Đang tải... (xem toàn văn)
Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác – Leenin là tử tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc hạ tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, tromg đó các triết lý Phật giáo đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm của một số bộ phận lớn khu dân cư Việt Nam, hình thành nhân cách và tư duy con người Việt Nam với những giá trị đạo đức và nhân văn của Phật giáo. Vậy tại sao, Phật giáo lại có sức sống mãnh liệt mãnh liệt qua thời gian và cho đến nay vẫn là một trong những tôn giáo lớn ở Việt Nam? Tìm hiểu về tư tưởng triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người là một nội dung quan trọng của bài viết này.
Tên đề tài: Nhân sinh quan triết học Phật giáo ảnh hưởng tới trình xây dựng đời sống tinh thần Việt Nam I Phần mở đầu: Đặt vấn đề Phật giáo học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời hệ thống giáo lý đồ sộ với chiều sâu đạo học, chiều sâu triết học nhân sinh Về mặt nhân sinh quan, Phật giáo triết lý giải thoát khỏi bể khổ đời sinh – lão- bệnh – tử” thực Tu luyện tâm linh (cả đạo đức trí tuệ)và giải thoát đường giải thoát chúng sinh Phật giáo tôn giáo nói chung hướng thiện, hướng tới từ bi bác cho chúng sinh mang tinh thần nhân văn cao cả,dù có mang tính siêu nhiên thần thánh Phật giáo truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II Sau Công nguyên nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Trong công xây dựng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác – Leenin tử tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc hạ tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, tromg triết lý Phật giáo nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn khu dân cư Việt Nam, hình thành nhân cách tư người Việt Nam với giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo Vậy sao, Phật giáo lại có sức sống mãnh liệt mãnh liệt qua thời gian tôn giáo lớn Việt Nam? Tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người nội dung quan trọng viết Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu cảu đề tài Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng Triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Phương pháp nghiên cứu: Phương pháp nghiên cứu tiểu luận phương pháp tổng hợp phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử đặc biệt logic phân tích, tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực đề tài II Phần kết nghiên cứu: vị trí nhân sinh quan Phật giáo tư tưởng triêt học Phật giáo Ph Ănghen nói: “ Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo vào đầu óc cảu người, lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần Điều có ý nghĩa là, tôn giáo người sáng tạo ra, tôn giáo không sáng tạo người song lại có ảnh hưởng lớn đến đời sống người nhiều lĩnh vực khác Sự đời Phật giáo – mười tôn giáo lớn giới – Phật giáo đnag chiếm vị trí sâu rộng đời sống tinh thần người, có Việt Nam Nội dung nhân sinh quan Phật giáo: Triết học Phật giáo đặt giải nhiều vấn đề tư triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm quan điểm người, đời sống người * Về người: Phật giáo tập trung học thuyết cấu tạo người, học thuyết xuất tái sinh Theo Phật người cấu tạo từ yếu tố thể thuyết Danh sắc thuyết Lục đại Thuyết Danh sắc: người cấu tạo từ hai yếu tố: vật chất tinh thần Thuyết Lục đại: Con người cấu tạo từ yếu tố Thuyết Ngũ ấn: Xem người cấu tạo từ yếu tố Trong thuyết cấu tạo người Phật giáo, thuyết Ngũ ấn phổ biến Có bốn loại thực: + đoạn thực:thức ăn động vật, thực vật, thức ăn vật chất, cơm ăn, nước uống hàng ngày + Xúc thực: Thức ăn cảm xúc, cảm giác + Tư thực: Thức ăn suy tư, nghĩ ngợi + Thức thực: Thức ăn tinh thần, thức ăn cõi vô sắc, sống tinh thần cao Phật giáo quan niệm vật luôn vận động biến đổi, thường hằng, bất biến Còn tương thục vô thường chu kỳ nối tiếp có sinh – trụ- dị - diệt ( sinh vật), hay thành – trụ - hoại – không ( vật), người sinh – lão – bệnh – tử Quan niệm nhà Phật cho rằng, người kết hợp động cử yếu tố động, giả tạm, suy cho vô ngã Học thuyết nhân Phật giáo cho rằng, người gieo nhân hưởng đấy, hiền gặp lành, gieo gió gặp bão Theo quan niệm Phật giáo, xét đến muôn vật vũ trụ hệ thống nhân duyên nhau, sinh sinh diệt diệt nối tiếp vô tận Thân xác người đề cập thuyết Danh sắc, thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn Phật giáo * Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm ( gọi tứ diệu đế) Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, chất đời người khổ:Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển, vị mắt máu nước mắt chúng sinh mặn nước biển” Nỗi khổ gian khôn cùng, song chia ba loại khổ hay tám thứ khổ Ba loại khổ (Tam khổ) khổ khổ, hoại khổ hành khổ Tám thứ khổ (Bát khổ): Sự thật nơi sống nhân sinh khác đau khổ, ràng buộc hệ lụy, tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, lão, bệnh, tử, Thụ biệt ly (yêu thương chia lìa), Oán tăng hội ( Ghét phải sống nhau), Sở cầu bất đắc ( Cái mong muốn mà không đạt được), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ Tập đế (hay Nhân đế): Tập đế nói lên tập hợp, tích chứa nguyên nhân đưa tới khổ Đức Phật cho rằng, khổ có nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hóa vô thường nó, từ khứ đến tại, từ đến tương lai Phật giáo trình bày thuyết: Thập nhị nhân duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nết + Thức ( ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do Danh sắc mà có Lục xứ, Danh sắc làm cho thức làm Nhân cho Lục xứ + Lục xứ hay Lục thập: ( sáu chỗ, sáu cảm giác: mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do lục nhập mà có xúc – tiếp xúc, Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cảm xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ + Thụ: tiếp thu, lãnh nạp, tác động bên tác động vào Do Thụ mà có ái, Thụ làm cho Xúc làm nhân cho + Ái: yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thú Do ấy, cho Thụ làm nhân cho Thủ + Thủ: ( lấy, chiếm đoạt cho Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu + Hữu: ( tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm Nhân Sinh + Sinh: Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử + Lão tử: già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng sống – chết hai mặt đối lập nhau, không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang lại nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hóa vô thường Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hòa hợp tạo nên Cũng hòa hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất Trong tất có Do Nhân duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vật sinh hóa vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hóa vô tận vô thường, vô thực tế, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biên hóa hư ảo vô cùng, thường định, thực, thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt Trong 12 nguyên nhân đưa Đức Phật cho rằng, vô minh dục hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho người Sự kết hợp dục vô minh xuất phát từ nguồn gốc ba thứ mà Phật gọi tam độc : tham, sân, si Luận điểm thứ ba ( Diệt đế): Đức phật khẳng định, khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi Đức phật giảng cho môn đệ vấn đề thành Ba Nại Na: “ Này thầy xa môn đến đạo diệt khổ, diệt lòng tham sinh hợp với thích hú nhục dục tìm thích thú chỗ chỗ khác tham dục, tham sinh, tham vô minh, diệt hết dục vọng khỏi khổ” Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “ tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ Luận điểm thứ tư ( Đạo đế): Sau nỗi khổ đời người nguyên nhân gây nên nỗi khổ Đức Phật khăng định, tiêu diệt khổ, tiêu diệt nỗi khổ nhân sinh trải qua tu luyện để thoát khổ đạt tới cõi Niết bàn tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc tốt đẹp Đó đường sử dụng bạo lực mà đường “ tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thực cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “ tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo Con đường “ giải phóng cá nhân” gồm nguyên tắc: Chính kiến: Là hiểu biết đắn, nhận thức rõ tứ diệu đế, hiểu vật khách quan Người có chứng kiến phân biệt sai, chi phối hành động, tâm lý sáng suốt Chính tư duy: suy nghĩ phán xét với lẽ phải Người tu hành theo tư biết suy xét vô minh nguyên nhân khổ đau, tìm phương pháp tu luyện để thoát khổ cho người, diệt trừ vô minh, tam độc Chính ngữ: Lời nói thẳng, đưa tư vào thực hành lời nói cụ thể: khống nói dối, không tạo bất hòa người, không nói lời ác dữ, không thừa lời vô ích Chính nghiệp: Đức Phật dạy chúng sinh rằng: Nếu tả nghiệp sát sinh, trộm cắp, tà dâm, phải cải tạo, cải tà quy, làm điều thiện tránh điều ác Còn nghiệp việc làm hợp với lẽ phải, có ích cho người phải giữ gìn Trong nghiệp lại có thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp Thân nghiệp: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm Khẩu nghiệp: không nói dối, không nói ác, không nói hai lưỡi, không nói thêu dệt Ý nghiệp: không tham dục, không nóng giận, không tả kiến Chính mệnh: lối sống sạch, lương thiện, thẳng người; không tham lam gian ác, ăn bám kẻ khác, không gian dối bất chính; sống chân nghề nghiệp đáng Chính tịnh tiến: Đức Phật dạy người cố gắng làm điều thiện, tránh điều ác, không quên lý tưởng tu đạo, cảnh giác tỉnh táo việc làm; phải chủ động tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lý nhà Phật Chính niệm: đầu người có ý niệm thẳng, ghi nhớ đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải đời, chăm lo thường xuyên niệm Phật Chính định: tập trung tư tưởng vào việc đáng, chân lý, tĩnh lặng tư tứ diệu đế vô ngã vô thường nỗi khổ người, sở cho kiến, tư trình độ cao Triết học Mác – Leenin nghiên cứu người, lấy làm điểm xuất phát đồng thời mục đích cuối để phục vụ đời sống người Nhưng người Triết học Mác người thực sống xã hội định, với quan hệ xã hội cụ thể Còn người Phật giáo ngời nô lệ sở cầu tham vọng ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam 3.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý: ^ Như trình bày phần A, ta thấy Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ kỷ nguyên Tây lịch, tồn tại, phát triển chan hòa với dân tộc tận hôm Nếu thời gian thước đo chân lý với bề dày lịch sử đó, Đạo Phật khẳng định chân giá trị mãnh đất Trong lĩnh vực xã hội, văn hóa trị đặt biệt xét khía cạnh hệ thống tư tưởng, Đạo Phật trực tiếp gián tiếp góp phần hình thành quan niệm sống sinh hoạt cho người Việt Nam Trong phần tìm hiểu tư tưởng, đạo lý Phật Giáo tác động đến người Việt Nam người Việt Nam tiếp thu tư tưởng, đạo lý Phật Giáo 3.1.1.Về tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Đạo lý Duyên Khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: thứ Nhân Duyên Có thể gọi điều kiện gần gũi nhất, hạt lúa nhân duyên lúa Thứ hai Tăng Thượng Duyên tức điều kiện có tư liệu cho nhân duyên ví phân bón nước tăng thượng duyên cho hạt lúa Thứ ba Sở Duyên Duyên tức điều kiện làm đối tượng nhận thức, thứ tư Đẳng Vô Gián Duyên tức liên tục không gián đoạn, cần thiết cho phát sinh trưởng thành tồn Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, nhân đơn độc khả sinh quả, nhân đóng vai trò quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ nôm, chữ hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo" Chúng phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Nguyễn Du thể ý truyện Kiều rằng: Cho hay muôn trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao Hoặc: Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan Nếu ta nắm vững nguyên tắc nhân nghiệp báo trên, chuyển nghiệp kiếp Cái đích việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân đến trí tuệ tối hậu Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Y cá nhân Chứ không ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với mìn Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 3.1.2.Về đạo lý: Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trải (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công tiếng lịch sử nước Việt Ông nói điều Bình Ngô Đại Cáo rằng: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Bằng cách: Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo 10 văn tế thập Loại chúng sanh gọi Kinh Chiêu Hồn, tác phẩm chịu ảnh hưởng sâu đậm với triết lý Phật Giáo: Kiếp phù sinh bào ảnh Có chữ rằng: vạn cảnh giai không Ai hay lấy Phật làm lòng Tự nhiên siêu thoát khỏi luân hồi Nếu đãu kỷ thứ mười chín có Nguyễn Du cuối kỷ thứ mười chín có Mạnh Chu Trinh (1862-1905) nhà thơ VN người làng Phú Thị, huyện Khoái Châu, tỉnh Hải Hưng, ông đậu tiến sĩ năm 1902 Là người tài hoa thơ, giỏi thích kiến trúc, ông vẽ kiểu trùng tu chùa Thiên Trù Hương Tích Cũng thời gian (giữa năm 1891-1892) xây dựng chùa mà ông sáng tác nhiều thơ độc đáo phong cảnh Hương Tích tất nhiên thơ ông chịu ảnh hưởng sâu sắc tinh thần Phật Giáo, chẳng hạn bài:"Hương Sơn Phong Cảnh": Bầu trời cảnh Bụt thú Hương Sơn Ao ước lâu Kìa non non, nước nước, mây mây Đệ động hỏi có phải? Thỏ thẻ rừng mai chim cúng trái, Lững lờ khe yến, cá nghe kinh Thoảng bên tai tiếng chầy kình, Khách tang hải giật giấc mộng 28 Thật qua thơ này, ta thấy thơ Chu Mạnh Trinh phản chiếu lòng tin ông giáo lý nhà Phật qua nhìn ông cảnh vật thật giải thoát, an lạc, vắng, nói cảnh vật Hương Sơn với ông trở thành cõi riêng Phật người tín đồ mà chim, cá, khe, động thấm nhuần ánh sáng Chánh Pháp Qua đầu kỷ thứ hai mươi, có nhà thơ đáng yêu, tín đồ Phật Giáo, văn thơ ông ảnh hưởng nhiều từ ngôn ngữ, tư tưởng nhà Phật, thi sĩ Hàn Mạc Tử (1912-1940), xin đơn cử thơ ông: Thơ thơm huyền dịu Mọc lên Đạo Từ Bi Khi xưa ta chim Phượng Hoàng Vỗ cánh bay chín tầng trời cao ngất Bay từ Đao Lợi, đến trời Đâu Suất Họp tinh khí muôn năm thành Chánh Lời nguyện gẫm xanh màu huyền diệu Não nề lòng viễn khách lúc mơ Trời từ bi cảm động ứa sương mờ Sao gió lại bay hồn kẻ Những chữ trời từ bi, chín trời, Đao Lợi, Đâu Suất, thành chánh danh từ nhà Phật Hay với J Leiba (24) nhà thơ trẻ Việt Nam đầu kỷ thứ 20 có ảnh hưởng sâu đậm triết lý nhà Phật: Phật giáo vô biên độ chúng sanh 29 Bè từ thả với kiếp lênh đênh Trần đẫm muôn hồ lệ, Xin độ trì đôi lứa tuổi xanh *** Con trần tâm Lòng từ vương chút không Đoái trông lục hợp sinh tà lụy Bao sợi dây oan buộc kiếp người Có thể nói J Leiba nhà thơ trẻ thời quay với Đạo Phật để tìm lấy an lạc cho tâm hồn cho ngày cuối đời mình: Phù nhiều duyên nghiệp Lệ lòng mong cạn chốn am không Cửa thiền đóng duyên trần dứt Quên hết người quen chốn bụi hồng Và với Vũ Hoàng Chương (1916-1976) nhà thơ danh khác Việt nam lại xa hơn, mượn giáo lý Phật Nhân Quả, Luân Thường, khổ đau để diễn tả niềm khao khát vượt khỏi bờ mê, để đến bến giác: Ta để lại không? Kìa non đá lở, sông cát bồi Lang thang thừ độ luân hồi 30 U minh nẻo trước, xa xôi dặm Trông bến bờ mê Nghìn thu cửa chớp, bốn bề phương Điểm qua số thơ văn Việt nam có ảnh hưởng Phật Giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật Giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật Giáo có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam 3.3.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán : Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt * Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lòng từ bi Điều có người ăn thịt, uống máu chúng sanh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng 31 thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt Gần bác sĩ Soteylo, bác sĩ Varia Kiplami cho biết thứ thịt có nhiều chất độc, nguy hiểm cho sức khoẻ người Và nhà khoa học cho ăn chay hợp vệ sinh không phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời việt nam dù Phật Tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sanh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách * Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, 32 thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lòng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dòng người tấp nập, đông đảo đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu không khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật */ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng 33 nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở gia đình không theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ thuận buồm xuôi gió Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận * Các phong tục tạp quán khác - Tập tục đốt vàng mã: Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời 34 ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sanh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, siêu thoát đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Ở xin nói rõ, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vô lý, người Phật tử chân không chấp nhận Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác khó chấp nhận, hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, chuyện sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vô ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thông tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành - Tập tục coi ngày : Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh 35 Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử không nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định hên xuôi - Tập tục cúng hạn : Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn để có nhìn hòa đồng, cảm thông để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng, thầy cúng sao, bói quẻm xin xăm, người Phật tử quay chùa, thay để họ lạy thần linh lạy Phật tốt Bước thứ hai giảng đạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước họ Trong phương tiện có số người lạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo Hiểu rõ điều này, người Phật tử nên loại bỏ tập tục mê tín - Tập tục xin xăm, bỏi quẻ : Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Quân thường có đôi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi sẵn điều tiên đoán công việc làm ăn, học tập, hôn nhân, gia đình 36 người bốc quẻ xăm Đây tập tục không lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm xấu Thế tốt xấu mình, xăm quẻ Người Phật tử chân cần phải loại bỏ loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì không tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc PG ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương 3.4 ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA CÁC LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT : ^ 3.4.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến môn nghệ thuật Còn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" 37 Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sò Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng toàn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khoáng đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đông đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề", đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thoát Vòng Tục Lụy" 'Thái Tử A Xà Thế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cassette phát hành rộng rãi nước Ngoài có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung 38 hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu thoát khỏi luân lý ấy, cải lương xác không hồn" (25) Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình 3.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễ Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mô không lớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho công trình có tính chất cởi mở lớn khối thực thể nó" (26) Theo mô hình kiến trúc theo kiểu chữ "công" : bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh" : trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội công ngoại Quốc" : phía trước tiền đường điện Phật, 39 sau mảnh sân hình vuông trồng cảnh, đặt non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây (27) Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay (28) Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có công trình điêu khắc quy mô mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Quán", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan 40 Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 41 III phần kết luận Phật giáo tôn giáo lớn có hai nghìn năm phát triển Việt Nam Trong trình tồn phát triển mình, Phật giáo có đóng góp cho dân tộc Việt Nam nhiều lĩh vực, phương diện Hơn hai nghìn năm Việt Nam hai nghìn năm Phật giáo nhập thân vào dân tộc để lại dấu ấn sâu đậm lối sống người Việt Nam lịch sử Tính cố kết cộng đồng, lối sống thấm đậm tinh thần vô ngã, vị tha, từ bi, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo trở thành giá trị tinh thần truyền thống Việt Nam Các giá trị tinh thần truyền thống phong tục, tập quán, giá trị đạo đức, cách thức ứng xử giao tiếp người Việt Nam nhiều điều bị chi phối tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo Tuy nhiên, bên cạnh lối sống vị tha, nhân ái, cố kết cộng đồng Phật giáo tác động tiêu cực tới lối sống người Việt Nam Đó việc đề cao mức giá trị tình thương, trách nhiệm cách trừu tượng, thái độ chấp nhận thực thái hay cách nhìn đời bể khổ dẫn đến hình thành tính cách coi nhẹ mạng sống, không cố gắng dấn thân, nghĩ tới việc to tát, lâu bền, dễ chán nản, chùn bước gặp phải khó khăn, vươn lên xây dựng sống thực Đó tập tục lạc hậu sinh hoạt tín ngưỡng đốt vàng mã, bói quẻ, dâng sao, giải hạn Vì vậy, cần thiết phải nghiên cứu toàn diện Phật giáo, nhận rõ giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp để chủ động phát huy nét hay, nét đẹp lối sống Phật giáo, hạn chế tối đa tác động tiêu cực trình xây dựng lối sống XHCN Việt Nam, góp phần xây dựng đất nước Việt Nam ngày giàu đẹp hơn, xã hội công bằng, dân chủ văn minh 42