Khoa học thần kinh (neurosciences) đạo Phật Trịnh Nguyên Phước Trong ngành khoa học, khoa học thần kinh (neurosciences) ngành phát triển mạnh gây nhiều ảnh hưởng thập niên tới Đó nhận định hai nhà khoa học lớn kỷ XX, Francis Crick (giải Nobel Y hc1962) v Franỗois Jacob (gii Nobel Y hc 1965) Theo Franỗois Jacob, ôTh k va qua quan tõm nhiu n acid nucleic protein Thế kỷ tới tập trung vào ký ức ham muốn Liệu trả lời câu hỏi chăng?» Francis Crick khẳng định cách rõ rệt hơn: «Thế kỷ XX kỷ di truyền học, kỷ XXI kỷ khoa học thần kinh» Điểm đặc biệt ơng, người với James Watson năm 1953 gây nên cách mạng sinh học khám phá mật mã gen qua cấu trúc ADN, 30 năm sau chuyển hướng nghiên cứu sang khoa học thần kinh tận cuối đời Lý có lẽ là, vật có mặt vũ trụ, cịn có phức tạp, tinh vi kỳ diệu hệ thần kinh người? Cịn cơng trình kiến tạo công phu, rốt suốt lịch sử tiến hóa lồi vật? Và người, cịn điều hệ trọng hiểu biết vận hành tâm não mình, với hậu đời sống cá nhân, gia đình xã hội? Từ lâu, sợi dây bí mật nối liền tâm thức thần kinh, linh hồn thể xác, mà Schopenhauer gọi «chiếc nút giới», người mải mê tìm kiếm, bị bao phủ sương mù dầy đặc Ngay từ thời kỳ Cổ đại, người tìm hiểu tâm thức, tâm lý học (psychologie) bắt đầu tách rời khỏi triết học, hiểu biết tâm lý sơ sài Nhưng phải đợi tới kỷ XVI, thần kinh học (neurologie) xuất hiện, với mô tả giải phẫu học André Vésale, cuối kỷ XVIII, y học tâm thần (psychiâtrie) thức đời, Philippe Pinel cho phép tháo bỏ gông cùm kẻ «điên» bắt đầu xếp loại bệnh tâm thần Cuối cùng, khoa học thần kinh (neurosciences) thực lên từ vài chục năm nay, nhờ tiến vượt bực phương tiện chẩn đốn hình ảnh thăm dị chức Não khơng cịn «hộp đen» đóng kín, khơng nhìn thấy từ bên ngồi, mà trở thành phận quan sát đo lường được, lúc hoạt động cách bình thường hay rối loạn bệnh tật Những tiến triển giai đoạn ban đầu, ngày gia tăng tốc độ, đồng thời thúc đẩy áp dụng công nghệ, phối hợp người máy (robot) trí thơng minh nhân tạo, máy móc hay xe lăn điều khiển tư tưởng, v.v Trong đề mục nghiên cứu, thiền định đặc biệt ý nhà khoa học thần kinh Nơi truyền thống ngàn năm đó, đặc biệt phát triển đạo Phật, họ tìm thấy phương pháp tập luyện tâm não có khả điều trị số bệnh tật rối loạn tâm thần, cách thay đổi lâu dài số chức nhận thức cảm xúc Song song với cơng trình nghiên cứu khoa học, có phong trào xuất Tây phương, nhằm tạo điều kiện thuận lợi để trao đổi, bắc cầu ngành khoa học thần kinh đạo Phật Viện «Tâm thức Sự sống» (Mind and Life Institute) thành lập năm 1987, hội tụ số chuyên gia khoa học thần kinh tâm lý học chung quanh đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Tenzin Gyatso, với hội thảo thường niên vấn đề tâm não, tâm linh đạo đức xã hội CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Mở đầu hội thảo đầu tiên, năm 1987, đức Đạt Lai Lạt Ma có lời nhắn nhủ: «Trước hết, xin q vị nghiên cứu tác dụng tích cực thiền định Nếu thấy kết tốt, xin dậy lại điều cho xã hội, tinh thần hồn tồn tục, người lợi lạc» Ngài bổ túc thêm: «Đây khơng phải vấn đề đức tin tín ngưỡng, mà ưu tư đạo đức luân lý Trách nhiệm làm người thúc đẩy phải dùng trí tuệ để hiểu biết thiên nhiên vận hành tâm thức» Trong tinh thần đó, có số đóng góp tích cực tăng sĩ, thiền sư vào thí nghiệm khoa học, ghi đo hoạt động vùng não thiền định, máy móc tối tân điện não đồ (EEG) đa điện cực, cắt lớp phát positons (PET-scan) cộng hưởng từ chức (fMRI) Những trao đổi, cộng tác đưa tới kết quả, hạn hẹp tiến hành từ khoảng hai chục năm nay, thực tiễn đầy triển vọng Đồng thời hai bên không tránh khỏi gây nên tương quan ảnh hưởng lẫn nhau, đạo Phật khoa học khoa học đạo Phật Trong này, xem xét: 1- Định nghĩa neurosciences vài từ gần cận 2- Tổng quan hình thành tổ chức hệ thần kinh 3- Tầm quan trọng cảm xúc đời sống thường nhật 4- Những điểm tương đồng khác biệt đạo Phật khoa học thần kinh 5- Những kết nghiên cứu tác động thiền định vận hành tâm não 6- Chiều hướng nghiên cứu tương lai thiền định I Neurosciences ? Đáng lẽ ra, neurosciences phải dịch tiếng Việt thần kinh học, từ thường dùng cho neurologie, từ thích hợp có lẽ khoa học thần kinh Trên nguyên tắc, khoa học thần kinh bao gồm tất môn học liên quan tới hệ thần kinh, giải phẫu học thần kinh (neuroanatomie), sinh hóa học thần kinh (neurobiochimie), sinh lý học thần kinh (neurophysiologie), nội tiết học thần kinh (neuroendocrinologie), thần kinh học tế bào (neurosciences cellulaires), thần kinh học phân tử (neurosciences moléculaires), v.v Nhưng thông thường người ta dùng từ neurosciences để gọi tắt thần kinh học nhận thức (neurosciences cognitives), môn học xuất vào cuối thập niên 70 Hoa Kỳ, để đánh dấu kết hợp hai môn sinh học thần kinh (neurobiologie) tâm lý học (psychologie), với mục đích tìm hiểu trực tiếp vận hành tâm não phương pháp khoa học (như lý, hóa, v.v.) Trước đó, phong trào khoa học nhận thức (sciences cognitives) đời vào cuối thập niên 50, ngược lại với phong trào tâm lý học ứng xử (psychologie béhavioriste), thuộc tâm lý học thực nghiệm (psychologie expérimentale) thống trị Tây phương từ cuối kỷ XIX, cho trình tâm lý phức tạp đo thí nghiệm quan sát ứng xử Trong thập niên 60, môn tâm não học (neuropsychologie) thành lập, nhằm nghiên cứu chức cao não sau thương tổn, không khác biệt với neurosciences Gần đây, ngành tách thần kinh học tình cảm (neurosciences affectives), đặt trọng tâm vào cảm xúc tình cảm Ngồi ra, từ thần kinh học mặc niệm (neurosciences contemplatives) dùng để ngành khoa học thần kinh chuyên sâu thiền định Hiện nay, tiến khoa học thần kinh không khỏi gây ảnh hưởng mạnh tâm lý học đặc biệt phân tâm học (psychanalyse) bị lung lay đến tận gốc rễ CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Chúng ta không nên quên Sigmund Freud, người cha đẻ phân tâm học, khởi đầu đường nghiên cứu giải phẫu học thần kinh, tuyên bố năm 1914: «Chúng ta phải nhớ tất ý kiến tạm thời tâm lý học tìm thấy ngày cấu trúc hữu (organique) làm tảng» Có người đưa giả thuyết là, vào thời có phát triển đáng kể thần kinh học, Freud khơng chuyển hướng sang y học tâm thần không sáng lập phân tâm học II Tổng quan cấu tạo tổ chức hệ thần kinh Trước đề cập tới tương quan khoa học thần kinh đạo Phật, xét lại số điểm cấu tạo tổ chức hệ thần kinh 1) Hệ thần kinh, động vật, kết qui hoạch gen Mỗi phơi có gen (génome), gồm nhiễm sắc thể (chromosomes), có gắn gen Trong suốt thời gian phát triển phơi thai, gen kiểm sốt tăng trưởng tế bào, qui định vị trí, kích thước, hình dạng phận, riêng não, liên kết (connexions) vùng não Tổ chức chung thể, xếp đặt phận theo trật tự rõ rệt điều hành gen kiến trúc Hox, chung cho tất động vật có xương sống, cấu tạo não kiểm soát gen phát triển Điều giải thích vẻ đồng tổ chức tổng thể hệ thần kinh, đồng thời khác biệt lớn lao giải phẫu học não loài khác Ngược lại, loài, cấu não (như nhân bó sợi) giống 2) Ở lồi người, sinh não chưa trưởng thành tiếp tục phát triển mạnh mẽ năm đầu, ảnh hưởng ngày quan trọng môi trường, gia đình xã hội Trọng lượng não trẻ sơ sinh 30 % trọng lượng não người lớn (trong loài khỉ 75 %), gia tăng nhanh, gần não người lớn sau năm Lý gia tăng số nơ ron (có phần giảm đi), mà liên kết nơ ron ngày thêm đông đảo, rậm rạp 3) Những đặc điểm não loài người so với động vật khác : - Điểm thứ nhất, trọng lượng thể tích, não loài người lớn loài (so với thể) Ngồi ra, não phận chuyển hóa (métabolisme) cao nhất, tiêu thụ 20 % oxy chất dinh dưỡng, trọng lượng não % trọng lượng toàn thân - Điểm thứ hai, vỏ não (cortex) phần phát triển mạnh nhất, đặc biệt thùy trán (lobe frontal), chiếm 1/3 diện tích vỏ não Trong q trình tiến hóa lồi, não khơng ngừng gia tăng, từ lồi khơng xương sống, lồi cá, lồi bị sát, lồi chim, lồi có vú, bậc thấp (như chuột, mèo), bậc cao (như loài khỉ), cuối tới loài người, loài xuất cuối thang tiến hóa Ngay so sánh sọ loài trước người (préhominiens) loài người, người ta thấy thể tích sọ tăng nhanh, từ Australopithecus (3 triệu năm, khoảng 500 cm3), tới Homo erectus (800 ngàn năm, khoảng 1000 cm3), cuối tới loài người Homo sapiens (200 ngàn năm, khoảng 1400 cm3) Sự gia tăng mạnh vỏ não trước trán (cortex préfrontal), chiếm 3,5 % diện tích vỏ não lồi mèo, % lồi chó, 11,5 % loài khỉ Rhesus, 17 % loài tinh tinh (chimpanzé), 29 % loài người CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Như vậy, nói vỏ não, đặc biệt vỏ não trước trán, đặc điểm làm cho loài người vượt trội lên so với lồi động vật khác Điều khơng làm ngạc nhiên, khả trí tuệ phần lớn nằm vỏ não trước trán 4) Đơn vị não nơ ron (neurone), tế bào thần kinh Não lồi người có khoảng 100 tỉ nơ ron, tổ chức chặt chẽ thành mạng lưới (réseaux) nơ ron, thông tin với tín hiệu điện-hóa (signaux électro-chimiques) xinap (synapses) Trong q trình tiến hóa lồi động vật, số nơ ron không ngừng gia tăng: giun C elegans có 300 nơ ron, sên biển có 20 ngàn, ruồi 250 ngàn, ong 850 ngàn, chuột 40 triệu Voi cá voi có đến 200 tỉ nơ ron, so với trọng lượng thể cịn thua lồi người xa 5) Vai trị quan trọng xinap hoạt động não Xinap nơi nơ ron liên kết với nhau: kích thích, điện màng (potentiel de membrane) nơ ron trở thành điện tác dụng (potentiel d’action) truyền qua sợi trục (axone) tới xinap Tại đây, làm túi (vésicules) chứa đựng chất truyền thần kinh (neuro-transmetteurs) thả chất không gian xinap (espace synaptique) Các chất gây nên, nơi nơ ron sau, điện tác dụng tiếp tục truyền qua nơ ron khác Mỗi nơ ron có từ 1000 đến 10000 xinap, tổng cộng não người có triệu tỉ xinap Đặc điểm xinap có khả nhân lên hay tự hủy cách vô nhanh chóng, gây nên thay đổi liên kết mạng lưới nơ ron, giải thích tính chất mềm dẻo não (neuroplasticité) Các xinap dùng thường xuyên tồn mạnh hơn, xinap dùng yếu dần tự hủy, theo ngun tắc «dùng phát triển, khơng dùng bị loại bỏ» (use it, or loose it), loại thuyết Darwin áp dụng cho hệ thần kinh Điều giải thích người ta phục hồi chức nhờ kiên trì tập luyện, sau phần não bị hủy diệt tai biến mạch máu chẳng hạn Như vậy, người sanh với não tổ chức giống nhau, cách xác gen qui định, từ sanh bắt đầu có liên kết, xinap khác biệt, hoạt động não khác nhau, tương tác với giới chung quanh, ảnh hưởng giáo dục, văn hóa, mơi trường Mỗi người cá nhân đặc biệt, với não Theo Joseph Ledoux, nhà nghiên cứu chuyên cảm xúc, «Chúng ta xinap chúng ta» (We are our synapses) 6) Vai trò quan trọng phức tạp chất truyền thần kinh (neuro-transmetteurs) hormon Mỗi chất truyền thần kinh, gọi thần kinh trung gian (neuro-médiateurs) như: acétylcholine, adrénaline, noradrénaline, dopamine, sérotonine, glutamate, GABA, endorphines, v.v., tiết số cấu não, có quan nhận (récepteur) riêng biệt Chúng tác động vùng não khác có chức khác Noradrénaline, endorphines, endocannabinọdes dopamine, đóng vai trị quan trọng ban thưởng thích thú Sérotonine có ảnh hưởng định điều hịa tính khí, bệnh trầm cảm, lo lắng, thèm ăn bạo động Đối chọi lại với hệ thống làm gia tăng thích thú, có hệ thống gây nên khó chịu (déplaisir), hai hệ thống ngăn chặn nhau, giữ thăng với Hệ thần kinh đóng vai trị thiết yếu điều hòa tiết hormon, qua nhân vùng hạ đồi (hypothalamus) tuyến yên (hypophyse) Mặt khác, CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật hormon có ảnh hưởng đến hoạt động não, điều hòa chức sinh tồn (fonctions vitales) số cảm xúc 7) Những phương tiện hình ảnh chức Trước kia, năm 1970, hiểu biết khoa học thần kinh chủ yếu dựa giải phẫu bệnh tử thi, thí nghiệm động vật, kích thích vùng não mổ Từ thập niên 70, với xuất chụp cắt lớp vi tính (CT scanner), cộng hưởng từ (MRI), vùng não quan sát người sống Từ thập niên 80 thập niên 90, thăm dò chức có bước tiến khổng lồ, đưa tới cách mạng hiểu biết vận hành não, đặc biệt hoạt động nhận thức cao Các phương pháp hình ảnh chức thần kinh (neuro-imagerie fonctionnelle) chia làm loại: - a/ Đo lưu lượng máu cục (débit sanguin local) PET-scan (cắt lớp phát positons, positons emission tomography), fMRI (cộng hưởng từ chức năng, functional magnetic resonance imaging) Vùng lưu lượng máu cao, vùng hoạt động mạnh - b/ Đo điện trường (champ électrique) EEG (điện não đồ, electroencephalography), từ trường (champ magnétique) MEG (từ não đồ, magnetoencephalography), phát hoạt động mạng lưới nơ ron Hoặc đo điện gây nên (ERP, event related potential) kích thích hay hành động Những ưu, khuyết điểm phương pháp hình ảnh chức là: - PET-scan: độ phân giải thấp (4–8 mm); thời gian đo lâu (1 phút - phút rưỡi); không dùng nhiều lần (vì tiêm chất phóng xạ vào thể) - fMRI: độ phân giải cao (1 mm), cao nam châm mạnh; thời gian đo ngắn (1 giây) dài so với hoạt động nơ ron - EEG: độ phân giải thấp; tín hiệu nhanh so với hoạt động nơ ron (vài chục ms) Muốn tăng độ phân giải, phải tăng số điện cực (124 - 256), dùng phần mềm «định vị nguồn» (localisateur de source), nhằm đo sâu não Các nghiên cứu thường thực số phịng thí nghiệm trang thiết bị đầy đủ, dùng nhiều phương pháp phối hợp với Việc khai thác liệu nhận đơn giản, thường có nhiều vùng não hoạt động lúc Mỗi mạng lưới chức bao gồm nhiều vùng não, đồng thời vùng dùng nhiều mạng lưới khác III Tầm quan trọng cảm xúc đời sống thường nhật Trong hoạt động não, cảm xúc đóng vai trị quan trọng, chúng ảnh hưởng lên tồn vận hành não Cảm xúc có ảnh hưởng định, đơi mạnh lý trí, sinh hoạt thường nhật người Khơng có cảm xúc khơng có động thúc đẩy hành động, khơng có sáng tác, khơng có thi vị, người không người Và người khác máy vi tính, khác người máy, nhờ có cảm xúc Người ta lập chương trình cho người máy biểu cảm xúc, biết khóc, cười, giận hờn, yêu ghét, v.v., khơng phải cảm xúc thực sự, cảm nhận tâm thức người Hiện nay, phẫu thuật thay nhiều phận thể phận giả : từ răng, vú, thủy tinh thể, háng, đầu gối, thận, tim nhân tạo ngày thay não não giả, với cảm xúc giả? Đã ghép thận, ghép tim, ghép phỏi, ghép gan…, ghép não, mà sau người nhận mình? CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Nhưng dĩ nhiên, cảm xúc đặt nhiều vấn đề, chúng trở thành tiêu cực, phá hủy, hay lấn áp, khơng kiểm sốt Đối với đạo Phật, cảm xúc đầu mối, trung tâm vấn đề đặt cho người Khổ gì, khơng phải cảm xúc? Và «tam độc», «tham» «sân» thuộc cảm xúc… Đối với nhà khoa học thần kinh vậy, phần lớn bệnh tâm thần rối loạn cảm xúc, từ lo lắng (anxiété), trầm cảm (dépression), bệnh tâm thần phân liệt (schizophrénie) 1) Các vùng não liên quan đến cảm xúc Cũng chức cao phức tạp khác, cảm xúc không phụ thuộc vào vùng não nhất, mà vào nhiều vùng, hoạt động cách tương ứng, phối hợp với Tại não bộ, vùng thường kích hoạt cảm xúc (Hình 1): - vỏ não trước trán (cortex préfrontal), đặc biệt vùng bụng (ventro-médian), - hồi đai (gyrus cingulaire) trước sau, - thùy đảo (insula), - hạ đồi (hypothalamus), - trung não (mésencéphale) - cầu não (pont) Hình : Sơ đồ mặt cắt dọc não 1: trung não ; 2: cầu não ; 3: hành não ; 5: đồi thị ; 6: hạ đồi Ngồi cịn có hai vùng đặc biệt quan trọng cảm xúc: - amiđan hay hạnh nhân (amygdale), nhân hình hạnh nhân, nằm hai bên sâu não, phía Amiđan đóng vai trị thiết yếu số cảm xúc tiêu cực, đặc biệt sợ hãi CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật - hải mã (hippocampe) quan hình dài nằm phía sau amiđan, liên quan tới trí nhớ Hải mã cần thiết cho cảm xúc, cho phép nhận bối cảnh vật Những bất thường hải mã gây nên rối loạn cảm xúc, đặc biệt trầm cảm stress sau chấn thương (stress post-traumatique) Người ta nhận thấy trường hợp teo hẹp hải mã, ngăn ngừa thuốc chống trầm cảm Những vùng thuộc đường vịng viền (circuit limbique), đóng vai trị quan trọng cảm xúc (Hình 2) Hình : Sơ đồ đường vòng viền amygdala (hạnh nhân) ; hippocampus (hải mã) ; parahippocampal gyrus (hồi cận hải mã) ; cingulate gyrus (hồi đai) Cảm xúc đặc trưng loài người, chúng phức tạp loài người so với loài động