Đang tải... (xem toàn văn)
Trung hoa cổ đại là một trong những trung tâm văn hoá của loài người ở phương Đông. Người ta nói rằng Trung hoa có lịch sử 6000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học. Có thể nói, văn minh Trung Hoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại. Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới.
MỤC LỤC MỤC LỤC 1 1.Đặc điểm trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại a Địa lý b Nhân chủng học .3 c Hoàn cảnh lịch sử phát sinh học thuyết triết học 1.2 Các đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại .4 1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến hình thành Nho giáo b Thuyết Ngũ hành c Thuyết Bát quái CHƯƠNG II NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO 2.1 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo a Tư Thư .7 b Ngũ Kinh 2.2 Nội dung Nho giáo a Tu thân .9 b Hành đạo 10 2.3 Các giai đoạn phát triển Nho giáo Trung Hoa, học giả tiêu biểu 11 a Nho giáo nguyên thủy 11 b Hán Nho 11 c Tống Nho .12 CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA ĐẾN NỀN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA VIỆT NAM 12 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam .12 3.2 Ảnh hưởng nho giáo Trung Hoa đến văn hóa truyền thống Việt Nam 13 a Ảnh hưởng Nho giáo đến phát triển xã hội cổ đại Việt Nam .13 b Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam 14 c Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ 15 KẾT LUẬN 17 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Trang Trung hoa cổ đại trung tâm văn hoá loài người phương Đông Người ta nói Trung hoa có lịch sử 6000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập Ngày nay, thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” câu nói răn dạy để giáo dục người Việt Nam sống có phép tắc, khuôn mẫu đạo đức định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thời biểu tưởng tự hào truyền thống văn hoá dân tộc, nguyên khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, sắc riêng truyền thống văn hoá Với mong muốn tìm hiểu thêm vấn đề Nho giáo ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam ý nghĩa quan trọng Nho giáo nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước hội nhập quốc tế nên em chọn đề tài “Học thuyết Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam” làm đề tài cho tiểu luận triết học Do thời gian hạn chế trình độ hiểu biết vấn đề chưa sâu sắc nên tiểu luận tránh khỏi thiếu sót Vì em mong nhận góp ý bảo tận tình thầy để sửa chữa khắc phục mặt kiến thức hạn chế để viết hoàn thiện Em xin chân thành cảm ơn! Trang CHƯƠNG I KHÁI QUÁT LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ - TRUNG ĐẠI 1.Đặc điểm trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại a Địa lý Nước Trung Hoa chiếm diện tích rộng lớn Phía Đông giáp bờ Thái Bình Dương, phía Tây giáp vùng cao nguyên, núi non hiểm trở Himalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá, phía Nam giáp quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoa chiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên điều kiện tự nhiên nước Trung Hoa thay đổi lớn vùng khác Phía Bắc cao nguyên, bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sông bao bọc hiểm trở, đồng rộng lớn sông Hoàng Hà, Dương Tử… Chính nhờ phong phú điều kiện thiên nhiên, khí hậu mà có nhiều chủng tộc sinh sống đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều văn minh, tư tưởng khác b Nhân chủng học Dân cư Trung Hoa cổ đại phân bố khu vực sau : - Phía Bắc : Các chủng tộc Hoa Bắc có sống chủ yếu du mục, săn bắn Do đời sống du mục họ cố gắng xâm chiếm, thôn tính dân tộc phát triển, đồng hoá hay du nhập văn hoá khác - Phía Nam : Các dân tộc Bách Việt có sống chủ yếu nuôi trồng, săn bắn, khai thác sản vật thiên nhiên đánh cá, săn bắt thú… Các dân tộc sống tương đối khép kín, yêu chuộng hoà bình, tự - Miền đồng sông Dương Tử, Hoàng Hà : dân tộc Tam Miêu sống chủ yếu nghề nông nghiệp, có văn hoá phát triển, có kiến thức toán học, khoa học tự nhiên c Hoàn cảnh lịch sử phát sinh học thuyết triết học Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CN kéo dài tới tận cuối kỷ III tr.CN, với kiện Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa phân chia làm hai thời kỳ lớn : Thời kỳ từ kỷ IX tr.CN trở trước; Thời kỳ từ kỷ VIII tr.CN đến cuối kỷ III tr.CN Trong thời kỳ thứ : tư tưởng triết học nhiều xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Thời kỳ thứ hai: gọi thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc - thời kỳ có 295 năm trải qua đến 483 chiến tranh làm cho kinh tế tiêu điều, quan hệ xã hội đảo lộn Đây giai đoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với sứ quan cát khắp nơi) sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm quốc gia khác : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần Thuỷ Hoàng - vua nước Tần tiêu diệt nước thống giang sơn hình thành nhà nước phong kiến tập quyền Dưới thời thịnh vượng nhà Chu, đất đai thuộc nhà Vua quyền sở hữu tối cao đất đai bị tầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một phân hoá sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó, loạt học thuyết trị - xã hội triết học xuất hầu hết có xu hướng giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Điều trở thành nét đặc trưng chủ yếu triết học Trung Hoa cổ đại Chính thời kỳ loạn lạc xuất nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên Trang hệ thống triết học hoàn chỉnh, tồn phát triển theo suốt bề dầy lịch sử phát triển đất nước Trung Hoa Tuy nhiên, triết học Trung Hoa không quan tâm giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức mà đặt giải vấn đề triết học vấn đề nguyên giới, vấn đề triết học, vấn đề người; đặc biệt vấn đề tính người, vấn đề biến dịch vạn vật số vần đề thuộc lý luận nhận thức 1.2 Các đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại a- Triết học tập trung chủ yếu vào xã hội người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới thống nhất, hài hòa người xã hội b- Coi người chủ thể đối tượng nghiên cứu : hướng vào nội tâm - cố gắng tìm tòi thân người mối quan hệ người xã hội xung quanh quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận, nguyên nhân sâu xa phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây (hướng ngoại) c- Đa dạng, phong phú : ý mặt đối lập, thống vấn đề, coi trọng hài hòa xã hội d- Phương pháp tư : nhận thức trực quan coi trọng, “Tâm” gốc rễ nhận thức Tư tưởng triết học không diễn đạt khúc chiết mà rời rạc thông qua châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn… e- Các yếu tố vật, tâm, biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thần đan xen lẫn 1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến hình thành Nho giáo Ở Trung Quốc, quan niệm triết lý “Âm - Dương”, “Ngũ hành” lưu truyền từ trước thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Tới thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tư tưởng Âm Dương - Ngũ hành đạt tới mức hệ thống quan niệm nguyên tính biến dịch giới a Thuyết Âm – Dương Âm dương theo khái niệm cổ sơ vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà thuộc tính tượng, vật toàn vũ trụ tế bào, chi tiết Âm dương hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, Âm có Dương Dương có Âm Căn nhận xét lâu đời giới thiệu tự nhiên, người xưa nhận xét thấy biến hoá không ngừng vật (thái cực sinh lưỡng nghi, lương nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái Lưỡng nghi âm dương, tứ tượng thái âm, thái dương, thiếu âm thiếu dương Bát quái càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn đoài) Người ta nhận xét thấy cấu biến hoá không ngừng ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn thúc đẩy lẫn Để biểu thị biến hoá không ngừng qui luật biến hoá đó, người xưa đặt "thuyết âm dương" Âm dương thứ vật chất cụ thể mà thuộc tính mâu thuẫn nằm tất vật, giải thích tượng mâu thuẫn chi phối biến hoá phát triển vật Nói chung, có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ngoài, hướng lên, vô hình, nóng rực, sáng chói, rắn chắc, tích cực thuộc dương Trang Tất trầm tĩnh, ức chế, mờ tối, trong, hướng xuống, lùi lại, hữu hình, lạnh lẽo, đen tối, nhu nhược, tiêu cực thuộc âm Từ lớn trời, đất, mặt trời, mặt trăng, đến nhỏ sâu, bọ, cỏ, qui vào âm dương Ví dụ thiên nhiên thuộc dương ta kể: Mặt trời, ban ngày, mùa xuân, hè, đông, nam, phía trên, phía ngoài, nóng, lửa, sáng Thuộc âm ta có: Mặt trăng, ban đêm, thu, đông, tây, bắc, phía dưới, phía trong, lạnh nước, tối Trong người, dương mé ngoài, sau lưng, phần trên, lục phủ, khí, vệ; Âm mé trong, trước ngực bụng, phần ngũ tạng, huyết, vinh Âm dương bao hàm ý nghĩa đối lập mâu thuẫn bao hàm ý nghĩa nguồn gốc mà ra, hỗ trợ, chế ước mà tồn Trong âm có mầm mống dương, dương lại có mầm mống âm Tư tưởng triết học Âm - Dương : Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành phổ biến vạn vật, tương tác hai lực đối lập : Âm Dương + Âm - Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập âm dương) Nguyên lý nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân đa Chính bao hàm tư tưởng thống bất biến biến đổi + Trong Âm có Dương Dương có Âm Nguyên lý nói lên khả biến đổi Âm - Dương bao hàm mặt đối lập Thái cực + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương bao hàm nguyên lý : Dương tiến đến đâu Âm lùi đến ngược lại, đồng thời “Dương cực Âm sinh”, “Âm thịnh Dương khỏi” Để giải thích biến dịch từ thành nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm - Dương đưa lôgíc tất định : Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm - Thiếu Dương – Thái Âm) Tứ tượng sinh Bát quái (Càn - Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô vô tận) Tư tưởng triết học Âm - Dương đạt tới mức hệ thống hoàn chỉnh tác phẩm Kinh Dịch, gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép động thái, thời vạn vật nhân sinh, xã hội : Kiền, Khôn, Bí, Thái, Truân, Ký tế, Vị tế… Sự giải Kinh Dịch tác giả mà nhiều bậc trí thức nhiều thời đại với xu hướng khác Điều tạo “tập đại thành” giải, bao hàm tư tưởng triết học phong phú sâu sắc b Thuyết Ngũ hành Thuyết ngũ hành cách biểu thị luật mâu thuẫn giới thiệu thuyết âm dương, bổ xung làm cho thuyết âm dương hoàn bị Ngũ hành : Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ Người xưa cho vật vũ trụ cho chất phối hợp mà tạo nên Theo tính chất thuỷ lỏng, nước xuống, thấm xuống Hoả lửa bùng cháy, bốc lên Mộc gỗ, mọc lên cong hay thẳng Kim kim loại, thuận chiều hay đổi thay Thổ đất để trồng trọt, gây giống Trang Tinh thần thuyết ngũ hành bao gồm hai phương diện giúp đỡ gọi tương sinh chống lại gọi tương khắc Trên sở sinh khắc lại thêm tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tương sinh, tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị biến hoá phức tạp vật Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa giúp đỡ để sinh trưởng Đem ngũ hành liên hệ với thấy hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau, nương tựa lẫn Theo luật tương sinh thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc tiếp diễn Thúc đẩy phát triển không ngừng Trong luật tương sinh ngũ hành bao hàm ý hành có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh sinh ra, tức quan hệ mẫu tử Ví dụ kim sinh thuỷ kim mẹ thuỷ, thuỷ lại sinh mộc mộc Thuỷ Trong quan hệ tương sinh lại có quan hệ tương khắc để biều ý thăng bằng, giữ gìn lẫn Luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa ức chế thắng Trong qui luật tương khắc mộc khắc thổ, thổ lại khắc thuỷ, thuỷ lại khắc hoả, hoả lại khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ vậu lại tiếp diễn mái Trong tình trạng bình thường, tưong khắc có tác dụng trì thăng bằng, tương khắc thái làm cho biến hoá trở lại khác thường Trong tương khắc, môĩ hành lại có hai quan hệ:Giữa thắng thắng Ví dụ mộc khắc thổ, lại bị kim khắc Hiện tượng tương khắc không tồn đơn độc; tương khắc có ngụ ý tương sinh, vạn vật tồn phát triển Luật chế hóa: Chế hoá chế ức sinh hoá phối hợp với Trong chế hoá bao gồm tượng tương sinh tương khắc Hai tượng gắn liền với Lẽ tạo hoá sinh mà khắc Không có sinh đâu mà nảy nở; khắc phát triển độ có hại Cần phải có sinh khắc, có khắc sinh vận hành liên tục, tương phản, tương thành với Quy luật chế hoá ngũ hành là: Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc Hoả khắc kim, kim sinh thuỷ, thuỷ khắc hoả Thổ khắc thuỷ, thuỷ sinh mộc, mộckhắc thổ Kim khắc mộc, mộc sinh hoả, hoả khắc kim Thuỷ khắc hoả, hoả sinh thổ, thổ khắc thuỷ Luật chế hoá khâu trọng yếu thuyết ngũ hành Nó biểu thị cân tất nhiên phải thấy vạn vật Nếu có tượng sinh khắc thái không đủ xảy biến hoá khác thường Coi bảng thấy hành có mối liên hệ bốn mặt Cái sinh nó, sinh ra, khắc bị khắc Ví dụ: Mộc khắc thổ thổ sinh kim, kim lại khắc mộc Vậy mộc khắc thổ cách đáng, thổ km tất nhiên dậy khắc mộc kiểu báo thù cho mẹ Nghĩa thân bị có đầy đủ nhân tố chống lại khắc nó.Cho nên, mộc khắc thổ để tạo nên tác dụng chế ức, mà trì cân Khắc sinh cần thiết cho giữ gìn cân trongthiên nhiên Cũng bảng quan hệ chế hoá, thấy mộc sinh hoả; nhìn hành mộc không thôi, mộc gánh trọng trách gây dựng cho hoả, nhờ có hoả mạnh, hạn chế bớt sức kim hành khắc mộc Như mộc sinh hoả, nhờ có hoả mạnh mà hạn chế bớt kim làm hại mộc mộc giữ vững cương vị Trang c Thuyết Bát quái Là lý thuyết triết học giải thích giới tạo thành nhóm vật, tượng khác nhau.Tiên thiên Bát quái quẻ thuộc Trời, Thiên Lý hay Lẽ Trời Vì lúc chưa có chữ viết, vua Phục Hi sử dụng vạch để diễn tả Sử dụng vạch liền, vạch liên tục, tức vạch Lẽ, gọi Cơ để tượng trưng cho phần Dương Sử dụng vạch đứt đoạn, tức vạch Chẳn, gọi Ngẫu để tượng trưng cho phân Âm Lưỡng Nghi (Âm Dương) tượng trưng vạch Dương Âm gọi Dương Nghi Âm Nghi Tứ Tượng : Đặt vạch Dương lên Dương Nghi thành Toàn Dương nên gọi Thái Dương (Thái có nghĩa lớn) Đặt vạch Âm lên Dương Nghi ta có Dương làm chủ dưới, nên gọi Thiếu Dương (Thiếu có nghĩa nhỏ) Đặt vạch Âm lên Âm Nghi thành Toàn Âm gọi Thái Âm Đặt vạch Dương lên Âm Nghi ta có Âm làm chủ bên gọi Thiếu Âm Tứ Tượng theo thứ tự Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm, Thái Âm Thiếu Dương trước Thái Âm Thiếu Âm trước Thái Dương thể Âm trung hữu Dương căn, Dương trung hữu Âm căn, nghĩa Âm có mầm Dương Dương sinh thành Thiếu Dương có vạch Dương sinh làm chủ Dương trưởng thành Thái Dương với hai gạch Dương Dương toàn thịnh Âm sinh Thiếu Âm có Âm sinh làm chủ Âm trưởng Thái Âm với hai gạch Âm Âm toàn thịnh Bát Quái Quẻ Quẻ gồm có vạch (mỗi vạch gọi Hào), gọi Quẻ Đơn hay Đơn Quái, dùng để diễn tả tượng hoạt động Âm Dương Vũ Trụ Việc xếp đặt vạch để tạo thành Bát Quái thực theo thứ tự hoàn toàn theo tự nhiên : Dương trước, Âm sau, tay mặt trước, tay trái sau Thứ tự tên gọi Bát Quái sau: Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn Càn : Trời, Thiên Càn vi Thiên Dương thinh Âm hủy Đoài : Đầm, ao Đoài vi Trạch Dương lớn Âm tàn Li : Lửa, nóng Li vi Hỏa Dương lớn Âm tàn Chấn : Sấm, sét Chấn vi Lôi Dương sinh Âm bắt đầu suy Tốn : Gió Tốn vi Phong Âm sinh Dương bắt đầu suy Khảm : Nước, chất lỏng Khảm vi Thuỷ Âm lớn Dương tàn Cấn : Núi non Cấn vi Sơn Âm lớn Dương tàn Khôn : Đất, Địa Khôn vi Địa Âm thịnh Dương hủy CHƯƠNG II NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO 2.1 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm : Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia a Tư Thư Là bốn sách kinh điển văn học Trung Hoa Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm tảng cho triết học Trung Hoa Khổng giáo Chúng bao gồm : Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử Trang \Đại học: Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử đời để lớn lên gánh vác việc nước Theo Nho gia, sách Đại Học Tăng Tử làm để diễn giải lời nói Khổng Tử Mục đích tôn sách nói đạo quân tử, trước hết phải sửa đức cho sáng tỏ để người noi theo, chổ chí thiện Muốn vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều) : cánh vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc đạo quân tử “tu thân” Cho nên sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa : “từ vua thường dân, ai lấy sửa làm gốc”) Trung Dung: Sách Trung Dung Tử Tư làm Tử Tư học trò Tăng Tử, cháu nội Khổng Tử, thọ học tâm truyền Tăng Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn lời Không Tử nói đạo “trung dung”, tức nói cách giữ cho ý nghĩ việc làm luôn mức trung hòa, không thái quá, không bất cập phải cố gắng đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối thành thánh nhân Cả hai sách Đại Học Trung Dung trước thiên Kinh Lễ, sau Nho gia đời Tống tách riêng làm hai để hợp với sách Luận Ngữ Mạnh Tử thành Tứ Thư Luận Ngữ: sách sưu tập ghi chép lại lời dạy Không Tử lời nói người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, thiên lấy chữ đầu mà đặt tên, thiên liên hệ với Đọc sách này, người ta hiểu phẩm chất tư cách tính tình Khổng Tử, giáo dục, ông tỏ người thấu hiểu tâm lý học trò, khéo đem lời giảng dạy thích hợp với trình độ, hoàn cảnh người Như có câu hỏi mà ông trả lời cho người cách Luận Ngữ dạy đạo quân tử cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độ Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo Mạnh Tử: Sách Mạnh Tử sách làm Mạnh Tử môn đệ ông : Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lại điều đối đáp Mạnh Tử với vua chư hầu, Mạnh Tử học trò với lời phê bình Mạnh Tử học thuyết khác : học thuyết Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm thiên, chia làm phần : Tâm học Chính trị học - Tâm học : Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho không mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời thể Học để giữ Tâm, nuôi Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẳn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo nhiên, cho tinh thần người hợp với Trời - Chính trị học : Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạotrong thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua quyền lấy dân làm riêng cho Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, vua quan không vượt pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương trị Mạnh Tử vô mẽ táo bạo, hợp lý, làm cho người chủ trương quân chủ thời Trang bắt bẻ Có thể lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau b Ngũ Kinh Kinh Thi : sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Không học Kinh Thi nói sao" (sách Luận Ngữ) Kinh Thư : ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ : ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Không học Kinh Lễ đứng đời" (sách Luận Ngữ) Kinh Dịch : nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát quái gọi Thoán từ Chu Công Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện Kinh Xuân Thu : ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh 2.2 Nội dung Nho giáo Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" a Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) - Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành Trang - Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng - Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng yêu thương công bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín - Nhân: Lòng yêu thương muôn loài vạn vật - Nghĩa: Cư xử với người công bình theo lẽ phải - Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã cư xử với người - Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai - Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Tam Tòng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" - Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha - Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, - Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh - Công: khéo léo việc làm - Dung: hòa nhã sắc diện - Ngôn: mềm mại lời nói - Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân : • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng • Đạt Đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức gọi ngũ thường • Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người quân tử phải có vốn văn hóa toàn diện b Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung công việc công thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: Nhân trị Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất Trang 10 dục, vật thi nhân - Điều không muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người nhân lễ mà làm gì? Người nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính danh Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh không lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà Quân tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ người có đạo đức mà không cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) 2.3 Các giai đoạn phát triển Nho giáo Trung Hoa, học giả tiêu biểu Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán, gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 tr.CN) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giêxu, người đời sau nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ông ghi chép học trò ông để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời làm cho việc tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ông a Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu , Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ Kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận Ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại Học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung gọi Nho học; Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành b Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm công cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai Trang 11 ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA ĐẾN NỀN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA VIỆT NAM 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm có vị trí chi phối cao từ kỷ 15 sau Trước đó, vào thời Trần, ảnh hưởng Nho giáo chưa sâu đậm Có thể có phận quan chức cao cấp áp dụng nhiều lễ giáo, dân gian kể quan chức cấp thấp ảnh hưởng Nho giáo chưa đáng kể Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc gắn liền với hưng thịnh triều đại, hệ tư tưởng gắn liên với giai cấp thống trị, xét khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp phần làm phong phú văn hóa Trung Hoa Do vậy, phát triển mở rộng Nho giáo tuân thủ quy luật mở rộng phát triển văn hóa Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với xâm lược lực phong kiến phương Bắc Quá trình diễn nhanh hơn, đồng việc thiết lập máy cai trị toàn lãnh thổ Việt Nam thời Nếu xâm lược lực phong kiến Việt Nam Nho giáo du nhập vào xã hội Việt Nam, trình diễn chậm không đồng Sự du nhập Nho giáo Việt Nam với xâm lược lực phương Bắc thực quan đô hộ, sách đồng hóa, quyền đô hộ nâng đỡ, Nho giáo không thiện cảm bắt rễ chậm chạp so với Phật giáo Cho nên, trãi qua ngàn năm Bắc thuộc Nho giáo chưa xác lập vị trí độc tôn đời sống Trong suốt ngàn năm nhiều khởi nghĩa đấu tranh giành độc lập dân tộc nỗ ra, tham gia nhà nho Chiến thắng sông Bạch Đằng vào năm 938 chấm dứt ngàn năm Bắc thuộc, mở thời kỳ cho phát triển Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Các triều đại độc lập Ngô, Đinh, Lê không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Các nhà sư có vai trò to lớn định việc gây dựng triều Lý – nhà nước quân chủ tập quyền nước ta từ nhà Lý đời, nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Vào thời điểm đóng góp nhà sư vào ổn định đất nước chủ yếu, xu hướng Nho giáo thay Phật giáo thấy rõ Việc Lý Thánh Tông vào năm 1070 cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử mốc ghi nhận tiếp nhận thức Nho giáo bình diện nước Trang 12 Sang thời Lê Thánh Tông (1460-1497) Nho giáo phát triển từ sau, Nho giáo thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày sâu đậm nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán… qua hệ thống giáo dục, pháp luật, quyền Cho đến đầu kỷ 20 này, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi bỏ, giáo dục Nho học làng quê xứ Bắc Trung kéo dài đến đầu thập kỷ 40 Như vậy, thời Lê Nguyễn liên tục gần 600 năm Nho học - Nho giáo không thắm vào tầng lớp xã hội Nó thường xuyên tái lập trở thành yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam sâu đậm 3.2 Ảnh hưởng nho giáo Trung Hoa đến văn hóa truyền thống Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, không giữ nguyên trạng thái nguyên sơ mà có biến đổi định Quá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam a Ảnh hưởng Nho giáo đến phát triển xã hội cổ đại Việt Nam a1- Tích cực : - Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia - Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đông có Việt Nam - Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày phát triển văn minh - Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tôn tri trật tư… vượt phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tôn ty hơn… nhờ tuân theo Ngũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè” - Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua vị trí cao năm quan hệ người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc trung hậu với nhân dân - Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi Trang 13 trí thức Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo a2- Tiêu cực : - Không Nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam coi trọng nông nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kềm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, tạo ổn định, phát triển sau lại tạo sức ỳ lớn khiến đất nước phát triển - Nho giáo bảo thủ không tiếp thu ưu việt dẫn đến bị ưu việt tiêu diệt - Nho giáo đưa người hướng nội, chuyên suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngoài, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tư nhiên, kỷ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau b Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam Nho giáo Việt Nam hóa, trí thức Nho giáo có đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng lên thành tư tưởng ổn định thúc đẩy phát triển đất nước, tạo nên sức mạnh to lớn để suốt ngàn năm giữ vững độc lập chiến thắng kẻ xâm lược Bước sang kỷ thứ 19, Việt Nam nước phương Đông phải đối đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỷ thuật, tiềm kinh tế, tổ chức quân đội chất lượng vũ khí Nho giáo lúc tỏ bất lực tư tưởng hành động Trên đường cách mạng dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh sáng suốt không gạt cốt lõi lạc hậu Nho giáo giữ gìn, phát huy nhân tố hợp lý nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng - Nhà Nho tôn thờ mà cách mạng lên án đánh đổ Hồ Chí Minh chấp nhận chữ Trung Nho giáo, chấp nhận lòng trung thành tuyệt đối nhân dân bị áp kẻ áp Chữ Trung Nho giáo trung thành tuyệt nhà vua chế độ phong kiến, Hồ Chí Minh, Trung trung thành với nghiệp cách mạng nhân dân, lên án chế độ phong kiến lật đổ nhà vua - Nho giáo vốn coi nhân dân người nghèo hèn cần bề chăn dắt sai khiến, Hồ Chí Minh đòi hỏi người cán phải “đày tớ dân”, phải học hỏi nhân dân, yêu quý nhân dân Với tinh thần ấy, cách mạng xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, biến nhân dân thành sức mạnh vô địch để giành độc lập xây dựng tổ quốc - Nho giáo nuôi dưỡng hàng ngàn năm tinh thần “trọng nam khinh nữ”, từ chổ khinh rẽ phụ nữ đến chổ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu phụ nữ bình đẳng với nam giới lĩnh vực chiến đấu, sản xuất quản lý đất đai - Nho giáo quay với khứ, đời không đời xưa, người tuổi không người nhiều tuổi Cách mạng nhìn phía trước, đặt niền tin vào niên tiền đồ dân tộc - Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu trái hẳn với mục tiêu Nho giáo, Hồ Chí Minh không xóa bỏ toàn nội dung Nho giáo mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành công cụ chống lại chế độ cũ xây dựng Trang 14 chế độ Với tinh thần nói mà trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh sử dụng nhiều câu chữ Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục tu dưỡng Nho giáo, nhiều biện pháp động viên tinh thần ý chí Nho giáo để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu giành lại độc lập tự với khí phách kiên cường, tinh thần mưu trí sáng tạo c Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian không ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò yếu, nhìn chung sau Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu nhận xét: Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải “tu, tề, trị, bình” Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán không theo Trang 15 lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động không người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp không dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư Trang 16 tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài Ở Việt Nam, Nho giáo địa hoá, cung cấp giá trị làm tảng cho văn hoá Việt Nam để tạo nên truyền thống tốt đẹp tư tưởng, đạo đức nếp sống Đó ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ tình cảm đạo đức người cộng đồng; hiếu học, coi trọng nhân tài, coi trọng người có học vấn tôn sư trọng đạo; tích cực nhập thế, tích cực dấn thân vào hoạt động xã hội; việc coi trọng gia đình, trọng tình nghĩa Câu châm ngôn "Tiên Học Lễ, Hậu Học Văn" phổ biến trường học Việt Nam quan niệm giáo dục Nho giáo Nho giáo xem có sức lan tỏa ảnh hưởng đến Văn học Việt Nam, điển hai tuyên ngôn độc lập "Nam Quốc Sơn Hà" Lý Thường Kiệt "Bình Ngô Đại Cáo" Nguyễn Trãi đề cao tính dân tộc, nguyện vọng giành độc lập Nhân dân Việt Nam, tác phẩm "Nam Quốc Sơn Hà" có kể đến câu: "Sông núi nước Nam, vua Nam ở, rành rành định phận sách Trời" nhắc đến nước Nam có chủ quyền chống lại uy hiếp từ phía phương Bắc, chủ quyền Trời cao công nhận xâm chiếm nước Nam hành động chống lại mệnh Trời Ý tưởng chịu ảnh hưởng từ tư tưởng mệnh trời Hán Nho KẾT LUẬN Nho giáo từ đời đến 2500 năm ảnh hưởng toàn diện sâu sắc đến xã hội Việt Nam góp phần xây dựng xã hội thịnh vượng, ổn định, có trật tự, có pháp luật, quốc gia thống Ngày nước bước vào thời kỳ xây dựng mặt đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, đường tiến tới : dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, lại thường xuyên đụng đến vấn đề Nho giáo Nho giáo không ảnh hưởng nhiều đời sống trước diện bám sát tiếp tục đem lại cho nhiều học diện phản diện Chúng ta cần phải biết lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng Nho giáo để giải vấn đề gia đình, mối quan hệ cá nhân xã hội, quản lý đất nước, phát triển kinh tế, giáo dục… thời kỳ mới, thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế Tài liệu tham khảo: Sách, tạp chí - Lịch sử triết học đại cương; - TẠP CHÍ NGHIÊN CỨU VĂN HÓA – TRƯỜNG ĐH VĂN HÓA HÀ NỘI - Tạp chí triết học, ĐHSPHN; Internet: https://google.com https://vi.wikipedia.org/wiki/ http://huc.edu.vn/vi/spct/id45/Tu-tuong-dao-duc-Nho-giao-va-anh-huong-cuano-o-nuoc-ta-hien-nay Trang 17 [...]... "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA ĐẾN NỀN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA VIỆT NAM 3.1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm nhưng nó có vị... Nho học - Nho giáo không thể không thắm vào các tầng lớp xã hội Nó được thường xuyên tái lập và trở thành một trong những yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam khá sâu đậm 3.2 Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hóa truyền thống của Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam về cơ bản là sự tiếp thu Nho giáo. .. tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành b Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo. .. sơ của nó nữa mà có những biến đổi nhất định Quá trình du nhập và tiến tới xác lập vị trí Nho giáo trong đời sống xã hội Việt Nam cũng là quá trình tiếp biến văn hóa hết sức sáng tạo của người Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, nhưng thống nhất và độc đáo của văn hóa Việt Nam a Ảnh hưởng của Nho giáo đến sự phát triển của xã hội cổ đại Việt Nam. .. Trước đó, vào thời Trần, ảnh hưởng của Nho giáo chưa sâu đậm Có thể có một bộ phận quan chức cao cấp còn áp dụng ít nhiều lễ giáo, còn trong dân gian và kể cả quan chức cấp thấp thì ảnh hưởng của Nho giáo chưa đáng kể Sự hình thành và phát triển Nho giáo ở Trung Quốc gắn liền với sự hưng thịnh của các triều đại, là hệ tư tưởng gắn liên với giai cấp thống trị, nhưng xét về khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp... Chí Minh đã sử dụng rất nhiều câu chữ của Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục và tu dưỡng của Nho giáo, nhiều biện pháp động viên tinh thần và ý chí của Nho giáo để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu giành lại độc lập tự do với một khí phách kiên cường, tinh thần mưu trí và sáng tạo c Ảnh hưởng của Nho giáo trong thời kỳ hiện nay Nho giáo được du nhập vào nước ta và đã tồn tại trong suốt thời kỳ phong... là sự hiếu học, coi trọng nhân tài, coi trọng người có học vấn và tôn sư trọng đạo; là sự tích cực nhập thế, tích cực dấn thân vào các hoạt động xã hội; là việc coi trọng gia đình, trọng tình nghĩa Câu châm ngôn "Tiên Học Lễ, Hậu Học Văn" phổ biến ở các trường học tại Việt Nam hiện nay chính là quan niệm giáo dục của Nho giáo Nho giáo được xem là có sức lan tỏa và ảnh hưởng đến Văn học Việt Nam, điển... triển và mở rộng của Nho giáo cũng tuân thủ những quy luật của sự mở rộng và phát triển của văn hóa Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với sự xâm lược của các thế lực phong kiến phương Bắc Quá trình đó diễn ra nhanh hơn, đồng bộ hơn việc thiết lập bộ máy cai trị trên toàn lãnh thổ Việt Nam thời bấy giờ Nếu không có sự xâm lược của các thế lực phong kiến đối với Việt Nam thì Nho giáo vẫn... lịch sử tư tưởng Việt Nam đã tiếp thu nhiều tư tưởng khác như Phật giáo, Đạo giáo Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò chính yếu, nhưng nhìn chung càng về sau Nho giáo càng chiếm ưu thế và trở thành công cụ tư tưởng cho các triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn tại lâu dài, do được các triều đại phong kiến tiếp thu và sử dụng có mục đích, cho nên Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng ở nhiều lĩnh... b Ảnh hưởng của Nho giáo trong thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam Nho giáo được Việt Nam hóa, trí thức Nho giáo đã có những đóng góp đáng kể vào việc củng cố những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, nâng nó lên thành những tư tưởng ổn định thúc đẩy sự phát triển của đất nước, tạo nên một sức mạnh to lớn để suốt một ngàn năm giữ vững độc lập và chiến thắng mọi kẻ xâm lược Bước sang thế kỷ thứ 19, Việt