Cái mới trong quan niệm về con người trong Truyện Kiều – Nguyễn Du

9 2.8K 43
Cái mới trong quan niệm về con người trong Truyện Kiều – Nguyễn Du

Đang tải... (xem toàn văn)

Thông tin tài liệu

Khi tác giả miêu tả thiên nhiên thì đó không phải là động tác phác thảo vài nét cơ bản vào không gian, mà là sự bộc lộ những tâm tư, tình cảm của nhân vật trữ tình cũng như chủ thể tác giả giấu mặt. Bởi thế Voltaire mới khẳng định: Thơ là âm nhạc của tâm hồn”.

Cái quan niệm người Truyện Kiều – Nguyễn Du I Mở đầu Văn học môn khoa học người, Macxim Gorki khẳng định: “Văn học nhân học” Con người đối tượng chủ yếu văn học Dù miêu tả thần linh, ma quỉ, đồ vật, hay cỏ hoa lá, văn học nhằm mục đích miêu tả thể vào người Cổ tích hay thần thoại sản phẩm trí tưởng tượng, nói đến thực tồn đầu óc người, góp phần thể ước mơ, khát vọng người Về quan niệm nghệ thuật người, Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa sau: “Quan niệm nghệ thuật người hình thức bên trong, hệ quy chiếu ẩn chìm hình thức tác phẩm Nó gắn với phạm trù khác phương pháp sáng tác, phong cách nhà văn, làm thành thước đo hình thức văn học sở tư nghệ thuật Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: "Quan niệm nghệ thuật người cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm nhà văn người thể tác phẩm mình” Tức, quan niệm nghệ thuật người vào phân tích, mổ xẻ đối tượng người hóa thân thành nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể người văn học tác giả, từ đó, tạo nên giá trị nghệ thuật thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật Vì vậy, thấy giá trị hình tượng nghệ thuật tác phẩm Giáo sư Huỳnh Như Phương góp tiếng nói cách nhìn bao quát: “Quan niệm nghệ thuật người thể tầm nhìn nhà văn chiều sâu triết lí tác phẩm” Nhìn chung, khác cách diễn đạt khái niệm nói lên cốt lõi vấn đề quan niệm nghệ thuật người Từ đó, đến khái quát cách hiểu quan niệm nghệ thuật người sau: Có thể hiểu quan niệm nghệ thuật người hiểu cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải người nhà văn Đó quan niệm mà nhà văn thể tác phẩm Quan niệm gắn liền với cách cảm thụ biểu chủ quan sáng tạo chủ thể,ngay miêu tả người giống hay không giống so với đối tượng Khi tác giả miêu tả thiên nhiên động tác phác thảo vài nét vào không gian, mà bộc lộ tâm tư, tình cảm nhân vật trữ tình chủ thể tác giả giấu mặt Bởi Voltaire khẳng định: "Thơ âm nhạc tâm hồn” II Nội dung Trong văn học, người nhân vật trung tâm Mỗi thể loại có cách quan niệm biểu người riêng có chung Quan niệm người Truyện Kiều nằm quan niệm chung văn học trung đại có nhiều nét Trước hết quan niệm người vũ trụ 3.1 Con người vũ trụ Thời trung đại, người chủ yếu sống nông nghiệp nên thường dựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do đó, người trung đại tin thống giới Thiên nhiên bạn tri âm tri kỷ người Người phương Đông xưa quan niệm: thiên nhiên có mối giao hòa, giao cảm với người người "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thông tương cảm với "đại vũ trụ"- thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân hợp nhất) Con người yếu tố mô hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài" Con người sống vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Cho nên, quan niệm “Thiên – Địa – Nhân” hay “Thiên Nhân tương cảm” cổ xưa chi phối nhiều đến biểu tác phẩm nghệ thuật Do thơ văn trung đại thường xuất người đứng trước trời đất Tầm vóc người thường đo chiều kích vũ trụ Trước vũ trụ, người dù có mạnh mẽ, lớn lao trở nên bé nhỏ so với mênh mông, dằng dặc đất trời: Thế du du nại lão hà Vô thiên địa nhập hàm ca (Cảm hoài – Đặng Dung) Hay thơ Nguyễn Công Trứ: Có đỉnh núi trèo lên thẳng Một tiếng kêu vang lạnh trời Đó cô đơn, mênh mông rợn ngợp thơ Bà Huyện Thanh Quan: Dừng chân đứng lại trời non nước Một mảnh tình riêng ta với ta Trong văn học trung đại, người không xuất với tư cách cá nhân Họ buồn cá nhân buồn, mà vũ trụ buồn theo, Nguyễn Du nói: “Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” Đó “con người vũ trụ” sống quy tắc “hô, ứng” Vui buồn người buộc vũ trụ chuyển động “Vật mình, vẫy gió, tuôn mưa, Dầm dề giọt ngọc thẫn thờ hồn mai.” Con người không miêu tả tượng xã hội mà phận thiên nhiên, vũ trụ Thiên nhiên thước đo chuẩn mực người, nói Thúy Vân, Thúy Kiều, Nguyễn Du viết: “Đầu lòng hai ả tố nga Thúy Kiều chị, em Thúy Vân Mai cốt cách, tuyết tinh thần Mỗi người vẻ mười phân vẹn mười” Hay “Làn thu thủy nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh” Khi nói bình phục Kiều, Nguyễn Du viết: “ Vừa tuần nguyệt sáng, gương trong” Về tình yêu Từ Hải Thúy Kiều, Nguyễn Du viết: “Trai anh hùng, gái thuyền quyên Phỉ nguyền sánh phượng, đẹp duyên cưỡi rồng” Tác giả thường miêu tả người phi thường, hun đúc sức mạnh vũ trụ Từ Hải nhân vật Nguyễn Du xây dựng dựa quan niệm này: “Râu hùm hàm én mày ngài Vai năm tất rộng thân mười thước cao” Đây người mà chí khí tài đo chiều kích vũ trụ Bởi thế, nói đến Từ Hải, người đọc thấy rõ trước mắt hình ảnh cao rộng trời đất vũ trụ Như vậy, hình tượng người vũ trụ dòng chảy văn học trung đại Việt Nam cho thấy quan niệm người tác giả trung đại Con người cá thể vũ trụ, mang dấu ấn vũ trụ, thiên nhiên qua đất trời, mây nước, cỏ cây, muông… với đạo vững bền, sâu thẳm Đây nét khu biệt lẫn so với kiểu người thời kì sau văn học 3.2 Con người đạo đức Bên cạnh đó, người văn học trung đại người lòng, người chí khí việc tỏ lòng, tỏ chí khí nét đặc trưng họ Bởi vậy, có giá trị người thuộc lòng, muốn đánh giá người xem lòng họ Trong văn học trung đại, chứng kiến tác phẩm tỏ lòng “Cảm hoài” “Thuật hoài” … Nguyễn Công Trứ có khát vọng: “Có đỉnh núi trèo lên thẳng Một tiếng kêu vang lạnh trời” Con người tỏ lòng văn học trung đại thường bậc đại trí Truyện Kiều, để “tỏ lòng” hiếu thảo, Kiều bán chuộc cha Con người tỏ lòng Truyện Kiều không bị ràng buộc chữ “trung” mà bị ám ảnh chữ “hiếu” chữ “tình”: “Bên tình bên hiếu bên nặng hơn” Khi bị giam lầu Ngưng Bích, Thúy Kiều luôn trăn trở: “Tưởng người nguyệt chén đồng Tin sương luống mai chờ Bên trời góc bể bơ vơ Tấm son gột rửa cho phai Xót người tựa cửa hôm mai Quạt nồng ấp lạnh Sân Lai cách nắng mưa Có gốc tử vừa người ôm” Con người đạo đức Truyện Kiều vừa hình tượng người truyền thống đạo đức dân tộc mang nét Chính đây, Nguyễn Du thể quan niệm mẻ người Truyền thống đạo đức Nho giáo phong kiến quan niệm: “Trai trung hiếu làm đầu Gái tiết hạnh