yêu ngôn Từ cảnh vật quen thuộc 129] quê hương đất nước, vào trang viết Nguyễn Tuân, qua bút pháp huyền Tất cảnh tượng, cảnh quan nằm vùng không gian rộng kì, tất trở nên lung linh hơn, đậm hồn dân tộc Đây cảnh xứ lớn khái quát mang nét đặc trưng lịch sử không trở lại xét đến đồng chiêm Sơn Nam hạ vào mùa mưa nước ngập mênh mang “làng mạc không gian nghệ thuật Yêu ngôn sống người, vùng quê Nam Định nhoi lên khỏi nước trắng lạnh quần đảo dù nhuốm màu sắc ma quái, huyền kỳ, trước hết sống xanh màu hoang vu”, người ta đò đồng li ti nhiều trần gần gũi Bằng vốn từ cổ phong phú có chọn lựa, Nguyễn Tuân tre rụng mùa thu (Khoa thi cuối cùng) Phải am hiểu gắn bó lắm, khéo dựng cảnh, dựng việc, tạo không khí, đưa người đọc vào không Nguyễn Tuân miêu tả có hồn vùng quê đồng Bắc gian cổ kính “Những quý tập tranh cổ” [11, tr 130] Bộ Sự quan sát tinh tường khiến tác giả nắm bắt thu vào tầm mắt Bởi thế, phảng phất viết Yêu ngôn linh hồn thoáng chuyển động “Con đò đầy cựa quậy, bốc nhẹ, ngàn xưa đất nước qua cảnh núi non sông nước, cảnh phố phường trườn xa Trời bắt đầu gió rét Mưa thu lộp độp gõ xuống áo tơi chợ búa, kẻ chợ kinh kì, cảnh làng nghề thủ công… Đó nón chuyến đò đầy” (Khoa thi cuối cùng) Từ không gian khung cảnh quen thuộc, thân thương, gần gũi với tâm hồn Việt, qua gợi không khí ấy, để xuất cảnh sĩ tử lều chõng thi ngòi bút Nguyễn Tuân lên với tất gọi đặc trưng, “báo oán” ghê rợn chốn thi trường hoang lạnh Trong Khoa thi tiêu biểu cuối hình ảnh “hoa hòe nở vàng” đất Sơn Nam hạ “hòe hoa hoàng, cử Ở nói, không gian nghệ thuật sản phẩm sáng tạo tử mang”là chi tiết thực mà giàu chất thơ Thấy “dặm hòe ngả màu người nghệ sĩ nhằm biểu người thể quan niệm vàng, lòng người có chữ bắt đầu bận bịu” màu vàng hoa định sống, quy phản ánh giản đơn không khiến lòng người mơ tưởng đến hiển đạt công danh Nếu không xuất thân gian địa lí hay không gian vật lí, vật chất nào! Trong tác phẩm ta thường bắt gia đình có truyền thống Nho học, không am hiểu sâu sắc truyền gặp miêu tả đường, dòng sông, nhà… thân vật thống hiếu học cha ông, Nguyễn Tuân khó viết “trang chưa phải không gian nghệ thuật Chúng xem không gian hoa” Và cảnh buôn bán tấp nập từ bến nghệ thuật chừng mực chúng biểu mô hình giới tác giả Bồ Đề qua Ô Quan Chưởng vào kẻ chợ, đất kinh kì, cô bán hàng Chẳng hạn dòng sông, nhà ga, bến tàu… không gian địa lí Nhưng vào làng cất rượu ngon tiếng vùng tả ngạn sông Nhĩ Hà, với gánh rượu giới nghệ thuật Nguyễn Tuân, lại ứng với chuyến đi, gắn vai, sáng lại kĩu kịt gánh vào cửa ô đất kinh kì qua, phố với lòng đam mê tìm kiếm chân trời – mệnh danh chủ phường: “Ô Chợ Dừa, Ô Cầu Giấy, ÔYên Phụ, Ô Quan Chưởng, Ô Đống nghĩa xê dịch Nó không gian thú ngao du giang hồ lãng tử Ở Mác, Ô Cầu Rền…” (Rượu bệnh), tên đọc lên đủ gợi Yêu ngôn ta thấy rõ điều để thấy rõ nét riêng biệt hiệu 20 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 21 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn xao xuyến, rung động lòng người – gắn bó với hóa tinh thần dân tộc Đó diện mạo, hồn thiêng sông núi chiếu đất Thăng Long sáng, tôn vinh qua bút pháp huyền diệu Nguyễn Tuân Viết làng nghề thủ công, có lẽ khó am hiểu sâu Nguyễn Tuân Ở Xác ngọc lam làng Hồ Khẩu bên Tây Hồ chuyên nghề 2.1.1.2 Không gian huyền kì: Sự pha trộn thực - ảo, âm - dương, không gian mộ địa làm giấy, có “nhà họ Chu làm giấy tiếng đến mươi đời liền” Họ Đây không gian không tồn thực tế Đó giới không làm giấy moi bao giờ, “chỉ làm toàn giấy lụa giấy lệnh hội để viết mà nguyên chúng có thần thoại, cổ tích… nghĩa bằng, viết sắc”, tới lúc có khoa thi “thì nhà làm thứ giấy để học thể loại sáng tác dân gian xuất từ giai đoạn thô sơ tư trò đóng quyển” Giấy nhà họ Chu, người sành sỏi nhắm mắt lại, cần người, đặc trưng bật yếu tố tưởng tượng thần kì lấy tay sờ nhận diện “nó nhẵn mặt mà không cứng mình, mà Chính thế, không gian nghệ thuật thần thoại, cổ tích thường có tính chất lại dai tờ khổ rộng dầy mà bắc đồng cân lên nặng chất linh thiêng Những đặc trưng xuất văn xuôi kì ảo đến lông ngỗng… Vuốt vào mặt giấy, người ta có cảm tưởng đại nói chung, Yêu ngôn Nguyễn Tuân nói riêng sống điều dễ chịu ; mùa nực, rờ vào giấy thấy mát lòng tay Là giới có trí tưởng tượng, nên không gian huyền kì tiết đông ấp tay vào giấy nhà Chu, thấy âm ấm có sinh khí Yêu ngôn mang tính nguyên sơ, hoang dã: không gian cõi tiên, Đưa lên mũi tờ giấy đượm thơm thức mùi thảo mộc tươi không gian cõi âm, không gian tranh… Cách viết Trên đỉnh non sống, thật vật quý gian” Tờ giấy quen thuộc giản dị Tản hướng nhiều chất liệu dân gian với không gian thoát tục tinh hoa, tinh tuý của Rừng Dó, bàn tay người nhằm tạo không khí huyền thoại, huyền bí, linh thiêng Xứ Ngàn Thiêng Trên đỉnh non Tản coi truyện nối dài cổ tích – lại mảng sáng đẹp Yêu ngôn tạo trí tưởng đưa người đọc với làng Chàng Thôn tỉnh Đoài chuyên nghề thợ mộc “Cái tượng phong phú nhà văn Đúng nhận xét Thạch Lam “ớ nơi tràng đục dân Chàng Thôn người trần biết đến tác giả cho ta thấy sức hút thấm thía vào linh hồn vật vô tình mà dăm bảy năm, lại có người tiên núi hạ sơn cầu đến” cỏ đá núi , tác đem vào sống riêng” [27, tr230] Đôi tay tài hoa họ khiến thớ gỗ trở nên có hồn “những đầu kèo Đỉnh non Tản giới bí mật, huyền ảo Sau trận dâng vai câu đầu, chạm tứ quý tứ linh Bức trần gỗ cham bát bửu cổ đồ nước Thủy thần, Đền Thượng lại bị hư hỏng đám thợ mộc Chàng Nét chạm tỉ mỉ công phu gấp lần công thợ điêu khắc đền đài khác Thôn lại Sơn thần gọi lên chữa đền Khung cảnh núi Tản khơi núi…” nhìn kíp thợ mộc vừa huyền ảo, vừa kì thú, vừa thần tiên vừa quái dị Ở Có thể thấy tình cảm sâu đậm với quê hương đất nước thấm đượm chốn non tiên toàn êm, dịu, sáng, thơm, lành, nơi qua trang viết Nguyễn Tuân Con người say mê đẹp lại “ngày tháng dài… hoa lành thơm không nặng lòng với quê hương đất nước, với giá trị thẩm mĩ, giá trị văn phải trần hủ sống gửi mặt đất cõi trần” Hình tượng cõi Thiên Thai, 22 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 23 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chốn Bồng Lai cổ tích văn chương Việt có dịp sống lại Nguyễn bàng bạc phong vị hình ảnh Từ Thức tiên hôn lục Tản đầy thơ mộng văn Nguyễn Tuân Cảnh vật cỏ thật đẹp viên từ phán lục” Không có vậy, người ta nhận thấy lạ Núi non có hình thù núi đội mũ với “vách đá cao, “sự hồi đáp tư tưởng nghệ thuật văn khứ” [30, tr chỏm nhọn màu xanh cánh chả lại có mây trắng mây vàng đánh đai lấy” 117] Khi cầm bút viết Trên đỉnh non Tản, “Nguyễn Tuân chưa tới Tản Dòng suối Tịch Mịch – tên nghe có cảm giác thoát tục – viên Ba Vì !” [27, tr 572] dòng suối mơ “Tiếng nước róc rách chân đèo nghe gần lại Lúc đến bờ Khác với không gian thần tiên thoát tục Trên đỉnh non Tản, Loạn suối có lều cỏ bồng dựng sẵn dòng nước suối Tịch Mịch nín bặt Nó lửng âm hội ngộ hàn huyên hai người bạn cũ, ông quan Kinh lơ trôi ốm yếu lững lờ Nó pha lê gọt Nó hiền lành” Thức ăn dịch trần ông quan Ôn âm Diêm Vương cử trần bốn mùa sơn thượng thật lạ lùng, thú vị Đoạn văn miêu tả cõi tiên mộ phu xuống âm phủ Quan ôn Lương – vốn anh khóa Lương – “tư chất đầy chi tiết kỳ thú, có giấc mơ Loài ăn quả, thông minh, lại thêm có sĩ hạnh”, thác oan mà Diêm Vương cho nhiều hai bên suối tiên giống hồ đào, giống đào rợ Hồ màu vàng nhạt làm quan “giữ việc kiều lương đạo lộ” Quan Ôn Lương đêm đến xanh hay chín, trái có má hồng, nhân hột có dáng thai đứa thăm huynh họ Trịnh, tiết lộ danh sách nạn nhân bị bắt làm phu đinh trẻ gục đầu ngủ quên Rớt xuống thảm cỏ, hột hồ đào hóa thành luống cúc cõi âm Lương muốn trả ơn xưa với thầy học, mật hỏi Kinh Trịnh xem tần có bảy mốc” Ở nơi đây, người ta nhọc nhằn lo mưu có muốn cứu vớt thân thích số người bị liệt kê sinh, cơm gạo chốn nhiều “Cứ cuội đập vỡ danh sách Kinh Trịnh thẳng khước từ không muốn gây lụy lúa gạo Cuội xanh lúa tẻ, cuội vàng lúa nếp” Điều cho quan Ôn Cuối nể lòng thịnh tình quan Ôn, Kinh Trịnh không cần phải nấu nướng gì, thứ nhân đá xanh vàng kia, đập rời xin tha cho tên tiểu bộc hầu hạ Người đọc Loạn âm dễ dàng nhận ra, bốc bỏ mồm đủ hương vị: hạt cơm, hạt xôi Cõi dùng tên thủ pháp nghệ thuật nhằm khơi gợi tưởng tượng giác quan, vàng để bắn chim, dùng tên bạc mà bắt cá, chim, cá xiên vào mũi tên tự biến tạo không gian thâm u, quái đản, chuẩn bị cho xuất quan Ôn thành xiên chả, thơm phưng phức Muốn uống rượu “thì đập vỡ cuội trắng Lương: Đó đêm hè vắng vẻ, tiếng chó sủa vang khắp lối xóm ra, lấy nhân đá trắng hòa vào với nước suối mà uống… thấy ngà ngà mà say, “tiếng gió lùa qua lỗ tre thứ âm đủ cung bực quái đản lâng lâng khuây vợi lòng tha hương”… Thật cảnh vật êm thứ nhạc huyền bí tấu từ giới u linh lạc Thêm vào dịu thần tiên, mà từ vốn tri thức uyên bác, phong phú, nhà văn ngón sáo ma quái ấy, hiên, đợt gió lả lay lúc đổi chiều lại ru dùng trí tưởng tượng vẽ nên giới mà chi tiết kỳ lạ ống bơ sắt văng vào thành cong nước đầy Cái ống bơ lềnh bềnh kỳ thú có giấc mơ Ở đây, lại lần thấy tảng văn mặt nước lại bị gió xô quanh thành ang có tiếng rụt rè lút Đêm hoá truyền thống dân tộc có sức nâng đỡ cho sáng tạo quạnh hiu lẻ bóng, nghe mà thêm rợn Nghe ma múc nước trộm Nguyễn Tuân: chất cổ tích đậm đà “truyện Trên đỉnh non Tản nghịch gáo ấy” Đúng lúc Kinh Trịnh mệt thiếp bóng ma 24 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 25 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn quan ôn Lương xuất hiện, gặp gỡ diễn vừa trang nghiêm vừa rờn cho người đọc nhiều suy nghĩ Loạn âm phản chiếu “loạn rợn, để sau cảnh tang tóc thê lương làng sau lốc tàn hại, dương”, nói cách khác, kiếp sống người mong manh, ranh nghiệt ngã đội quân ôn: “màu khăn tang trắng xóa chợ làng Chợ làng giới cõi dương cõi âm mong manh, mơ hồ Đọc Loạn âm vắng hẳn đi… Nhưng buồn lạnh ghê số người gồng gánh có Nguyễn Tuân “hẳn nên đọc với lời dặn từ “Truyền kì mặt đến nửa chít khăn trắng Có người, đầu đeo ba bốn mạn lục”: không nên lấy cớ huyễn thuật mà cho chuyện nhảm, bảo dị tang dồn lúc Ở chỗ đám đông, số khăn trắng tăng Trông đoan mà dìm hay” [30, tr 119] Có trí tưởng tượng Nguyễn xa cò đậu Người sống họp chợ vợi dần mà ma Tuân không dừng đấy, mà đẩy xa nữa, tạo nên không thêm Chết nhiều quá! Sau đến người đội khăn trắng gian đặc biệt mơ hồ: Không gian lòng đá Ở Xác ngọc Lam, có nữ chết” Ghê rợn hơn, đến lúc “chợ làng đến ba phần tư ma thần Dó, ngày dấu ẩn thân đá, đêm người gái đẹp, họp”, “từ ngày có việc loạn âm, ma quỷ dịp nhiễu nhương dương giúp chồng gia đình nhà chồng làm ăn thịnh vượng Câu chuyện có dáng gian ban ngày” Những người bán hàng liền sinh tục thử tiền dấp gần gũi với truyện dân gian tiếng Hà Nội: Bích Câu kì ngộ người mua vào chậu nước, đồng chìm đếm, đồng Truyện gắn với Bích Câu đạo quán phế tích phố Cát Linh tiền ma Có người “chết ngất” suốt buổi họp chợ nhận Đầu kỉ XVIII, Đoàn Thị Điểm sách Truyền kì tân phả chữ đồng tiền Chốn dương gian hoàn toàn biến thành Hán viết truyện kì ngộ Bích Câu Đến kỉ XIX, Vũ Quốc nơi âm thế, đến lúc chợ làng không họp nữa, đường lối lại không Trân – người phường Đại Lợi – diễn ca thành truyện thơ tên Câu có bóng người, có lũ chó đói khát “cụp đuôi lưỡi lè” vẩn vơ tìm bóng chuyện kể thư sinh tên Tú Uyên, ngụ phường Bích Câu, hôm chủ cũ Không gian quạnh quẽ thê thảm vô cùng, “Chốc lại vang chợ Cầu Đông mua tranh Tố Nữ, đem treo nhà dần tiếng vọng âm u thở vong hồn oan khổ”… dần sinh lòng yêu người đẹp tranh vốn tiên nữ Hàng ngày chờ lúc Loạn âm kết thúc với việc đêm hè oi ả, quan Ôn Lương trở lại, chàng vắng, người thiếu nữ tranh bước dọn dẹp, làm với áo mão Diêm Vương phong tặng cho Kinh Trịnh làm Chánh Tuyển việc nhà Tú Uyên lấy làm lạ nhà cửa dọn dẹp sẽ, cơm Quan Kinh Trịnh mà đương nhiệm điểm phu soát sổ canh ngon chuẩn bị sẵn sàng Một hôm chàng giả vờ vắng, nấp nhận chức âm cung Quan Ôn Lương đến đi, để chỗ kín đáo nhìn thấy người đẹp bước từ tranh Tú Uyên biết Kinh Trịnh ngẩn ngơ trước áo bào, mũ đuôi cá, đôi hia đèn thổ hà tiên nữ Hai người lấy nhau, sinh trai Rồi Tú Uyên sinh lụi bấc Ngọn đèn hao cuối tắt ngấm “một đam mê rượu chè, nàng tiên bỏ mất, Tú Uyên đau khổ hối hận Nàng thiêu thân bay ập xuống”, dập nốt chút ánh tàn lại Cái lễ “tấn phong” tiên quay về, hai vợ chồng đứa bay lên cõi tiên Tuy thầm lặng diễn sau Kinh Trịnh trải nghiệm tàn khốc mô típ có dáng dấp kì ảo giống nhau: mỹ nhân không hoàn toàn thảm sát ôn dịch vô tình, lạnh lùng gieo màu tang trắng khắp thôn làng, gợi người đời trần thế, tình yêu, họ sẵn sàng từ bỏ giới 26 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 27 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn thần tiên, sống đời trần tục bên người họ yêu Nhưng chuyện lại đạt đến, không làm cho không gian trở thành cõi vô thực, hoang mang dáng vẻ riêng Nếu người tố nữ Bích câu kỳ ngộ từ đường mà chất kết dính hai không gian này, tạo nên màu sắc hư ảo, tranh bước đời thực, trở thành người thiếu nữ đẹp hấp dẫn cho truyện đời, đem lại hạnh phúc thần tiên cho chàng Tú Uyên si tình, nàng Dó Bằng hư cấu, tưởng tượng độc đáo, Nguyễn Tuân dựng nên Xác ngọc Lam lai có kết cục thật bi thương: chồng chết, nàng sa Yêu ngôn không gian kinh dị, hoang đường, ma quái tạo nên vào tay kẻ phàm tục chết biến thành khối ngọc toàn bích Chính ấn tượng, cảm giác thích thú, lúc lại rờn rợn, sợ hãi điều làm cho không gian câu chuyện vừa xa xôi lại vừa gần gũi, ám ảnh ma mị vật tưởng với tay chạm tới được, mà biến ảo, khó Chùa Đàn thực quái dị Không khí ma quái bao trùm tất Từ nắm bắt, tạo cho người đọc cảm giác bất ngờ đầy thú vị liên ấp Mê Thảo đến mả rượu “tửu phần”, đàn quái đản nơn hồn tưởng mở rộng đến vô ma Chánh thú nhập vào… Mê Thảo xuất ấp ma vùng Như không gian ảo với tính không cản trở tạo cho rừng thiêng nước độc mà người trại chủ Lãnh Út hóa dại, đoạn tuyệt với giới nghệ thuật mà nhà văn xây dựng nên có khả biểu đạt đến vô cùng, đời sống “văn minh”, khí, xác chết vật vờ sống, sau lấp lánh nhiều tầng ý nghĩa mở rộng cõi nhìn dương người vợ yêu quý tử nạn tai nạn hỏa xa Ấp Mê Thảo còn tên Đối với người đại, không gian vừa thực thể hữu tục ấp Thảo “Thảo “Mê Thảo” cách đọc chệch “Tháo” hình, vừa tồn thực tinh thần tâm tưởng Con người – tháo bỏ mê lầm mông muội” [30, tr 126], tháo bỏ “một cảnh địa ngục mà lúc sống với hai