vật khác Chức ban đầu cảm xúc gây nên phản ứng thích hợp để bảo tồn sống Đó cảm xúc (basiques), Derek Denton gọi hàng đầu (primordiales): khát, đói, thiếu muối, thiếu khơng khí, cần tiểuđại tiện, dục tính sinh sản có mặt động vật Các vùng não liên quan đến nhu cầu nằm chiều sâu não Điều tương đối phù hợp với thuyết «tam-nhất não» (cerveau tri-unitaire) Paul Mc Lean, thuyết bị coi lỗi thời Theo ông, lớp não thuộc vào thời kỳ tiến hóa : bên «não lồi bị sát» (cerveau reptilien), «não lồi có vú cũ» (paléo-mammalien), ngồi «não lồi có vú mới» (néo-mammalien) Do đó, tất cấu chức bản, cổ xưa nằm chiều sâu não Trên động vật, cảm xúc sợ hãi gây nên nhìn, nghe, ngửi, v.v phát hăm dọa, nhằm gây phản ứng tự vệ, hai cách: «chống trả trốn chạy» (fight or flight) Điểm đặc biệt não tập luyện để gắn sợ hãi với hình ảnh (như rắn), tiếng động (như tiếng gầm), mùi vị (như mùi hôi), hay xúc chạm (như giẫm lên vật mềm), để phản ứng xẩy nhanh, trước thông tin tới vỏ não, tức trước ý thức hăm dọa CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Chẳng hạn chuột nhìn thấy rắn, hình rắn chuyển tới đồi thị, sau tới quan vận động để trốn chạy, trước hình rắn nhận diện vỏ não kết hợp thị giác Như vậy, cảm xúc có hai đường: đường ngắn đường dài : đường ngắn nhanh thô hơn, qua đồi thị gây phản ứng lập tức; đường dài chậm xác hơn, qua vỏ não Điều giải thích người ta cảm thấy biểu thể cảm xúc (ví dụ tim đập mạnh, thở dồn dập, tốt mồ hơi, đau quặn bụng ) kích động hệ thần kinh-thực vật (neuro-végétatif), trước ý thức rõ rệt cảm xúc Nhìn khía cạnh khoa học thần kinh, cảm xúc gọi «tiêu cực» sợ hãi thật tích cực, nhằm đến bảo tồn sống, thích hợp với bối cảnh Chỉ khơng thích hợp với bối cảnh, cảm xúc «tiêu cực» Chẳng hạn bệnh ám ảnh sợ (phobie), sợ hãi trở thành khơng cứ, khơng thích hợp với bối cảnh, bất thường, rối loạn chức hải mã Một điểm quan trọng thùy trán, amiđan hải mã có khả thay đổi theo kinh nghiệm sống Chúng bị ảnh hưởng mạnh mẽ môi trường cảm xúc nuôi dưỡng chúng kinh nghiệm trải qua Gần đây, người ta tìm thấy tế bào gốc tiếp tục nhân lên biệt hóa thành nơ ron, đặc biệt hải mã, chứng minh não người già trẻ (một phần đó)! 2) Vai trò điều tiết cảm xúc thùy trán Thùy trán chia làm hai phần (Hình 3): phần sau vùng vận động (moteur) vùng trước vận động (prémoteur), phần trước vùng trước trán (préfrontal) Nhìn vào mặt trong, ta thấy mặt vùng trên, hồi đai (gyrus cingulaire) Hình : Sơ đồ thùy trán motor (vận động) ; premotor (tiền vận động) ; prefrontal (trước trán) ; limbic (viền, cingula) CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Sự phân chia vỏ não trước trán (cortex préfrontal) phức tạp (Hình 4) Hình : Sơ đồ vùng trước trán dorso-lateral (lưng bên) ; ventro-medial (bụng giữa) ; orbito-frontal (hốc mắt-trán) Người ta chia làm phần: trên, dưới; đứng mặt chức năng, chia làm phần hợp lý hơn: phần lưng bên (dorso-latéral), phần bụng bên (ventrolatéral), phần bụng (ventro-médian), phần hốc mắt-trán (orbito-frontal), phần đầu trước (polaire) Chỉ cần nhớ vỏ não bụng (ventro-médian) đóng vai trị định cảm xúc Những người bị thương tổn vùng thường bị rối loạn điều hòa cảm xúc, với cảm xúc bồng bột, diễn tả cách khó khăn, đồng thời không nhận cảm xúc người khác Đầu trước (polaire) thùy trán quan trọng chức nhận thức, đặc biệt kế hoạch hóa (planification), đặt mục đích cho hành động Nói chung, thúc đẩy (motivation) ý chí hành động tùy thuộc vào vùng Vỏ não trước trán đóng vai trò điều tiết cảm xúc, cảm xúc kích động từ amiđan Hai vai trị khác biệt, kích hoạt lúc Cảm xúc (chẳng hạn sợ hãi) điều tiết hải mã vỏ não trước trán giữa: hải mã điều tiết bối cảnh (ví dụ nhìn thấy rắn bụi hay hòm kính gây nên cảm xúc khác nhau), vỏ não trước trán điều tiết mức độ biểu CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật Vùng trước trán vùng có nhiều liên kết với amiđan, có chức ức chế hoạt động amiđan Amiđan kích hoạt mạnh người hay lo lắng (anxiété), bị stress sau chấn thương, trầm cảm (dépression), kích hoạt giảm kích hoạt vỏ não trước trán gia tăng Đặc biệt vùng trước trán bên trái vùng ức chế hoạt động amiđan cách rõ rệt 3) Sự khác biệt hai vùng trước trán phải trái Ở người động vật linh trưởng bậc cao (primates supérieurs), hai vùng trước trán phải trái đóng vai trị quan trọng khác cảm xúc: - vỏ trước trán (cortex préfrontal) trái cảm xúc tích cực (émotions positives), - vỏ trước trán phải cảm xúc tiêu cực (émotions négatives) Nói cách giản lược, vùng trước trán trái hoạt động mạnh người ta cảm thấy vui vẻ, yêu đời, vùng trước trán phải hoạt động mạnh người ta cảm thấy buồn bã, chán đời Hoặc thấy người ln vui tính, dễ dãi đốn vùng trước trán trái người hoạt động mạnh; thấy người lúc buồn phiền, ủ dột, vùng trước trán phải người hoạt động nhiều Và giả sử bạn phải lựa chọn người bạn đời, bạn khỏi cần xem bói tay, lấy số tử vi hay làm nhiều thử nghiệm tâm lý mà chi Cứ làm cho người EEG đa điện cực so sánh hoạt động hai vùng trước trán thấy rõ ngay! 4) Phản ứng trước cảm xúc: vai trò tính khí (tempérament, humeur) Trước kiện gây nên cảm xúc mạnh, phản ứng cá nhân khác tùy theo tình trạng tâm não Một phần gen, phần kinh nghiệm sống người Điều mà thường nhận thấy cá nhân có tính khí riêng: người ln ln vui vẻ, lạc quan, u đời; người ln ln ủ dột, bi quan, chán đời; người lại tính khí thất thường, lúc vui, lúc buồn Điểm đặc biệt tính khí khơng thay đổi nhiều hồn cảnh Chẳng hạn sau tai nạn nặng, bị liệt nửa người, hay người thân, người ta có khuynh hướng trở lại tính khí ban đầu nhanh: người lạc quan tháng sau vui vẻ trở lại, người bi quan tiếp tục than vãn hàng chục năm trời Người ta nhận thấy tính khí kẻ sinh đơi thực giống nhau, ni dưỡng hồn cảnh khác Như vậy, dường người sinh với mức độ sinh lý, cân tính khí vui/buồn, qui định gen Sự khác biệt phản ứng «chức phục hồi» (fonction de rétablissement), tức thời gian cần thiết để tâm não trở lại trạng thái bình thường, sau bị dao động cảm xúc Trước hình ảnh tiêu cực (ví dụ gây sợ hãi), người trở lại trạng thái bình thường nhanh người có amiđan kích hoạt (về cường độ thời gian) vỏ não trước trán trái kích hoạt mạnh Những người người tỏ động, hăng hái, lạc quan đời sống hàng ngày Khi cần, họ có nhiều khả điều tiết cảm xúc họ, ngăn chặn giận hay sợ hãi, người khác Ngồi ra, họ có tỉ lệ cortisol máu thấp Cortisol hormon tiết tuyến thượng thận (surrénales), tiết điều hành não Mỗi có kiện gây stress xẩy ra, cortisol tiết tỉ lệ máu tăng cao trở lại bình thường nhanh người phục hồi nhanh chóng Ở người phục hồi chậm hơn, kéo dài tình trạng tỉ lệ cortisol cao làm hủy diệt tế bào hải mã (hippocampe) Điều nhận xét người bị bệnh stress sau chấn thương bệnh trầm cảm CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 10 Xét có nhiều điểm tương đồng khoa học thần kinh đạo Phật Đó là: 1) Sự có thân phận làm người Trong đạo Phật có câu: «Nhân thân nan đắc, Phật pháp nan văn» (Thân người khó được, Phật pháp khó nghe) Trong Kinh Pháp Hoa, đức Phật dùng ẩn dụ rùa mù bọng để so sánh khó khăn, hi hữu làm người: «Như bọng có lỗ hổng nhỏ, mặt biển, trơi dạt khắp nơi Có rùa mù nằm đáy biển, trăm năm trồi lên lần Như chừng rùa chui đầu vào lỗ hổng bọng cây?» Sanh làm người khó khăn, hi hữu vậy, có người có khả trí huệ (pđa), đưa tới giác ngộ (bodhi) Khoa học quan niệm sống điều vô hi hữu: từ kết hợp tinh trùng (trên hàng chục triệu tinh trùng) noãn, trở thành trứng phát triển qua giai đoạn phôi-thai, đến sinh thành người, trải qua thử thách Đó kết hàng tỉ năm tiến hóa, qua hệ truyền thừa thay đổi gen Trong loài vật, người may mắn sinh với quan tinh vi sống não loài người, mạng lưới khổng lồ gồm 100 tỉ nơ ron, triệu tỉ xinap, không ngừng hoạt động, với tính chất mềm dẻo khả gần vô hạn… 2) Tất liên đới với Điểm bật lên vũ trụ quan đạo Phật lý «dun khởi», hay «vịng nhân dun» (paticca-samuppada) «Cái có có, khơng khơng, sinh sinh, diệt diệt, v.v.» Đó tương quan, tương tác, tương hữu («inter-être») vật Khơng có khơng có liên hệ, hay biệt lập với khác Trong khoa học dù vật lý hay thần kinh vậy, tất liên đới, liên kết với («interconnecté») Hệ thần kinh tổ chức hình thức mạng lưới, với tế bào, nhân, bó sợi, chất truyền, quan nhận, ảnh hưởng lẫn nhau, đưa thơng tin ngang dọc đan díu vào Như vậy, đạo Phật khoa học chia sẻ với nhìn tổng thể (holistique) giới 3) Tất chúng sanh thân thiết với Đạo Phật chủ trương đem lòng từ bi (metta, karuna) rải tới chúng sanh, lời đức Phật dậy Kinh Từ Bi: «Như mẹ hiền thương yêu một, Dám hy sinh bảo vệ cho con, Với mn lồi ân cần khơng khác, Lịng từ bể non», Kinh Kim Cương: «Có chúng sinh vũ trụ, dù chúng sinh từ trứng, từ thai, từ nơi ẩm thấp, hay hóa sinh, dù chúng thuộc lồi hữu sắc hay vơ sắc, dù chúng thuộc lồi có tri giác hay khơng có tri giác, tất phải ta dẫn vào Niết Bàn» Lòng từ bi phát xuất từ trực giác loài người loài vật chúng sinh hữu tình, thân thiết với Khoa học chứng minh tiến hóa trái đất, từ lúc xuất tế bào thủy tổ sống (khoảng tỷ năm), gen biến đổi dần, đưa tới hình thành lồi vật cuối lồi người Nhìn kỹ, thấy khác biệt gen lồi vật lồi người thật khơng nhiều: số lượng, lồi có vú, có lồi người, có khoảng 30000 gen Về khác biệt gen, lồi người chia sẻ với nhiều lồi vật đa số gen (hơn 98 %) Thí dụ người chuột khác 300 gen; người loài khỉ lớn (như tinh tinh, khỉ đột) giống 99 % gen Như vậy, nói lồi người với lồi vật bà con, họ hàng với CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 12 Và lồi người có nhiều nơ ron hơn, có trí thơng minh hơn, có khả ảnh hưởng đến thiên nhiên hơn, phải có trách nhiệm nhiều loài khác, trái đất 4) Tâm-não điều quan trọng Đối với đạo Phật, tất tâm, câu : «Tâm (mano) dẫn đầu tất cả, tâm chủ, tâm tạo tác tất cả» (Pháp Cú, 1) «Dĩ tâm vi tơng, dĩ vô môn vi pháp môn» (Lấy tâm làm chủ, lấy cửa khơng làm cửa Pháp)(Kinh Lăng Già) «Tâm địa nguyên vạn pháp» (Kinh Lăng Nghiêm) Theo khoa học thần kinh, liên hệ động vật có hệ thần kinh (trong có người) giới, sinh tồn chúng, cần đến hoạt động não Sự chết định nghĩa ngưng hoạt động vĩnh viễn não, hủy diệt toàn nơ ron 5) Tất chuyển đổi không ngừng Đối với đạo Phật, tượng vơ thường (anicca), nghĩa khơng có khơng thay đổi sát na (phần nhỏ giây) Khoa học thần kinh cho biết hoạt động não không ngưng nghỉ (ngay giấc ngủ), xinap luôn đổi thay Và nhờ đổi thay khơng ngừng đó, tâm-não có tính chất mềm dẻo (plasticité), linh động Ngay biểu gen đổi thay, từ hệ qua hệ khác 6) Khơng có ta, có cảm tưởng có ta Đối với đạo Phật, tất vơ ngã (anatta), khơng có tự tính biệt lập Cái «ta» cảm tưởng, tụ họp tạm thời uẩn (khanda, agrégats), sắc (rupa, forme), thọ (vedana, sensations), tưởng (sañña, perception), hành (sankhara, volitions), thức (viññana, conscience) Theo khoa học thần kinh, cảm giác (sensations), tri giác (perception), ý muốn (volitions), cảm xúc (émotions), ngôn ngữ (langage), ký ức (mémoire),v.v nẩy sinh từ kích hoạt vùng não khác nhau, trạng thái tỉnh thức kích hoạt tổ chức hình lưới (formation réticulaire) thân não Nhưng khơng có vùng gọi «ta» (ego, self), khơng có trung tâm não gọi trung tâm «ta» 7) Cảm nhận người thật dễ sai lầm Theo đạo Phật, người hay bị ảo tưởng, vọng tưởng, tà kiến, vô minh (avijja) làm vẩn đục tự tánh sáng sẵn có Do đó, người phải ln ln tự nhắc nhở tất tượng hư vọng, mộng huyễn, khơng có thực thể hay cố định «Sắc tức thị khơng [ ] thọ tưởng hành thức diệc phục thị» (Bát Nhã Tâm Kinh) «Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng» [ ] «Nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh, lộ diệc điện, ưng tác thị quán» (Kinh Kim Cương) Theo khoa học thần kinh, tri giác người giới luôn ảo giác, thơng tin phải truyền qua mạng lưới thần kinh, phụ thuộc vào hoạt động chúng Ngay ký ức bị đổi thay, bóp méo, ảnh hưởng cảm xúc Ngồi ảo ảnh (illusions optiques) thường xuyên xẩy ra, cảm giác luôn biểu tượng (interprété) não Về thời gian, từ hình ảnh võng mạc tới vỏ não nhìn, tới nhận thức hình ảnh gì, có trăm ms trơi qua Ý thức vật khơng cịn vật Héraclite nói: « Người ta khơng tắm hai lần dịng sơng » Thật ra, lần người CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 13 ta không tắm, vừa mặc đồ tắm xong, dịng sơng dịng sơng khác rồi; khơng tắm dịng sơng, nước trôi da nước khác, đổi thay Như vậy, khơng thể «nhìn thật thật» Chỉ có thật trực tiếp cảm nhận tâm-não, hoạt động 8) Tầm quan trọng cảm xúc (émotions) đời sống nội tâm Đối với đạo Phật, cảm xúc yếu thúc đẩy người tìm đường giải khổ đau (dukkha) Người ta khổ phiền não, lậu (kilesa), mang lại cảm xúc khơng tốt (akusala), tiêu cực, có ba rễ (mula) tham (lobha), sân (dosa), si (moha) Đối với khoa học thần kinh, cảm xúc vô quan trọng động thúc đẩy hành động, gây ảnh hưởng khơng nhỏ lên trí thức (intelligence émotionnelle) 9) Điều quan trọng ý muốn (volitions) Theo đạo Phật, ý muốn hành động tạo nghiệp (kamma-cetana) quan trọng, hành động Điều khác hẳn Ấn Độ giáo, theo tơn giáo này, hành động dù không cố ý, tạo nghiệp Theo khoa học thần kinh, hành động hoạt động phức tạp não, cần phối hợp nhiều vùng não: cảm giác, vận động, kế hoạch, điều phối Do tượng «nơ ron gương», tri giác hành động có ý muốn hành động, tri giác cảm xúc tự gây nên cảm xúc 10) Khả thay đổi tâm-não người Theo lời dậy đức Phật, người tự giải thốt, có khả giác ngộ, dù khởi đầu với tâm địa đầy rẫy tham, sân, si «Tu chuyển nghiệp» tựa đề sách viết HT Thanh Từ Nó có nghĩa tu tập người có khả chuyển đổi nghiệp «Chuyển hóa» từ hay dùng Thiền sư Nhất Hạnh Khoa học thần kinh ngày nhấn mạnh vào đặc điểm não, mềm dẻo thay đổi xinap nhờ luyện tập Ngay người lớn tuổi cịn nhân tăng nơ ron, trau dồi tâm não 11) Năng lượng có mặt vật chất Bài kệ thiền sư Khng Việt nói rõ lên điều này: «Mộc trung nguyên hữu hỏa, Hữu hỏa, hỏa hồn sanh Nhược vị mộc vơ hỏa, Toản toại hà manh?»(Trong vốn có lửa, Có lửa, lửa bừng, Nếu bảo không lửa, Cọ xát đâu bừng?) Đạo Phật không phân biệt vật chất lượng, câu tiếng Bát Nhã Tâm Kinh «Sắc bất dị khơng, khơng bất dị sắc Sắc tức thị không, không tức thị sắc» Trong khoa học Vật lý học cho thấy rõ lượng có sẵn vật chất, dù than, dầu lửa, hơi, nước, trọng lượng, động (E = mc²) hay khía cạnh vi mơ, lực hấp dẫn, điện từ, hạt nhân mạnh yếu Khoa học thần kinh chứng minh điện lực, lượng đưa tới vận hành não, phát xuất từ nơ ron, qua phản ứng lý hóa phân tử 12) Tâm (mental) với não (cerveau) hai một? Như nói trên, đạo Phật quan niệm có «ta» tạm thời, tụ họp năm uẩn Người ta quen phân chia người làm hai phần : tinh thần vật chất, cho uẩn đầu (sắc) thuộc vật chất, bốn uẩn sau (thọ, tưởng, hành, thức) thuộc tinh CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 14 thần Như tâm thuộc vào tinh thần não thuộc vật chất, hai dường hồn tồn khác Nhưng thật ra, sâu vào cốt tuỷ giáo lý đạo Phật, hiểu hai khía cạnh thật, thật tương đối (tục đế) thật tuyệt đối (chân đế), thấy rõ phân chia thành năm uẩn, tinh thần vật chất, giả lập, phương tiện trình bầy tiện lợi Lý «vơ ngã», «dun khởi» đạo Phật đưa tới nhìn tổng thể, vượt khỏi nhị biên Như vậy, tâm hay não hai cách gọi, hai khía cạnh thực thể Và thực thể gọi tâm-não Trong khoa học thần kinh, nẩy lên đồng thuận rõ rệt Ngay từ 1802, nhà bác sĩ sinh lý học Pháp Cabanis tuyên bố: «Não tiết tư tưởng gan tiết mật» Ngày nay, ngoại trừ Sir John Eccles (Giải Nobel Y học 1963), hầu hết tất nhà khoa học thần kinh cho tâm vận hành não, không trú ngụ vùng đặc biệt Nói cách ngắn gọn Derek Denton (ĐH Melbourne), «Tâm não làm» (The mind is what the brain does) Đối với đạo Phật khoa học, sống thực thể đồng nhất, phân chia được, đa dạng ln ln biến đổi Tuy nhiên, câu hỏi đặt cho quần chúng, dù Phật tử hay không Phật tử, đa số nghĩ tâm não khác nhau, tâm không nằm não, khơng thể «đơn giản hóa» não, hai liên quan chặt chẽ với Có người cho câu hỏi khơng thể trả lời được, không cần thiết Và có người cịn dùng cách phủ định ngài Long Thụ (Nagarjuna): «bất nhất, bất dị», tức tâm não một, mà không khác nhau; hay ngài Na Tiên (Nagasena): «na ca so, na ca đo» (khơng vậy, khơng khác vậy) Có thể quan niệm theo «trung đạo» phù hợp với đạo Phật Dù sao, quan điểm, khơng có quan trọng V Những khác biệt khoa học thần kinh đạo Phật Ngược lại với nhiều điểm tương đồng khoa học thần kinh đạo Phật, có điểm khác biệt Đó là: A) Về vũ trụ quan : Đạo Phật giải thích xẩy luật nhân quả, nghiệp (kamma) tích lũy từ kiếp qua kiếp khác, từ vô thỉ Trong khoa học nói chung khoa học thần kinh nói riêng, giải thích có mặt sống trái đất, tiến hóa lồi vật trăm triệu năm loài người homo sapiens (200000 năm), theo định luật lý - hóa luật chọn lọc tự nhiên Sự hình thành não chủ yếu gen, sau phát triển khơng ngừng kinh nghiệm tích lũy B) Về mục đích phương tiện Đạo Phật có mục đích diệt khổ, giải Trong Kinh, đức Phật có nói: «Này tỳ kheo, nước biển có vị mặn, điều ta dậy có mục đích : giải thốt» Tự giác, giác tha, cứu khổ lý tưởng Đại Thừa Phương tiện đạo Phật tu tập theo đường chánh nẻo, vơ lậu học «giới (sila), định (samadhi), huệ (pđa)», làm để trụ hàng phục tâm (như câu hỏi Tu Bồ Đề Kinh Kim Cương: «Ưng vân hà trụ, vân hà hàng phục kỳ tâm?») Đó phương pháp «phản quan tự kỷ», theo tinh thần Thiền tơng Ngồi ra, Đại thừa Kim Cương thừa dùng đến phương tiện thiện xảo (upaya–kusala), để đạt tới mục đích Mục đích khoa học thần kinh rộng lớn hơn: hiểu biết khía cạnh, lãnh vực hệ thần kinh, cách khách quan, khoa học CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 15 Phương tiện dùng tất phương tiện khoa học kỹ thuật (thí nghiệm đồ vật, sinh vật, người) Tuy vậy, đạo Phật xem ngành áp dụng khoa học thần kinh, tức phương pháp trị liệu cho số bệnh tâm thần, phương pháp tập luyện tâm thức cho người khoẻ mạnh Và lấy ánh sáng làm hình ảnh để so sánh, khoa học xem ánh đèn lan tỏa khắp nơi, đạo Phật tia laser tụ vào điểm, tức giải thoát, giác ngộ VI Thiền định khoa học thần kinh Từ lâu, người ta nghiên cứu tác động thiền định sức khoẻ, nghiên cứu trước chưa đánh giá khoa học đáng tin cậy, phương tiện hạn chế phương pháp thiếu chặt chẽ Trong năm gần đây, thiền định nhà khoa học thần kinh đặc biệt quan tâm tới, vì: 1) nghiên cứu thiền giúp hiểu biết thêm chức cao não; 2) thiền định tỏ hữu hiệu điều hòa số rối loạn tâm thần; 3) thiền định xem phương pháp tập luyện tâm thức bổ ích cho sức khoẻ Ngồi đạo Phật ra, có truyền thống «thiền định» số ngành tơn giáo khác (như Ấn Độ giáo, Do Thái, Ky Tô giáo, Hồi giáo ), khơng hệ thống hóa Và thiền thực hành tinh thần tục, theo phương pháp MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction), mà đề cập đến sau Thay làm danh mục liệt kê thí nghiệm thiền định, cố gắng trả lời số câu hỏi sau : 1) Thiền định gia tăng ý hiệu não khơng ? Đến nay, có nhiều nghiên cứu thiền định liên quan tới ý (attention), chủ đề 2000 báo cáo khoa học năm giới! Không phải ngẫu nhiên mà ý, hay niệm (sati), kim nam người hành thiền, đạo Phật «chánh niệm» (samma-sati) tám nẻo Chánh đạo, Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana sutta) xem kinh quan trọng kinh điển pali Theo lời đức Phật, «con đường nhất» (ekkayano maggo), trái tim giáo pháp Người ta kể chuyện có hơm vị thiền sư Nhật Bản Nhất Hưu (Ikkyu), thuộc phái Lâm Tế (Rinzai), kỷ thứ 15, người đệ tử hỏi yếu Thiền tông Ngài cầm bút lên viết vỏn vẹn chữ: Niệm Người đệ tử nài nỉ xin ngài viết thêm cho chữ Ngài lại cầm bút lên viết thêm chữ Niệm Người đệ tử tỏ nỗi thất vọng: “Thưa Thầy, chẳng có đặc biệt” Ngài lại cầm bút lên viết thêm chữ Niệm thứ ba Cuối cùng, không nhịn nữa, người đệ tử buột miệng: “Niệm có nghĩa gì, hở Thầy?” Vị thiền sư chậm rãi trả lời: “Niệm Niệm” Đối với nhà khoa học thần kinh, thiền định chia làm hai loại: thiền tập trung ý thiền quan sát mở rộng - Trong thiền tập trung ý (méditation concentrative, focus attention), tương đương với samatha (chỉ), người ta tập trung ý vào vật (hay việc làm) lựa chọn (thí dụ thở) cách lâu dài - Trong thiền quan sát mở rộng hay tỉnh thức (méditation ouverte, open monitoring) tương đương với vipassana (quán), người ta không ý vào vật hay việc làm đặc biệt, theo dõi kinh nghiệm tâm thức, lúc một, không phản ứng lại CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 16 * Trong nghiên cứu fMRI, Brefczynski-Lewis cộng (2007) nhận thấy thiền tập trung điểm nhìn gây nên kích hoạt số vùng vỏ não nhìn (cortex visuel, liên quan tới khởi đầu ý); vỏ não trước trán lưng bên (cortex préfrontal dorso-latéral, liên quan tới theo dõi ý); rãnh trán (sulcus frontal supérieur) rãnh đỉnh (sulcus intra-pariétal, hai liên quan tới định hướng ý) Sự kích hoạt thường mạnh người nhiều kinh nghiệm thiền so với người tập thiền, lại người giầu kinh nghiệm thiền (tổng cộng 40000 giờ), so với người kinh nghiệm thiền (khoảng 19000 giờ), dường họ không cần cố gắng tập trung ý Các vị thiền sư thường nhấn mạnh vào không cần thiết cố gắng ý, có nhiều kinh nghiệm thiền tập trung Hơn nữa, họ thường khuyên nên buông thả cố gắng kiểm soát tư tưởng cảm xúc hành thiền * Davina Chan M Woollacott (2007) dùng việc Stroop (tâche de Stroop)(xem thích 1) đo ý thực (attention exécutive) sau thiền, nhận thấy thiền làm giảm giao thoa (interférence) việc Stroop Những kiện phù hợp với kết nghiên cứu EEG trước, cho thiền tập trung dẫn tới phần «chống tự động» (déautomatisation) hoạt động não liên quan tới kích thích tri giác Về lâu dài, thiền gia tăng hiệu mạng lưới ý thực (vỏ não viền / trán), không ảnh hưởng lên định hướng ý (orientation) * Trong nghiên cứu khác, Heleen Slagter, Richard Davidson cộng (2007) làm thí nghiệm hai nhóm người hành thiền, 17 chuyên viên 23 tập viên, nhóm đầu hành thiền 10–12 g ngày thời gian tháng nhập thất, nhóm sau hành thiền 20 phút ngày tuần Hoạt động não ghi nhận trước khóa thiền, vào đầu khóa vào cuối khóa Tất nhận thơng tin (kích thích nhìn) cách khoảng thời gian ngắn Kết nhóm người tập thiền nhận thông tin thứ nhất, tượng thường xẩy gọi “nháy mắt ý” (attentional blink), não không nhận thông tin thứ cịn xử lý thơng tin thứ Ngược lại, nhóm chun viên dầy cơng phu thiền nhận hai thông tin, dường não họ dùng lượng cho thơng tin thứ dự trữ lại cho thông tin thứ Như vậy, tập luyện tâm thức đặn thiền định có khả đẩy xa giới hạn xử lý thông tin não * Antoine Lutz, Richard Davidson cộng (2004) dùng EEG nghiên cứu hoạt động não nhóm tăng sĩ Tây Tạng có kinh nghiệm thiền từ 10000 tới 50000 giờ, 15 tới 40 năm trời Khác với nhóm tập thiền, người ta nhận thấy xuất nơi vị tăng sĩ sau bắt đầu thiền, hình thức qn từ bi, sóng dao động (oscillations) gamma cao tần (>20 Hz) Những dao động gamma biên độ (amplitude) cao (vài chục µv) kéo dài, đặc biệt vùng trán - đỉnh bên (fronto-pariétal latéral) Điểm quan trọng loại dao động gamma rõ rệt người hành thiền nhiều kinh nghiệm so với nhóm tập thiền Tuy nguồn gốc xác dao động gamma chưa rõ, dao động (gọi dao động 40 Hz) điều kiện bình thường tri giác thường xem đồng hóa (synchronisation) hoạt động nhóm nơ ron (gọi hội tụ tạm thời nơ ron) đưa tới tri giác trọn vẹn có ý thức (xem thích hình 5) CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 17 Hình : Hoạt động não đo EEG Trong trạng thái ngưng nghỉ trạng thái thiền định người nhiều kinh nghiệm thiền * Trong nghiên cứu gần (2009), Sean O'Nuallain gợi ý thiền định hoạt động tâm thức có ý thức, với đặc điểm dao động gamma đồng làm cho tiếng động ồn thường có não tạm ngừng Khả chung vị thiền sư đưa tâm não tới trạng thái nhạy cảm tối đa tiêu thụ lượng tối thiểu (đến tận mức độ 0) thời gian ngắn Giả thiết “năng lượng không” có nghĩa trạng thái lượng thấp tương ứng với trạng thái “không ta”, trạng thái lượng bình thường tương ứng với trạng thái có “ta” thực nghiệm 2) Thiền định có tác động cảm xúc? * Trước hết, thiền định làm cho người nhạy cảm trước cảm xúc tha nhân Đó kết luận GS Paul Ekman, nhà tâm lý học tiếng biểu cảm xúc San Francisco, ĐH California, sau làm thí nghiệm hai người có nhiều kinh nghiệm thiền định (2001) Ơng chiếu cho họ xem số hình ảnh khn mặt biểu lộ cảm xúc như: sợ hãi, tức giận, khinh miệt Mỗi hình ảnh xuất thời gian ngắn ngủi, 1/5 s 1/30 s Những biểu lộ thoáng qua (gọi vi biểu lộ, microexpressions) CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 18 nhận cách hoàn toàn hồn nhiên, không cố ý Kinh nghiệm hàng ngàn người cho ông biết người thành công việc nhận cảm xúc thoáng qua người có đầu óc cởi mở, ham học hỏi Kết hai người có kinh nghiệm thiền lâu năm phá kỷ lục nhận diện cảm xúc hình mặt thống qua Tuy khơng thể gạt bỏ giả thuyết thiền định làm gia tăng tốc độ nhận thức, người ta nghĩ thiền làm cho người trở nên nhạy cảm cảm xúc người khác, khơng phải lãnh đạm, vơ tình người ta lầm tưởng * Trong nghiên cứu khác ảnh hưởng thiền định cảm xúc (Antoine Lutz, Richard Davidson), hoạt động não đo fMRI nhóm: 16 người có kinh nghiệm lâu năm thiền (> 10000 giờ) 16 người tập thiền từ tuần Trong thiền, họ nghe tiếng động gây nên cảm xúc, tiếng cầu cứu phụ nữ (cảm xúc tiêu cực), tiếng cười đùa trẻ em (tích cực), hay tiếng ồn tiệm ăn (trung tính) Kết cho thấy: 1) Hoạt động vùng não liên quan tới cảm xúc gia tăng cách rõ rệt thiền, so với không thiền 2) Những tiếng động gây cảm xúc tiêu cực (như kêu cứu) tạo nên phản ứng mạnh tiếng động gây cảm xúc tích cực (cười đùa) hay trung tính (ồn ào), đặc biệt người có kinh nghiệm lâu năm thiền 3) Những vùng gắn liền với từ bi (compassion) gồm có: vỏ não đảo (insula), liên quan tới biểu thể cảm xúc, điểm nối thái dương-đỉnh (jonction temporopariétale), liên quan tới phân biệt người, cảm nhận thấy cảm xúc người khác Cả hai vùng liên hệ tới chia sẻ cảm xúc cảm tình (empathie), phối hợp hai rõ rệt tỏ mạnh người thiền lâu năm so với người bắt đầu thiền Từ đưa tới kết luận sau: lòng từ bi, nhân trau dồi tăng trưởng chức khác Thiền từ bi mang lại lợi ích cho người bị trầm cảm đối tượng trẻ sống bầu không khí xung đột bạo động Về cảm xúc Ngồi ra, thí nghiệm Brefczynski-Lewis cộng chứng tỏ kinh nghiệm thiền kích hoạt amiđan (vùng gây nên cảm xúc tiêu cực) có liên hệ mật thiết với Càng có nhiều kinh nghiệm thiền, amiđan lại bị kích hoạt (Hình 6) Lý khơng phải người quen thiền bị kích thích người khác, vùng liên quan tới thính giác (như hồi thái dương trên, gyrus temporal supérieur) kích hoạt nhiều tiếng động so với người khác Đồng thời, ngưòi ta nhận thấy điều quan trọng tổng số thiền, mà đặn ngày hành thiền CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 19 Hình : Hoạt động amiđan (đo MRIf) liên quan tới kinh nghiệm thiền định (tính giờ) * Năm 2001, ĐH Berkeley, GS Paul Ekman làm thí nghiệm tăng sĩ gốc Âu châu có 30 năm kinh nghiệm thiền bên vị cao tăng Tây Tạng Họ gây bên tai vị tiếng nổ mạnh, đồng thời ghi nhận phản ứng sinh lý ông (đo nhịp tim, mồ hôi, quay video nét mặt) Họ báo trước cho ông lúc phát tiếng nổ yêu cầu ông cố nén phản ứng giật mình, điều bình thường xẩy Kết lý thú vị tăng gần hồn tồn khơng có phản ứng giật nghe tiếng nổ bên tai Chỉ có chút thay đổi nhẹ sinh lý xẩy ra, co thắt nét mặt Trong thí nghiệm này, vị tăng sĩ áp dụng hai phương pháp thiền : tập trung vào vật tỉnh thức Theo ông, phương pháp tỉnh thức hữu hiệu hơn: «Lúc đó, tơi nghe tiếng nổ nhẹ, dường vọng lại từ xa» Như vậy, tập trung ý dường làm cho thiền giả bị dao động kích thích bên ngồi, gây nên trạng thái bình thản cảm xúc (équanimité émotionnelle) * Năm 2007, với cộng tác nhà vật lý học, TS Michael Erb ông Ranga, ĐH Tuebingen (Đức), thầy Thích Thơng Triệt (đạo tràng Tánh Khơng) tăng đồn xét nghiệm máy fMRI giai đoạn: thấy, nghe, xúc chạm, nhận thức, giai đoạn 12 phút, xen kẽ thiền phút với không thiền phút, v.v Kết cho biết vùng Broca, thuộc thùy trán trái, vùng hạ đồi (hypothalamus) không hoạt động; vùng nhận thức biết không lời, phía sau bán cầu trái, hoạt động; vùng Broca vùng Wernicke khơng hoạt động, đồng thời vùng phía sau bán cầu trái hoạt động Như vậy, Thầy muốn chứng minh «khi tọa thiền vào định, vùng suy nghĩ, vùng ý thức chế phụ thuộc phát ý ngôn hay tâm ngôn, thuộc vùng tiền trán, yên lặng Trái lại, đó, vùng nhận thức biết không lời, vùng tánh thấy, tánh nghe hay tánh xúc chạm, phía sau bán cầu não trái hoạt động» 3) Thiền mang lại an lành hạnh phúc không ? CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 20 Dĩ nhiên câu hỏi lớn, khó lịng trả lời cách khách quan Tuy nhiên, khoa học thần kinh mang lại chút ánh sáng qua kinh nghiệm số tăng sĩ thiền sinh * Khi Richard Davidson đo phịng thí nghiệm ơng Madison (Wisconsin) hoạt động não EEG fMRI vị lama người Tây phương có 30 năm kinh nghiệm thiền định bên cạnh cao tăng Tây Tạng, ông nhận thấy, sau g thiền định nhiều dạng khác (tập trung, tỉnh thức, từ bi, đức tin, lực…) xuất sóng dao động gamma mạnh nơi hồi trước trán trái, vùng liên quan tới cảm xúc tích cực Hiện tượng xẩy rõ thiền từ bi, với tỉ số kích hoạt trước trán trái/phải cao, đồng lúc với vị lama tự cảm nhận thấy vô dễ chịu, thản hạnh phúc « Điều không làm ngạc nhiên, đức Đạt Lai Lạt Ma nói sau thuật lại câu chuyện, từ lâu nghĩ người hưởng thành tốt qn từ bi, mình» * Richard Davidson Francìsco Varela có dịp làm EEG cho vị tăng sĩ giáo thọ (guéshé) Tây Tạng, trụ trì chùa lớn Ấn Độ Điều làm hai nhà khoa học vô ngạc nhiên so sánh tỉ số hoạt động vùng trước trán trái/ vùng trước trán phải (gọi số điểm không đối xứng trước trán, score d’asymétrie préfrontale) vị tăng với 174 người khác, họ thấy tỉ số trội lên tất người Chính đức Đạt Lai Lạt Ma quen biết vị guéshé cho biết đời sống thường nhật, ông người tốt, vui tính thản, đồng thời uyên bác Ông đặc biệt thiền quán từ bi từ 30 năm Như vậy, bốn đức tính đạo Phật gọi « Tứ vơ lượng tâm » (brahma-vihara), tức : metta, từ, karuna, bi, mudita, hỷ, upekkha, xả, dường liên quan chặt chẽ với Thiền định từ bi tự có khả đem lại cho người hành thiền cảm giác an lạc, thản, nhờ phát triển cảm xúc tích cực so với cảm xúc tiêu cực 4) Đến nay, thiền định áp dụng y học Tây phương chưa? Từ thập niên 70, Jon Kabat-Zinn, GS sinh học, phát triển phương pháp «giảm stress dựa lên tỉnh thức» (MBSR, mindfulness-based stress reduction), để điều trị bệnh liên quan tới stress BV Đại học Massachusetts Ơng định nghĩa «tỉnh thức» «một trạng thái tâm thức nẩy từ ý có chủ đích, tại, khơng phê phán, vào kinh nghiệm xẩy lúc một» Chương trình gồm buổi thiền g - g rưỡi tuần, cộng thêm 45 phút - g thiền tập nhà riêng ngày, thời gian tuần Từ 25 năm nay, 15000 người điều trị với nhiều loại bệnh: tim mạch, tiêu hóa, đau mạn tính, nhức đầu, ngủ, lo lắng, vẩy nến (psoriasis), v.v., chủ yếu bệnh liên quan tới stress, với kết tốt Hiện phương pháp MBSR hưởng ứng nhà khoa học giảng dậy cho sinh viên 29 trường Đại học Y khoa Hoa Kỳ, phương pháp điều trị tục, không mang mầu sắc tôn giáo * Một nghiên cứu thực Richard Davidson Jon Kabat-Zinn nhân viên xưởng sinh công nghệ (biotechnologie) muốn học thiền Những người chia cách ngẫu nhiên làm hai nhóm: nhóm tập thiền nhóm «chờ đợi» để đối chứng Nhóm tập thiền thực hành - tuần lần hướng dẫn J Kabat-Zinn, tuần, cộng thêm ngày nhập thất vào CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 21 tuần thứ Ngoài ra, người phải thiền nhà 45 phút ngày, trả lời câu hỏi đồng thời ghi nhận thời gian thiền thực Cả hai nhóm đo EEG trước sau khóa thiền tập tháng sau, nhóm tập thiền lập lại khóa thứ hai, nhóm đối chứng tập thiền Kết cho thấy EEG đầu tiên, khơng có khác biệt hoạt động vùng trước trán, hai nhóm thiền khơng thiền Ngược lại, tháng sau có gia tăng hoạt động rõ vùng trước trán trái nhóm thiền Những người nhóm đồng thời cảm thấy thêm nhiều cảm xúc tích cực, an vui đời sống hàng ngày Phương pháp bắt đầu phổ biến nước khác, với phương pháp tương tự, nhằm ngăn ngừa tái phát bệnh trầm cảm, gọi «trị liệu nhận thức dựa lên tỉnh thức», (MBCT, mindfulness-based cognitive therapy), phát triển Zindel Segal (ĐH Toronto), Mark Williams John Teasdale (ĐH Oxford Cambridge) Các bệnh nhân sau trầm cảm thường có khuynh hướng «nhai nhai lại» ý nghĩ tiêu cực, tỉ lệ tái phát cao Mục đích MBCT giúp bệnh nhân ngăn chận ý nghĩ tiêu cực đó, cách tập quan sát ý tưởng qua đầu lúc, không cảm xúc, không phê phán Kết khả quan, hai nghiên cứu: sau áp dụng MBCT, tỉ lệ tái phát trầm cảm giảm hẳn nửa (nghiên cứu 1, Cambridge, Bangor Toronto, 145 bệnh nhân, 37 % tái phát thay 66 % ; nghiên cứu 2, Cambridge, 36 % tái phát thay 78 %) 5) Thiền định có ảnh hưởng tốt thể khơng ? Thiền định tỏ dẫn đến số đổi thay thể, làm giảm nhịp tim, giảm huyết áp chuyển hóa sở (métabolisme basal) Người ta cho đổi thay tác động hệ thần kinh thực vật (neurovégétatif) hay tự trị ( autonome), điều chỉnh hoạt động nhiều quan nội tạng gồm thành phần gây đối nghịch cân với : - hệ thần kinh giao cảm (sympathique), giúp huy động thể cho hành động Kích thích stress, gia tăng nhịp tim hô hấp làm co thắt mạch máu - hệ thần kinh đối giao cảm (parasympathique), giảm nhịp tim hô hấp, dãn mạch máu gia tăng tiết dịch tiêu hóa Thiền định tác động cách giảm hoạt động hệ thần kinh giao cảm kích thích giảm hoạt động hệ thần kinh đối giao cảm Và có lẽ qua tác động giảm stress thiền định giảm huyết áp, tỷ lệ corticol máu cải thiện sức đề kháng miễn dịch Trong thí nghiệm Jon Kabat Zinn Richard Davidson, vào cuối khóa thiền tập (cố ý nhằm vào tháng 11), hai nhóm tiêm vắcxin phịng ngừa cúm Kết đo kháng thể cúm cho thấy nhóm người tiêm vắcxin sau tuần hành thiền tỏ đáp ứng vắcxin cao nhóm đối chứng nhiều Phản ứng miễn dịch với vắcxin cúm tốt nhóm thiền, ảnh hưởng giảm stress, người ta biết stress yếu tố làm giảm miễn dịch Đó luận cho tác dụng tốt thiền định sức đề kháng miễn dịch thể chống lại bệnh lây truyền phát triển tế bào ung thư Tuy nhiên, có điều phải nói cho rõ ràng: người ta khẳng định thiền định chữa khỏi ung thư bệnh nặng khác, lý nay, chưa có nghiên cứu khoa học nghiêm chỉnh cho phép chứng minh điều 6) Thiền định làm cho não trẻ lâu không ? Một nghiên cứu Sara Lazar cộng (2005), ĐH Harvard, cho thấy vỏ não vài vùng nhóm 20 người có nhiều kinh nghiệm thiền định dầy so với nhóm CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 22 15 người không thiền Đặc biệt, vùng trước trán vùng đảo trước phải, dầy từ 0,1 tới 0,2 mm Vì bề dầy vỏ não phản ánh phần tuổi tác, người ta nghĩ thiền định có khả giảm tốc độ lão hóa não, hay nói cách khác, làm cho não trẻ lâu 7) Khoa học thần kinh giải thích trạng thái chứng ngộ hay hịa đồng với Tuyệt đối khơng? Theo Andrew Newberg Eugene d’Aquili (ĐH Pennsylvania), số kinh nghiệm thần bí (expériences mystiques), hịa đồng với Tuyệt đối, giao cảm với Thượng Đế, hay chứng ngộ, giải thích trạng thái đặc biệt tâm não Năm 2001, họ dùng máy SPECT (single photon emission tomography) để đo hoạt động não số người hành thiền, số sơ franciscaines cầu nguyện Khi người đạt trạng thái «hịa đồng với vũ trụ, khơng cịn biên giới chung quanh», hình SPECT nhiên xuất gia tăng hoạt động vùng trước trán (lobe préfrontal, vùng ý), sút giảm mạnh hoạt động thùy đỉnh sau trái (lobe pariétal supérieur postérieur, vùng định hướng thể không gian) Các tác giả gọi vùng trước trán vùng liên hợp ý (aire associative d’attention) thùy đỉnh sau vùng liên hợp định hướng (aire associative d’orientation) Họ đưa giả thuyết «tắt hoạt động»(désafférentation) nhiên vùng (liên quan tới định hướng không gian), lý gây nên cảm giác lâng lâng, hòa đồng với vũ trụ, hịa vào Tuyệt đối hay chứng ngộ Họ gọi trạng thái «kinh nghiệm đồng tuyệt đối» (expérience unitaire absolue), chia sẻ tất có kinh nghiệm thần bí Tuy nghiên cứu cần phải đào sâu nữa, chúng mở chân trời cho giải thích tượng thần bí tơn giáo VII Hướng nghiên cứu tương lai thiền định Năm 2007, điều tra toàn quốc Hoa Kỳ áp dụng y học bổ túc thay (CAM, complementary and alternative medicine) mẫu 23000 người, cho thấy 9,4% dùng thiền định phương pháp điều trị năm trước Như nước năm có 20 triệu người dùng đến thiền định Những lý dẫn tới thiền định bệnh liên quan tới stress, lo lắng, trầm cảm, ngủ, chứng đau rối loạn khác gây nên bệnh mãn tính, với mục đích tìm thoải mái thân tâm, bổ ích cho sức khoẻ Để làm sáng tỏ vấn đề, Trung tâm Y học Bổ túc Thay Quốc gia (NCCAM, National Center for Complementary and Alternative Medicine), chi nhánh Viện Sức khoẻ Quốc gia (NIH, National Institute of Health) giao cho Văn phòng Nghiên Cứu Chất lượng Điều trị (AHRQ, Agency for Healthcare Research and Quality) việc thẩm tra kỹ lưỡng tất nghiên cứu khoa học đăng sách báo phương pháp thiền định (bao gồm Yoga, Thái Cực Quyền Khí Cơng) Một tường trình nghiêm túc cơng bố tháng 6/2007, sau phân tích kỹ 813 nghiên cứu, có 312 liên quan tới tác dụng sinh lý tâm não thiền định Các tác giả cơng nhận có luận ủng hộ «tác động tốt thiền sức khoẻ», cho «khơng thể rút kết luận chắn từ nghiên cứu làm Nghiên cứu tương lai thiền định phải xác hơn, thiết lập dự án, thực thí nghiệm phân tích kết quả» CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 23 Như vậy, nghiên cứu khoa học thiền định sơ bộ, hiểu biết tác động thiền tâm não thiếu sót, hạn hẹp, cần phải chờ đợi thêm nhiều nghiên cứu qui mô, rộng lớn hơn, với phương tiện chẩn đoán tinh vi hơn, để tới kết luận khách quan xác đáng Còn số câu hỏi cần trả lời : 1) Ảnh hưởng tập luyện tâm-não tượng sinh học ngoại biên (như miễn dịch, nội tuyến) sao? Hiện có nghiên cứu đổi thay sinh học liên quan tới thiền định, chưa có chứng khoa học thiền làm giảm bớt đái đường, mỡ máu, thối hóa khớp xương, suy tim, suy hô hấp, suy thận, hay chữa khỏi bệnh ung thư, số người chủ quan tuyên bố! 2) Ảnh hưởng khung cảnh xã hội, văn hóa, tơn giáo, v.v kết tập luyện thiền? 3) Ảnh hưởng thiền, riêng hành thiền, mà đời sống hàng ngày, qua thay đổi lâu dài nhận thức cảm xúc người? 4) Sự khác biệt tác động tâm-não phương pháp thiền, từ lựa chọn phương pháp phù hợp cho cá nhân? 5) Tác động thiền trẻ em người cao tuổi? Đối với nhà khoa học thần kinh Nghiên cứu thiền định, mang lại thêm hiểu biết hoạt động tâm-não, cho phép xác định vai trò thiền phương pháp trị liệu số bệnh tâm thần, không cần dùng đến thuốc men tôn trọng môi trường, đồng thời phương pháp tập luyện tâm não tự nhiên, Thiền định lúc xem thực hành tục (pratique séculière), dùng tôn giáo khác Ấn Độ giáo, Do Thái giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, v.v Riêng người Phật tử Người ta đặt lên câu hỏi: tất hiểu biết mang lại khoa học thần kinh liệu có thay đổi lối nhìn đạo Phật tu tập không ? - Với tư cách cá nhân, xin trả lời : chúng xác minh số điều mà đoán từ lâu, tất tùy thuộc vào tâm-não, hạnh phúc khổ đau người Và chúng khơng thay đổi cách tu tập tôi, tức tu tâm dưỡng tánh theo đường Phật dậy phương pháp thiền định Đối với tơi, đạo Phật khơng có huyền bí, thâm diệu nằm tâm-não người Và điều kỳ lạ quan niệm cho «duy vật» dẫn tới kết luận «duy tâm» : tất «tâm» - Về lâu dài, quần chúng Phật tử, tự hỏi: ảnh hưởng khoa học ngày lớn mạnh lan tràn khắp nơi, đạo Phật kỷ 21 ? Liệu đạo Phật trở thành giá trị tinh thần tục, đường tập luyện tâm thức phổ biến, mở rộng cho tất giới ý thức tầm quan trọng đời sống tâm linh? Và đạo Phật cổ truyền Á châu tránh chuyển đổi được, khung cảnh tồn cầu hóa nay, mà, lớp sóng nối tiếp nhau, hệ trước nhường chỗ cho hệ sau? Các hệ trẻ hướng tương lai, khao khát trao đổi, quen thuộc truyền thông, thấm nhuần khoa học, kỹ thuật Olivet, tháng 5/2010 Trịnh Nguyên Phước CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 24 Chú thích 1) Việc Stroop thử nghiệm để đo khả điều khiển ý Một đặc điểm chức não đọc chữ nhanh nhận mầu Nếu chữ viết mầu khác với nghĩa (vd chữ «xanh» viết mầu đỏ, hay «vàng» viết mầu xanh), người ta có khuynh hướng đọc «xanh», hay «vàng», cách tự động, nhận mầu «đỏ» hay mầu «xanh» Hiện tượng gọi là tượng giao thoa (interférence) Như vậy, người làm test phải ngăn chận tự động đọc chữ (déautomatisation), cố gắng nhận mầu Chức đo test ý điều khiển (attention dirigée), nằm vỏ não đai trước (cortex cingulaire antérieur), liên quan tới tư tưởng cảm xúc 2) Những sóng dao động gamma khơng phải có thiền định Chúng dấu hiệu hoạt động đồng [synchronisation] nhóm nơ ron, kích hoạt mạnh mẽ lúc, tượng cộng hưởng (résonance) xuất vào lúc đặc biệt, sóng trùng hợp với nhau, gây nên lượng đặc biệt Tài liệu tham khảo - Austin JH., Selfless Insight – Zen and the Meditative Transformations of Conciousness, The MIT Press, Cambridge, 2009 - Boisacq-Schepens N., Crommelinck M., Neurosciences, 4è édition, Dunod, Paris, 2004 - Bownds MD, La biologie de l’esprit – Origines et structures de l’esprit, du cerveau et de la conscience, Dunod, Paris, 2001 (The Biology of Mind : origins and structures of mind, brain and consciousness, Fitzgerald Press Inc., 1999) - Dr Brizendine L., Les secrets du cerveau féminin, Grasset, Paris, 2008 - Buser P., Cerveau de soi, cerveau de l’autre, Odile Jacob, Paris, 1998 - Cahn BR., Polich J., Meditation states and traits: EEG, ERP, and neuroimaging studies, Psychological Bulletin, 132, : 180–211, 2006 - Cahn BR., Polich J., Meditation (Vipassana) and the P3a event-related brain potential, International Journal of Psychophysiology, 72 : 51–60, 2009 - Chan D., Woollacott M , Effects of level of meditation experience on attentional focus: is the efficiency of executive or orientation networks improved?, The Journal of Alternative and Complementary Medicine, 13(6) : 651-658, 2007 - Changeux JP., L’Homme de vérité, Odile Jacob, Paris, 2002 - Changeux JP., Du vrai, du beau, du bien – Une nouvelle approche neuronale, Odile Jacob, Paris, 2008 - Chanouf A., Les émotions – Une mémoire individuelle et collective, Mardaga, Sprimont, 2006 - Couzon E., Dorn F., Les émotions – Développer son intelligence émotionnelle, ESF Editeur, Issy-lesMoulineaux, 2007 - Dalaï-Lama, Passerelles – Entretiens avec des scientifiques sur la nature de l’esprit, Albin Michel, Paris, 1995 (Hayward JW., Varela F., Gentle Bridges – Conversations with the Dalaï-Lama on the Sciences of Mind, Shambala Publications Inc., Boston, 1992) - SS le 14è Dalaï-Lama, Le pouvoir de l’esprit – Entretiens avec des scientifiques, Fayard, Paris, 2000 (Wallace A , Consciousness at the Crossroads – Conversations with the Dalaï-Lama on Brain Sciences and Buddhism, Snow Lion Publications, Ithaca, New York, 1999) - SS le Dalaï-Lama, La voie des émotions – Entretiens avec P Ekman, City Editions, 2008 (His Holiness The Dalai Lama and Paul Ekman, Introduction and supplementary materiel, Times Book/Henry Holt and Company, New York, 2008) - Damasio AR., L’erreur de Descartes – La raison des émotions, Odile Jacob, Paris, 1995, 2001 (Descartes’ error – Emotion, Reason and the Human Brain, A Grosset/ Putnam Books, 1994) - Damasio AR., Le sentiment même de soi – Corps, émotions, conscience, Odile Jacob, Paris, 1999, 2002 (The Feeling of What Happens – Body and Emotion in the Making of Consciousness, Hartcourt Brace & Company, New York, 1999) CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 25 - Damasio AR., Spinoza avait raison, - Joie et tristesse, le cerveau des émotions, Odile Jacob, Paris, 2003 (Looking for Spinoza : Joy, Sorrow and the Feeling Brain, Harcourt, Inc., 2003) - Denton D., Les émotions primordiales et l’éveil de la conscience, Flammarion, 2005 - Doidge N., Les étonnants pouvoirs de transformation du cerveau – Guérir grâce la neuroplasticité, Belfond, Paris, 2008 (The Brain that Changes Itself, Viking, Penguin group, 2007) - Edelman GM., Tononi G., Comment la matière devient conscience, Odile Jacob, Paris, 2000 (A Universe of Consciousness How Matter Becomes Imagination, Basic Books, a Member of the Perseus Books Group, 2000) - Goleman D., Surmonter les émotions destructrices – Un dialogue avec le Dalaï-Lama, Robert Laffont, Paris, 2003 (The Mind and Life Institute, Destructive emotions, Bantam Books, New York, 2003) - Fiori N., Les neurosciences cognitives, Armand Colin, Paris, 2006 - Freeman D., Le cerveau du bien et du mal, Quebecor, Outremont, 2007 - Houdé O., Mazoyer B., Tzourio-Mazoyer N., Cerveau et psychologie, PUF, Paris, 2002 - Janssen T., La méditation : une médecine d’avant-garde pour adapter nos organismes la planétarisation, http://www.nouvellescles.com/article.php3?id_article=951 - Janssen T., La solution intérieure - Vers une nouvelle médecine du corps et de l’esprit, Fayard, Paris, 2006 - Jeannerod M., Le cerveau intime, Odile Jacob, Paris, 2005 - Jouvent R., Le cerveau magicien – De la réalité au plaisir psychique, Odile Jacob, Paris, 2009 - Kandel ER., A la recherche de la mémoire – Une nouvelle théorie de l’esprit, Odile Jacob, Paris, 2007 (In Search of Memory, Norton, 2006) - Lazar SW., Kerr CE., Wasserman RH et al, Meditation experience is associated with increased cortical thickness, NeuroReport, 16, 17 : 1893-1897, 2005 - Ledoux J., The emotional brain Simon & Schuster, New York, 1996 - Ledoux J., Neurobiologie de la personnalité, Odile Jacob, Paris 2003 (Synaptic Self), Viking, Penguin group, 2002 - Lestienne R., Miroirs et tiroirs de l’âme – Le cerveau affectif, CNRS Editions, Paris, 2008 - Lotstra F., Le cerveau émotionnel ou la neuroanatomie des émotions, http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=CTF&ID_NUMPUBLIE=CTF_029&ID_ARTICLE=CTF_ 029_0073 - Lutz A., Dunne J.D., Davidson R.J Meditation and the Neuroscience of Consciousness: an Introduction, in Cambridge Handbook of Consciousness, edited by Zelazo P., Moscovitch M and Thompson E., 2007 - Lutz, A., Greischar, L., Rawlings, N.B., Ricard, M., Davidson, R.J., Long-term meditators self-induce high-amplitude synchrony during mental practice Proceedings of the National Academy of Sciences, 101, 16369-16373, 2004 - Martin G Neil, Human Neuropsychology, 2nd edition, Pearson Education Limited, Harlow, 2006 - Moore A., Malinowski P., Meditation, mindfulness and cognitive flexibility, Consciousness and Cognition 18 : 176 – 186, 2009 - Newberg A , d’Aquili E., Pourquoi ô Dieu ằ ne disparaợtra pas - Quand la science explique la religion, Sully, Vannes, 2003 (Why God Won’t go Away, The Ballantine Publishing Group, Random House Inc., 2001, 2002) - Pillon J., Neurosciences cognitives et conscience – Comprendre les propositions des neuroscientifiques et des philosophes, Chronique Sociale, Lyon, 2008 - Rizzolatti G., Sinigaglia C., Les neurones miroirs, Odile Jacob, Paris, 2008 - Rosenthal N., The Emotional Revolution – Harnessing the power of your emotions for a more positive life, Citadel Press Books, Kensington Publishing Corp., New York, 2002 - Siksou M., Introduction la neuropsychologie, Dunod, Paris, 2005 - Squire LR., Kandel ER., La mémoire – De l’esprit aux molécules, Flammarion,Paris 2005 (Memory, From Mind to Molecules, WH Freeman and Company, New York and Basingstoke, 1999, De Boeck Université, Bruxelles, 2002) - Taylor JB., Voyage au-delà de mon cerveau – Une neurobiologiste victime d’un accident cérébral raconte ses incroyables découvertes, JC Lattès, Paris, 2006 - Varela F., Thompson E., Rosch E., L’inscription corporelle de l’esprit – Sciences cognitives et expérience humaine, Seuil, Paris, 1993 - Vincent JD., Voyage extraordinaire au centre du cerveau, Odile Jacob, Paris, 2007 - What is consciousness ?, The Brain from Top to Bottom http://thebrain.mcgill.ca/flash/d/d_12/d_12_p/d_12_p_con/d_12_p_con.html CVCN-Khoa học thần kinh đạo Phật 26