làm câu trau mình” Nhưng Truyện Kiều, quan niệm người mang nét Thúy Kiều vượt qua rào cản lễ giáo phong kiến để: “Xăm xăm băng nẻo vườn khuya mình” Thúy Kiều bước từ chốn “phong gấm rủ là” “trướng rủ che” để bước chân vào chốn lầu xanh “thanh lâu hai lượt y hai lần” Với hình tượng mẻ ấy, Nguyễn Du vượt khỏi lễ giáo phong kiến đơn Thậm chí Truyện Kiều Nguyễn Du bị coi dâm thư: Đàn ông kể Phan Trần Đàn bà kể Thúy Vân, Thúy Kiều Hình tượng Từ Hải vượt khỏi lễ giáo phong kiến Vua quan thời Minh Mệnh, Tự Đức mê Kiều Tự Đức muốn nọc Nguyễn Du đánh trăm roi câu: Chọc trời khuấy nước Dọc ngang biết đầu có Nhưng với Nguyễn Du, người “phụ nữ lầu xanh” “tên giặc cỏ” (theo quan niệm nhiều người) lại cặp: Trai anh hùng, gái thuyền quyên Phỉ nguyền sánh phượng đẹp duyên cưỡi rồng Con người đạo đức Truyện Kiều người đạo đức theo quan niệm phong kiến đơn mà vượt khỏi vòng lễ giáo phong kiến Nguyễn Du nhà nho thống Đó nét mẻ quan niệm người Nguyễn Du 3.3 Con người cá thể hóa Trong văn học trung đại tồn quan niệm khác người quan niệm người đấng bậc Điều thể rõ nét tác phẩm Truyện Kiều Nguyễn Du Cách miêu tả Nguyễn Du chịu chi phối quan niệm đấng bậc người Trong quan niệm ông, người Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải “đấng”, “bậc” đáng kính trọng Họ “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (Kim Trọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với nhân vật ấy, tác giả dành cho lời trang trọng, tượng trưng Trong văn học trung đại, người không xuất hình thức cá thể hóa, riêng mà thường hòa lẫn nhạt nhòa ta chung Đã đàn ông phải “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín”, phụ nữ “công, dung, ngôn, hạnh”, nói Nguyễn Đình Chiểu: Trai trung hiếu làm đầu Gái tiết hạnh làm câu trau (Truyện Lục Vân Tiên) Những nhân vật Nguyễn Đình Chiểu đại diện cho chuẩn mực đạo đức phong kiến Những nhân vật phản diện Trịnh Hâm lên mờ nhạt Còn Truyện Kiều, bọn Tú Bà, Mã Giám Sinh bọn vô loài, bọn chúng mẫu mực cả, đứa vẻ, “tuồng” vô lại Bọn chúng miêu tả theo đặc tính thực tế nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”, hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… thực Mỗi nhân vật Truyện Kiều Nguyễn Du mang nét cá tính riêng, cách ấy, Nguyễn Du “giết chết” Sở Khanh từ “lẻn”: Tường đông lay động bóng cành Rẽ song, thấy Sở Khanh vào giết chết Mã Giám Sinh từ “tót”: Ghế ngồi tót sỗ sàng Có thể nói, người Truyện Kiều Nguyễn Du lên với cá tinh riêng, rõ rệt, “mỗi người vẻ” Có người nói rằng, Nguyễn Du tiếp cận gần đến với chủ nghĩa thực sau III Kết luận Là nhà nho theo quan niệm Nho giáo thống Nguyễn Du có quan niệm nghệ thuật mẻ người, cho dù thi nhân giải vấn đề người theo tư tưởng thiên mệnh Đi sâu khám phá quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Việt Nam bước ngắn để đến gần với chất nội tác phẩm, nắm thay đổi, cách tân vận động giai đoạn, thời kì văn học trung đại, đồng thời nêu bật sức hấp dẫn thời kì văn học khẳng định giá trị không lỗi thời sau Quan niệm nghệ thuật mẻ người Truyện Kiều điều làm nên giá trị vĩnh cửu tác phẩm thể tài kiệt xuất đại thi hào Nguyễn Du

Ngày đăng: 06/07/2016, 11:08

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan