MÔN VĂN M C M M: V NHỮNG ĐỔI MỚI CƠ BẢN CỦA VĂN XUÔI SAU 1975 QUA NHỮNG TÁC PHẨM TRONG CHƢƠNG TRÌNH THPT VÀ NHỮNG TÁC PHẨM CÓ THỂ BỔ TRỢ CHO HỌC SINH GIỎI I/ Vài nét hoàn cảnh lịch sử, xã hội, văn hóa, tƣ tƣởng có ảnh hƣởng đến văn học sau 1975 Sau ngày tháng năm 1975, miền Nam giải phóng, tổ quốc thống nhất, dân tộc bước vào thời kỳ xây dựng lại đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội Phát triển điều kiện hòa bình, không khói thuốc súng, không tiếng bom rơi đòi hỏi văn học không quẩn quanh viết chiến tranh người lính mà phải có đổi cho phù hợp với thị hiếu công chúng bạn đọc thời bình Nếu thời chiến, sức mạnh tinh thần yêu nước ý thức cộng đồng phát huy cao độ, sống cá nhân riêng tư người phải thu hẹp đến mức tối thiểu điều kiện hòa bình người trở lại với sống bình thường có nghĩa trở đời thường phồn tạp muôn màu muôn vẻ, ý thức cá nhân với nhu cầu người với tư cách cá thể thức tỉnh trở lại đòi hỏi phản ánh văn học Trong thời gian dài, chế tập trung, bao cấp khiến đất nước ta rơi vào tình trạng chậm phát triển, yêu cầu cấp thiết phải đổi toàn diện đất nước Yêu cầu đặt từ đầu thập niên kỉ XX, đến đại hội ảng V (1986), yêu cầu thức đưa vào nghị ảng Sự kiện vừa đặt yêu cầu, vừa điều kiện để văn học đổi cách nhanh chóng, toàn diện theo hướng dân chủ hóa Sau 1975, phạm vi giao lưu văn hóa mở rộng, không nằm phạm vi nước khối xã hội chủ nghĩa mà mở rộng khu vực toàn giới iều tạo điều kiện cho người cầm bút tiếp thu, học hỏi từ trào lưu văn hóa, tư tưởng, văn học mẻ giới đặc biệt từ nước phương Tây II/ Những đổi văn xuôi sau 1975 qua tác phẩm chƣơng trình tác phẩm trợ cho học sinh giỏi 1/ Đổi quan niệm cách tiếp cận thực Văn học gương phản ánh lịch sử, xã hội dù ý thức hay vô thức bóng dáng thực in tác phẩm văn học Mỗi văn học, trào lưu, khuynh hướng hay giai đoạn văn học có cách quan niệm cách tiếp cận thực riêng Sau năm văn học phát triển song hành với hai kháng chiến dân tộc, với yêu cầu hàng đầu văn học phải ca ngợi cách mạng, cổ vũ chiến đấu, văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975 chủ yếu phản ánh mảng thực lớn gắn với hai chiến, gắn với sống mới, người mới…Tuy nhiên khuynh hướng sử thi, cảm hứng lãng mạn đậm nét mà đôi khi, phủ nhận văn học giai đoạn 1945-1975 tô hồng thực, né tránh mảng thực màu xám chiến tranh Với linh cảm người mở đường tinh anh tài năng, Nguyễn Minh Châu sớm nhận việc thời gian dài văn học ta hàng lang hẹp thấp đề yêu cầu phải thay đổi cách nhìn nhận phản ánh thực Sau trang viết mang tính mở đường Nguyễn Minh Châu, loạt nhà văn khác có đổi quan trọng trang viết Có thể thay đổi đổi quan niệm cách tiếp cận thực văn học sau 1975 nét sau: Một văn học sau 1975 không phản ánh mảng thực màu sáng gắn với chiến thắng, chiến công, với thành công xây dựng xã hội chủ nghĩa văn học giai đoạn 1945-1975 thường ca ngợi mà dám khoét sâu vào mảng thực màu xám mát, đau thương, chết chóc chiến tranh mà trước văn học né tránh Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu tác phẩm thể rõ đặc điểm Dù văn Nguyễn Minh Châu thâm trầm, nhẹ nhàng không đao to búa lớn để tuyên ngôn điều này, khẳng định điều kia, đọc trang viết ông, người đọc không khỏi giật cách nhìn, cách tiếp cận thực khác hẳn trước Chỉ thông qua lăng kính gia đình làng chài, Nguyễn Minh Châu cho thấy tất vấn đề nhức nhối xã hội thời kì hậu chiến Dù xe tăng han gỉ, dù chiến tranh lùi xa vết thương để lại chưa hết gỉ máu Vẫn chưa có hạnh phúc, ấm no thực văn học giai đoạn trước vẽ mà đầy rẫy nhọc nhằn, nhức nhối, tê buốt mà người phải đối mặt ó nạn đói nghèo, nạn mù chữ, nạn sinh đẻ kế hoạch, nạn bạo hành…đó thực tế mà chủ trương sách ảng nhà nước xa vời thiếu thực tế với sống nhân dân ình ảnh ẩuvị bao công phố huyện vùng biển sau trò chuyện với người đàn bà hàng chài phải rời bàn với hàng đống hồ sơ giấy tờ cho thấy nghèo nàn lý thuyết đối diện với thực tế Và xót xa có lẽ hình ảnh thằng Phác giấu người dao găm để định đâm bố muốn bảo vệ mẹ…hình ảnh đứa trẻ- tương lai đất nước trở nên cằn cỗi, lệch lạc khổ sở, đói nghèo…khiến người ta chủ quan mà nói cần độc lập có hạnh phúc…Nguyễn Minh Châu không bao quát bề rộng mà lách vào bề sâu thực để người ta phải ý thức việc phải nhìn sâu, rõ vào thực phản ánh hời hợt để tán dương Không với Chiếc thuyền xa, nhiều tác phẩm khác Nguyễn Minh Châu gây chấn động mạnh văn đàn nhờ việc tiếp cận thực cách chân thực sâu sắc Cỏ lau tác phẩm số đó.Trong Cỏ lau, Nguyễn Minh Châu lại tập trung khai thác sống người lính sau chiến tranh Lực người lính dũng cảm, anh chiến đấu chiến thắng trở Nhưng ngày trở về, anh đối diện với nấm mồ mình, đối diện với gia đình (có người cha già người vợ yêu quý anh) mà anh trở thành người xa lạ Ở Cỏ lau, ám ảnh chiến tranh hình ảnh núi ợi với người đàn bà ôm chờ chồng mỏi mòn hóa đá, bãi cỏ lau hoang sơ có sức sống man rợ, thất vọng chua chát, cảm giác cô đơn người lính quay lại quê hương sau chiến, bị “chặt lìa khỏi đời mình” Bên cạnh Lực Thai, người phụ nữ ôm giữ lấy mối tình mà sống tiếp đời, qua chiến tranh loạn lạc ngày giỗ chồng đẫm nước mắt ể cuối cùng, bên người chồng trở da thịt, người chiếm giữ trọn vẹn trái tim chị suốt đời giông bão, bên người chồng chung sống có với chị đoàn con, chị chơi vơi với đớn đau tê dại ó người nhìn từ góc độ khác với Lữ (Dấu chân người lính), Lãm Nguyệt (Mảnh trăng cuối rừng) ọ lên số phận ọ lên nỗi niềm ọ lên nạn nhân chiến tranh, với vết thương rớm máu Viết nỗi đau, mảng thực trần trụi chiến tranh, không nhắc đến Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh Chiến tranh đề tài lớn mang tầm vóc nhân loại Nó có bề dày, bề dài tiến trình lịch sử văn học giới Cùng đề tài cũ góc nhìn chiến tranh lại mẻ, Bảo Ninh viết chiến tranh không với bom đạn, mưu lược quân sự, hào nhoáng chiến thắng, vinh quang người lính chiến thắng trở về, với phút giây cảm động rơi nước mắt gặp lại người thân, gặp lại quên hương, bạn bè yêu dấu Chiến tranh nhìn nhận trung thực khách quan từ góc độ cá nhân (trong tiểu thuyết “Nỗi buồn chiến tranh” cụ thể qua mắt Kiên) Chiến tranh tàn nhẫn khốc liệt , tác giả không tung hô, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng, ca ngợi chiến thắng vẻ vang dân tộc, không ca ngợi phẩm chất người lính Tác giả đưa định nghĩa chiến tranh, hòa bình: “Chiến tranh cõi không nhà không cửa, lang thang khốn khổ phiêu bạt vĩ đại, cõi không đàn ông, không đàn bà, giới thảm sầu, vô cảm, tuyệt tự khủng khiếp dòng giống người” Dù bên ta hay bên địch, dù phương thức với mục đích …thì chất cả, chết, phá hủy , diệt vong…Bảo Ninh không nhằm mục đích bênh vực, thiên lệch, tranh cãi bên phi nghĩa, bên nghĩa mà muốn tái sức tàn phá ghê gớm chiến tranh Không mát đau thương, chết mà tàn bạo phá hủy ăn sâu bén rễ linh hồn người trở Nỗi đau chiến tranh tác phẩm lên chi tiết, hình ảnh Nhưng để phù hợp với đối tượng học sinh T PT, chọn số chi tiết để học sinh đọc cảm nhận Ngay trang đầu, Bảo Ninh tái trận đánh kinh hoàng cuối mùa khô năm 69, “mùa khô khốn toàn cõi B3, tiểu đoàn 27 độc lập, tiểu đoàn bất hạnh mà anh mười người may mắn sống”, “một trận đánh ghê rợ, độc ác, tàn bạo ” “Các đại đội tan tác cố co cụm, lại bị đánh tan tác Tất bị napan tróc khỏi công sự, hóa cuồng, không lính không quan rùng rùng lao chạy lưới đạn dày đặc, chết dúi ngã dụi vào biển lửa Trên đầu trực thăng rà rạp gần thúc họng đại liên vào gáy người mà bắn Máu tung xối, chảy tóe, ồng ộc, nhoe nhoét….” “Những ngày sau diều quạ rợp trời…bãi chiến trường biến thành đầm lầy, mặt nước màu nâu thẫm váng đỏ lòm Trên mặt nước lềnh bềnh xác người sấp ngửa, xác muông thú cháy thui, trương sình trôi lẫn với cành thân to nhỏ bị pháo băm…” Và từ chẳng nhắc đến tiểu đoàn 27 Cả tiểu đoàn bị xóa sổ sau trận chiến Sự sống dường mong manh Nếu “Nhật kí ặng Thùy Trâm” “nay người ngã xuống, mai người lại ngã xuống” “Nỗi buồn chiến tranh”, chết đến bất ngờ điều tránh khỏi biết trước Không rùng rợn hình ảnh chết chóc lại ám ảnh hình ảnh hoa hồng ma - loài hoa ưa hút máu người tử trận nên hoa thơm Và đến lượt đồng đội người tử trận sống sót, lại thích ngửi, say hút hoa hồng ma: “chỉ sau vài mạnh lặng lẽ xiêu lịm tà khói mong mênh Có thể nhờ khói hoa hồng ma mà quên nông đời lính, quên đói khổ, chết chóc, quên ngày mai ồng đội Kiên người kiểu say sưa, mơ màng, khói hồng ma” Hai là, văn học giai đoạn sau 1975 không phản ánh mảng thực lớn gắn với vấn đề trọng đại quốc gia, dân tộc mà sâu vào vấn đề đời tư, gắn với thân phận cá nhân, số phận người Nguyễn Minh Châu nhiều trang viết trăn trở, xót xa với số phận người phụ nữ ất nước có chiến tranh, người chồng, người lên đường chiến đấu có không người hi sinh, để lại lòng người phụ nữ vết thương, nỗi đau âm ỉ không tắt Có người phụ nữ Việt Nam phải chịu cảnh góa bụa, chịu đựng nỗi đau mát hi sinh người thương yêu Mỗi người cảnh ngộ mảnh đời éo le, bất hạnh Quỳ Người đàn bà chuyến tàu tốc hành yêu òa tình yêu say đắm, nồng nhiệt, tôn thờ anh “thánh nhân” chị thất vọng anh người bình thường bao người khác Cái chết òa làm Quỳ bị ám ảnh suốt đời ôi bàn tay “dấp dính mồ hôi” trước òa làm chị ghê sợ lại đem đến cho chị tiếc thương vô hạn ó đôi bàn tay người tài giỏi, mà Quỳ đau đớn lên: “Dù có phải xông vào lửa đạn, dù có phải dùng hai bàn chân trần dậm lên vách tai bèo, dù có phải lặn xuống tận đáy bể khơi hay băng qua sa mạc cháy bỏng, dù có phải khắp trời cuối đất, không từ nan, xông đi, lấy để trả lại cho anh đôi bàn tay dấp dính mồ hôi” Nhưng tất muộn, Quỳ “ngẩn ngơ thương tiếc” đến nhói đau Khi chị cảm thấy yêu đôi bàn tay lúc vĩnh viễn không “trong tất mát người không bù đắp được, không lấy lại được” Quỳ tìm “thánh nhân” òa không gặp, chấp nhận anh “người thường” anh không Nước mắt chị không rơi, chị “nằm im mà tâm hồn vật vã” nỗi đau lớn Với ậu, chị thấy anh “người thường” anh lại mang phẩm chất “thánh nhân” tình yêu Cái chết ậu làm se thắt lòng người Anh ngã xuống cho tình yêu, anh cho mà không mong nhận lại ậu sống lại cho dù Quỳ “khóc đến khô kiệt giọt nước mắt cuối cùng” Làm mà Quỳ quên tận mắt chứng kiên chết người yêu người yêu Người chết mãi nằm xuống để lại vết thương khó liền sẹo lòng người sống Cuộc đời Quỳ trớ trêu, éo le ến Cỏ lau, Thai lên với đời đầy bi kịch Chị phải xa người chồng cưới chưa có đủ tuần hạnh phúc bên Thai vượt lên xa cách, nỗi nhớ thương để chăm sóc bố chồng, tham gia công tác xã hội hoạt động cách mạng Nhưng đau xót chị nghĩ tự tay chôn cất người chồng mà yêu thương Nỗi đau tưởng chừng ngủ yên kí ức, Thai định bước với Quảng có gia đình đầm ấm Trớ trêu thay, sau 24 năm xa cách người chồng mà chị tưởng chết quay trở Cuộc gặp gỡ đánh thức tình yêu tuổi trẻ Thai gieo vào lòng chị nỗi xót xa, ân hận Chị mong muốn xoa dịu vết thương mà chiến tranh để lại cho Lực (người chồng cũ), muốn bù đắp lại cho anh biết điều gây khổ đau cho Quảng, cho cái, cho gia đình bé nhỏ Nhưng số phận an bài, chị không dễ thay đổi hoàn cảnh éo le Sau Nguyễn Minh Châu, Nguyễn uy Thiệp người trăn trở, day dứt nhiều số phận người Trong Tướng hưu, nhà văn ghi lại số phận hay bi kịch vị tướng đời thường “ Sao lạc loài” ó trăn trở, day dứt tâm hồn ông Thuần – vị tướng hưu kiệt tác tên Nguyễn uy Thiệp Ông người lính, vị huy mẫu mực, gương sáng mắt người: “ Ở gia đình, cha hình ảnh niềm vinh dự, tự hào Cả họ, làng, tên tuổi cha người ngưỡng vọng” Rèn luyện quân đội, ông có lối sống sạch, thẳng, không vụ lợi Thế giã từ đường binh nghiệp để trở sống đời thường, ông phải đối mặt với bộn bề, ngang trái Ông không hòa hợp với lạnh lùng lối sống thực dụng Cuộc sống không chỗ cho ông, ông trở thành người thừa, xa lạ với người thân gia đình Một khối cô đơn khổng lồ đè nặng lên tâm hồn vị tướng thời lửa đạn Ông khóc chứng kiến rau thai nhi nồi cám “ Khốn nạn, tao không cần giàu có này” Ông luống cuống khổ sở đám cưới ngoại ô lố lăng dung tục Ông ngán ngẩm trước việc đứa dâu ngoại tình Ông nhận thật cay đắng “ Đàn ông thằng có tâm nhục… tâm lớn nhục” Sự cô đơn, lạc lõng ông Thuần xuất phát từ mâu thuẫn lý tưởng cao đẹp thời thật trần trụi thời khác Một người ông, đặt “bầu không khí vô trùng” thời trước chắn không đủ sức đề kháng để đối chọi với thật thời Ba là, văn học giai đoạn sau 1975 cho thấy quan niệm thực, thực không trùng khít với diễn đời mà thực tâm linh, tiềm thức, vô thức Văn học sau 1975 không sâu khám phá đời sống bên bên người, mà xoáy sâu vào tiềm thức để hiểu thêm ẩn khuất tâm hồn họ Thế nên, đời sống tâm linh người sau 1975 quan tâm cách toàn diện Một nhà văn góp phần tìm hiểu đời sống tâm linh người sau 1975 Nguyễn Minh Châu.Nguyễn Minh Châu không đổi quan niệm nghệ thuật người tự nhận thức, mà nhìn thấy người có đời sống tâm linh vô phức tạp ình ảnh người nữ quân y Quỳ tác phẩm Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, chị có đời sống bên thật sâu kín phức tạp mà ta gọi cõi tâm linh riêng người Trong lần kiểm tra hành trang tử sĩ hang đá, chị tình cờ gặp trang nhật ký chiến sĩ hi sinh Chị bắt gặp tên trang viết họ Chị vô xúc động, tất cảm xúc trực chờ tuông ra, áp dòng nhật ký vào ngực mà gọi tên “ Tổ quốc, ất Nước” : “ Tôi nhận chữ vô trừu tượng thiêng liêng Tổ quốc, Đất Nước, lại hình dung đến làng quê anh với người thân sống chung mái nhà, bờ đê, khúc song ngầu phù sa, lối ngõ tiếng tre kẽo kẹt mù tím hoa xoan tím sắc li ti vạt đất ấm gàu sắc Tây chạm vào thành giấy khơi kêu lanh chanh” Trong hoàn cảnh giây, phút trở nên thiêng liêng làm đời sống bên Qùy thức dậy; thứ sâu vào tiềm thức khơi ó sót lại đồng đội mình, chàng trai dâng trọn tuổi xuân sinh mạng đời tốt đẹp mai sau Những cảm xúc tận sâu mà ta gọi tâm linh người Qùy bật dậy điều Trước điều thiêng liêng đáng trân trọng đồng đội, người hi sinh nghĩa, có công với dân với nước tôn thờ Trong Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, ta bắt gặp cách nghĩ, cách đánh giá mát gắn liền với tâm thức truyền thống ình ảnh người chiến sĩ trung đoàn K hi sinh ăn sâu tiềm thức Quỳ Quỳ xúc động trước hi sinh tóc xanh họ Trên đường công tác, ngang qua chùa, bắt gặp tượng ngàn mắt ngàn tay, Quỳ nghĩ đến tập thể người lính trung đoàn K : “Tôi đứng ngẫn ngơ trước tượng hồi lâu, y thứ tâm linh mách bảo cho biết, nghĩ đến trung đoàn K anh nơi xôi, hai vừa hòa chung vào hình ảnh người có ngàn mắt ngàn tay” Trong ý nghĩ Quỳ, chết họ hóa thân, trở thành thiêng liêng Món nợ lớn đời người tình cảm, người sống lâu tình cảm sâu đậm với người xung quanh họ Tất ký ức, kỷ niệm với người gắn bó trở nên thiêng liêng, cao đẹp Tâm linh nơi lưu giữ lắng đọng khứ dự báo chuyện xảy tương lai, ẩn tiềm thức người Vì thế, tâm linh gần gũi sống tinh thần đời thường, tín ngưỡng tôn giáo Nên nhạy cảm, tinh tế với giới xung quanh, nhận biết mát, đau thương ám ảnh tinh thần người Trong Phiên chợ Giát, nhân vật lão Khúng nông dân suốt đời làm lụng vất vả, cực nhọc kiếp người ăn sâu vào người lão, mà lão Sự ám ảnh kiếp người lên giấc mơ lão Ở giấc mơ đầu, lão thấy tay dung búa tạ đập vào đầu bò khoang, vật khởi nghiệp người bạn lão ến giấc mơ cuối cùng, lên cách kinh khủng “chính lão bị đánh búa tạ, lão bò!” Lão khúng với giấc mơ hóa thân thành bò với hình dạng “nửa người nửa bò” mơ, giúp ta liên tưởng đến đời lão Cuộc đời bò Khoang hình bóng lão Khúng ẩn Từ bò non tơ “ả gái tơ”, quyến rũ “Tây Thi”, đến trở thành “mụ già hom hem”, “già lão” bị đem chợ bán làm thịt Giống đời lão Khúng Lão người nông dân gan gốc, táo tợn, sức mạnh đôi bàn tay khai khẩn vùng đất hoang sơ thành mảnh đất trù phú Trãi qua biến cố lớn lao thời đại, lão già ngẩn ngơ, hay hoài nghi, hay nghĩ đến chết Lão xua đuổi bò với rừng xanh, muốn giải thoát kiếp nô lệ cho nó, muốn giải thoát cho đời Muốn thoát khỏi kiếp sống nghèo khổ, cày bừa cực nhọc số phận người nông dân Nhưng cuối lão đành chấp nhận thoát khỏi số kiếp lam lũ ấy.Nguyễn Minh Châu tinh tế nắm bắt tận sâu đời sống tinh thần người sau 1975 Những ẩn khuất ẩn sâu tiềm thức người, ông quan tâm nhiều hơn, sâu sắc Từ đó, thấy khát khao, trăn trở, hoài niệm họ sau chiến tranh Những đổi quan niệm cách phản ánh khiến cho văn học giai đoạn sau 1975 trở nên gần hơn, thật sâu cảm nhận bạn đọc 2/ Đổi quan niệm nghệ thuật người Văn học nhân học, nghệ thuật miêu tả, biểu người Con người đối tượng chủ yếu văn học Dù miêu tả thần linh, ma quỉ, đồ vật, đơn giản miêu tả nhân vật, văn học thể người Mặt khác, người ta miêu tả người, không hiểu biết, cảm nhận có phương tiện, biện pháp định iều tạo thành chiều sâu, tính độc đáo hình tượng người văn học Quan niệm nghệ thuật người lý giải, cắt nghĩa, cảm thấy người hóa thân thành nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể người văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật ổi quan trọng văn học giai đoạn sau 1975 thể rõ qua đổi quan niệm nghệ thuật người Do khuynh hướng sử thi, cảm hứng lãng mạn văn học 1945-1975 đậm nét nên người thường nhìn nhận phản ánh đơn giản, chí công thức hóa thành yêu, căm, chiến, lạc iều giúp văn học thực tốt nhiệm vụ ca ngợi cách mạng, cổ vũ chiến đấu lại khiến cho hình tượng nhân vật trở nên nhàm chán ổi quan trọng văn học sau 1975 nhìn nhận phản ánh người từ nhiều chiều, nhiều góc độ để tạo nên nhân vật, tính cách đa chiều Với quan niệm nghệ thuật người: “Mỗi người chứa đựng lòng nét đẹp đẽ kỳ diệu đời người chưa đủ để nhận thức khám phá tất đó”, hành trình sáng tạo Nguyễn Minh Châu trước 1975 hành trình “cố gắng tìm hạt ngọc ẩn giấu bề sâu tâm hồn người” ây nguồn tìm tòi, lòng tin, niềm lạc quan vẻ đẹp người, làm nên cảm hứng lãng mạn bay bổng Nguyễn Minh Châu khắc họa hình ảnh người chiến tranh Nhân vật Nguyễn Minh Châu trước 1975 thường người chiến sĩ, anh hùng ó Nguyệt, Lãm Mảnh trăng cuối rừng, Lữ đồng đội anh Dấu chân người lính Trong cảm hứng ngợi ca đặc biệt, Nguyễn Minh Châu xây dựng nhân vật người hoàn thiện hoàn mỹ, với vẻ đẹp lý tưởng cao cả, với tinh thần xả thân, với tâm hồn lãng mạn sáng không tỳ vết Có thể nói, người sáng tác Nguyễn Minh Châu thân cho lớp niên trẻ Việt Nam, tiêu biểu cho sức xuân dân tộc Nói Nikulin, người “như bao bọc bầu không khí vô trùng” mà chiến tranh dường hủy hoại vẻ đẹp họ Phải đến với truyện ngắn Bức tranh (1987), thay đổi quan niệm nghệ thuật người Nguyễn Minh Châu thể trực tiếp, đầy đủ Nhân vật người họa sĩ tự nhận thức “trong người sống lẫn lộn người tốt kẻ xấu, rồng phượng lẫn rắn rết, thiên thần ác quỷ” Con người sáng tác Nguyễn Minh Châu sau 1975 đặt bầu không khí vô trùng vốn có, vừa vừa vấp ngã trước giới đa chiều đầy biến động Con người phải đối diện với mình, với số phận mình, với tư cách người riêng lẻ, không nhân danh ai, không dựa vào àng loạt thể nghiệm sau Bức tranh Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, Chiếc thuyền xa, Cỏ lau, Phiên chợ Giát làm cho quan niệm nghệ thuật người Nguyễn Minh Châu thêm vẹn đầy biểu quan niệm nghệ thuật thêm đa dạng, phong phú Trong Chiếc thuyền xa, gia đình hàng chài tranh thu nhỏ cho sống Một người đàn ông cực nhọc mưu sinh, nỗi khổ đói nghèo giải tỏa trút lên lưng vợ trận đòn đòn thù Một người đàn bà cam chịu không tiếng kêu rên trận đòn roi ấy, cương từ chối đường giải thoát cho ly hôn Ở đây, người lên chân thực đến trần trụi sống đói nghèo tăm tối – kiểu nhân vật chưa có sáng tác Nguyễn Minh Châu trước 1975 Nhưng Nguyễn Minh Châu không nhìn thấy người phương diện nạn nhân đói nghèo tăm tối Khám phá tầng sâu bí ẩn người, Nguyễn Minh Châu đem đến cho ta bất ngờ Người chồng đâu tội nhân Anh ta ân nhân đem đến cho người đàn bà thô mộc xấu xí với gương mặt rỗ đậu mùa gia đình mà chị ta khao khát Anh ta vốn hiền lành Anh ta người chồng, người cha gồng lưng chèo chống thuyền- gia đình hàng chài- biển trời yên biển động để nuôi sống đàn Trên vai gánh nặng mưu sinh nhọc nhằn Và, gồng gánh chưa đứt đoạn Còn người đàn bà, tưởng học, mông muội (giơ lưng chịu đòn không tiếng kêu la), lại người thấu hiểu lẽ đời, biết cảm thông biết hy sinh Chị chia sẻ chồng gánh nặng mưu sinh cách chìa lưng chịu trận đòn, hiểu cách giải tỏa ấm ức sống Chị chắt chiu cho cho khoảnh khắc hạnh phúc hoi quý giá Chị biết giữ gìn cho tâm hồn hướng thiện xin chồng đưa lên bờ, đến quãng vắng mà đánh Chị lại giữ cho gia đình trọn vẹn, người cha gánh vác lời cầu xin thống thiết “đừng bắt bỏ nó” Rõ ràng, đằng sau vẻ xù xì thô mộc vẻ đẹp bất ngờ người, niềm tin Nguyễn Minh Châu vào người đời Nhìn người đa chiều nhiều quan hệ, nhiều góc độ, chiều sâu ẩn khuất nhìn Nguyễn Minh Châu sau 1975 Tiếp tục đề tài chiến tranh, Nguyễn Minh Châu trở lại với hình ảnh người lính Trong Cỏ lau, Lực, Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, Quỳ, òa, đồng đội họ Cũng người lính dũng cảm (thậm chí anh hùng, coi “thánh nhân”), Nguyễn Minh Châu soi chiếu góc độ khác, mẻ hơn, sâu sắc hơn, “con người hơn”, nhiều chiều ó người lính chiến đấu sống đời thường, người lính chiến tranh sau chiến tranh, biểu chiều sâu tâm linh họ Từ đó, họ chân thực hơn, ám ảnh hơn, khiến phải trăn trở òa (Người đàn bà chuyến tàu tốc hành) trung đoàn trưởng anh hùng, “một niên hăm chín tuổi giao phó nắm sinh mệnh hàng ngàn chiến sĩ”, người “dũng cảm, đứng đắn, có tài năng, đẹp trai” Anh người tạo nên chiến công vang dội trung đoàn Ngay hy sinh anh lẫm liệt, thân thể nát nhừ thương tích, hai bàn tay dập nát, mà ánh mắt anh điềm tĩnh ánh thép, nụ cười bí ẩn, khó hiểu môi anh từ giã đời Nhưng Nguyễn Minh Châu Quỳ, người yêu anh, nhìn thấy anh điều người ó anh sống đơn vị với Quỳ, sống đời thường, Quỳ nhận thấy “anh mừng rỡ hí hửng thăng cấp”, „cũng ăn, ngủ, lại, chăn đàn gà riêng, đánh quần xà lỏn phát rẫy, yêu người này, nói xấu người sau lưng” Và đôi bàn tay cầm súng oai hùng anh lại “có mồ hôi tay, hai bàn tay lúc dấp dính” ó hình ảnh người bình thường sống đời thường, có tốt chưa tốt, đẹp chưa đẹp người Quỳ tìm anh hình ảnh “thánh nhân”, có thánh nhân anh phải sống người bình thường? Sự vỡ mộng Quỳ sau khiến chị day dứt, ân hận đớn đau Nhưng phải vỡ mộng kết thúc quan niệm nghệ thuật người Nguyễn Minh Châu giai đoạn trước 1975? Vì quan niệm nghệ thuật người thay đổi nên tất yếu tiêu chí để đánh giá người có thay đổi đáng kể Nếu trước 1975 người chủ yếu đo thước đo thái độ trị, giai cấp, đạo đức sau 1975 tiêu chí chủ yếu để đánh giá người không yếu tố người trước mà đánh giá thuộc bên người ó lĩnh cá nhân, chiều sâu văn hóa, lĩnh sống Có thể xem Một người Hà Nội Nguyễn Khải minh chứng rõ nét việc đổi tiêu chí để đánh giá người Trước 1975, Nguyễn Khải phần lớn bút thời ấy, tin sức cổ vũ cho quan niệm rằng: viết cách mạng, tiên tiến, viết người mới, văn học mới, văn học cách mạng; viết sinh hoạt đời thường, điều vụn vặt đời sống riêng tư thứ văn học cũ Vào thời kì đổi mới, Nguyễn Khải có chuyển biến ngày mạnh mẽ triệt để tư tưởng nghệ thuật Ngòi bút ông hướng nhiều vào đời sống với chiêm nghiệm triết lí nhân sinh, tìm kiếm giá trị bền vững vĩnh người đời sống Thế giới nhân vật Nguyễn Khải mở rộng, thay đổi, với nhiều kiểu loại nhân vật soi ngắm, định giá từ thang bậc giá trị khác – giá trị bền vững nhân cách, lối sống Giờ nhân vật ưa thích Nguyễn Khải phải người có lĩnh, có niềm tin vào mình, biết lựa chọn sáng suốt kiên định với lựa chọn lối sống dù phải chịu thiệt thòi hay đơn độc đường đời Những nhân vật khác với nhân vật lí tưởng Nguyễn Khải hồi trước đổi họ lại có nét chung, lĩnh, niềm tin vào điều lựa chọn, sắc sảo, thông minh, có tài ăn nói Bà iền Một người Nội nhân vật tiêu biểu cho mẫu người tác giả ưa thích, say mê sáng tác ông thời kì đổi Truyện đưa nhiều chi tiết việc nhân vật bà iền, tựu chung hai mối quan hệ (có liên quan với nhau) Trong gia đình với xã hội, với cách mạng Trong tư cách người mẹ, người chủ gia đình, hay công dân, nhân vật bà iền toát lên vẻ đẹp nhân cách, lối sống văn hoá, lĩnh ó người giữ vững quan niệm cách sống mình, không bị biến suy theo đổi thay thời cuộc, lại tỉnh táo sáng suốt, không xu thời không để bị rơi vào tình kẻ lạc thời ãy ý xử bà Hiền gia đình việc dạy dỗ Cô iền sinh trưởng gia đình gia giáo, giàu có, ông bố đậu tú tài, mê văn thơ, dạy theo khuôn phép nhà quan Thời trẻ cô iền cha mẹ cho phép mở xa lông văn chương, nơi gặp gỡ nhiều văn nhân nghệ sĩ có tiếng đất Thành Như thế, cô thuộc hệ tân tiến lớp niên thành thị thời trước cách mạng Nhưng việc cô lấy chồng thật điều đặc biệt, thể rõ lựa chọn tỉnh táo quan niệm nghiêm túc cô hôn nhân gia đình “Gần 30 tuổi cô lấy chồng, không lấy ông quan hết, chả hứa hẹn với đám nghệ sĩ văn nhân, đùa vui thời son trẻ đủ, phải làm vợ làm mẹ, cô chọn bạn trăm năm ông giáo cấp tiểu học hiền lành, chăm chỉ, khiến Hà Nội phải kinh ngạc” ến việc sinh cô thể ý thức trách nhiệm, tỉnh táo người làm cha, làm mẹ với tương lai Ở thời mà đông con, nhiều cháu coi có phúc lớn, cô iền lại định ngừng việc sinh đẻ độ tuổi Không phải cô ngại vất vả, thiếu thốn kinh tế, mà lời cô nói với chồng: “Nếu ông sống đến sáu chục út hai mươi, tự lập được, khỏi phải sống bám vào anh chị” Là người Nội, bà iền có ý thức sâu sắc điều giá trị, đòi hỏi cao nhân cách, lối sống Bà nhắc nhở con: “Chúng mày người Hà Nội cách đứng, nói phải có chuẩn, không sống tuỳ tiện, buông tuồng” Khi người cháu có ý chê bà iền dạy dỗ theo khuôn phép không thích hợp với thời chiến, thời loạn, bà trả lời: “Tao dạy chúng biết tự trọng, biết xấu hổ, sau muốn sống tùy” Việc hai người trai bà xung phong nhập ngũ, thời kì kháng chiến chống Mĩ, thể rõ lòng tự trọng, ý thức trách nhiệm công dân họ: anh không muốn sống bám vào hi sinh người khác, muốn bình đẳng với người hệ mình, việc chia sẻ hi sinh Trên nét bật tư cách người vợ, người mẹ bà iền Trong quan hệ với xã hội với thời nét đẹp nhân cách nhân vật phải nhìn nhận từ quan niệm mới, từ giá trị bền vững theo tinh thần nhân văn dân chủ Bà iền hoàn toàn nhân vật thuộc mẫu hình “con người mới” văn học xã hội chủ nghĩa thời: không xuất thân từ quần chúng lao động, người tiên tiến cách mạng, chí lại có lối sống “rất tư sản”, khuôn mặt “rất tư sản” – nghĩa gần thuộc giai cấp đối lập với cách mạng, đối tượng mà cách mạng phải đánh đổ, cải tạo Các phần 1, 3, truyện kể bà iền gia đình năm đầu sau ngày Nội giải phóng Gia đình bà tham gia kháng chiến, không liên quan với quyền thực dân Bà lại Nội không di cư vào Nam sống xa Nội Những ngày đầu làm quen với thể mới, xã hội mới, nhiều người dân Nội thời không tránh khỏi khó khăn bỡ 10 ngỡ, e ngại, người thuộc tầng lớp Chính năm tháng bộc lộ rõ bà iền tỉnh táo, thức thời mà không xu thời Bà tuyên bố: “Một đời tao chưa bị cám dỗ, kể chế độ” Không nông ấu trĩ hay hội, không đặt vào đối lập với xã hội mới, chế độ mới, bà iền biết tìm cách thích ứng, đồng thời sớm nhận ấu trĩ, lệch lạc, cực đoan quyền cách mạng, chế độ Bà nhận xét từ ngày đầu tiếp quản Thủ đô: “Vui nhiều, nói nhiều, phải nghĩ đến chuyện làm ăn chứ”, tiếp là: “Chính phủ can thiệp vào nhiều việc dân quá, phải tập thể dục sáng, phải sinh hoạt văn nghệ tối, vợ chồng phải sống sao, trai gái yêu nào, chí tiền công sá cho kẻ ăn người ở”… Như vậy, với bà iền lòng tự trọng gốc, tảng cách sống, ứng xử người, kể ý thức công dân hay tinh thần yêu nước Như vậy, qua bao thăng trầm thời cuộc, bà iền vững vàng lĩnh sống, đầy trách nhiệm công dân mà không đánh Cũng giống nhân vật bà iền Một người Nội, bà ại truyện ngắn Nếp nhà Nguyễn Khải khiến người đọc trân trọng vẻ đẹp chiều sâu văn hóa Chính chiều sâu văn hóa ấy, bà định "Tôi ý định bán cho thuê nhà này” cho dù “miếng đất, bà cô phải đáng giá triệu , tất nhiên triệu đô” để giữ lấy Nếp nhà Cũng chiều sâu văn hóa ấy, bà vượt lên thói thường để ứng xử vừa khéo léo, vừa nhân văn mối quan hệ vốn nhạy cảm xã hội Việt Nam mẹ chồng nàng dâu Bà quan niệm dâu vàng trời cho, công đẻ nó, không nuôi ăn học ngày nào, dưng nhận mẹ, sinh đẻ cho dòng họ, cáng đáng việc từ trẻ đến già, không lễ sống hoạnh họe nỗi Và chiều sâu văn hóa kết hợp với lĩnh sống vững vàng với thông minh sắc sảo khiến bà nhận ra: Bây anh lao vào kiếm tiền, nuôi mộng làm triệu phú tỷ phú chớp mắt Khốn nỗi chúng lại chưa dạy bảo cách ăn với đồng tiền Đồng tiền vừa đày tớ vừa ông chủ, vừa bạn đường vừa giặc cướp, anh biết chọn cách nào? Chúng biết lựa chọn theo trực giác, theo kinh nghiệm tức thì, theo lợi ích trước mắt Không hô hào, đại ngôn nhân vật Nguyễn Khải hấp dẫn người đọc nhân cách, lĩnh cá nhân chiều sâu văn hóa vậy! Những đổi quan niệm nghệ thuật người trình bày văn học giai đoạn sau 1975 khiến cho cách nhìn nhận đánh giá người trở nên nhân văn đa chiều hơn, người gồng để trở thành thánh nhân mà trở với ngã 3/ Đổi nghệ thuật trần thuật dẫn đến đổi quan niệm nhà văn bạn đọc Nếu trước đây, mối quan hệ nhà văn ( bóng dáng nhà văn tác phẩm người kể chuyện) với người đọc thường quan hệ chiều Người kể chuyện người nắm giữ chân lý người đọc tin tưởng hoàn toàn vào người kể chuyện, nhìn đánh giá thực qua lăng kính người kể chuyện sau 1975, nhà văn có nhiều nỗ lực việc đổi nghệ thuật trần thuật theo 11 hướng dân chủ hóa, từ tạo cách mạng cách quan niệm vai trò nhà văn bạn đọc Một người Hà Nội Nguyễn Khải truyện ngắn cho thấy rõ thay đổi vị người kể chuyện Mặc dù Nguyễn Khải cố tình đưa vào tác phẩm nhiều chi tiết tên tuổi, tiểu sử, nghề nghiệp…khiến người đọc có cảm giác người kể chuyện mang tên Khải gần trùng khít với nhà văn đời không mà người kể chuyện tác phẩm đứng cao nhân vật khác truyện, chí so với nhân vật bà iền, nhân vật đồng chí Khải nhiều đứng thấp lĩnh kinh nghiệm sống tinh tế văn hóa ứng xử Nguyễn Khải người kể chuyện mắc sai lầm, ban đầu cho bà iền bà tư sản để nhìn dành cho cô có dò xét, không thiện cảm để sau qua trình vỡ lẽ nhận bà hạt bụi vàng, chân quý người cô phải chết thật tiếc Người kể chuyện có thói tật thiếu tinh tế giao tiếp, nhìn nhận việc cách giản đơn, xuôi chiều Trong bữa tiệc mừng Dũng trở về, tất người Nội chủ yếu nghe Dũng nói đồng chí Khải lại nói nhiều chí ngộ nhận giai tầng thượng lưu làm chuẩn cho giá trị theo cách nói bà iền giai cấp lính Kiểu người kể chuyện mắc sai lầm không người kể chuyện toàn tri trước đây, ta gặp Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu Tiếp xúc va đập với người đàn bà hàng chài tưởng học, quê mùa Phùng ẩu vỡ lẽ mớ lí thuyết suông mà họ sở hữu thật nghèo nàn ọ nhận đằng sau vẻ xấu xí, nghèo khổ người đàn bà kho kinh nghiệm sống phong phú, lĩnh sống kiên cường tâm hồn đẹp đẽ Chính sai lầm, ngộ nhận người kể chuyện khiến cho người đọc chủ động trình tiếp nhận ọ không bình chứa để nhà văn thoải mái rót vào mà quyền nhìn theo trường nhìn, theo quan điểm cá nhân Cùng với việc thay đổi vị người kể chuyện, không khí đối thoại dân chủ cởi mở tạo nên cách kể chuyện vô linh hoạt tác giả Trong Một người Hà Nội, dễ nhận thấy với vấn đề đưa ra, trường nhìn, cách đánh giá nhân vật hay người kể chuyện mà có nhiều quan điểm khác nhau, chí mâu thuẫn Chẳng hạn với việc đất nước độc lập, đồng chí Khải hân hoan Nước độc lập vui cô , bà iền lại cho Vui nhiều, nói nhiều phải nghĩ đến làm ăn Tác giả không kết luận cách đánh giá mà trao quyền cho người đọc Nguyễn uy Thiệp chí cho người đọc tham gia trực tiếp vào trình sáng tạo với cách viết cách kết thúc khác để người đọc tự lựa chọn Cụ thể, Vàng lửa, sau kể mối quan hệ Nguyễn Ánh Phăngngười có công tìm mỏ vàng, người kể chuyện hiến cho người đọc ba kết khác để tùy vào cảm nhận người đọc nhân vật Nguyễn Ánh mà chọn kết cho phù hợp oạn kết một: Toàn quan niệm mà Phăng xây dựng Gia Long, thể chế trị – xã hội “nhược tiểu” mà Gia Long đại diện bên cạnh “nền văn minh vừa vĩ đại, vừa bỉ ổi, lại vừa tàn nhẫn” Trung oa trở nên mong manh Cái 12 “cộng đồng mặc cảm” định kiến Phăng với biến cố Vàng lửa hình thông qua trả thù khốc liệt, mang sắc thái man rợ tha thứ người thổ dân, cấu trị mà Phăng tưởng thấu hiểu lúc thật bộc lộ thông qua hiểm ác, tính hai mặt Gia Long Trước dù có nhận thấy “đê tiện khủng khiếp” bên nhân cách quân vương Gia Long, Phăng phảng phất ý niệm đồng cảm mối liên minh nhà vua, thứ luật chơi đấu trường lịch sử Song với “món chim hầm bát bảo nấu công phu” có pha thuốc độc, Phăng hoàn toàn bị thật làm bất ngờ, thật vượt tầm triết luận thiên lý Phăng Thái độ kẻ người nhiều đứng Phăng không Những ý nghĩ cuối Phăng để lại trước lúc chết “sống vô nghĩa, nghèo khó đau khổ lý thuyết chắp vá đầy ngụy biện” lời sám hối thân oạn bút kí cuối Phăng “ oạn kết một” tạo nên hiệu ứng “tẩy rửa” theo phương thức bi kịch Sự đoạn tuyệt thiên kiến, khả hướng thiện, bộc lộ qua câu hỏi đau đớn “đến bao giờ, hỏi đến bao giờ, mặt đất xuất tiến bộ?” Vào thời điểm kết thúc màu sắc “lạ hóa” nhân vật không nữa, Phăng sám hối từ tầm vóc người oạn kết hai: Có thể coi phần kết cục “tầm thường” việc Không có thức tỉnh hay “tẩy rửa” xẩy ra; Phăng nuôi định kiến, “những lí thuyết chắp vá đầy ngụy biện”, giữ hình ảnh „xứ Annam xa xôi” gắn liền với ảo giác thời oanh liệt Song với việc điểm qua biến cố trị châu Âu, cảnh sống già ý nghĩ hoài niệm Phăng, nhân vật kể chuyện thứ mặt khắc đậm dấu ấn can dự Phăng vào tiến trình lịch sử thực tế cung cấp cho hành động Phăng tầm vóc lịch sử giới, mặt khác lại đưa người đọc trở kinh lịch để ý thức không gian lịch sử – chịnh trị quốc tế, có đụng độ Vàng lửa Pháp Việt Nam, Việt Nam Trung Quốc với hệ mang tính biện chứng liên tục lịch sử oạn kết ba: Lần tiếng nói khô khan mang tính chất biên người kể chuyện thứ mang sắc thái biểu cảm, thể qua việc đưa tình bất ngờ (“Tất đoàn tìm vàng bị giết chết Lính triều đình bao vây công họ…”), cách gạt “lầm tưởng” người Bồ Nha ây không nhìn từ bên – cho dù thức tỉnh mang tính bi kịch “ oạn kết một”, hay nhận định từ giác độ tổng quan “ oạn kết hai” – mà nhìn từ “bên trong”, nhìn người phương ông lịch sử mình, nhìn đó, “bí mật phương ông” bắt đầu mở Không đối lập Việt Nam – Trung oa theo lối “nhược tiểu”, “mặc cảm” – “vĩ đại”, “bỉ ổi” mà Phăng đưa trước tỏ ý niệm giả tạo, mà cảm nhận đời Phăng “thời ông Annam” lúc mà “người Việt dần thoát cầm tù đáng sợ văn minh Trung oa” bộc lộ phần phiến diện nó, quy định đức tin chủ quan Phăng tính triệt để nghiệp lịch sử Phăng đại diện Chúng ta ý tới chi tiết nhà vua “cử người hoàng tộc đứng lo việc khai thác vàng” hay chi tiết “cuối đời, vua Gia Long sống cung cấm, tìm cách tránh tiếp xúc với người ngoài…” – chi tiết 13 làm hình chân dung triệt để quái đản “hoàng đế phương ông”, đằng sau diện mạo đế chế trọn vẹn điển hình Như thấy nỗ lực việc đổi nghệ thuật trần thuật khiến quan niệm nhà văn bạn đọc có thay đổi Nhà văn không người nắm giữ trao truyền chân lý cho người đọc mà hoàn toàn giữ vị bình đẳng với người đọc, người đọc không người tiếp nhận thụ động mà quyền tham gia đồng sáng tạo với nhà văn III/ Kết luận Trên vài nét sơ lược đổi văn xuôi Việt Nam giai đoạn sau 1975 Có nhìn tổng thể đổi văn học giai đoạn nói chung văn xuôi nói riêng giúp cho học sinh có nhìn mang tính hệ thống để dễ dàng tiếp cận một nhóm tác phẩm chương trình giải đề lí luận liên quan đến tiến trình văn học Tuy nhiên, điều kiện thời gian, chưa có điều kiện sâu, kĩ mà sơ lược vấn đề nét đại thể i vọng, chuyên đề nhận đóng góp, bổ sung từ phía bạn bè, đồng nghiệp để tích lũy thêm kiến thức kĩ bổ ích trình giảng dạy bồi dưỡng học sinh giỏi 14 [...]... nhà văn III/ Kết luận Trên đây là một vài nét sơ lược về những đổi mới trong văn xuôi Việt Nam giai đoạn sau 1975 Có một cái nhìn tổng thể về sự đổi mới của văn học giai đoạn này nói chung và văn xuôi nói riêng sẽ giúp cho học sinh có cái nhìn mang tính hệ thống để dễ dàng hơn khi tiếp cận một hoặc một nhóm tác phẩm trong chương trình cũng như giải quyết những đề lí luận liên quan đến tiến trình văn học. .. nhân và chiều sâu văn hóa như vậy! Những đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người như đã trình bày của văn học giai đoạn sau 1975 đã khiến cho cách nhìn nhận đánh giá về con người trở nên nhân văn hơn và cũng đa chiều hơn, con người không còn phải gồng mình để trở thành thánh nhân mà được trở về với đúng bản ngã của mình 3/ Đổi mới nghệ thuật trần thuật dẫn đến sự đổi mới trong quan niệm về nhà văn và. .. bạn đọc Nếu trước đây, mối quan hệ giữa nhà văn ( và bóng dáng của nhà văn trong tác phẩm là người kể chuyện) với người đọc thường là quan hệ một chiều Người kể chuyện là người nắm giữ chân lý còn người đọc thì tin tưởng hoàn toàn vào người kể chuyện, nhìn và đánh giá hiện thực qua lăng kính của người kể chuyện thì sau 1975, các nhà văn đã có rất nhiều nỗ lực trong việc đổi mới nghệ thuật trần thuật... chi tiết 13 làm hiện hình bức chân dung triệt để và quái đản của một “hoàng đế phương ông”, và đằng sau đó là diện mạo của cả một nền đế chế trọn vẹn và điển hình Như vậy có thể thấy những nỗ lực trong việc đổi mới nghệ thuật trần thuật đã khiến quan niệm về nhà văn và bạn đọc có sự thay đổi Nhà văn không còn là người nắm giữ và trao truyền chân lý cho người đọc mà hoàn toàn giữ một vị thế bình đẳng... cô nhỉ , trong khi đó bà iền lại cho rằng Vui hơn nhiều, nói hơi nhiều phải nghĩ đến làm ăn chứ Tác giả không bao giờ kết luận cách đánh giá nào là đúng mà trao quyền đó cho người đọc Nguyễn uy Thiệp thậm chí còn cho người đọc tham gia trực tiếp vào quá trình sáng tạo với mình bằng cách viết ra các cách kết thúc khác nhau để người đọc tự lựa chọn Cụ thể, trong Vàng lửa, sau khi kể về mối quan hệ Nguyễn... cách mạng trong cách quan niệm về vai trò của nhà văn và bạn đọc Một người Hà Nội của Nguyễn Khải là truyện ngắn cho thấy rất rõ sự thay đổi vị thế của người kể chuyện Mặc dù Nguyễn Khải cố tình đưa vào tác phẩm nhiều chi tiết về tên tuổi, tiểu sử, nghề nghiệp…khiến người đọc có cảm giác người kể chuyện mang tên Khải gần như trùng khít với nhà văn ở ngoài đời nhưng không vì thế mà người kể chuyện trong. .. của mình luôn có sự dò xét, không thiện cảm để rồi sau này qua quá trình vỡ lẽ mới nhận ra bà là một hạt bụi vàng, mới chân quý một người như cô phải chết đi thật tiếc Người kể chuyện ấy cũng có những thói tật như thiếu tinh tế trong giao tiếp, nhìn nhận mọi việc một cách giản đơn, xuôi chiều Trong bữa tiệc mừng Dũng trở về, trong khi tất cả những người à Nội chủ yếu nghe Dũng nói thì đồng chí Khải... trong tác phẩm này đứng cao hơn các nhân vật khác trong truyện, thậm chí so với nhân vật bà iền, nhân vật đồng chí Khải nhiều khi còn đứng thấp hơn về bản lĩnh kinh nghiệm sống cũng như sự tinh tế trong văn hóa ứng xử Nguyễn Khải đã để cho người kể chuyện của mình cũng mắc những sai lầm, khi ban đầu cho rằng bà iền là bà tư sản để cái nhìn dành cho cô của mình luôn có sự dò xét, không thiện cảm để rồi sau. .. khắc đậm dấu ấn can dự của Phăng vào một tiến trình lịch sử thực tế và như thế đã cung cấp cho hành động của Phăng một tầm vóc lịch sử thế giới, mặt khác lại đưa người đọc trở về kinh lịch hiện tại để ý thức về một không gian lịch sử – chịnh trị quốc tế, trong đó có những đụng độ Vàng lửa giữa Pháp và Việt Nam, Việt Nam và Trung Quốc với những hệ quả mang tính biện chứng và liên tục của lịch sử oạn kết... niệm con dâu là vàng trời cho, mình không có công đẻ ra nó, cũng không nuôi nó ăn học ngày nào, bỗng dưng nó về nhận mình là mẹ, sinh con đẻ cái cho dòng họ, cáng đáng mọi việc từ trẻ đến già, không lễ sống nó thì thôi còn hoạnh họe nỗi gì Và cũng chính chiều sâu văn hóa khi kết hợp với bản lĩnh sống vững vàng cùng với sự thông minh sắc sảo đã khiến bà nhận ra: Bây giờ các con anh đều lao vào kiếm tiền,