chiều không gian thực – ảo, âm – dương lính canh rượu, hát, kỉ niệm, nhớ tiếc người vợ chết” (Chùa mà ranh giới nhiều lúc bị “mờ hóa” Kiểu không gian xuất Đàn) Ấp Mê Thảo có gò chôn rượu mang tên huyệt rượu, mả nhiều, với truyện truyền kì Tuy nhiên văn học rượu, tửu phần Nơi Bá Nhỡ - người quản gia – ghi ngày tháng lứa đại, ảo thường đưa người vào giới phi thực, để từ nhận rượu “đặt tên cho mẻ rượu”, tên nghe thấy não thức thực nhiều chiều, sinh động nùng: “Vô cố nhân”, “Mê Thảo Hầu”, “Thuần Hoành Quận Chúa”, “Ức Sấu Những đặc trưng thường thấy kiểu không gian nghệ thuật Viên” … Đến tên sau tâm lòng chủ ấp “chữ tính chất nhạt nhòa, gây ấn tượng cảm xúc mạnh, tính đa nghĩa khái Sấu Viên tên hiệu riêng mợ Lãnh lúc làm thơ” Mợ qua đời rồi, thấy quát cao, góp phần chuyển tải cách thú vị, hấp dẫn mà không phần cậu Lãnh nhớ vợ quá, Bá Nhỡ đặt vào tên rượu “Đêm đêm nhớ sâu sắc nội dung thực truyện Đó giới nơi thực vợ, chủ ấp lại uống hàng chục chén có hàng vò “Nhớ vượn gầy” hư hóa, hư thực hóa Với không gian này, nhân vật truyện – người mợ Lãnh vốn gầy hai tay dài Gợi cảm thay! Và tốn hai giới âm – dương, trời – đất Yếu tố ảo, yếu tố kì nước mắt thay uống đến thứ nước say Chính cậu Lãnh ốm nhiều lạ giới lí tưởng mà đời thực nhân vật khó không bao 28 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 29 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn trận đêm suông bên cạnh vò sành “Ức Sấu Viên”, tiếng khóc vượt đầy huyệt mộ bóng ma, giới tủy xương máu Mỗi người qua lần nương dâu trĩu sương cành” chất chứa qua ngụ ý khác Cái nhìn Chế Lan Viên siêu hình, Ở truyện ngắn sớm viết theo mạch yêu ngôn: nhìn Nguyễn Tuân pha trộn yếu tố thực hoang Vườn xuân lan tạ chủ, Nguyễn Tuân làm say lòng người đọc trước đường… phong cách mang nét tài hoa, uyên bác độc đáo Nguyễn vẻ diễm ảo “Túy lan trang” Vườn lan có tên lẽ giống lan quý Tuân” [11, tr130] gốc tích tận Yên Tử Sơn, đòi hỏi kì công chăm bón: “Mỗi bận xuân về, sớm Gắn liền với giới kì ảo không gian đêm – bóng tối Bóng đêm sớm, chủ nhân lại phải cho vườn “Túy lan trang” say với hương rượu thời hữu hiệu để triển khai truyện, vừa hình huyền vương giả hương với người gian Ngày xuân phải bón thoại để giới bí ẩn lên sống động Mọi thứ khuất xa ảo lan hương rượu” [55, tr 138] Rượu Vườn xuân lan tạ chủ ảnh, bám riết, mê người đọc Bên bóng tối huyền ảo lõi thi vị hóa, trở thành nguồn sống cho túy lan, đến Chùa Đàn, rượu – thứ thực với điều khiến người đọc phải day dứt, trăn trở Không nước thứ nước suốt vô tri mà ướp men nồng – trở thành thứ “nước gian bóng đêm nhiều lần xuất Chùa Đàn, Trên đỉnh non thần tiên” làm tươi tốt, hồi sinh cỏ Tản, Loạn âm Xác Ngọc lam Cũng không khí ma quái toát lên Chùa Đàn mà Xác Ngọc lam có nhân vật cô Dó – vị thần Dó – quê thượng ngàn không ranh giới âm dương, Nguyễn Tuân miêu tả đàn Trót yêu người họ Chu làm giấy, nàng theo chồng xuống Trung Châu, ngày quái đản thành đàn nhễ nhại đổ mồ hôi thùng đàn phát tiếng thở ẩn thân phiến đá, đêm lại hình giúp chồng nàng thổi cho giấy dài quái gở, có lúc lại vẳng ngân tiếng cuồng loạn, đàn giết người dó linh hồn Không gian thơ mộng vợ chồng nàng “lấy sờ vào mạng; sợi dây đàn đứt phựt rỏ máu đọng thành đêm làm ngày”, nàng “thuộc chất âm” chịu ánh sáng mặt giọt lóe tia xanh lạnh… Trong đàn, hồn Chánh Thú – tay đàn cự trời, nữa, bóng đêm giúp nàng “mai danh ẩn tích” tránh để lộ phách xứng với tiếng hát tuyệt vời cô Tơ dù chết ghen với hình hài cho người thấy Và từ nàng Dó xuất quê chồng, “ở người dám bén mảng đến gần vợ - cười sặc sụa từ buồng thờ, Bá ven Hồ Tây, cảnh đêm đông không lặng lạnh Nhỡ gục xuống sau bóng vũng máu tươi, đàn Trong sương, đùng đục dịp tiếng chày nhà cậu Năm giã dó tay tự tan vụn mảnh Tiếp theo mai táng Bá Nhỡ - người buổi lại lẫn thứ tiếng hát, âm lơ lớ nhịp lúc thưa, lúc mau tự nguyện đổi mạng sống để lấy phút sống thăng hoa tiếng đàn, câu hát, khổ dựng giọng nhà tơ lúc thưa giống hệt lối ngâm thơ Thiên biến thành ma tài hoa muôn thuở Cùng lúc phát hỏa gò rượu Thai ngân lên lại ngân xuống hát từ lênh láng miệng huyệt rượu giải thoát ma men cung bắc lúc đổ kiến Đêm đêm, cậu Năm làm giấy cô Dó lách “Tạo không gian đặc hiệu so sánh với sáng tạo khỏi đá, nghè giúp chồng” Bóng đêm làm cho mối tình người khách thể lạ Điêu tàn Chế Lan Viên Đó giới ma quái chứa sơn nữ thần cậu Năm thêm thơ mộng, huyền ảo Bóng đêm khiến cô 30 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 31 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Dó khôn nguôi nhớ rừng cũ tiếng hát cô khắc khoải, huyền diệu nhiều hình nhiều vẻ với sắc màu riêng biệt, tạo nên âm vang Rồi cậu Năm “trăm tuổi rồi”, cô Dó ngồi ven Hồ huyền bí lòng người đọc Tây, ven sông Tô, nhớ thương gửi vào khúc hát buồn Chồng chết, 2.1.2 Thời gian nghệ thuật: Thời gian vãng thời gian vĩnh nàng Dó giúp cháu nhà chồng năm đời bị lưu lạc vào tay phàm Không vật chất tồn thời gian Nghệ thuật tục Thần Dó chết, di hài nàng biến thành ngọc – Xác Ngọc Lam, để từ dạng tồn đặc thù, có thời gian riêng “Thời gian nghệ thuật người đời lưu truyền câu chuyện mối tình đẹp, số phận thời gian mà ta thể nghiệm tác phẩm nghệ thuật với tính huyền bí vị nữ chúa rừng xanh – linh hồn nghệ thuật làm giấy liên tục độ dài nó, với nhịp độ nhanh hay chậm, với chiều thời Trong Yêu ngôn, việc pha trộn yếu tố không gian gian tại, khứ hay tương lai Thời gian nghệ thuật sáng tạo tìm kiếm thực đơn cho cảm giác không gian lạ, nên mang tính chủ quan, gắn với thời gian tâm lí Nó kéo dài hay rút giới thực tại, quan trọng “đó kiếm tìm mắt nhìn ngắn thời gian thực tế Nó đảo ngược hay vượt tới tương lai (Trần mang tính chất mĩ học” [11, tr 129] Ta biết Nguyễn Tuân người mê Liêu Đình Sử) trai chí dị Đắm vào dòng văn học cổ điển phương Đông văn học Thời gian nghệ thuật phạm trù đặc trưng văn học, văn dân tộc, Nguyễn Tuân tìm cảm hứng từ truyện lạ đầy yếu học nghệ thuật thời gian Đó hình thức cảm nhận giới người tố hoang đường Nguyễn Dữ qua Truyền kì mạn lục Nghĩa loại truyện với quan niệm định giới Cũng giống không gian nghệ Yêu ngôn Nguyễn Tuân hẳn chịu ảnh hưởng truyện truyền thuật, diện chi phối yếu tố huyền kì đem đến cho thời gian kì, chí quái phát triển thời trung đại Tuy nhiên, người xưa viết truyện nghệ thuật Yêu ngôn đặc trưng riêng góp phần tạo giới hình thần tiên ma quỷ để tải đạo, để răn đời Nguyễn Tuân viết Yêu tượng lạ lẫm, đầy mê ngôn không mục đích ấy: Yêu ngôn lên nội dung đạo 2.1.2.1 Thời gian huyền kì thủ pháp hư hóa thời gian thực lí, luân lí rõ Nhưng Yêu ngôn trước hết phải yêu ngôn – phải tạo Khác với thời gian khách quan, mốc thời gian xác dựng không khí ma quái, khiến người đọc sống cảm định rõ ràng, thời gian nghệ thuật sản phẩm sáng tạo Trong thời giác – rờn rợn, nhiều sợ hãi thích thú, mê say trước “hiện gian huyền ảo khứ, tương lai hoàn toàn trộn lẫn – thực khác” trí tưởng tượng Sự pha trộn yếu tố không gian thực thời gian thực mơ hồ hóa, tạo nên tính chất hư ảo, vô thủy vô chung hoang đường Yêu ngôn hoàn toàn mang nét phong cách Nguyễn Nó lùi sâu khứ đột ngột hướng vào nhìn Tuân: tài hoa – uyên bác - độc đáo tương lai Những đơn vị thời gian cụ thể (nếu có) bị “hư hóa” tạo thành Có thể nói không gian ý thức nghệ thuật Nguyễn Tuân nói chung, Yêu ngôn nói riêng không gian nghệ thuật đẹp, giới mờ ảo, lung linh Việc hư hóa thời gian thực tế để tạo thời gian huyền kì thường thực qua cách thức: tạo trạng thái thời 32 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 33 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn gian thiêng, mà rõ khoảnh khắc giao thoa ngày đêm cõi câu chuyện, làm cho khoảng cách người đọc nhân vật bị xóa nhòa, âm cõi dương nhòa lẫn, mơ hồ không xác nhân vật vừa bước từ sống, cất lên tiếng nói sống đơn vị báo thời gian tạo thời gian huyền kì Đó Nhân vật Bá Nhỡ Chùa Đàn tiêu biểu cho khắc hoạ sâu sắc tâm khoảnh khắc nắm bắt đẹp mong manh sương khói trạng nhân vật Bá Nhỡ vốn người tài hoa “trăm lỡ làng, lạc người nhận thức trọn vẹn giới linh thiêng vật phách” Vì can dự vào vụ giết người Trung Châu, Bá Nhỡ bị kết án tử Trong Chùa Đàn, thời gian xuất với tần số cao: kì giỗ hình Nhờ có chút quan hệ họ hàng với Mợ Lãnh, Bá Nhỡ vợ chồng hết mợ Lãnh, cậu Lãnh bắt dân ấp Thảo đánh chuyển gạo từ suối Vầu Lãnh Út lập cho lý lịch giả đào thoát lên ấp Thảo Nặng ơn cứu tử, trồng trước nhà, vào lúc “quá đêm” lí “vào này, Bá Nhớ dốc lòng thành, tận tâm tận lực làm quản ấp giúp Lãnh Út Cảm chuyến hỏa xa lật úp xuống vực gần hầm Sen” – nơi mợ Lãnh xấu số động trước lòng chung tình tới mức mê lầm Cậu Lãnh với người vợ bỏ mạng Rồi tiếng khóc não nùng cậu Lãnh cất lên khiến loài chim ăn cố, Bá Nhỡ tâm niệm: “Ta muốn trở nên chút ánh sáng, ta muốn trở sương – chim cú vùng Mê Thảo tắt tiếng cầm canh Một không khí nên đốm lửa để làm bừng dậy lòng người tê dại này” Và Bá tang thương thảm rợn khắp vùng Mê Thảo Rồi cảnh vào đêm đào Nhỡ không từ nan điều Chỉ mong muốn Lãnh Út tình hũ rượu chôn tửu phần trở nên quái đản “khách qua đường đêm vắng, cờ bày tỏ say, Bá Nhỡ lặn lội tìm cô Tơ, người ca nương tài sắc tưởng vụ chôn đào mả trộm”, không khí “tửu mà Lãnh Út thèm nghe tiếng hát Bá Nhỡ luyện lại ngón đàn, sẵn sàng ôm phần” chẳng khác mơi mộ địa lạnh lẽo thê lương Cái đêm “gần sáng” đàn định mệnh vào chơi tuyệt mệnh với thúc tâm cô Tơ “nửa thức nửa ngủ chờn chợn nghe thấy tiếng người rón từ nguyện “Ta học nghề đàn, ta phải đánh lên thành tiếng, đời chơi buồng thờ ra… ông Chánh Thú đứng sững đấy” khiến cô khiếp đảm trước đàn ta vẳng lên có lần, trường hợp đặc biệt… “cái hồn mặc đồ vải trắng bệch ấy”, để lời nguyền Chánh Thú ứng Cầm đàn ma quái mà gảy để cô Tơ hát , để cậu Lãnh đánh trống ! Ý vào Bá Nhỡ, tạo nên kết cục vừa bi thương, vừa tuyệt đẹp – thăng nghĩ Bá Nhỡ lúc ý nghĩ trả nợ đời đời y lúc hoa tâm hồn người nghệ sĩ dám sống cho nghệ thuật rút ruột tằm Có vương tơ sau hay không 2.1.2.2 Thời gian tâm trạng thủ pháp thực hóa thời gian ảo chưa biết, cầm đến đàn Chánh Thú mà đánh lên Đây dòng thời gian gắn với khoảnh khắc đổi thay tâm thác đời tằm mà chẳng say sưa Nhả tơ lòng ra, đánh lên lí nhân vật mà đặc trưng thường thấy nhu cầu đối tượng tự nhận thức, sám tơ cho dội vang lên giây phút thời gian mà hết với hối Ở thời gian chủ yếu cấu thành dòng tâm trạng phức tạp chung quanh! Bá Nhỡ muốn cười to tiếng” Để trả ơn, người nhân vật Việc đưa trực tiếp người kể vào hoạt động dòng tâm trạng hi sinh mạng sống Không ma quái rùng rợn nhân vật khiến khoảng cách thời gian không gian người kể thấy ngôn từ lòng người rung lên nốt nhạc tha thiết cuối giới chuyện kể hòa nhập làm một, góp phần tạo nên tính chất đẹp hy sinh 34 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 35 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Trong Chùa Đàn, Lãnh Út người chủ ấp trẻ tuổi – mê đắm Như vậy, việc ảo hóa thời gian để tao tính huyền kì, đưa với Lãnh Út triền miên say, “uống để kéo người đọc vào giới mơ hồ, xa xăm, việc thực hóa thời gian ảo, dài đời nhớ thương bóng trăng trắng” Nguyễn đặt nhân vật vào thời gian tâm trạng đồng nghĩa với đặt người đọc vào tình Tuân dùng nhiều hình tượng khác để miêu tả diễn biến nội đồng thời với tượng, với dòng chảy suy nghĩ diễn tự nhiên tâm phức tạp Lãnh Út sau chết người vợ trẻ Xót thương người giống thật để sống với vận động giới bạn lòng, Lãnh Út uống rượu, nghe đàn hát, khóc…, lại có lúc ngừng tất nghệ thuật nhà văn trò ấy, ngày đến ngồi sững trước họa người vợ bạc mệnh, “dáng Sự kết hợp, lồng ghép, hòa phối không gian thời gian nghệ điệu nhà sư nhập định, mắt không nhắm, miệng không mở lấy thuật huyền kì Yêu ngôn khiến huyền ảo đời thường thẩm tiếng” với cõi lòng trì trệ, u ám Có lúc tâm u uất Lãnh Út trở nên thấu lẫn nhau, kì ảo nhoè lẫn vào giới thực, từ tạo ám ảnh, khốc liệt, biến thành hành động dội, mê muội Bá Nhỡ người mê cho tranh đời mà nhà văn dày công tái tạo Đó lay tỉnh, cứu rỗi Lãnh Út Khi điệu Hòa mã hát chưa hết phần ba Bá đặc trưng bật góp phần tạo giới hình tượng lạ kỳ, mê Nhỡ gục chết khô kiệt, cung đàn tắt bặt Cái im lặng đột ngột đánh Yêu ngôn thức Lãnh Út; Cô Tơ òa khóc ôm xác Bá Nhỡ, đàn rơi xuống vỡ tan lớp máu khô Trước cảnh tượng kinh hoàng ấy, nước mắt Lãnh Út “vận chuyển hết vào nội tâm thành niềm tư tưởng im vắng ghê lạnh” 2.2 Thế giới nhân vật với số phận dị biệt tính cách phi thƣờng Nguyễn Tuân bước vào nghề văn dường để minh họa cho hai câu thơ Nguyễn Công Trứ: Lãnh Út “ngây sững tượng đất nung, ngủ ngồi chân xác chết “Trời đất cho ta tài mắt nửa phần đêm lan sang nửa ngày sau, mắt mở to, mi không chớp Giắt lưng dành để tháng ngày chơi” lấy lần” Lãnh Út ngủ ngồi để thức giấc – hồi sinh – thu nhặt Hồi – năm trước cách mạng – Nguyễn Tuân coi hài cốt Bá Nhỡ chôn cất nơi ấp Thảo Cũng đêm Lãnh Út hỏa sống rong chơi, có điều thú chơi ông chơi tài, chơi thiêu “tửu phần”, lắp bắp nói giấc chiêm bao không ngày tháng: nghệ thuật Đọc Nguyễn Tuân, thấy người xưa nói đúng: Văn chương “Sau tử biệt, ta phải tính đến nỗi sinh ly khác Đối với đàn, có ma lực Có vật, tượng, dường nhỏ hát từ ta nguyện làm người điếc, người cô đơn, người nhặt tầm thường, bút khác, có lẽ chẳng có đáng nói, đáng viết, phản bội, trước vong linh Bá Nhỡ, ta thề độc không cầm đến từ mà lại tạo nên “lời lời châu ngọc, hàng hàng gấm thêu” chén đời này” Lời khấn hứa thề đoạn tuyệt với đàn, Vậy mà Nguyễn Tuân khai thác chúng thể tài lạ, hát rượu, tức đoạn tuyệt với khứ Mồ rượu bị đốt cháy – hủy diệt – phong phú, tạo nên trang văn đỗi tài hoa, đầy sức hấp dẫn Có để có Lãnh Út hoàn toàn khác trước – tái sinh lần, bàn thơ – theo nghĩa rộng văn chương – Nguyễn Tuân khẳng định “Thơ mở mà trước câu thơ đó, trước nhà thơ đó, 36 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 37 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn dó linh hồn, để từ đấy, lò chế giấy nhà cậu Năm họ Chu làng Hồ Khẩu bị bắt phu cõi âm, tỏ ý xem Kinh Trịnh có muốn cứu vớt thân tính biết kỉ nguyên – giấy tự nhiên thơm đẹp lên bỏ xa cạnh tranh số họ chiếu cố Không có vậy, Quan Ôn Lương xin nghìn vạn người sống vỏ dó Khi cậu Năm qua đời, nàng Dó Diêm Vương ban phẩm hàm cho Kinh Trịnh Kinh Trịnh mà không nỡ bỏ “quê hương cũ muôn năm xanh vui mình”, nàng lại đương nhiệm chức Chánh Tuyển Quan, trông coi việc điểm phu soát sổ giúp cháu nhà chồng làm ăn phát đạt “Thương lũ trẻ, cô lại ra, hà vào giấy lấy tay vuốt tờ Giấy Chu Hồ giữ vẻ quý riêng” Những kiểu nhân vật ma Yêu ngôn trái ngược thực lại thống với nhau, làm nên đầy đặn, hoàn Trong Yêu ngôn, “ma yêu” khêu gợi lòng hướng thiện, nhân chân dung nhân vật, ma “kiếp cõi âm” người hậu, nhân tính “ma báo oán” lại răn đe, cảnh tỉnh Hai anh em ông tồn song hành hai cực tình cảm: biết căm ghét biết yêu thương Đầu Xứ Khoa thi cuối tiếng học giỏi tỉnh Nam lều Thực chất, cõi âm âm giới trần tục hệ chõng thi với hi vọng Nhưng hết anh đến em, vào thống nhân vật ma không gợi li kì mà giữ vai trò cầu chốn trường thi bị hồn ma quấy nhiễu “Một người đàn bà trẻ, xõa tóc, nối hai giới, để từ nhà văn gửi gắm quan niệm, suy tư, trăn trở ẵm con, hiên lều, chỗ đầu chõng, kêu khóc giữ rịt lấy mớ đời, đồng thời đối sánh hai giới để người trần tóc xõa quất vào mặt ông bỏng rát lên Lại cười sằng sặc, lấy nghiên mực sống tử tế, xứng đáng với danh hiệu người hắt vào ông …” Kết cục ông Đầu xứ Anh ông Đầu Xứ 2.2.3 Những cảnh vật lạ kì Em hỏng thi Hóa lúc sinh thời, cụ Huấn, ông cụ thân sinh hai anh Trong giới Yêu ngôn người kì lạ, khác em phạm vào việc thất đức, cụ “đã mang lấy trách nhiệm tinh thần thường, mà vật, cảnh đặc biệt Đây chết người nàng hầu tài hoa tiếng thời” Người thiếp yếu tố tạo nên hấp dẫn, hút đầy thú vị người đọc chết có mang sáu bảy tháng Cái oán sinh tử theo đuổi họ, Ai đọc Chùa Đàn hẳn có ấn tượng “tửu họ lều chõng cửa trường thi: “Nó thi, cô báo cô phần” – mả rượu có chôn vô số hũ rượu ấp Mê Thảo với muốn, cô muốn phạm húy, cho bị tội nhà kia…” Đấy lời người tên Đó gò Chỏm gò phất phơ toàn thiếp lúc ốp vào đồng nói Thế hai anh em, người khóa trước, kẻ giống thạch sương bồ Sườn gò, gốc rền tía Gò ấy, huyệt khóa sau trải qua thất bại ê chề khoa thi cuối cùng, để rượu Bá Nhỡ chôn cơm men rượu cất mả rượu Ngoài Bá Nhỡ ra, phải sống “một đêm dài đời người” cấm dân ấp không lai vãng đến tửu phần Tửu phần phân Có “ma báo oán” có “ma báo ân” Vị Quan Ôn (Loạn khu đông tây nam bắc chia hàng luống nghĩa trang thôn âm) Diêm Vương cho làm quan trông coi việc kiều lương đạo lộ sơn Trên khu luống tửu phần, có thẻ tre sơn vôi trắng, viết Muốn trả ơn xưa với thầy học cũ, Quan Ôn tiết lộ danh sách nạn nhân chữ đen sơn đỏ, lẫn với bùa phù thủy Ấy Bá Nhỡ ghi ngày 46 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 47 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tháng lứa rượu đặt tên cho mẻ rượu, thứ tên nghe Yêu ngôn nói nhiều đến chết, chết vẻ Bá Nhỡ chết không mà muốn đem vui buồn lòng gửi vào đàn định mệnh để hồi sinh cho Út Lãnh, Bố Ô chết rượu, Nữ thần Một hầm rượu – với người khác gợi say sưa, Dó chết nặng tình tham lam ô trọc người đời, Đới – Roi treo với Nguyễn Tuân, hầm rượu nghĩa địa, gò chôn cổ để bảo toàn nhân cách… Họ người tài tử, muốn rượu mang tên “huyệt rượu”, đám “mả rượu” “tửu phần”… đời lần thực kiệt tác đời mình, muốn thực kiệt tất gợi cõi chết, chết chán chường tuyệt vọng tác, người nghệ sĩ phải lấy máu thịt để đánh đổi, để nhào nặn Lãnh Út, chủ nhân ấp Mê Thảo nên tác phẩm nghệ thuật Xác ngọc lam chết thơ mộng, đau thương Trong Khoa thi cuối cùng, cảnh trường thi Nam Định đâu đầy ý nghĩa Nữ thần Dó nàng bị lưu lạc vào tay phàm tục Khi sống chốn uy nghiêm đầy văn hóa để sĩ tử thi tài Trong cảnh âm u mà âm nàng ẩn thân phiến đá, giúp chồng cháu nhà chồng làm ăn phát dương không chia biệt, trường thi trở thành pháp trường mà âm hồn – đạt, chết hồn đá chẻ làm hai… có người đàn bà xinh bé loại ma lành, ma báo oán – có chỗ ngồi danh dự quan chủ tế nằm ngủ Nàng mặc áo lam, xiêm màu lam Cô Dó trở nên mời vào trước thí sinh bị “ma duyệt” trước nộp người thiên cổ “Cô Dó thành người giới khác, “Báo oán giả tiên nhập; giới ngọc đá muôn năm Cái màu xanh áo đậm bóng hẳn lên Báo ân giả thứ nhập; thành thứ ngọc lam sáng Một khối ngọc toàn bích” Thần Dó chết Sĩ tử thứ - thứ nhập” đi, di hài nàng đá biến thành ngọc – thành xác ngọc lam Cái chết (Những hồn báo oán vào trước; nàng đẹp bi thương thơ Những hồn báo ân vào sau; Bên cạnh xác thơ ngọc lam xác rượu Bố Ô (Rượu bệnh), Các thầy khóa vào sau rốt) chết khác thường Con người lúc sống sống rượu, rượu, Chính mời vào trước, có quyền báo oán trả ân, nên cơm rượu rượu cơm, “miếng ăn thổ hết, bụng lão hồn ma “người đàn bà xõa tóc, ẵm con” phá thi chịu chất ngũ cốc dầm nước men Mỗi lúc tỉnh bữa hai anh em ông Đầu Xứ, biến sĩ tử tài hoa thành kẻ hỏng thi Nếu rượu trước, thấy khát lại đem rượu bữa sau mà giải khát” Lều chõng, ngòi bút nhà văn cựu học nghiêm cẩn vẽ quang cảnh Đến lúc chết, Bố Ô chết rượu, chết cháy, xác cháy rượu trường thi với tất bút lực nhà văn thực, với Khoa thi cuối thơm, ngông người Thì nhà Bố Ô phát hỏa hôm có cùng, Nguyễn Tuân góp thêm vào tranh thi cử thời xưa khung tên dân cày đem nùn rơm vào nhà lạnh vắng mà thổi lửa để châm cảnh khác, đầy sức ám ảnh Cảnh tượng trường thi ấy, Nguyễn điếu thuốc lào, lửa bén vào khí rượu miệng mũi tửu đồ phì ra, Tuân, khó có hình dung, tưởng tượng sáng tạo đồ dùng vải tửu đồ tẩm chất nước men khô đóng lại Không khí túp lều gianh Bố Ô đặc sệt men gặp tia lửa 48 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 49 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn đốt cháy “Ngọn lửa xanh lè vờn lấy ông già say mềm Xác Bố Ô mặt” Đó “cái tảng đá xanh màu núi mùa thu vuông chiều hai nứt đến đâu mùi thịt thui thơm lừng mùi cá mực nướng rượu thước ta”, thân thuộc gắn bó với nhà họ Chu đến sáu bảy đời Nó câm chút hôi khét Và lúc mà lửa hoại xong xác lặng mà phụng người ta quý nể nương nhẹ người lão cỗ xương bệch thạch cao ải vụn trông trắng nhỏ không khác bộc, không nỡ nặng tay nghè mặt dó giấy Tuy vậy, người ta thứ bột để luyện men Ngửi vụn xương vô tư ấy, lại thấy thấy đá viên đá mà Thế …“hòn đá vốn có đời thơm ngây ngất nữa…” sống thuộc tâm hồn” Cái tảng đá nghè giấy vô tri quen thuộc Trong giới Yêu ngôn, vật, đồ vật kì dị giàu làng nghề thành có hồn, thành biểu tượng ngưng kết số phận hàm nghĩa thế; Đó nến thắp sáng tranh (Lửa nến tiếng tăm dòng họ Nó gắn với thiên tình sử lãng mạn cậu tranh) mà tranh cổ nguyên vẹn Tranh vẽ ông tướng Năm – người trai dòng họ Chu – Nữ thần Dó Mối tình thắm nến soi xuống sách mở Ngọn nến đánh diêm thiết người tiên với người trần đưa cô Dó quê chồng – làng Hồ châm vào nến cháy sáng nến đời thật, Khẩu ven hồ Lãng Bạc Muốn giữ bền hạnh phúc, cô Dó phải mai danh ẩn có nến cháy thôi, tranh nguyên vẹn, lửa nến sáng “không làm hại đến tích lòng đá xanh nơi ẩn thân nàng Lúc cậu Năm qua đời đời vật chất tranh” Muốn cho tranh trở lại vẻ bình thường việc phiến đá xanh hóa thành trắng toát – màu trắng nàng Dó để tang thổi tắt nến Tất giá trị tranh vẻ huyền ảo chồng Về sau, nàng lưu lạc vào tay kẻ phàm tục, thứ ngọc sống biến nến, nến cháy lên làm cho vị tướng Hàn Kỳ tranh người thành khối ngọc toàn bích – xác ngọc lam Và từ phiến đá có xương bẳng thịt nàng Dó bị đánh tráo, làm ăn nhà họ Chu ngày sa sút “Để Thứ giấy dó nhà họ Chu Hồ kỳ vật, báu vật trì sống hàng ngày, nhà họ Chu làm giấy, gian Nó “đượm thơm” thứ mùi thảo mộc tươi sống, giấy moi …” Linh hồn nghệ thuật làm giấy chết, đồng nghĩa bàn tay ngát hương Nữ thần Dó chạm vào “Nó nhẵn mặt mà với chết nghề truyền thống không cứng mà chất lại dai, bắc đồng cân lên nặng đến Cây đàn đáy quen thuộc kỹ viện nào, vào đến lông ngỗng Mặt giấy xốp, nghiêng giấy ánh sáng mà nhìn chất cát dó Chùa Đàn, trở thành đàn quái đản - đàn ma Là tay đàn da má trinh nữ phẳng đượm chất tuyết lớp lông măng Nó cự phách xứng với tiếng hát tuyệt vời cô Tơ, Chánh Thú chủ nhân đẹp người yên trí đứa thất phu có cầm bút vẽ đàn ma Đó đàn mà “tang đàn làm nắp ván gỗ bậy vào nét lếu láo thành hình chữ” quan tài người gái đồng trinh… Cứ vào đêm tối giời… thành Việc dùng giấy dó nhà họ Chu Hồ “đã thành lối biểu dương đàn đổ mồ hôi vã tắm thùng đàn phát lên tiếng thở dài phái quý tộc làng văn mặc” Nói đến lịch sử làm nghề giấy nhà họ vật vật mảy với vách” Cây đàn sờ vào mạng Chu, không nhắc tới “cái tảng đá” dùng để “nghè giấy cho nhẵn lời thề độc Chánh Thú chết ghen với kẻ dám bén mảng 50 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 51 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn đến đàn cho vợ hát Bởi thế, đàn ma Chánh Thú giết Đàn Đó chùa để tưởng nhớ Bá Nhỡ Trong chùa, sau bát hương có tình địch tương lai cách để tìm người mạng xuống âm ti tạc “một đàn đáy với nét nhạc khí”, vào hai buổi đàn thay cho Thú tái sinh trần Bá Nhỡ dù biết bí mật đàn chuong chiêu mộ, tảng gỗ thờ lại “đổ mồ hôi dầu xê động khỏi chỗ” không sợ, muốn thử, muốn đạt đến tuyệt đỉnh tiếng tơ dù lần với Dẫu ấp Thảo cuối bị sang tay cho người ngoại quốc, Chùa Đàn đàn ma Và cảnh tượng nghê rợn diễn ra: “Ba sợi dây tiểu dây không bị mà gắn bó với người Hình ảnh đàn đáy đặc trung dây đại đàn đáy mà đứt Một đom đóm vờn trưng nghệ thuật ca trù hương khói chùa - tượng đài tôn bay đàn nhễ nhại mồ hôi Trên tang đàn gỗ ngô đồng, có vinh nghệ thuật Tác phẩm điện ảnh phóng tác từ Chùa Đàn tiếc thay không đốm lân tinh lập lòe… máu đàn đứt Đầu dây rung có chỗ cho chùa này, hình ảnh đàn mờ nhạt, xuất lên, ruột sợi tơ rỉ tuôn thứ nước đặc sệt máu giời leo xanh thoáng qua đoạn đầu bị thay đàn nguyệt suốt phần đục ruột bọ nẹt Chất đọng thành giọt đầu dây lóe tia xanh lại phim Tuy nhiên Mê Thảo thoát thai từ Chùa Đàn có đời sống lạnh lên sáng chờn vờn lửa đóm” riêng Tiểu thuyết Chùa Đàn đánh giá đỉnh cao Tạo nên cảnh vật lạ lùng, chí quái dị suy cho giai đoạn sáng tác Nguyễn Tuân, hun đúc bút lực tài hoa xuất phát từ quan điểm nghệ thuật Nguyễn Tuân – nhà văn người khinh bạc đặt tên Yêu ngôn cho tác phẩm mình, cảm giác mạnh, ông ghét mờ nhạt, lưng chừng, lỡ cỡ Chùa Đàn lại bị tác giả phủ nhận vắng bóng gần 40 năm Trong mắt ông, vật đẹp phải đẹp tuyệt vời, dội phải đặc biệt Được tái bản, Chùa Đàn hồi sinh thu hút người đọc Đặc biệt, phim dội… Đó chất dưỡng sinh thiếu để nuôi dưỡng cảm hứng Mê Thảo xây dựng, ấn tượng mạnh phim, nhiều người xem, mãnh liệt nhà văn Nhà văn đưa tinh thần cảm hứng lãng mạn chủ chưa đọc Chùa Đàn tìm đọc tác phẩm Đây sở để nghĩa xa văn xuôi 1930 - 1945 Phải khía cạnh này, đánh giá thành công phim Mê Thảo Nguyễn Tuân người đẩy đến tận khát vọng chủ nghĩa lãng mạn, ca ngợi tôn sùng kỳ vĩ, phi thường sống người Có thể nói, giới kì nhân, kì vật Yêu ngôn sản phẩm trí tuệ mẫn tiệp, óc tưởng tượng phong phú tài sáng Văn học nghệ thuật ngôn từ Đọc văn văn học trình tạo kì diệu Nguyễn Tuân, người nhạy cảm với đẹp, hiển thị hoá kể văn bản, khiến trí tưởng tượng nhìn vật nghiêng góc độ thẩm mĩ, có cảm hứng dạt trước người phát huy cao độ, đến với bến bờ vô vô tận, chí cảnh tượng đặc biệt đập mạnh vào giác quan nghệ sĩ Tất vượt khỏi đường biên thông điệp mà nhà văn muốn chuyển tải đến yếu tố tạo cho Yêu ngôn sức hấp dẫn biến ảo kì lạ, kích thích người đọc Phải nên khó khăn cho nhà làm phim trí tưởng tượng người đọc chuyển thể Chùa Đàn thành phim Mê Thảo - Thời vang bóng Ở phần kết thúc Chùa Đàn Nguyễn Tuân dựng nên hình ảnh chùa - Chùa 52 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 53 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2.3 Phƣơng thức nghệ thuật tạo dựng giới Yêu ngôn: tài sáng tạo làm nên giới Yêu ngôn “một “Cái kỳ ảo tạo cách phản ánh riêng biệt” (Tôđôrốp), lực cõi”, không giống sáng tạo hướng tìm hình thức nghệ thuật phù hợp, tương Ở dòng truyện dân gian, truyện kỳ ảo cổ đại thường gắn với thần thoại, ứng với chất liệu Sự diện làm cho tác phẩm mang nét truyền thuyết, cổ tích… xa xưa Cái kỳ ảo cổ đại gắn với niềm tin chất phác đặc trưng hình thức khiến người đọc dễ nhận diện tạo ấn ngây thơ tuyệt đối người vào lực siêu nhiên, bất khả giải, tượng lạ Ở luận văn có dịp tìm hiểu yếu tố huyền kỳ, kỳ ảo thể nhu cầu nhận thức mức độ sơ khai, đơn giản “muốn cải thiện số với việc xây dựng không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, nhân vật Đó phận phép lạ muốn giải đấu tranh thiện, ác nơi trần tiền đề để vào khảo sát tác động yếu tố sức mạnh bà tiên, ông thánh hiền từ” [53, tr 109] phương thức nghệ thuật tạo dựng giới Yêu ngôn phương diện: nghệ thuật trần thuật, ngôn ngữ nghệ thuật, giọng điệu Văn học kỳ ảo thời hoà điệu người với vũ trụ người với lực siêu nhiên tạo thành môi trường hoà hợp hoàn toàn tinh khiết, giới đại đồng tương thông, tương giao, tương cảm 2.3.1 Nghệ thuật trần thuật Việc khai thác tối đa mạnh kỳ ảo sở tạo chuyển biến đáng kể phương thức trần thuật Yêu Ngôn Một truyện cổ tích vào loại xa xưa người Việt truyện Tấm Cám Cô Tấm từ thị bước để trở với đời, thành 2.3.1.1 Phương thức xây dựng truyện: nàng Tấm đảm đang, khéo léo thủy chung, thể sinh động quan niệm Sự pha trộn mô típ truyện truyền thống với cách trần thuật dân công xã hội hạnh phúc, người lao động không chờ Các nhà nghiên cứu, phê bình nhận xét đúng: Văn Nguyễn Tuân đợi hạnh phúc đẹp mơ hồ cõi khác, mà tìm giữ hạnh phúc thực vừa trang nhã, cổ kính, vừa sắc sảo, đại Điều nhận mảnh đất gắn bó nơi trần Ở Xác ngọc lam Nguyễn thấy rõ, qua nhiều sáng tác Nguyễn Tuân, có Yêu ngôn Tuân, người đọc thấy gần gũi cô Dó cô Tấm Cô Dó Phương thức kể Yêu ngôn có pha trộn mô típ truyện dân không xuất thân từ làng quê, cô linh hồn Ngàn Thiêng Để sống gian Phương Đông yếu tố đại phương Tây, tính chất hư ảo đan xen bên người yêu, cô Dó dời chốn rừng xanh quê chồng ẩn mộng thực, người - ma quái văn hoá dân gian truyền thống phiến đá Ngày đá vô tri, đêm lại thành người, giúp chồng kết hợp với tư huyền thoại phương Tây thổi cho giấy Dó linh hồn tạo hạnh phúc lứa đôi đằm thắm Truyền thống kỳ ảo văn học Việt Nam có từ ngàn năm, cần lao Nếu cô Tấm giành giữ hạnh phúc cõi trần cô, phương thức kỳ ảo hoá thực “cái có sẵn nhà” cô Dó - người thần, người tiên - lại sẵn sàng chấp nhận từ bỏ chốn Bồng từ thời xa xưa người Việt Nguyễn Tuân kế thừa nguồn mạch văn Lai để tìm hạnh phúc nơi trần thế, dù có phải trả giá Họ học dân gian, văn học trung đại, văn học kỳ ảo đầu kỷ XX, đồng thời người thân cho đức hy sinh, cho tình yêu chung thuỷ tiếp thu cách chọn lọc dòng chảy văn học kỳ ảo giới, 54 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 55 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Con đường tiêu biểu văn học kỳ ảo giới có văn học động tiên khép, lối vĩnh viễn không còn, giấc mộng biến Việt Nam dòng chảy liên tục từ khứ đến Có thể nhận Từ truyện dân gian, Nguyễn Dữ sáng tạo lại để gửi gắm thấy rõ dấu vết cổ tích lẫn văn chương bác học trung - cận đại triết lý nhân sinh thời đại Nhà văn mượn không gian cõi nhiều câu truyện Yêu ngôn Dòng truyện kỳ ảo trung - cận đại dù tiên để bầy tỏ thái độ quay lưng lại thực xã hội xấu xa đương thời Như mang bóng dáng văn học dân gian, sáng tác in vậy, sáng tạo nên giới Bồng Lai tiên cảnh nhà văn đậm dấu ấn cá nhân tác giả, gắn liền với ý thức người người đọc không đặt trọn niềm tin vào nó, sức mạnh cảm thực không tính chất nguyên sơ khiết buổi đầu Cái kỳ ảo hứng nghệ thuật Điều thấy rõ Trên đỉnh non Tản dòng truyện mang tư cách nhìn giới, chọn cho Nguyễn Tuân Từ nguồn xa xôi cổ tích Sơn Tinh - Thuỷ tinh, phạm vi, chỗ đứng khác so với giới thường ngày “đăm truyện Trên đỉnh non Tản tiếp tục mô típ “cõi tiên” Từ Thức gặp chiêu nhìn vào giới bên kia” Đó giới với loài vật, đồ Tiên để trình bày quang cảnh kỳ thú, sống hạnh phúc nơi tiên vật nhân hoá, thần kỳ hoá - giới mà không người cảnh Những người thợ mộc Chàng Thôn thần non cao vời thực đặt chân đến Cái kỳ ảo xuất nằm giới lên sửa đền đỉnh non Tản, họ lại sống ngày vui vô tận, tha đối lập với xã hội có lý tính Chính điều không cho phép người ta đặt hồ thưởng thức ngon vật lạ, ngắm nhìn thoả thích kỳ hoa dị thảo trọn niềm tin vào nó, đồng với kỳ ảo cổ đại, trái cõi tiên Nhưng phần sau truyện đột ngột chuyển hướng tạo để lại, cố gắng “giải thiêng, giải ảo” sáng tạo Nó bị lý trí tác giả chủ đề Khi công việc hoàn thiện, họ lai buồn rầu nghĩ đến người xem tước bỏ để lại sức mạnh cảm hứng nghệ thuật ngày phải xuống núi, họ không bàn tán đến lạ [53, tr 111] Truyện Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ tác phẩm làm Ngàn thăm thẳm, không dám khoe người đời thần bí chốn xanh hoàn chỉnh thể loại truyền kỳ, đánh giá kiệt tác, thiên cổ kỳ bút tươi buồn lần xuống khỏi không tìm lại đường lên Tập truyện thường sử dụng yếu tố kỳ ảo làm phương thức nghệ thuật chủ Với họ, giấc mơ tiên cảnh giây lát, chợp mắt tỉnh giấc, họ lại trở đạo để phản ánh sống Truyện Từ Thức gặp tiên với thực thường nhật đầy nhọc nhằn, lo sợ Và nỗi ám ảnh truyện tiêu biểu tập Truyền kỳ mạn lục Từ Thức nho sinh tài hoa, trừng phạt khốc liệt cõi tiên: nỗi lo sợ thường trực học hành thi cử đỗ đạt, đường công danh thênh thang Một lần ngao du chết bất thần đau đớn họ dám lời kể thấy vãn cảnh gặp tiên nữ, Từ Thức đem lòng yêu say đắm Kết tình yêu Nếu Xác ngọc lam, Trên đỉnh non Tản giàu yếu tố truyền thống đẹp chàng từ bỏ tất cả, theo người tiên hưởng hạnh phúc chốn Lửa nến tranh lại mang màu sắc đại rõ Ở truyện kỳ ảo tiên cảnh Cuộc sống viên mãn cõi tiên không làm chàng nguôi ngoai nỗi đại yếu tố kỳ ảo dù hình thức ma quỷ kỳ ảo truyền thống nhớ quê hương nơi trần Từ Thức trở cõi trần trở thành kẻ lạc hướng sâu vào môi trường thành thị, mang không khí văn lõng, bơ vơ quê hương Chàng lại tìm đường lên cõi tiên, minh công nghiệp, vào giới nội tâm người đại Cái kỳ ảo 56 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 57 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn không diện bên ngoài, bề mặt câu chữ mà chìm giới biểu tượng mang hàm nghĩa sâu xa thiên sâu vào không gian nội tâm Nghệ thuật biểu dòng truyện kỳ ảo nhiên, sống người, văn hoá, lịch sử… cách sâu sắc đại có âm thầm tiếp nối truyền thống, yếu tố kỳ tác phẩm ông Ở sáng tác gắn liền với cảm hứng xê dịch, ta gặp ảo không đơn công cụ nhận thức, khám phá giới, hàng loạt hình ảnh sông, nhà ga, bến tàu, va ly…, chúng xuất nhìn giới mang tính nghệ thuật, mà thế, trở thành thủ pháp trở trở lại trở thành biểu tượng cho chuyến đi, cho khát nghệ thuật đắc lực để văn học tích cực nắm bắt biểu đời sống, vọng đam mê, tìm kiếm chân trời Gặp không gian ca lâu, khái quát thành vấn đề có tính xã hội nhân sinh sâu sắc Truyện hàng viện, tiệm hút văn Nguyễn Tuân, người ta nghĩ tới Lửa nến tranh thể rõ điều Một người yêu tranh cổ, sẵn sàng đời, thú vui đời sống truỵ lạc… tiêu nghiệp, bán đồn điền vào thú chơi tranh Khi có Đọc Yêu ngôn, người đọc từ thú vị đến thú vị khác họa mơ ước oăm thay, vỏ, phần ruột bị giới hình tượng biểu trưng hàm nghĩa dày đặc mà Nguyễn đánh tráo Người nghệ sĩ sành tranh cổ không tiếc tiền lớn bỏ Tuân sáng tạo nên để mua tranh, mà tiếc đẹp tuột khỏi tay Để cho đẹp Trước hết, nói biểu tượng tạo nên từ giới mà không biến hoàn toàn ông định đem tranh quý thí đồ vật mang tính chất biểu trưng: phận vật - phận người Một chén uống nghiệm, đốt cháy cho người thưởng thức, trái với rượu người hành khất (Bố Ô), vật dụng thô sơ tưởng chẳng có lòng đam mê ông, người đến xem tranh họ - để nói nó: chất liệu gỗ, kích thước gần lồng gỗ mít đóng kẻ dửng dưng với nghệ thuật phải chịu lấy “sự hình phạt nặng oản nhà chùa Tất có vậy, quan sát thoáng qua, người suốt đời người thô tục” Rõ ràng người, suy nghĩ, ta dễ bỏ qua tầm thường Nhưng người ưa quan sát tỉ tâm trạng người thời đại yếu tố kỳ ảo góp phần biểu đạt mỉ, hay ngẫm ngợi, Nguyễn Tuân nhìn thấy điều đời từ giới nội tâm người cách sinh động sâu sắc vật đỗi bình thường Khi chủ nhân chén gỗ bị chết cháy Có thể nói, phương thức kể với pha trộn mô típ truyện dân trận hoả hoạn, tất đồ vật cháy rụi thành tro, chí gian phương Đông, dòng truỵện kỳ ảo trung - cận đại yếu tố đại thân xác Bố Ô tan thành bột bột men, có phương Tây, kết hợp với sáng tạo tài hoa Nguyễn Tuân làm nên chén gỗ không bị bén lửa, đời đầm rượu, chí giới Yêu ngôn lạ lẫm, mê hoặc, đầy hấp dẫn lửa tráng lên toàn thân chén lần men khói bóng Chén người 2.3.1.2 Hình tượng biểu trưng, hàm nghĩa đời tiện thành khuy áo người có đem theo để đề phòng Biểu tượng nghệ thuật chìa khoá kỳ diệu văn hóa người, biểu việc hoả hoạn Từ chén gỗ thành khuy áo, đời, số phận cụ thể giới với giới hạn cảm nhận giới không gian, chén dài, ly kỳ đời Bố Ô kết đọng thời gian người hình tượng văn học Nguyễn Tuân tạo lại bao buồn vui, thăng trầm đời người Bố Ô hoá thân vào cát 58 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 59 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn bụi, song phần tinh tuý sống đời Và phải đàn phận người, gấp trang sách lại mà người đọc nặng nén tâm hương Nguyễn Tuân thắp lên để tưởng nhớ vong linh Tản lòng, trăn trở lẽ nhân sinh mà nhà văn đặt Chùa Đàn Cũng Đà - người bạn thơ - người có đời gần gũi với Bố Ô, giới nghệ thuật mang đầy biểu trưng, hàm nghĩa ấy, người đọc nghèo, ngông, đệ tử ma men, đầy nhân cách gặp Xác ngọc lam số phận vật khác- phận đá Một tảng đá vốn có nghiệp mà vượt qua thử thách thời gian núi thơ công dụng nghè giấy cho phẳng mặt, vật câm lặng, vô tri giới tự thơ ca dân tộc nhiên Nhưng từ nàng Dó ẩn phiến đá đá có Một đàn, tiếng hát, thường gợi nghiệp cầm ca, với Nguyễn sinh mệnh Lòng đá nơi bao bọc, che chở, vỗ nâng giấc cho vị nữ thần Tuân, Là người sành âm nhạc, say mê âm nhạc ông nhìn ngàn xanh Và từ phiến đá dòng họ nhà Chu có nàng Dó đàn mà thấy có linh hồn Trong Chùa Đàn, nhà văn nghề làm giấy họ lên ngôi, đẹp sang trọng hẳn lên Rồi phiến miêu tả đàn người nghệ sĩ Chánh Thú nét quái đản, lạ đá chẳng may lưu lạc, sa vào tay kẻ bạo phú đê hạ, thứ ngọc sống biết nói lùng: thân đàn tạo nên nắp ván áo quan cô gái đồng trinh, ấy, chết biến thành xác Ngọc lam - khối ngọc toàn bích quý giá, kết vào ngày trở trời thành đàn đổ mồ hôi tắm thùng đàn phát lên tụ tất yêu thương, vui buồn đời kỳ lạ Sống rừng, tiếng thở dài, vật mình, vật mẩy Khi Chánh Thú chết để lại nàng Dó gửi hồn lòng cây; xuôi theo chồng, nàng ẩn lời nguyền, đàn trở nên đáng sợ Nó đòi lấy mạng người lòng đá, “trăm tuổi” nàng hoá thành ngọc không tì vết, thành bảo vật quý dám động đến Khi có người nghệ sĩ dám đến tận nghệ giá đời Những hoá thân nàng đời, đẹp thơ thuật, bất chấp lời nguyền để mong cứu vãn mạng sống, cầm lấy mộng, khơi gợi người đọc rung động sâu xa bao dung, vị tha, đàn định mệnh ấy, tiếng đàn “một miếng thịt lấy Máu nhân hậu thể người chơi đàn tuôn ra, thấm đến lúc Đọc Vang bóng thời, có người ví tác phẩm “nén tâm hương xác khô, đàn tan vụn thành mảnh nhỏ bàn thờ hồn ma nguyện cầu cho đẹp cổ truyền Việt Nam” [27, tr249], nhà văn dày Chánh Thú cất tiếng cười sằng sặc… Hoá đằng sau đàn công xây dựng không gian văn hoá khứ dân tộc: uống đời, hay nói hơn, đàn hoá thân đẹp, nhắm đẹp, chơi đẹp, ứng xử đẹp, hoa tay đẹp, tài nghệ đẹp, nhân cách đời Một người gái đồng trinh chẳng may yểu mệnh, hồn đẹp… Những cảnh tượng đất trời đời sống “những cảnh đặc Việt nàng vướng vít với đời ván quan dùng tạc nên đàn Nam” [27, tr 38] Cũng nhận xét Yêu ngôn Người đọc có gỗ Cây đàn tay Chánh Thú gắn bó với đời thể tìm thấy khứ đậm màu sắc văn hoá cha ông xưa: truyền thống nghệ sĩ tài hoa Khi Chánh Thú chết, hồn ma nghệ sĩ nặng nợ với hiếu học đất nước có hàng nghìn năm văn hiến, truyền thống yêu cõi trần giá để đầu thai kiếp Khi lời nguyền nghệ thuật, thưởng thức nghệ thuật dân tộc có đời sống tinh thần thực hiện, hồn ma hê, đàn hết số phận Phận cao, tinh tế… Điều đáng nói truyền thống văn hoá lâu đời 60 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 61 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nhà văn gửi gắm qua biểu tượng độc đáo Đó giấy lịch Bưởi, tượng nghệ thuật ca trù Cái roi chầu Ấm Đới (Đới Roi) thứ roi mực Hoàng Tam Xương, bút Tảo Thiên Quân lông trắng (Khoa thi cuối quý “đánh đến nghìn Thét Nhạc mà đời roi lành vẹn” cùng) Nói tới nghiên, bút nói tới phần đáng tự hào Chiếc roi chầu vừa rắn, vừa dẻo, âm tròn đĩnh đạc theo suốt văn hiến cha ông, thân cho truyền thống hiếu học, trọng tri thức đời người nghệ sĩ, thay người nghệ sĩ nói lên bao vui buồn, uẩn ức - làm nên nguyên khí quốc gia Hình tượng nghiên bút quý giá kiếp rong chơi tài tử Nguyễn Tuân thật tài tình miêu tả vào tên núi, tên sông, vào thơ ca dân tộc với “núi Bút, non tiếng đàn Bá Nhỡ Với đàn đáy định mệnh, Bá Nhỡ nắn phím đàn, Nghiên” (Thơ Nguyễn Khoa Điềm) Trong Loạn âm, anh Khoá Lương sau “đã bấm đến tiếng tiếng chín nục đi, không tiếng thác oan, Diêm Vương bổ làm quan trông coi việc kiều lương đạo sượng” Hiểu biết sâu sắc nghệ thuật ca trù có lẽ không riêng lộ âm phủ, dù âm dương cách biệt tri ân lòng người Nguyễn Tuân, “tinh thông làu bậc”, đến thầy cũ trở dương gian báo đáp Lễ vật dâng tặng “một Nguyễn Tuân Với Nguyễn Tuân, dân tộc đâu có anh hùng, dân tộc nghiên bút đá đen thuỷ trì cắm bút nho đá đen” lãng mạn, nghệ sĩ Thứ đá làm nghiên thuỷ trì lấy lòng sông Hắc Thuỷ, có đức tính Có thể nói, giới biểu tượng sáng tác Nguyễn Tuân nói ướt quanh năm, chẳng cần cho nước mà lúc mài mực được, chung, Yêu ngôn nói riêng vô phong phú gợi nhiều ám ảnh, cần đổ nước mà lúc cắm bút vào ngòi mềm dẻo Người học trò mang đậm tính nghệ thuật triết lý Đó không kết hiểu nghèo vốn ham học, muốn trả nghĩa, báo đáp thầy học biết vốn văn hoá uyên bác, lối sống lịch lãm Nguyễn Tuân Nó học hành, thi cử rạng rỡ Nhưng chẳng may không làm người chứng tỏ ông người sống sâu sắc sống này, biết đặt thác mà “vương tơ” với nghiệp sách đèn, gửi gắm nỗi niềm tâm hồn vào đối tượng, vật mà ông miêu tả, khám phá Đó vào nghiên kì, bút lạ Hình ảnh gợi nên nét đặc sắc Yêu ngôn Nguyễn Tuân nhiều ý nghĩa biểu tượng sâu xa 2.3.1.3 Tính phóng đại đặc tả Nguyễn Tuân người say mê âm nhạc Từ nhỏ nhà văn đắm bầu không khí âm nhạc dân tộc: “Tôi vốn người hay la cà đắm đuối với tất đàn, sáo, ca hát… Tôi đem phần đời văn sĩ mà đặt vốn vào đàn hát” (Chùa Đàn) Sinh đất nước giàu truyền thống âm nhạc, kết hợp với niềm say mê tự thân, phải mà Nguyễn Tuân miêu tả sinh động, có hồn họat Tính phóng đại đặc tả đặc trưng bật bút pháp lãng mạn: say mê dị biệt, độc đáo, phi thường Nguyễn Tuân nhà văn chủ nghĩa lãng mạn, trí tưởng tượng bay bổng cảm hứng ông triệt để sử dụng nghệ thuật phóng đặc tả giới bí ẩn, huyển kỳ Yêu ngôn động sáng tạo biểu diễn nghệ thuật Và in hằn trang viết Trong Rượu bệnh nhà văn xây dựng hình tượng “kì nhân” hình ảnh đàn đáy, roi chầu, tiếng tơ, tiếng trúc trở thành biểu biết đói, thấy khát rượu mà Một người say rượu, khát rượu kiểu 62 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 63 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nhân vật quen thuộc văn chương: thi tiên Lý Bạch, Phạm biệt, phi thường Ở Yêu ngôn vậy, giây phút cuối Bá Thái, Tản Đà hình tượng nhân vật Tự Lãng; Chí Phèo… Nhỡ (Chùa Đàn) ôm đàn tấu lên khúc nhạc định mệnh, dường đến say Bố Ô có không hai, say đẩy đến sức mạnh tinh hoa Bá Nhỡ dồn vào phím tận Đến ngày cuối đời, bụng Bố Ô đàn, nốt nhạc rứt miếng thịt thân thể Bá Nhỡ chịu chất ngũ cốc dầm nước men, Bố Ô triền miên tiếng đàn đạt tới tuyệt đỉnh nghệ thuật lúc mà máu trong đói rượu, khát rượu, “mười chén, ba mươi chén, chén thể thấm khiến quần áo trắng người nghệ sĩ “vụt trở nên Bố Ô làm có hơi, nhanh ngon kẻ khát đường vớ vóc đại hồng” - lụa hồng rực rỡ người phục sức để ăn thượng nước suối rừng, vục nón xuống mà múc lấy múc để” Rượu vào đến đâu thọ Hình ảnh uy nghi thân cho đức hy sinh, bao dung cao chân lông ông già lại đẫm tuôn mồ hôi đến đấy, nhiều dòng nước trắng thứ nghệ thuật người theo chân tóc mà tuôn mạnh Đến lúc, rượu làm biến đổi Đọc Yêu ngôn, gặp nhiều kỳ nhân, kỳ vật thân hình Bố Ô: “mặt Bố Ô bị rượu chuốt theo hình hũ, cằm dài tất Nguyễn Tuân thể bút pháp phóng đại đến tận đường lượn cổ hũ, bụng chửa uốn lên dáng choé hai Những cuội có nhân suối tiên (Trên đỉnh non Tản) mà nhân chân thời thật đôi nậm… đường cong,có đường gạo, cơm, rượu; tờ giấy cần có bàn tay cô Dó chạm vào cong nơi thân thể rượu dập đường lượn đồ có hương thơm trở nên sang trọng quý giá (Xác ngọc lam); nến có vật sứ thuỷ tinh vốn dùng vào việc đựng rượu xưa nay” Thậm chí, thể thắp sáng tranh mà tranh nguyên vẹn (Lửa nến tranh); người Bố Ô lên khối ung thư quái dị to trứng bóng Lãnh Út in hằn vào tường ngồi bất động hàng năm trời ngỗng, lúc vỡ phì thứ nước trắng, cay mà ruồi nhặng hút vào thương nhớ vợ, lấy vôi đặc quét lên không xoá được… “đều say ngất bị thuốc mê, cánh cụp lại chân cẳng co ngửa lên Chính bút pháp phóng đại góp phần tạo nên giới hoang đường, quái giời rụng ngã xuống mặt chiếu” Nếu Chí Phèo Nam Cao triền miên dị, làm cho giới không hiểu trở nên lung linh kỳ ảo say, say tràn sang say khác, say vô tận… Bố Ô Nguyễn Tuân say khủng khiếp nhiều Khi bị hoả hoạn, xác Bố Ô cháy biến thành khối men lớn - thứ bột men Luận văn xin dừng số liệu cụ thể khảo sát qua tám truyện Yêu ngôn luyện thành men để ủ rượu Đọc dòng này, phi Nguyễn Tuân ra, khó có tạo ấn tượng mạnh mẽ đến Trong văn học kỳ ảo, nhà văn thường dựng nên hoá thân lạ kỳ, cách để tạo nên thực khác giới dị 64 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 65 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Tuân, nhà nghiên cứu giành lời xác đáng để đánh giá: “Sự Khoa thi cuối Sử dụng yếu tố phóng đại x Trên đỉnh non Tản x Có thể nói quan niệm đẹp, chủ nghĩa mỹ, ngông Đới Roi x người nghệ sĩ, trọng cáo độc đáo phi thường… cụ thể hoá Xác ngọc lam x chọn lọc, gọt giũa kỹ lưỡng, sử dụng hữu hiệu, vận dụng sáng tạo Rượu bệnh x 10 ngôn ngữ trình sáng tác khiến Nguyễn Tuân trở thành người nghệ Lửa nến tranh x sĩ ngôn từ đưa đẹp thăng hoa Loạn âm x Nhà văn nghệ sĩ ngôn từ Nhưng ngôn từ tay Nguyễn Tuân Tâm nước độc x lại có thứ công quyền riêng, vừa làm kinh động tâm trí Tác phẩm TT Số lần xuất Nhìn vào bảng thống kê ta thấy tất truyện Yêu ngôn sử dụng yếu tố phóng đại, hai lần, nhiều lên tới hàng chục lần Điều chứng tỏ Nguyễn Tuân ý tới bút pháp nghệ thuật để tạo dựng nên giới Yêu ngôn -một giới nghệ thuật đặc thù 2.3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật “Ngôn ngữ yếu tố thứ văn học” (M.Gorki) Ngôn ngữ yếu tố quan trọng để xây dựng nên tác phẩm, văn học nghệ thuật ngôn từ Nó không phương tiện để chuyển tải nội dung mà nơi người nghệ sĩ thể phẩm chất tư khả sáng tạo Ngôn ngữ nghệ thuật đường trực tiếp để người đọc vào tác phẩm, nắm bắt cho thông điệp mà nhà văn muốn gửi đến bạn đọc Trong nhà văn đại, Nguyễn Tuân người đầu trình đại hoá văn học nước nhà, lại có vai trò tích cực việc kế thừa, khẳng định phát triển ngôn ngữ dân tộc Ông người say mê tiếng Việt, yêu quý, trân trọng tìm cách làm giàu có thêm thứ chín đẹp văn tài Nguyễn Tuân” (Vương Trí Nhàn); “Nguyễn Tuân bậc thầy nghệ thuật ngôn từ Việt Nam” (Mai Quốc Liên)… người, vừa gợi cảm đến nao lòng, vừa sắc sảo, biến hoá, vừa lấp lánh trí tuệ tài hoa Ông cố gắng khám phá linh diệu đáng quý, đáng yêu tiếng Việt, biết sử dụng mặt mạnh ngôn ngữ nhiều ngành nghệ thuật để làm giàu có thêm tiếng nói cổ truyền mình, làm cho ngôn ngữ văn xuôi Việt Nam đại, tinh tế linh hoạt hơn, khiến trang viết ông có sức hấp dẫn riêng Ngôn ngữ nghệ thuật Yêu ngôn lên đặc điểm sau: 2.3.2.1 Vốn từ giàu giá trị tạo hình, tạo cảnh, gợi không khí Nguyễn Tuân người có biệt tài việc gây không khí, dựng bối cảnh, “phục chế” lại sắc thái phong vị thời, lĩnh vực đặc thù kho từ ngữ giàu có Hãy xem nhà văn tả thuyền chở thợ suối thần: “Hai thuyền thoi êm trườn xuống dốc thác mà lòng thác lót đầy lớp rêu tơ nõn Ban nãy, lườn áp bến tiếng động róc rách khẽ lách mặt nước mà ngoi từ lên Bây hai thuyền thoi giấc mơ thần Gió sớm lên, mùi nhàn nhạt nước nguồn, mùi ngai ngái ngôn ngữ mà ông tự hào gọi tiếng ta Nhận xét ngôn ngữ Nguyễn 66 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 67 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cỏ bồng ải rũ phả mạnh vào mũi thuyền thoi xuyên cắm sâu trang văn tuyệt bút Dự báo chết Bá Nhỡ - người nghệ sĩ dám đặt vào động đặc mùi sơn lam (Trên đỉnh non Tản) cược mạng sống vào đàn cảm tử, Nguyễn Tuân dùng Hàng loạt từ Nguyễn Tuân huy động để đặc tả không khí nhiều lối nói khác mà không lời tỏ non lép, gượng gạo: kẻ thần tiên thoát tục chốn thiên thai buổi sớm mai tinh khôi: êm, phải trả nợ đời, kẻ hết làm người, người tiêu giây phút trườn, lớp rêu tơ nõn, giấc mơ thần, mùi nhàn nhạt, mùi ngai ngái,cỏ bồng, cuối, nương dâu xanh um mà mắt người không ngó đến mùi sơn lam… nữa, lứa tằm chín hổ phách mà tay người không động Còn chốn Ngàn Thiêng, quê hương Nữ thần Dó, lúc tiễn đến nữa… Để làm hiển trước mắt người đọc hình tượng nhân vật Lãnh cô Dó lấy chồng: “Con suối bạc cảm động ngừng hẳn lại, không chịu Út - Lịnh 2910, Nguyễn Tuân sáng tạo ngôn từ thấy chảy xuôi Lòng suối im ả gương tàu phản chiếu không nhoè lấy văn học; người chủ ấp trẻ tuổi gãy gánh tình, lòng kẻ chung tình ấy, người đường viền nào… Chúa Rừng cho gió nóng tiễn đưa cô Dó tửu đồ tình chung, người sống phong lưu bỏ tù vào vỏ cá cửa ngàn, hươu đực vươn cổ cao nhìn cô Dó xuống đồng bằng, nhân tự cưng dưỡng mình, người đem tuổi hoa niên cầm cố cho ma lúc bé dần Nó quật sừng vào đại có cành ngang men, chết rượu, người chết lây kẻ khác đàn hát sở thích, to làm bận mắt Cái chấm áo chùm người sơn thần nữ vu quy người ốm trận thập tử sinh cảm giác ma tuý, người tan lẫn vào xanh lớn lao ngàn già Bữa ăn chiều ấy, hươu đực ngốn sa đoạ sám hối, người say đẹp, say, người tình nhân cách tấc cỏ thấy chát đắng Nương Dó giếng hát từ đấy… gốc Dó Thần đổ mệnh, người tượng trưng cho đời tù trí thức, say đắm công cuộc, vật”… Một hệ thống từ ngữ miêu tả không gian núi rừng biểu vướng lụy hoài bão, người đưa cách mệnh lên thành tôn giáo… Qua lộ gắn bó nàng Dó với rừng xanh: suối bạc, Chúa Rừng, cửa hàng loạt ngữ nghệ thuật tung ạt, người đọc không ngàn, Con hươu, ngàn già, chấm áo chàm, nương Dó, gốc Dó thần… hình dung lai lịch, hành trạng, trình lột xác nhân vật mà Không tài hoa dựng cảnh, Nguyễn Tuân có biệt tài tả người Đây ánh mắt người gái chèo thuyền đỉnh non Tản: cảm thấy rõ giọng điệu ngưỡng mộ nhà văn nhân vật, người tài nhiều tật [16,tr 18-23] “Một cô gái mắt sắc dao cau lạnh chất kim, lạnh Những nét độc đáo, lạ hoá ngôn ngữ Nguyễn Tuân tạo gây gấy núi rừng buổi sớm mai dày đặc sương mù” Đôi mắt sắc nên cảnh tượng, chân dung riêng, không bắt lạnh đâu phải người trần gian mà ánh mắt tiên nữ núi chước Điều tạo nên sức hấp dẫn mãnh liệt người đọc Thần, khiến người ta nể sợ mà phục tùng 2.3.2.2 Ngôn ngữ Yêu ngôn giàu âm nhạc Nguyễn Tuân có kho chữ nghĩa phong phú có cảm Người xưa nói: Trong thơ (văn) có nhạc, có hoạ Văn Nguyễn Tuân hứng mãnh liệt trước vật, tượng người nhà văn liền dốc Là người say mê âm nhạc, Nguyễn Tuân biệt tài tả hết kho chữ nghĩa để chạy đua tạo hoá kết để lại 68 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 69 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tiếng đàn, giọng hát mà ông thổi nhạc vào câu văn, tạo nên trang khiến người đọc có hứng thú nỗ lực vượt qua trùng vi ngôn từ văn xuôi tràn đầy tính nhạc nắm bắt cho lõi vật, tượng, để thú vị bất ngờ với Miêu tả tiếng hát cô Dó - tiếng hát thần cây, Nguyễn Tuân viết: mà mang đến Ở đoạn văn thế, nhạc tính bộc “điệu hát cô Dó mang máng lối giáo phường đọc phú nhiều lộ rõ Hãy xem đoạn văn sau: “Tiếng đàn hậm hực, chừng không khúc lại có âm luật xốc vác thơ cổ phong năm chữ ngâm thoát hết vào không gian Nó nghẹn ngào, liễm kết u uất vào tận giọng bi tráng khê nồng người hiệp khách gặp đường Đến bên lòng người thẩm âm Nó tâm không tiết Nó đọan sau dài hơn, trẻo pha lê vui tiếng thông reo nỗi ủ kín bực dọc bưng bít Nó giống trạng than thở trời gió Có rờn rợn đoạn chót hát Nó lơ lớ ấm cảnh ngộ vô tri âm Nó tức sinh lý giao hoan ế, ôi a lối ma hời đưa võng ru con… ” Tiếng hát nàng Dó lưng chừng Nó niềm vang dội quằn quại tiếng chung tình Nó âm chốn non cao rừng thằm, hoang vu thê lương có, náo nức rộn dư ba bể chiều đứt chân sóng Nó gió chẳng lọt kẽ mành rã có Nguyễn Tuân tỏ am hiểu sâu sắc cỏ rừng núi Còn thưa Nó tái phát chứng tật phong thấp vào cữ cuối thu dầm dề mưa trang tuyệt bút miêu tả hoà âm chưa có chiếu hát mà ẩm nhức nhối xương tuỷ Nó lả lay nhào lìa bỏ cành Nó cô Tơ vừa hát vừa gõ phách, Bá Nhỡ đánh đàn Lãnh Út điểm lê thê nấm mồ vô danh hiu hiu vàng so le Nó oan uổng chầu Ở trang này, miêu tả âm hình ảnh đạt đến nghìn đời sống, âm Nó khốn đốn tơ phím cực điểm độ chín ngôn từ Tiếng hát cô Tơ “vượt qua đỉnh nhọn Nó chuỵện vướng vít nửa vời” Đây coi đoạn văn xuất giới âm … mọc cánh, thăm thẳm trắng tinh khiết thần miêu tả tiếng đàn đầy tâm Bá Nhỡ Nó độc đáo cách tổ chức pha lê gọt, gọi nước suối đá ngào dâng lên” Và tiếng phách cô ngữ âm để thể tiếng đàn, phép so sánh với liên tưởng lạ lẫm: “díu dan muôn điệu giống chim” Tiếng trống người chủ ấp trẻ từ hình ảnh xa, khác biệt (dư ba buổi chiều đứt chân sóng, tuổi thật sát phạt, nghe “có tiếng đổ nhào ngói gạch vụn gió chẳng lọt mành thưa, nhức nhối xương tuỷ, nhào bỏ rời” Còn tiếng đàn Bá Nhỡ nghẹn ngào, quằn quại, máu đầu ngón lìa cành…), chúng nối với kênh liên tưởng xa lạ, tay tuôn theo nhịp đàn Bộ ba lẫn vào giao hoà âm ngoắt ngéo hài hoà Hình ảnh so sánh lạ lùng, thêm vào nhạc “tựa thể ba mặt trình nghệ thuật: nghệ thuật với nhiều từ dùng khiến cho câu văn mở liên đích đến nhân sinh (Cô Tơ), sáng tạo nghệ thuật với nỗi hoan lạc tự thân (Lãnh tưởng mà trước người đọc không ngờ tới Đoạn văn viết tiếng tơ, tiếng Út), tâm huyết dồn vào sáng tạo (Bá Nhỡ)” [ 30, tr14 - 144] trúc tuyệt với người nghệ sĩ tài hoa trác tuyệt, lại Nguyễn Tuân Đọc văn Nguyễn Tuân, độc giả bị kích thích câu chữ kiến tạo thành hình ảnh so sánh kênh liên tưởng âm nhạc, đọc lên mẻ, ông Dường nhà văn không thoả mãn với lối diễn mà lắng nghe nỗi tức tưởi, nghẹn ngào, u uất đạt thông thường, giản dị, ông tìm tòi cách thể độc đáo, tân kỳ 70 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 71 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn mãi âm Những câu văn Nguyễn Tuân có nhạc ca trù “về người vừa trầm luân hôn ái, đàn ca, rượu, lại Nó làm tự hào địêu phong phú tiếng Việt vừa khát khao vượt thoát cõi mê ấy” [30, tr 114 - 144] Quả thực 2.3.2.3 Tạo lớp từ chuyên biệt phong phú Nguyễn Tuân xứng đáng tôn vinh “bậc thầy ngôn ngữ” “thầy Có thể nói Nguyễn Tuân người có cách đặt tên, đặt từ tạo lớp chữ Nguyễn Tuân” “chuyên gia tiếng Việt” từ chuyên biệt đặc biệt mà cách thông minh, hóm hỉnh, sắc 2.3.2.4 Lớp từ Hán Việt tạo không khí cổ kính: nhọn, gây ấn tượng sâu đậm cho người đọc Mọi vật qua cách miêu tả Có nhà nghiên cứu nhận xét: Những người ta hạ chữ Nguyễn Tuân không nhìn theo mắt người nghệ sĩ mà thông thường, ông trương lên chữ thật gặp, chữ gốc gọi tên riêng theo cách nhà văn Hãy xem Nguyễn Tuân đặt Hán mà phải loại bặt thiệp, thông thái biết dùng Quả thực, tên cho thứ rượu chuyên dùng “người tửu đồ tình chung” Lãnh Út Văn Nguyễn Tuân, từ Hán Việt chiếm tỷ lệ cao, nữa, lại toàn Đúng “lắm thứ tên nghe không muốn đem vui, buồn từ khó hiểu, lạ tai, nghĩa chúng chưa phổ cập ý thức số lòng gởi vào đấy” Đó tên: Vô Cố nhân, Mê Thảo Hầu, đông người Việt Tuy nhiên, lớp từ Hán Việt sử dụng lúc, Thuần Hoành Quận Chúa, Ức Sấu Viên Không cần hiểu tên thứ chỗ tạo không khí cổ xưa trang trọng Tả không khí chốn tường ốc xưa, rượu có nghĩa gì, đọc câu văn lên, “đã nghe lòng âm hưởng không thú vị dùng từ Hán Việt Đoạn văn sau đưa người khác lạ, vang, buồn, bí hiểm, kì dị, cổ kính, sang trọng” [ 16, tr 18-23] đọc vào nghi thức trường thi: “tại khu trường thi Nam Định, quan Những từ ngữ Nguyễn Tuân sử dụng mang đậm phong cách Nguyễn làm lễ tiến trường hai lọng vàng nghiêng phủ xuống cờ Tuân Khi tả tiếng đàn đáy Bá Nhỡ, ông dùng hàng loạt từ nhà trò biển có đề chữ “phụng chỉ” “khâm sai”, bốn lọng xanh ghé thấp tịt miêu tả động tác đánh đàn: vê, chụp, lẩy, vuốt, nhấn, tiếng thoảng, xuống đầu bạc đại khoa Mùi nghi vệ phảng phất hôm trước tiếng xoè… Miêu tả cảnh hoả thiêu tửu phần đêm Lãnh Út sớm dậy khắp mảnh đất mà có gió chạy sinh ly với đàn hát, với rượu, đoạn tuyệt với khứ, Nguyễn Tuân hoa cỏ may hiu hắt cơn” viết: “Đêm phóng hoả tửu phần, thảo mộc chim muông vùng Mê Thảo bị Tạo nên không gian âm u, quái đản miêu tả gặp Kinh trận say lây, cành cỏ miên man rũ rượi, rầu nhũn Thú ngàn Trịnh Quan ôn Lương, người vốn xuất thân nơi Khổng sân rống to lên cảnh động rừng Chim bị say cánh cụp cứng lại mà lìa khỏi Trình, Nguyễn Tuân sử dụng cách đắc địa từ Hán Việt: tổ, rụng xuống đất chín rời cành mẹ” Từ mồ rượu bị hoả thiêu, “Quan lớn có thương yêu kẻ thôn dã áo vải điều đức nhà văn dùng hàng loạt từ trường nghĩa say: say lây, miên man, hạnh liêm cẩn tính tình cao khiết mà giáng lâm để luận đàm rũ rượi, rầu nhũn, say cánh cụp cứng, chín rời cành mẹ… để thấy muôn đôi chút Về lời chư sư chư hiền nơi cổ thư vào lúc tĩnh, vắng kẻ vật, đất trời bị phen say mềm đến Ngay kết cấu ba thất phu xin hầu chuyện kể may Còn phần Chùa Đàn ca trù có dựng, mưỡu cuối, chuyện quan lớn nhận cho có tình ruột thịt họ đây, bên nội 72 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 73 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn lẫn bên ngoại thực người có chữ mà điều hiển đạt” (Loạn Trong “Yêu ngôn”, Nguyễn Tuân tìm giọng điệu phù hợp riêng để thể chủ âm giọng điệu trữ tình âm) Có thể nói, không dùng từ Hán Việt tài Nguyễn Tuân chưa Trong sáng tác văn chương, nhà văn nhà thơ thường sử dụng có bút vượt Nguyễn Tuân việc gợi không khí cổ kính phương thức trữ tình để bày tỏ trạng tình cảm, tâm hồn Đó kết khổ công tìm tòi mà nhờ đó, nhà văn bộc lộ trước giới, tạo vật Trữ tình phương thức “phản ánh đời sống rõ tính cách, văn khí, tình điệu, sở trường giọng cách bộc lộ trực tiếp ý thức người, nghĩa người tự cảm thấy riêng khó lẫn qua ấn tượng, ý nghĩ, cảm xúc chủ quan 2.3.3 Giọng điệu giới nhân sinh [10, tr 136] Giọng điệu yếu tố đặc trưng hình tượng tác giả tác Trữ tình giọng điệu nghệ thuật Nguyễn Tuân sử dụng phẩm Nếu đời sống, ta thường nghe giọng nói nhận suốt trình sáng tác mà bật tậpYêu ngôn Trân trọng, nâng người, văn học vậy, giọng điệu giúp ta nhận tác giả Có niu giá trị văn hoá cổ truyền cha ông xưa, viết thời vang điều giọng điệu “không đơn giản tín hiệu âm có âm sắc bóng, giọng địêu Nguyễn Tuân đầy vẻ lắng sâu, da diết Đây đặc thù để nhận người nói, mà giọng điệu mang nội dung tình không gian gợi nhiều ấn tượng cho nho sinh mê mải nghiệp đèn cảm, thái độ ứng xử trước tượng đời sống” (Trần Đình Sử) Trong sách “Hoè hoa hoàng, cử tử mang Thấy dặm hoè ngả màu vàng, lòng tác phẩm văn học, giọng điệu nghệ thuật giữ vai trò quan trọng Mỗi người có chữ bắt đầu bận bịu Dưới mảnh trời sụt sùi, hoè vàng nở nhà văn có giọng địêu riêng Giọng điệu phản ánh lập trường xã hội, tình làm ấm lại lòng người sĩ tơ tưởng đến hiển đạt sau Màu vàng cảm, thái độ, thị hiếu thẩm mỹ tác giả, có vai trò to lớn việc tạo sắc hoa nơi dặm hoè dài nhắc học trò vùng Sơn Nam hạ nên phong cách nhà văn Nền tảng giọng điệu cảm hứng chủ đạo nghĩ đến màu vàng giấy cáo trục phong tặng phần nhà văn Vị nhà văn tạo giọng điệu Nhà văn đặt hoàng mai sau cho hai đấng sinh thành” Những câu văn nhiều bằng, vị có giọng điệu thích hợp với vị Nếu nhà văn có cảm đọc lên mà lắng nghe, cảm nhận xúc động sâu lắng hứng luận phê phán thí có giọng điệu lên án, tố cáo Truyện đau tâm tưởng người gắn bó với thuộc thời xa xưa thương đòi hỏi giọng buồn, ngậm ngùi, truyện hài hước giọng đùa vui, Đọc Yêu ngôn, trang viết cảnh núi non sông nước hay cảnh phố phường chợ búa, linh hồn ngàn xưa đất nước giễu cợt… Nguyễn Tuân nhà văn “trời phú” cho nhiều khả giọng văn Nguyễn Tuân trĩu nặng yêu thương tự hào Đó việc bộc lộ giọng điệu Có giọng trào phúng, có giọng trữ tình đặc biệt cửa ô thân quen đất kinh kỳ: “Ông cụ không bỡ ngỡ với cửa ô giọng khinh bạc… giọng điệu thời điểm có biểu khác cả, Ô Chợ Dừa, Ô Cầu Giấy, Ô Yên Phụ, Ô quan Chưởng, Ô Đống Mác, Ô nhằm hướng tới mục đích nghệ thuật Cầu Rền, cửa ô ông già quê hương” Câu 74 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 75 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn văn liệt kê cửa ô không phải đếm cho đủ, mà liệt kê Còn niềm xót thương trước người nghệ sĩ đổi mạng sống giọng đầm ấm xúc động địa danh góp phần làm nên sắc, để lấy tiếng đàn: “Bá Nhỡ ngồi trước mặt kia, sinh mệnh diện mạo mảnh đất nghìn năm văn hiến dính vào đời vài khổ đàn Tắt đàn đời Là nhà văn tôn thờ đẹp, khát khao vươn tới đẹp, người xuống đầu gẩy sừng bò tót hết Hơi tơ thiểu Nguyễn Tuân say mê thích thú khám phá giới bí mật ngàn não lời gửi gấm giối giăng Nó buồn rộng nhoè tiếng lên xanh - đỉnh non Tản - tô đậm màu sắc huyền ảo vốn có đường Thôi tiếng cuối đời” (Chùa Đàn) truyền thuyết xưa: “Thần núi vị hoàng tử Nước hai tình địch, Có thể nói Yêu Ngôn với giọng địêu trữ tình giọng chủ đạo mang thiên tình sử thoát phàm mơ hồ vô tận tít chỏm non vẻ đẹp riêng phong cách Nguyễn Tuân Khác với tùy bút, xanh, tít tận đáy thủy cung Hai kẻ tình thù lúc đánh ghen truyện khác thường có giọng khinh bạc, sâu cay trào phúng giễu nhại, muôn ngàn sinh linh đồ thán Mỗi kỳ đánh ghen, nước vùng lại Yêu ngôn có giọng điệu chủ yếu giọng trữ tình ấm cúng đôn hậu, bắt đổ thác dâng cao lên, đỉnh non Tản muốn cho khỏi ngập nguồn từ xúc động nhà văn người, cảnh vật, biểu nước ghen oán, lại có dịp để ngoi cao thêm nữa, thêm Trời, tình cảm lắng sâu, chiêm nghiệm, thích hợp để tạo không khí cho nàng công chúa đẹp tích hẳn để Nước Núi trở Liêu trai huyền kỳ luyến tiếc vẻ đẹp xưa cũ lại với yên nghỉ muôn thuở ” Say đắm trước vẻ đẹp tạo vật, giọng văn Nguyễn Tuân vang ngân thơ đẹp tràn đầy cảm xúc Ở Yêu ngôn giới nhân vật phần nhiều người dị biệt, Chƣơng độc đáo khác thường Với người tài hoa, nghệ sĩ SỰ DUNG HỢP THĂNG HOA CỦA CÁI ĐẸP người lận đận đời, Nguyễn Tuân giành cho họ tình VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ NHÂN BẢN cảm trân trọng mang đầy nỗi niềm day dứt buồn thương Nhà văn mượn tâm trạng nhân vật ông khách để ngậm ngùi trước đời Ấm Đọc tác phẩm Nguyễn Tuân, điều dễ nhận thấy ông nâng Đới - kiếp tài tử đa truân: “Lòng ông khách chi tiền hát cũ về, niu, trân trọng khao khát đẹp “Ông muốn ngày sống, thấy ngậm ngùi cho sống làng chơi lúc xế chiều, tiền trang đời trang nghệ thuật Đó thái độ thẩm mĩ đặc khoẻ hết, tài hoa giữ lại thừa Ông nghĩ hộ cho biết riêng ông sống” [27, tr 534] Giới nghiên cứu phê bình người, ông nghĩ thể riêng ông Ông thấy ca nhạc dành lời trân trọng để đánh giá điều sáng tác sắc người đàn bà thực đấy, có Nguyễn Tuân: “ Một nhà văn kính trọng yêu mến đẹp” (Thạch Lam); trở nên bền tốt cho đời sống tình cảm Ở gió giời “Nguyễn Tuân người tìm đẹp, thật” (Nguyễn Đình Thi); “ Nguyễn chúa hay giở mặt, nước nông mà lại hay có sóng ngầm ” (Đới Roi) Tuân, nhà nghệ sĩ ngôn từ đưa đẹp thăng hoa” (Hoài Anh); “ Phong 76 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 77 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cách nghệ thuật Nguyễn Tuân có yếu tố bao trùm yếu tố bất biến từ Vào nhà ông “ người ta tưởng nhà bảo tàng chứa tranh Tầu” trước đến sau cách mạng tháng Tám: tư tưởng suốt đời săn tìm Tiền vụ cà phê thu nhiều ông cho mua tranh đẹp người” [27, tr194] Trân trọng, chắt chiu đẹp hết, “ người ta ngờ việc mở đồn điền cớ mục đích sống nghệ thuật- Con người tôn thờ Nghệ Thuật muốn đạt phải bảo tàng Viện cổ họa Trung Quốc kia” Đã từ với hai chữ viết hoa có phát mẻ, vừa tinh lâu rồi, ông ao ước sở hữu tranh quý, “nó vẽ ông tế vừa hấp dẫn đẹp nhiều khuất lấp mơ hồ đời tướng già ngồi xem sách đêm quân trướng Trên án sách có Đặc điểm thể phong phú sống động nhiều sáng nến cháy đế son Góc phải bên án, có vẽ bảo kiếm tuốt tác Nguyễn Tuân Yêu ngôn trần ghếch lên hộp tướng ấn ” Và lần này, để thỏa nguyện, ông cho 3.1 Cái đẹp giá trị văn hóa: người lùng tranh dù phải bỏ khoản tiền lớn Khi 3.1.1 Trân trọng tài hoa đẹp: cổ họa đưa về, niềm hạnh phúc tràn trề ông lại bị thay Là người say mê đẹp, Nguyễn Tuân bày tỏ lòng ngưỡng mộ nỗi thất vọng tranh không nguyên bản, bị đánh tháo cốt cách tài hoa nghệ sĩ, người có tư sang trọng ruột, nghĩa chỗ quý giá không Ông không tiếc tiền mà “ sinh đất nước có hàng nghìn năm văn hiến Ngay từ thưở Vang hận tiếc chẳng có duyên với vật báu” Và tranh cổ bóng thời , Nguyễn Tuân vào chủ đề thách đố văn họa lần cháy sáng, ông chấp nhận hi sinh, đem tranh Hàn chương mà nhà văn dám bước vào: nghề ăn chơi, nghề đao phủ, nghề trộm Kỳ “ châm lửa nến thí nghiệm” công chúng phen thưởng cướp, nghề uống trà, nghề thả thơ, nghề đánh thơ, nghề sống Nguyễn thức lạ kỳ cổ họa Người chủ đồn điền thực người Tuân nâng tất ngành nghề lên hàng nghệ thuật Gắn với có lối tiêu khiển trang nhã, lối sống văn hóa tuyệt vời cao Qua nghề người dù họ sạch, cao hay tăm tối, hình tượng này, Nguyễn Tuân dạy người ta nghệ thuật sống để tận hưởng mê lạc, tội lỗi, dù họ ông Huấn Cao, cụ Kép làng Mọc, cụ Sáu Bát ý vị tinh túy, sâu sắc sống Lê, Lý Văn, Phó Kình , người có điểm chung, Những nhân vật diện Yêu ngôn Nguyễn Tuân chung chữ nghề, họ tay nghề, nghệ sĩ nghề người thân cho phong nhã, cao, “ người mình, trung thành với đẹp Tiếp tục quan niệm đến Yêu ngôn, tài hoa, nhiều tình cảm, kinh lịch nhiều, sống kỹ lưỡng, sống rộng rãi không người tinh hoa độc đáo, tài hoa nghệ sĩ thú chơi, lối sống chịu gò bó vào khuôn khổ định” [27, tr 54] Người ta kẻ mang phong vận kỳ tài nhân vật lí tưởng Nguyễn Tuân nghĩ đến chủ đề văn hoá nhân cách, rải khắp trang văn Người chủ đồn điền Lửa nến tranh người đặc Nguyễn Tuân trang kỳ dị Yêu ngôn Ấm Đới (Đới biệt Có sản nghiệp đáng giá niềm đam mê ông Roi) có đời đậm chất tiểu thuyết Thuở trai trẻ phong lưu, Ấm Đới việc làm giàu Ông có “cốt tài tử”, thú ham sưu tầm tranh cổ nặng lòng với chữ tình Cậu say cô Tám điếu đổ Để làm đẹp lòng tình 78 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 79 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nương, Ấm Đới lấy chén ngọc liệu nhà thờ họ chuyên dùng vào bút đương thời Ông chia giới nhân vật theo tiêu chí việc giỗ kỵ, “đem bán đắt bán rẻ sắm giường Hồng Kông” để cô Tám ngủ thẩm mỹ Tất nhân vật diện ông mô tả tâm cho đỡ đau lưng, “uống sâm- banh dần với tình” Con hồn nghệ sĩ tài hoa Còn nhân vật phản diện lên kẻ người thật tài hoa làng chơi: đánh trống, chơi đàn Cái phàm phu tục tử, thô lỗ, ngu độn, dốt nát, biết phụng đồng tiền hay Rồi sống đến lúc xế chiều, tiền hết, sức khỏe hết, tài hoa Những nhân vật có tâm hồn tài hoa nghệ sĩ ông thể phong phú, giữ lại thừa, “tài tình hóa hão sinh động, đa dạng Họ đẹp, khiến người đọc bị ám ảnh huyền”, Ấm Đới lâm vào cảnh đường, “giờ sống nghề chuốt roi cảm giác mong manh, dễ đổ vỡ, dễ tan biến Đó phải bạc mệnh chầu vót gọng ô nan hoa xe đạp làm tiêm bán cho tiệm” Tên gọi Đới muôn đời tài hoa Những vẻ đẹp bao bọc – Roi từ mà Cái tên thực xứng với tài chuốt thứ roi chầu sương mờ ảo tan biến lúc nào, để lại chút quý Ấm Đới có đôi roi chầu mà “ đánh đến nghìn Thét Nhạc mà vang bóng thời đời roi lành vẹn” Đôi roi tạo nên “ gỗ 3.1.2 Tái khung cảnh sống, nét đặc thù văn hóa Khổng, gỗ Nguyệt Quế Roi gỗ Khổng khắc Hữu Nguyễn Tuân sinh phố Hàng Bạc, nơi ba mươi sáu phố Sở Tư chữ lệ riêng câu “ mỹ nhân mỹ nhân – Bất chi vi mộ Vũ phường nghìn năm Hà Nội Quê ông ngoại thành, làng Mọc, vùng vi chiêu vân – Tương tư ” viết theo lối hành thư Roi gỗ Nguyệt đất quê tiếng nhiều danh nho đời cũ Thân sinh ông nhà Quế khắc câu Thiên Thai Thanh đào bạch thạch dĩ trần” Đó nho tài hoa đậu khoa thi Hán học cuối Từ nhỏ ông sống nét khắc tinh xảo, tình với đàn, với trống với kỹ viện Ấm văn hóa dân tộc, với cảnh sắc, phong tục, nếp, với cách ăn Đới Khi sa cơ, gặp người khách biết giá trị đôi roi chầu, Ấm Đới vui chơi từ thời xưa tàn dần Có thể nói Nguyễn Tuân tài tử bán cây, giữ làm kỷ niệm cho đời đàn hát nhà nòi, sống thật chín cái nếp sống thời vang bóng Ấm Đới chuốt loại roi chầu gỗ găng tầm thường giá trị hồn dân tộc, chất văn hóa truyền thống dân tộc ngấm vào máu thịt để kiếm sống, lại không chịu sống lòng thương hại người tri nhà văn Điều tạo nên Nguyễn Tuân biết trân trọng đẹp, kỷ “ Đới – Roi hiểu Vy thương Nhưng gắn thân vào đời quý văn hóa Khi viết xưa cũ, thuộc quê Vy chàng thấy buộc chì vào đời người ta để mà chịu ơn đời hương đất nước hay tưởng tượng nhớ đến quê hương đất đời Mà từ sau phút này, từ chối Vy nữa, chàng thấy sống hết nước, ông viết tinh vi sâu sắc” (Vũ Ngọc Phan) Những giá trị tích cực vui” Người nghệ sĩ đường chọn chết để chấm dứt sống sáng tác Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám tinh thần dân vô vị, để nguyên vẹn nhân cách Cái cốt cách sang trọng tộc biểu qua việc khai thác gìn giữ đẹp truyền thống thấy Bá Nhỡ (Chùa Đàn), Bố Ô (Rượu bệnh) Qua hàng loạt nhân vật Cái phong vị thắm đượm nhiều trang viết Nguyễn Tuân Yêu ngôn, thấy Nguyễn Tuân quan niệm người khác hẳn lòng gắn bó máu thịt ân tình với văn hóa dân tộc – từ cảnh vật, không 80 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 81 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn khí quê hương đất nước nếp sống, điệu cảm quen thuộc với nghệ thuật, chưa phải trà đạo chí phải nghệ thuật ẩm người Việt Nam thực; nét chữ viết để không nghệ thuật thư pháp Nguyễn Tuân nhà văn “đặc Việt Nam” (chữ dùng Vũ Ngọc mà nét chữ nét người, chí, hoài bão tung hoành đời Phan) ông tự “ cảm thấy lòng lòng An người; cách chữ để đố câu thơ, để chữ có thần nhất, tài Nam hoàn toàn ngày 29 tết” [55, tr 286] hoa Tất kiến thức hồn dân tộc, chất Việt Nam, văn Tinh thần dân tộc Nguyễn Tuân nội lực chủ yếu giúp ông hồ hởi hóa Việt Nam, đến Yêu ngôn không vơi cạn mà ngược lại “ lột xác”, mãnh lực níu ông lại triền dốc xê dịch ăn chơi để giữ đậm đà có thêm diện mạo phong phú Ý thức dân tộc, lòng khỏi thành sa đọa Thẳm sâu ông thắm đượm tình cảm với chút yêu nước Yêu ngôn thể tình yêu đẹp khứ diện hương xưa đất nước Trong văn chương Việt Nam, Nguyễn Tuân không gian, thời gian, cảnh vật, người, đời sống khứ, từ Xác ngọc người làm sống lại thời cũ với vẻ đẹp riêng, người lam, Trên đỉnh non Tản, Khoa thi cuối cùng, Rượu bệnh Trong Rượu bệnh quan tâm đến giá trị văn hóa vật chất lẫn tinh thần túy nhà văn tái khung cảnh Hà Nội xa xưa mà đỗi quen thuộc dân tộc Những trang đượm phong vị Việt Nam ấy, giáo sư với cửa Ô, cảnh buôn bán tấp nập bến thuyển, cảnh Hoàng Như Mai nhận định, “ bảo tồn, lưu truyền tinh hoa dân cô gái gánh hàng rong bán khắp phố phường, người hành khất tộc phong độ, lối sống người Việt Nam từ nghìn xưa mà cửa ô mai cửa ô khác sống nhờ vào lòng thương người đời mà cốt nghìn sau có trách nhiệm phải thừa kế, tài bồi”.Ở trang tuyệt bút cách hào hoa, để vắng bóng họ phố phường trở nên Yêu ngôn nhà văn nung nấu thiết tha nỗi niềm dân tộc Dẫu Gốc hoang vu lạnh lẽo, thiếu sinh khí Ở Khoa thi cuối nhà văn giúp ta Dó thần kết tinh thành nàng tiên ngọc (Xác ngọc lam) nàng tiên ngọc biết cách chọn tờ giấy, bút, thỏi mực thật cách cho sĩ cần ăn chất vỏ dó, cần sưởi ấm chất quê hương: “ Hồn tử trường thi: bút lông phải thứ bút “ Tảo Thiên Quân lông trắng”; mực đá phải ăn chất vỏ dó”, thiếu dó có thần tiên chết viết phải “ thỏi Hoàng Tam Xương vàng” giấy phải “ giấy lịch Bưởi” khô Tinh túy đẹp kết tinh từ cội nguồn Nhà văn không tỏ am hiểu sâu sắc giấy bút mực nơi trường ốc mà văn hóa dân tộc Văn hóa dòng chảy liên tục từ khứ đến đặt tâm hồn vào tên gọi xa xưa đầy chất văn hóa ấy! Với Nguyễn Tuân, khứ nơi hội tụ tinh túy tâm hồn Việt, Và Khoa thi cuối tài tình dựng văn hóa Việt Trong “ Vang bóng thời” người đọc đón nhận bao không khí mùa thi với náo nức, tất bật sĩ tử Năm nhà nước nhiêu kiến thức văn hóa tinh tế: pha ấm trà để có lại mở khoa thi, có ông đồ già râu tóc ngả màu đùa nhả chén trà ngon, để chén trà có kết đọng trời, đất, công danh đánh lừa suốt phen, chuyến cố chen hồ vớt lấy sương đêm, hương hoa đặc biệt lòng, tâm hồn chút phấn hương cuối chầu triều đình Trường Hà Nam hợp thi người pha trà, để uống trà không chuyện ăn uống mà trở thành khoa Mậu Ngọ nhộn nhịp gấp khoa Ất Mão trước cảnh 82 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 83 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn trường thi vô quen thuộc người đọc gặp thơ Tú Xương, thơ Đó văn hóa Việt, tâm hồn Việt mà Nguyễn Tuân biết kế thừa Nguyễn Khuyến, “ Lều chõng” Ngô Tất Tố Đây cảnh tượng khai thác, phát huy để làm nên cho Yêu ngôn giới nghệ thuật riêng, Khoa thi cuối cùng: tiếng loa đồng xoáy sâu vào mưa lạnh, rộng dài nhiều chủ đề huyễn tưởng ma mị vốn kiểu tư thân hình nho sinh “chỉ thân cột cứng đờ mà thi cử mắc vào nghệ thuật đặc thù Yêu ngôn biết thứ múi, dây lòng thòng, dây lều, dây chõng, dây buộc gọng, ống ” 3.2 Triết lý nhân sinh, chiều sâu nhân bản: Văn học nhận thức phản ánh sống người, thể tư Làm nên đất nước Việt Nam cổ kính, không nhắc tới tưởng tình cảm, ước mơ khát vọng nhà văn Tác phẩm văn học nơi làng nghề thủ công truyền thống Trong Yêu ngôn thấy lên nhà văn kí thác, nơi khẳng định quan điểm nhân sinh, lý tưởng thẩm mĩ dồi “bách nghệ nước” lừng danh thiên hạ không đẹp Những tác phẩm văn học có chiều sâu dành cho người đọc điều mà tài hoa bàn tay người, “lành nghề” mẻ để phát hiện, chiêm nghiệm, suy ngẫm “thông điệp thẩm dân tộc có hàng nghìn năm văn hiến Có thể nói làm nên linh hồn mỹ” mà tác giả gửi đến cho bạn đọc Với Yêu ngôn, vấn đề văn hóa, lịch trang viết tài hoa Nguyễn Tuân tình cảm dân tộc thiết tha sử, số phận người mà Nguyễn Tuân đặt đạt tới tầm triết lý nhân gắn liền với giá trị văn hóa cổ truyền đất nước mà tổ tiên ông bà sinh, tới chiều sâu nhân Cả tám truyện Yêu ngôn thể sâu gửi gắm lại Nguyễn Tuân xứng đáng gọi nhà văn dân sắc điều điều góp phần không nhỏ vào việc tạo nên tính chất đặc tộc có văn hóa, có thẩm mĩ biệt “một cõi” tác phẩm Không Vang bóng thời mà Yêu ngôn dù truyện ma Trên đỉnh non Tản đưa người ta vào chốn Thiên Thai – cõi tiên truyện ma thời lùi vào vãng, thời có kỳ ảo- mà người chiêm ngưỡng, tận hưởng dịp anh khóa văn hay chữ tốt trời không cho đỗ đạt nên bị hồn ma báo hoi Đó giới ngào huyền diệu, vĩnh oán; thời mà lò giấy làng Hồ Khẩu chuyên chế loại giấy ngự tiến mà muôn đời người mơ ước Những người thợ mộc Chàng Thôn vua đóng thi cho sĩ tử, thời mà sách thánh hiền in với đôi tay tài hoa họ chạm tới đẹp vĩnh gỗ, bìa đánh cây, gáy sơn son người có chữ nghiêm trang ngồi đọc giấc mơ để tỉnh lại giấc mơ ngào biến Họ trở bên lư trầm tỏa khói nhạt; thời mà sơn thần Tản Viên thường đời thực với bao nuối tiếc đối diện với bất trắc số phận xuống cõi trần gọi thợ lên sửa đền đỉnh Ba Vì sau lần đụng độ Giấc mơ chốn bồng lai tiên cảnh ảo ảnh chập chờn trước mắt họ, dội hai kẻ tình địch Mượn câu chuyện người thợ thần núi Tản tưởng gần mà lại khó nắm bắt, giống cuội có triệu lên dựng đền, Nguyễn Tuân cho độc giả thấy sức mạnh bốn nghìn nhân giới bí mật non Tản, “ đem thả vào bát nước mưa lấy năm dân tộc, khí thiêng sông núi đó, lẫm liệt uy nghi thìa múc uống thấy say ngát vô cùng”, “hạ sơn” “ăn cơm hạ giới” người ta “còn phảng phất mà thôi” 84 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 85 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Giấc mơ đẹp, đời thực lại đỗi bình thường, Gần gũi với triết lý sống ấy, truyện Loạn âm đặt vấn đề lối sống ân chí ẩn chứa đầy bất trắc Mỗi người thợ mộc hạ sơn đem nghĩa, có trước có sau Cũng hồn ma dương gian quan theo lời đe doạ Thần Non cao- dao trúc ôn họ Lương không tìm kẻ khiến bị thác oan để báo thù Khi “ có phép thuật kết liễu đời kẻ nảo dám tiết lộ bí mật ngàn xanh Và hành hạt” dương tuyển lính bắt phu, quan ôn Lương muốn tìm hội giấc mơ mãi giấc mơ, đẹp không để đền đáp ân tình lòng thương thày học cũ, tiết lộ danh sách “ nạn người nắm giữ nhân bị bắt làm phu đinh cõi âm”, ngỏ ý muốn giúp Kinh Trịnh – Với Khoa thi cuối (hay Báo oán) người đọc thấy câu trai thày học, bạn đồng môn cứu vớt thân thích ông Khi chuyện đậm màu sắc triết lý dân gian bảo “đời cha ăn mặn, kinh Trịnh chối từ, quan Ôn Lương phật ý, coi hành vi gián tiếp đời khát nước” Một người thiếp tài hoa bị chết oan uổng, kẻ “thất đức” đoạn giao, định rũ áo bỏ Trước tình ấy, Kinh Trịnh đành nhượng bộ, khiến lòng nàng chất chứa đầy oán giận, muốn “ cho bị tội nhà” xin cho kẻ tiểu bộc hầu hạ mình, “ cố nhân gia ơn cho mà không Nỗi hận nàng trút vào hai người trai chồng: Đầu Xứ Anh nhận thật lỗi với đạo hữu” Như Loạn âm, Nguyễn Đầu Xứ Em Hai nho sinh tài hoa, tuấn tú, giỏi giang chữ nghĩa, mà Tuân đặt vấn đề “ quan hệ người gia ân thụ ân” [30, tr anh em bước chân vào chốn trường thi bị đau tối tăm 114 - 144] Người nhận ơn không muốn “ chuyện ẩn nặc gây mặt mũi, trời đất đảo điên oan hồn người đàn bà lên quấy lụy” cho quan Ôn Lương lúc thừa hành công vụ, từ chối xuất phát từ phá Họ trở thành kẻ hỏng thi kì thi cuối - Điều tâm kẻ sĩ, không để tư tình can dự hủy hoại đạo trời (mà đạo đồng nghĩa với chấm dứt danh gia vọng tộc đường người, cho tư tình mức cá nhân – thân thích hay cấp độ cộng để nam tử lập thân đường khoa bảng Một đồng) Con người gia ân tâm nguyện: có hội thi ân thi cử thất bại đường hiển đạt đóng lại trước họ Thế điều nên làm, “ làm nói” Tấm lòng việc làm sai quấy người cha mà hậu “ kẻ khát nước”, “kẻ gặt bão” quan ôn Lương thật thiết tha, sâu nặng, làm cảm động Kinh Trịnh người lại hệ sau họ Có lẽ ý nghĩa sâu sắc truyện mà liêm chưa “ làm điều khuất tất lòng” Người đọc Loạn Khoa thi cuối có tên gọi Báo oán, ân oán dai dẳng hồn âm nhận hư cấu thú vị: Nguyễn Tuân hình dung lí oan đòi báo thù “Ân đền, oán trả”, triết lý sống muôn đời nhân giải việc nhân gian chịu cảnh tang tóc thê thảm (vốn thảm sát ôn dịch – dân với mơ ước lẽ công đời qua trí tưởng tượng bệnh dịch tả) âm phủ thiếu phu đắp đường, “ giao thông Nguyễn Tuân, triết lý trở nên đượm màu sắc ma mị, huyền hồ, khiến âm bận rộn Các oan hồn thác xuống nhiều quá, không tiêu tan người đọc “ hiểu nổi” đâu thực, đâu hư cấu mà nhà văn sáng hết nên ngày đêm họ nhan nhản đường” Để mở thêm đường Diêm tạo nên Vương tuyển lính bắt phu dương Sự tưởng tượng thật chất phác hồn nhiên dân gian lại giàu chất thực: đại dịch gieo 86 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn rắc chết tàn khốc cho người vốn không lịch sử Có thể nói dỗi với vật dụng cần thiết hàng ngày đời khí chế tạo ra” chi tiết in đậm dấu ấn tài hoa bút pháp Nguyễn Một tuần sau tang lễ vợ, Lãnh cho dựng chòi canh quanh ấp, vào ấp “ Tuân bị dân hàng ấp giữ lại khám xét kĩ xem có giắt theo vật dụng có tính Tác phẩm văn chương vốn đa nghĩa Tính đa nghĩa phức tạp Yêu cách máy móc không” Khi nghe tin người Pháp mở rộng đường sắt men ngôn bộc lộ đậm nét Xác ngọc lam, Chùa Đàn theo chân ấp Mê Thảo, Lãnh Út ngủ đến nửa tháng định bán rẻ ấp Đới Roi Lửa nến tranh Đới Roi nhân vật Ấm lùi vào rừng Thái độ phản ứng Lãnh Út có phần tiêu cực, đâu Đới tiêu nghiệp vào giọng hát tiếng đàn để trở thành kẻ sa lỡ phải tất thành tựu văn minh khí xấu mà ngược lại vận, kiếm sống nghề chuốt roi chầu Phải qua đời thúc đẩy phát triển xã hội, thời đại Tuy nhiên, phương người này, Nguyễn Tuân muốn nói tới tha hóa kiếp rong chơi tài diện đó, thái độ Lãnh Út người đọc cảm thông tử? Và chết dội Ấm Đới tiếng nói cuối lòng tự chia sẻ Câu chuyện muốn nhắc nhở rằng, văn minh giới, mặt trái trọng để trở thành trang nam nhi coi trọng tình người Ấm Đới chọn gây nên đau khổ cho người (vợ Lãnh Út chết tai nạn cho kết cục bi kịch chết không muốn trở thành gánh xe hỏa ví dụ) Vấn đề đặt làm để dung hòa cân nặng người khác, không muốn sống thương hại người đời- sống tự nhiên với văn minh giới người có hồng nhan tri kỷ Cái chết Ấm Đới hoàn trả cho Nhưng điều Nguyễn Tuân muốn gửi gắm qua bi kịch Lãnh Út chàng nhân cách trực, khẳng khái, để cõi âm chàng hồn không Nỗi đau vợ không khiến Lãnh Út quay lưng lại với ma tài hoa tài tử nặng lòng với nhịp trống tiếng đàn tiến thời đại văn minh khí Nội tâm trầm uất dẫn Lãnh Cùng với Vang bóng thời, Chùa Đàn đánh giá tác phẩm Út tới hành động bạo ngược, trở thành kẻ “ tai ngược”, “gàn dở”, văn xuôi độc đáo, có cấu trúc nghệ thuật toàn bích Người đọc tìm thành “ bạo chúa” mắt dân ấp Thảo Dân phu nhọc nhằn ca thấy Chùa Đàn thông điệp sâu sắc, tương đố tương thán: “chơi lạ có Chúa Trịnh ngày trước thế” Những người dân giao giữ sống tự nhiên văn minh khí; bi kịch phục sinh; bế tắc ấp vốn trước trọng hào phóng đối đãi chủ, họ lối thoát, cá nhân ích kỷ cộng đồng nạn nhân hứng chịu sở thích quái gở, thất thường chủ ấp Lãnh chúa Bi kịch Lãnh Út khởi đầu từ “ tai nạn đoàn hỏa xa lật úp xuống hồ nhân tính, trở nên bạo ngược Đoạn văn tả đoàn người vực gần hầm Sen ga Liên Chiểu” khiến người vợ trẻ Lãnh Út tử nạn Sự theo lệnh Lãnh Út còng lưng đánh gạo cổ thụ từ suối Vầu qua sông kiện thảm khốc khiến Lãnh Út trở nên “ kẻ thù ghê gớm thời Tấm ấp vào ngày giỗ vợ chủ thể đầy đủ ngông cuồng đại khí” Phản ứng Lãnh Út với văn minh giới phản ứng người này: trai tráng lực lưỡng mà phải oằn người, liệt: Đầu tiên, Lãnh Út quay lưng với tiến bộ: “Thời đại khoa học phát xiêu vẹo “như xống cỏ bị gió lùa mau”, mồ hôi nhễ nhại đầy sinh máy móc Cậu ngoảnh mặt đến Thậm chí Cậu dằn thương tích, để đưa thứ chẳng có giá trị trồng trước nhà, 88 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 89 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn để thỏa mãn kiểu giỗ vợ quái lạ Lãnh Út Như vấn đề nhà văn tình yêu vẻ đẹp sống, vẻ đẹp nghề truyền thống đặt vấn đề người cá nhân ích kỷ cộng đồng Lãnh Út chủ đề bật sáng tác Nguyễn Tuân Đó nhà nho cũ thực trở thành kẻ mê lầm, mông muội, thành kẻ thù cộng đồng cần lui với vườn tược, hàng ngày “ phụng lũ hoa thơm cỏ quý”, lấy trí thức tỉnh cứu rỗi Chính Bá Nhỡ gánh lấy trách nhiệm để tình mà đối đãi với giống hoa cỏ lên tiếng Chùa Đàn hiển lộ chủ đề khác: bi kịch phục sinh, bế tắc lối thoát (Vang bóng thời) Con người nồng hậu ân cần nâng niu hoa hoa Khi người chủ trại hóa dại sau chết vợ, Bá Nhỡ muốn chủ báu vật tinh túy trời đất: tưới rượu cho hoa, đánh đàn thập lục trước “ tục huyền với đời sống” cách thỏa mãn tất với ước muốn dù vô giò lan nở Đến chủ gặp gia biến lan tạ chủ, cỏ lý chủ: bồi rượu, bình cổ văn, ngâm thơ Đường, diễn tuồng, hát Túy lan trang loạt ủ rũ để tang cho người (Vườn xuân lan tạ chèo, đóng đủ loại vai, “sắm hết vai nam lại sắm qua vai nữ, chủ) Con người thiên nhiên có mối giao hòa tình tri kỷ Đến Xác không làm vui cho cậu Lãnh Bá Nhỡ nhờ đến đoàn thể chuyên ngọc lam vấn đề mối quan hệ người thiên nhiên, tình yêu vẻ nghiệp, dựng nhà rạp tìm phường ca công Lúc chủ ấp tất đẹp sống với tư cách triết lý nhân lại Nguyễn Tuân trò ấy, thể xác tâm hồn “ đến bực lì”, hậu thật thê thảm bao phủ lớp khói sương huyền ảo thơ mộng mối tình lãng mạn “Thân hình cậu Lãnh khô sắt chẳng khác thân hình kẻ vận hỏa tâm để đôi trai tài gái sắc, mối tình nàng Dó – linh hồn ngàn tự diệt khối óc trót cầm cho Rượu cho thiêng cao - với cậu Năm, người trai dòng họ Chu chuyên làm Tương Tư, cầm lâu ngày đến không chuộc rồi” Để thức tỉnh nghề giấy làng Hồ Khẩu bên Hồ Tây Say mê sắc tiếng hát huyền Lãnh Út lúc này, cần phải có chấn động mạnh mẽ, Bá Nhỡ hồ cô Dó, cậu Năm tìm lên đến chỗ cỏ muôn năm xanh định liều mình, cầm đàn định mệnh vào chơi mà biết phải trả tươi, đòi gặp người gái rừng xanh Cảm động trước giá sinh mạng Lựa chọn phục sinh cho Lãnh Út tức chân tình người trai vùng xuôi, cô Dó từ biệt rừng xanh, theo cậu phải chọn chết cho Bá Nhỡ trải qua trăn trở dội đến bạc Năm xuống núi, với nước Hồ Tây đá phiến làng Hồ Khẩu “lấy trắng mái đầu cuối trở thành người nghệ sĩ mà tài hoa sáng xanh nước thay tạm cho xanh lá, lấy lành vững đá thay lên lần tắt lịm, hy sinh cuối sống người cho mềm lạnh cây” Người sơn nữ thần vu quy, nương Dó tiếng khác Chính chết đẹp – chết nghĩa tình Bá Nhỡ hồi sinh hát, gốc Dó Thần đổ vật Cái đẹp đi, đất trơ lại héo sầu, Lãnh Út, kéo Lãnh Út khỏi chết từ từ, định “ sinh ly” với đàn mà từ ven Hồ Tây dòng sống Tô Lịch lại có tiếng cô Dó hát, cắt đứt nguồn “ nước độc” đoạn tuyệt với khứ, trở thành “ người xuống hát đồng Hát riêng cho cậu Năm nhà họ Chu tình nhân cách mạng” nghe “Ái tình cần lao” khiến vợ chồng cậu Năm vui vẻ nói khôn Nhiều trang viết Nguyễn Tuân tạo cho người đọc niềm thích thú nên lời Ở ven Hồ Tây, cảnh đêm đông không lặng lạnh Đêm đêm trước vẻ đẹp thiên nhiên Mối quan hệ người thiên nhiên, cậu Năm làm giấy cô Dó lách khỏi đá nghè giấy giúp 90 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 91 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chồng.Từ lò chế giấy nhà cậu Năm trở nên tiếng, giấy thơm đẹp Thương tiếc cho đẹp vốn mong manh chủ đề truyền thống lên Biết công ơn người vợ hiền nhiều đêm cần cù mình, văn chương Đông Tây kim cổ Trong Yêu ngôn, vấn đề xuyên cậu Năm “đê mê chân hạnh phúc thú cần lao” Niềm hạnh phúc lứa đôi thấm qua nhiều tác phẩm, từ Xác ngọc lam, Chùa Đàn, Lửa nến tranh, bền vững đời lao động tạo nên điều kỳ diệu, khiến giấy Trên đình non Tản Như vậy, chiều sâu nhân văn Yêu ngôn, nhà họ Chu lên với phẩm chất sang trọng, quý phái hội tụ tất tôn vinh đẹp, đồng thời cảm nhận tinh vi tác giả tinh hoa thiên nhiên, người Đến nàng mong manh đẹp đời Dó sa vào tay kẻ vụ lợi, “đê hạ”, tham lam ô trọc giết chết nàng Thần Ông Tây già Lê Bích Xa – bậc thầy chơi đồ cổ truyện Lửa nến Dó chết linh hồn nghệ thuật làm giấy theo nàng Dù Nàng tranh khao khát có đựoc tranh cổ vẽ tướng Hân Kỳ bên bạch Dó có thần tiên sống nàng thiếu chất dó lạp Thưở đương chức, muốn giữ lương tâm, ông quê hương Nghề làm giấy dòng họ Chu sa sút dần trở thành từ chối tặng vật tranh Giờ ông có báu vật, báu câu chuyện cổ tích Tình yêu sống, yêu vẻ đẹp nghề truyền vật tay ông cách đàng hoàng, đáng, đẹp thuộc thống am hiểu sâu sắc hồn dân tộc dân tộc khiến ông, ông chủ nhân đẹp toàn bích tay ông, tầm Nguyễn Tuấn viết nên trang văn thấm đẫm chất thơ Từ câu chuyện mắt ông Nhưng đời thật oăm, đẹp tưởng nắm bắt tay này, Nguyễn Tuân gửi đến người đọc thộng điệp thiết tha: nâng lại bất ngờ tuột Bức tranh bị tháo ruột kẻ sành chơi niu trân trọng thiên nhiên, đối xử với thiên nhiên cách có văn hóa; tranh có muốn chẳng biết lạc vào đâu mà săn tìm người phũ phàng, tàn bạo với thiên nhiên (như hành động vô Cuộc đời thế, đẹp mong manh, khó nắm bắt, chập chờn tưởng tình Chiêu Hiện hay hành động cố tình Huyện Khỏe) thiên nhiên gần mà hóa lại hư ảo, xa xôi Và săn đuổi đẹp trò ú dời bỏ người, từ chối nâng đỡ người kết cục hậu bi tim hồi kết Khúc Vĩ lơ lửng khích lệ, giục giã thảm mà người phải gánh chịu Triết lý nhân sinh đâu có ý nghĩa người tham gia vào hành trình đầy gian nan, mà vô háo thời vấn đề muôn đời hức thích thú Cũng Lửa nến tranh, nhà văn tinh tế đề nghị Nghệ sĩ người say mê đẹp Chính nhạy cảm với đẹp với người đọc thái độ văn hóa nghệ thuật Người chủ đồn cách nhìn vật nghiêng góc thẩm mỹ góp phần tạo nên điền tài tử, sau hi sinh cách không xứng đáng tranh quý cho Nguyễn Tuân “ khao khát đẹp trời đất muốn thấy tí công chúng tầm thường, biết quý thiết thực quá, đẹp lòng mình, ngày sống tin tưởng” Khát gần dửng dưng với nghệ thuật, khẳng định: “Họ phải chịu lấy vọng mà nhà văn muốn vươn tới thể tác phẩm hình phạt nặng nề suốt đời người thô tục” Đó đẹp đẹp mà Suốt đời cầm bút mình, Nguyễn Tuân tiếng nói tôn vinh giá trị nghệ thuật ý nghĩa thưởng thức nghệ khao khát vươn tới đẹp, tôn thờ đẹp thuật sống người 92 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 93 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Nếu Lửa nến tranh săn đuổi đẹp hồi kết “trước hát cho dăm bảy kẻ nghe khung cảnh ích kỷ, ốm yếu, Chùa Đàn lại liền với triết lí: Cái đẹp có lên rõ sáng hát cho quê hương vi vu gió lồng lộng trời cao rộng bi kịch để sau huỷ diệt, lại tái sinh hình hài chói lòa” Triết lý sống thể thái độ liệt nhà văn khác Khi Bá Nhỡ ôm đàn bước vào chơi tuyệt mệnh lúc vẻ việc “diệt hết người cũ” thân kêu gọi đẹp tâm hồn người nghệ sĩ tỏa sáng rực rỡ Có nét thật gần gũi thái độ sống mới, thể hào hứng tin tưởng đón chào cách mạng Bá Nhỡ Huấn Cao (trong truyên Chữ người tử tù) giây phút Đó lòng Nguyễn Tuân với đời cuối đời Họ sáng tạo đẹp vào khoảnh khắc mà Nói thân phận mong manh đẹp, Yêu ngôn nói nhiều chết đến giây phút Bá Nhỡ đánh đàn, âm đến chết kiếp tài hoa tài tử (tài tử chuốc lấy vang lên rứt từ xương thịt Bá Nhỡ Người nghệ sĩ chết, chết họ dường tiền định) Xét đến cùng, nói đến chết, đến tận khát vọng dâng hiến cho đẹp Hành trình thác sinh cách chết để dựng lại kiếp sống, thân phận cách nghệ thuật hành trình bí mật, đầy huyền hoặc, đam mê sống đời Một thứ triết lý nhân sinh thầm lặng cất tiếng qua chết Cái đẹp chào đời, người nghệ sĩ thoát xác để đạt tới cực điểm nghệ thuật, nhân vật Yêu ngôn Nguyễn Tuân xem cách để chiêm nghiệm lúc họ ký vào án tử hình Ở phương diện giá trị đích thực, ý nghĩa sống Giữa sống, chết, tình yêu nghệ này, Chùa Đàn xem tượng đài tôn vinh nghệ thuật, tôn thuật tồn mối liên hệ kín đáo khiến tác phẩm mang màu sắc huyền vinh đẹp Một chùa mọc lên năm sang ngày Bá Nhỡ Chùa ảo, hấp dẫn dựng lên để tưởng nhớ người quản ấp Chùa chưa kịp có tượng Phật Là nghệ sĩ tài năng, với kiến thức uyên bác tâm hồn nhạy cảm, sau bát hương đặt “một tảng gỗ đẽo có vút lên”, trông xa Nguyễn Tuân làm nên giới nghệ thuật riêng Yêu ngôn mà gốc trầm, lại gần nhìn kỹ đàn đáy với nét thiên nhiên, người, tâm hồn dân tộc, văn hóa, lịch sử, số phận nhạc khí tạc vào gỗ mộc Chính mà dân ấp gọi Chùa Đàn Chùa người đặt tác phẩm ông đạt tới tầm triết lý nhân sinh, tới không để tưởng nhớ người hết lòng nhân sinh mà chiều sâu nhân Đó gốc bền vững làm nên sức sống cho tượng đài tôn vinh đẹp Cái đẹp bị huỷ diệt đẹp bất sáng tác Nguyên Tuân giúp tác phẩm ông sống đời sống tử, hy sinh Bá Nhỡ phục sinh cho kiếp mê lầm đẹp cách mãnh liệt tinh tế Lãnh Út thề độc không nghe đàn hát cầm lấy chén rượu đời Anh ta bỏ ấp, xuất dương, tìm đường cách mạng Con người sống vỏ cá nhân, chết rượu đàn hát hướng vào Đẹp, Say khác để thành người “tình nhân” cách mạng Đó đẹp đấu tranh, phụng sự, để hát – 94 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 95 http://www.lrc-tnu.edu.vn PHẦN KẾT LUẬN Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn thực gần gũi Là nhà văn thèm khát cảm giác lạ, mãnh liệt, ông tìm cách phóng thoáng khỏi ranh giới thực quen thuộc để tạo nên giới khác - giới Yêu ngôn Đó giới cảnh Nói đến Nguyễn Tuân, người ta nghĩ đến thể tuỳ bút mà ông làm chủ ngự trị thể văn đặc sắc đời văn ông Nhưng Nguyễn Tuân bút truyện ngắn đặc sắc Tập truyện ngắn Vang bóng thời với tư cách tác phẩm đầu tay ông Vũ Ngọc Phan tác giả Nhà văn đại đánh giá “một tác phẩm gần đạt tới độ toàn thiện, toàn mỹ” Trong văn nghịêp Nguyễn Tuân có mảng truyện đặc biệt, chúng kết hợp hình thành nên thể tài riêng - thể tài Yêu ngôn với truyện đặc sắc như: Khoa thi cuối cùng, Rượu bệnh, Đới Roi, Xác ngọc lam, Loạn âm, Lửa nến tranh, Trên đỉnh non Tản đặc biệt truyện vừa Chùa Đàn - tác phẩm xứng đáng xếp vào hàng kiệt tác văn xuôi nước nhà tượng kỳ thú mê hoạch, nhoà lẫn hai cõi âm - dương, chung sống chuyện trò vui buồn ma người Đây phương thức tư nghệ thuật đặc thù Yêu ngôn Với phương thức ấy, không gian nghệ thuật thời gian nghệ thuật Yêu ngôn mang nét độc đáo Đó không gian quen thuộc làng nghề, trường thi, cửa ô Thăng Long xưa… Cũng người ta thấy khung cảnh thân quen làng quê Việt Nam, tâm hồn Việt Nam Đồng thời chất liệu thực lọc qua lăng kính huyền kỳ để trở thành quái dị hơn, ám ảnh Thời gian nghệ thuật xây dựng thủ pháp nghệ thuật để trở thành hư ảo, vĩnh thời gian chất chứa đầy tâm trạng Chọn đề tài “Đặc sắc thể tài yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân”, luận văn mong muốn làm rõ giới nghệ thuật độc đáo văn Nguyễn Tuân, đồng thời góp phần nhìn nhận đánh giá đầy đủ nghiệp sáng tác Nguyễn Tuân, vốn nhìn nhận chủ yếu thể tùy bút với thành tựu đỉnh cao tập truyện ngắn Vang bóng thời Đồng thời nghiên cứu Yêu ngôn để làm rõ giá trị, kinh nghiệm truyền thống loại “truyện kỳ ảo” tiếp tục vận dụng văn học đương đại, qua hiểu thêm đánh giá hướng văn học đương đại Yêu ngôn mở giới nhân vật dị thường với tính cách phi thường Đó người tài hoa lận đận, người thân phận nghèo hèn mà cốt cách nghĩa khí thuỷ chung Thế giới nhân vật ma Yêu ngôn đặc biệt có sức ám ảnh, đóng vai trò cầu nối hai giới âm dương bóng phản quang đời số phận người Cũng nằm xu hướng đẩy vật, tượng đến chỗ khác thường, dị biệt chủ nghĩa lãng mạn tư nghệ thuật Nguyễn Tuân, Yêu ngôn người ta gặp cảnh, vật dị kỳ Những kỳ nhân, kỳ vật sản phẩm trí tưởng Với Yêu ngôn, Nguyễn Tuân thực tạo cõi riêng loại truyện ma quái, kỳ ảo đương thời cõi riêng văn chương ông Những trang tuỳ bút Nguyễn Tuân dù dài, rộng không tượng phong phú, tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt Yêu ngôn Nhiều truyện Yêu ngôn nối dài, mô truyện dân gian truyền kỳ văn học truyền thống, lại đại cách kể gian, phức tạp lòng người quen thuộc, 96 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 97 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chuyện Câu chuyện “lạ hoá”, truyện chứa đầy dòng truyện mà Vũ Ngọc Phan Nhà văn đại coi mô biểu trưng hàm nghĩa bút pháp phóng đại, đặc tả đầy phóng túng hình phân loại tiểu thuyết, có Yêu ngôn Và nói, Yêu Như tác phẩm Nguyễn Tuân, ngôn ngữ nghệ thuật Yêu ngôn giàu ngôn hoà vào dòng chung văn học kỳ ảo hôm nay, với giới giá trị tạo hình, tạo cảnh, đầy từ ngữ Hán Việt cổ kính… Nhưng rõ đâu nghệ thuật độc đáo, với bút pháp phóng túng tài hoa Về phương diện này, hết, chất liệu chất kỳ ảo tăng thêm ma lực cho ngôn ngữ nghệ thuật Yêu Yêu ngôn có ý nghĩa kinh nghiệm nghệ thuật quý báu cho văn ngôn, giàu độ nhoè tính hàm nghĩa tính nhạc tràn đầy chương đương đại Toàn thể tài Yêu ngôn, xét đến cùng, kết tinh lại giá trị nó: dung hợp, thăng hoa đẹp giá trị nhân Nhà văn có dịp thể tôn vinh đẹp muôn vẻ sống: người tài hoa, nhân cách cao đẹp đằng sau chết, hồn ma nhân vật đầy chất bi thương ánh lên đẹp Nhà văn tái khung cảnh sống, nét đặc thù văn hoa dân tộc trang Yêu ngôn trân trọng xới lên lớp trầm tích văn hoá khứ Mỗi câu chuyện Yêu ngôn không nhằm đến mục đích tạo cảm giác ghê sợ, hoang mang cho người đọc Nhà văn ký thác triết lý nhân sinh, gợi mở nghĩ suy số phận người, lòng trắc ẩn tình người Đó gốc vững bền Yêu ngôn, cho dù cành toả rộng sáng lên thứ ánh sáng kỳ dị huyền ảo, huyền kỳ Trong văn học đương đại, loại truyện kỳ ảo, truyện ma thấm đẫm chất kỳ ảo phát triển Nó làm nên lạ hấp dẫn cho tiểu thuyết dư luận ý Thiên sứ (Phạm Thị Hoài); Giàn thiêu (Võ Thị Hảo); Người sông mê (Châu Diên); Cõi người rung chuông tận (Hồ Anh Thái) Có nhà phê bình coi chất kỳ ảo, dòng truyện huyền kỳ ma quái tạo nên mũi đột phá cho cách tân tiểu thuyết Tiếp sức cho dòng truyện dòng truyện kỳ ảo thời kỳ 1930 - 1945 - 98 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 99 http://www.lrc-tnu.edu.vn THƢ MỤC THAM KHẢO 16 17 18 định, Nxb khoa học xã hội, Hà nội Vũ Tuấn Anh, Bích Thu (2006), Từ điển tác phẩm văn xuôi Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục Vũ Tuấn Anh, Bích Thu (2006), Từ điển tác phẩm văn xuôi Việt Nam, Văn Cao (1993), Thưởng Xuân, nhớ Nguyễn Tuân, Văn nghệ (24) Nguyễn Minh Châu (1994), Trang giấy trước đèn, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội luận nghiên cứu văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Hoàng Như Mai (1999), Chân dung tác phẩm, Nxb Giáo dục 20 Nguyễn Đăng Mạnh (1991), Con đường vào giới nghệ thuật Nguyễn Huệ Chi (1999), Truyện truyền kỳ Việt Nam, quyền 3, Nxb 21 văn học, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (1990), Chân dung văn học, Nxb Thuận Hoá, Huế 23 Nguyễn Đăng Mạnh (1999), Giáo trình lịch sử Văn học Việt Nam 1930 - 1945, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Hà Văn Đức (1991), Nguyễn Tuân đẹp - Tạp chí khoa học số - 24 Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (1999), Những giảng tác giả văn học tiến trình văn học đại Việt Nam, tập 1, Nxb Đại Hà Văn Đức (2000), Nguyễn Tuân bậc thầy ngôn ngữ, Văn nghệ, (9) 10 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1997), Từ điển thuật ngữ học Quốc gia, Hà Nội 25 văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (1981), Lời giới thiệu tuyển tập Nguyễn Tuân, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Đoàn Trọng Huy (2007), Hình tượng không gian đa dạng văn 26 xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân - TCNCVH (6) 12 Nguyễn Đăng Mạnh (1983), Nhà văn tư tưởng phong cách, Nxb 22 Giáo dục 11 M.B Kharapchenko (2002), Những vấn đề lý luận phương pháp nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Văn Long (2003), Văn học Việt Nam thời đại mới, Nxb 19 tập 2, Nxb Giáo dục Đặng Lưu(2007), Phép lạ hoá lời văn Nguyễn Tuân, TC Ngôn Giáo dục, Hà Nội Vũ Tuấn Anh (2001), Văn học Việt Nam đại, nhận thức thẩm http://www.lrc-tnu.edu.vn ngữ đời sống, số (7) Đoàn Trọng Huy (2007), Hình tượng không gian đa dạng văn xuôi nghệ thuật Nguiyễn Tuân - TC NCVH (số 6) tr 129 - 138 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Nguyễn Thị Thanh Minh (1998), Quan niệm đẹp Nguyễn Tuân sáng tạo nghệ thuật, Nxb văn học, Hà Nội Nguyễn Hoành Khung (1998), Lời giới thiệu văn xuôi lãng mạn Việt 27 Nam 1930 - 1945, tập 1, Nxb khoa học xã hội Tôn Thảo Miên (1998), Nguyễn Tuân tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục 13 Trần Đăng Khoa (1998), Chân dung đối thoại, Nxb Thanh niên, Hà Nội 14 Thuỵ Khuê, Thi pháp Nguyễn Tuân 15 Nguyễn Lai (1996), Ngôn ngữ với sáng tạo tiếp nhận văn học, Nxb 28 Nguyễn Đăng Na (2001), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại bước lịch sử, Tạp chí VH số (7) Giáo dục 29 Nguyễn Đăng Na (1999), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập 1, Nxb Giáo dục 100 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 101 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 30 Nguyễn Nam (2006), Từ “Chùa Đàn” đến “Mê Thảo” liên văn 46 văn chương điện ảnh, TC NCVH, (12) Thanh niên, (2) 31 Nguyễn Thị Ninh (1999), Nguyễn Tuân với nghệ thuật đặt tên tạo 47 32 từ - TC ngôn ngữ đời sống, số (7) Nguyễn Thị Ninh (2004), Ngôn từ nghệ thuật Nguyễn Tuân, Luận án 48 33 tiến sĩ khoa học Ngữ văn, ĐHSP Hà Nội Nhiều tác giả (2000): Văn học Việt Nam 1900 - 1945, Nxb giáo dục 34 Nhiều tác giả (2001), Hợp tuyển công trình nghiên cứu, Nxb giáo dục 35 Nhiều tác giả (1996), 50 năm văn học Việt Nam sau cách mạng tháng tám, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 36 Nhiều tác giả (1990), Văn học Việt Nam 1945 - 1975, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Nhiều tác giả (1990), Văn học Việt Nam 1945 - 1975, tập 2, Nxb Giáo dục Hà Nội Nhiều tác giả (1999), Giảng văn văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 39 Nhiều tác giả (2004), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục 40 Nhà văn tác phẩm trường phổ thông (1999), Nguyễn Tuân Nxb giáo dục Phương Ngân (2000), Nguyễn Tuân bút tài hoa độc đáo, Nxb văn hoá thông tin, Hà Nội 42 Vương Trí Nhàn (1985): Nhà văn Nguyễn Tuân - Nhân dân (2) 43 Vương Trí Nhàn (2002), Cây bút đời người - Nxb trẻ 44 Vương Trí Nhàn ( 2005), Nhà văn tiền chiến trình đại hoá Văn học Việt Nam từ đầu kỷ XX 1975, Nxb Đại học Vương Trí Nhàn (2005), Nguyễn Tuân tư nghệ thuật kiểu “Liêu Trai”, Văn nghệ, (4) 102 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 66 Trần Đình Sử (2001), Nguyễn Tuân toàn tập di sản văn học nhà Trần Đăng Suyền (2003), Nhà văn, thực đời sống cá tính sáng tạo, Nxb văn học, Hà nội 68 Hoàng Xuân: (Tuyển soạn) (1997), Nguyễn Tuân - người tìm đẹp, Nxb Văn học, Hà Nội 104 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Lan Phương (2001), Nguyễn Tuân, lãng tử, hào hoa, phong nhã, Tiền phong, số (5) 50 Vũ Dương Quỹ (1996), Nguyễn Tuân - Nxb Giáo dục 51 Ngọc Trai (1990), Nguyễn Tuân đấy, tác phẩm mới, (6) 52 Nguyễn Đình Thi (1987), Người tìm đẹp, thật, Văn nghệ, số (32) 53 Bùi Thanh Truyền (2005), Yếu tố kì ảo văn xuôi đương đại Việt Nam, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Hà Nội Từ điển biểu tượng văn hoá giới (1997), Nxb Đà Nẵng Trường viết văn Nguyễn Du 55 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 56 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 57 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội 58 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 4, Nxb Văn học, Hà Nội 59 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân toàn tập, tập 5, Nxb Văn học, Hà Nội 60 Nguyễn Tuân (2000), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 61 Nguyễn Tuân (2002), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 62 Nguyễn Tuân (2002), Nguyễn Tuân tuyển tập, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội 63 Nguyễn Tuân (1998): Yêu ngôn, Nxb Hà Nội nhà văn 64 Nguyễn Tuân (2000), Vang bóng thời, Nxb Đồng Nai 65 Nguyễn Tuân (1996) Thiếu quê hương, Nxb Hải Phòng 103 http://www.lrc-tnu.edu.vn văn, Văn nghệ, số (3) 67 Nguyễn Khắc Phi (1999), Bàn thêm hai chữ “Liêu trai” (Trong thơ văn cổ Trung Hoa mảnh đất quen mà lạ), Nxb Giáo dục 49 Quốc gia, Hà nội 45 Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn đại, tập 1, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội 54 38 41 Phạm Thuỳ Nhân (2001): Từ “Chùa Đàn” đến “Thời vang bóng”, http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn

Ngày đăng: 01/08/2016, 13:46

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan