Đang tải... (xem toàn văn)
Trên cơ sở làm rõ nội hàm của khái niệm “bản thể luận” và trình bày một cách khái quát lịch sử hình thành, phát triển của khái niệm này trong triết học phương Tây, từ cổ đại đến hiện đại, bài viết đã đưa ra và phân tích nội dung của cách tiếp cận bản thể luận để từ đó đi đến khẳng định rằng, cách tiếp cận bản thể luận không phải là cách tiếp cận mới, nhưng là một trong những cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển của lịch sử triết học từ một góc độ khác và là cách tiếp cận hữu dụng trong việc nghiên cứu lịch sử triết học.Với tư cách một thành tố căn bản, là “thể nền” của bất kỳ hệ thống triết học nào, bản thể luận và đi liền với nó là cách tiếp cận bản thể luận đã cho thấy lôgíc vận động nội tại của triết học nói chung, đặc biệt và cụ thể hơn là của triết học Tây Âu. Chỉ khi đề cập đến nội dung bản thể luận của tư tưởng triết học Tây Âu, chúng ta mới có thể nắm bắt được tính đặc thù, cũng như sự tăng trưởng tri thức ở nó, vì bản thể luận luôn đóng vai trò thể nền và là khâu liên kết, hợp nhất mỗi một hệ thống triết học thành một thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học quá khứ, hiện tại và mở ra các xu hướng vận động tiếp theo của tư tưởng ấy vào tương lai. Như vậy, vấn đề đầu tiên trong quá trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây chính là việc làm rõ nội hàm của các khái niệm “bản thể luận” và “cách tiếp cận bản thể luận”. Đây là những khái niệm quen thuộc đối với giới nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây, song tiếc thay, vẫn chưa được chúng ta tìm hiểu một cách đầy đủ. Nhằm bổ khuyết lỗ hổng này, chúng tôi mạnh dạn trình bày một số ý kiến của mình trong bài viết này
BẢN THỂ LUẬN VÀ CÁCH TIẾP CẬN BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY Trên sở làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” trình bày cách khái quát lịch sử hình thành, phát triển khái niệm triết học phương Tây, từ cổ đại đến đại, viết đưa phân tích nội dung cách tiếp cận thể luận để từ đến khẳng định rằng, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển lịch sử triết học từ góc độ khác cách tiếp cận hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học Với tư cách thành tố bản, “thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lôgíc vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học Tây Âu Chỉ đề cập đến nội dung thể luận tư tưởng triết học Tây Âu, nắm bắt tính đặc thù, tăng trưởng tri thức nó, thể luận đóng vai trò thể khâu liên kết, hợp hệ thống triết học thành thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học khứ, mở xu hướng vận động tư tưởng vào tương lai Như vậy, vấn đề trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây việc làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” “cách tiếp cận thể luận” Đây khái niệm quen thuộc giới nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây, song tiếc thay, chưa tìm hiểu cách đầy đủ Nhằm bổ khuyết lỗ hổng này, mạnh dạn trình bày số ý kiến viết Để hiểu rõ thực chất cách tiếp cận thể luận, theo chúng tôi, trước hết cần phải làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận”, qua đó, xác định nguyên tắc tiếp cận thể luận với đối tượng nghiên cứu Trước hết, cần khẳng định rằng, thể luận phận siêu hình học Tên gọi “bản thể luận” xuất lần kỷ XVII, “Lexicon philosophicum” (Bách khoa thư triết học) triết gia R.Goclenius xuất Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613(1) Muộn chút, thuật ngữ xuất tác phẩm A.Calovius (xuất Rostock, năm 1636) J.B du Hamel (xuất Pari, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg sử dụng thuật ngữ “Siêu hình học” xuất Amsterdam Thuật ngữ phổ biến rộng rãi triết học sau C.Vônphơ (C.Wolff) sử dụng để phận siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học thần học Như vậy, tên gọi “bản thể luận” xuất vào kỷ XVII, tư tưởng thể luận xuất từ sớm lịch sử triết học, từ thời Cổ đại Nói cách chung nhất, thể luận hiểu học thuyết tồn khái niệm “tồn tại” khái niệm triết học phương Tây Khái niệm liên hệ mật thiết hữu với trình hình thành triết học phương Tây tới mức nó, lý giải tạo thành chất phương pháp tư triết học Tây Âu Chính mà việc nghiên cứu lịch sử thể luận, lịch sử quan niệm, học thuyết triết học tồn tại, khái niệm tồn đường để làm sáng tỏ nội dung khái niệm Chỉ thông qua đó, có nội dung nguyên tắc, cách tiếp cận thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (ỹv) – “cái thực tồn”, tồn logos (ởỹóùũ) – lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết tồn tại” Chúng ta cần phân biệt hai phận siêu hình học để thấy rõ vị trí, đối tượng cách tiếp cận thể luận qua đó, thấy vai trò quan trọng thể luận với tư cách phận siêu hình học Siêu hình học phân thành siêu hình học chung (metaphysica generalis), hay gọi siêu hình học đại cương siêu hình học chuyên ngành (metaphysica specialis) Siêu hình học đại cương có đối tượng nghiên cứu sở sâu xa, quy tắc, cấu trúc tồn tại, Arixtốt nói, nghiên cứu “cái thực tồn thực tồn”(2)hay “cái tồn thực tồn”; siêu hình học chuyên ngành có đối tượng nghiên cứu Thượng đế (Thần học tự nhiên), linh hồn (Tâm lý học tự nhiên) giới (Vũ trụ học) Như vậy, thể luận phận siêu hình học chung (đại cương) siêu hình học Nói chung, theo nghĩa cổ điển thể luận có nhiệm vụ lý giải cấu trúc tồn vậy, thể luận (siêu hình học đại cương) mang tính trừu tượng cao Các câu hỏi, như: Con người gì? Có Thượng đế không? hay: Thế giới có điểm khởi đầu không? lĩnh vực thuộc siêu hình học chuyên ngành thể luận Chính đặc trưng trừu tượng mà học giả Uwe Meixner coi thể luận có “tính chất mô tả tuý”(3) Theo ông, thể luận có nhiệm vụ mô tả cấu trúc tảng “tất thực không thực”, tức tất thực tồn Từ thời Cổ đại, nhà triết học phân biệt tồn (Sein) với thực tồn (Seiendes, hữu) Cái thực tồn tổng thể có thực thực, kể dạng khả Nhưng, tổng thể đa dạng ấy, tìm thấy điểm chung, dấu hiệu “trung tính” thể chỗ, giới nói chung thực tồn Khái niệm “tồn tại” biểu thị điều Tại vật nói chung lại thực tồn, thực tồn gì? Cái nguyên nhân nó? Tồn tối hậu mà người đặt câu hỏi nó, song lại xác định theo cách thức thông thường Khái niệm “tồn tại” lần triết gia Hy Lạp - Pácmênít bàn tới Ông cho rằng, chất vật giới tồn tại, có không-tồn tại, hình dung không–tồn Tồn nhận thức lý tính Mọi tư tư tồn Tư duy, vậy, đồng với tồn Cũng cần phải nhấn mạnh rằng, thuật ngữ “siêu hình học” Arixtốt đưa ra, mà nhà triết học Andronikos Rhodos, trình phân định tác phẩm Arixtốt, đưa vào khoảng năm 70 sau CN., tức sau Arixtốt qua đời Nghĩa ban đầu thuật ngữ “siêu hình học” nghiên cứu “những sau vật lý”, tức nguyên nhân sâu xa (vô hình, siêu hình), sở thực mà đạt kinh nghiệm, cảm tính, mà đạt nhờ vào lý tính, vào tư Vậy, thể luận cung cấp cho hiểu biết cấu trúc tất thực tồn cách nào? Nói chung, thực điều hai cách thức khác Một mặt, xem xét kinh nghiệmcủa thực tồn từ đó, tìm cách xác định đặc trưng, tính chất chúng Đây đườngtrực tiếp tiếp cận tới cấu trúc tất thực tồn Nhưng thực tế, nhà triết học thường chọn đường này, mà họ sử dụng “con đường vòng”, gián tiếp thông qua ngôn ngữ Chẳng hạn, Arixtốt theo hướng với học thuyết phạm trù ông Các phạm trù nội dung tồn tại, phân cấp thành “thực thể” (Substanz, hay “bản chất”) “tuỳ thể” (Akzidenz, dạng thức thể “bản chất”, phụ thuộc vào “bản chất”) Con đường gián tiếp thông qua ngôn ngữ có ưu điểm so với đường trực tiếp thông qua kinh nghiệm, cấu trúc ngôn ngữ dễ nắm bắt so với cấu trúc kinh nghiệm nữa, kinh nghiệm thường xuyên biến đổi, cấu trúc ngôn ngữ ổn định vậy, dễ phân tích, “mổ xẻ” Như vậy, ngôn ngữ coi phương tiện, công cụ hữu hiệu biểu lộ cho thấy cấu trúc thực tồn Tương ứng với hai đường trên, có hai nguyên lý thể luận Nguyên lý thứ gắn liền với tên tuổi Arixtốt nguyên lý thực Nguyên lý thứ hai gọi nguyên lý cấu trúc nguyên lý Cantơ(4) Nguyên lý Arixtốt cho rằng, cấu trúc thể kinh nghiệm phản ánh vào ngôn ngữ Do vậy, “đọc” ngôn ngữ tìm cấu trúc tồn Chính lẽ mà sau này, Wittgenstein cho rằng, thông qua “phân tích ngôn ngữ”, hiểu chất sâu xa tồn Còn nguyên lý cấu trúc ngược lại: cấu trúc không tồn tự thân, mà phóng chiếu tư vào giới thông qua ngôn ngữ Và cho dù hai nguyên lý có đối lập phần lớn nhà thể luận quan niệm rằng, nội dung thể luận mà chúng mô tả Theo Tômát Đacanh, “tồn tại” khái niệm mang nghĩa nhất, mà có nhiều nghĩa khác nhau, tuỳ thuộc vào quan hệ với đối tượng Điều có nghĩa là, đối tượng có thực tồn “nhờ vào tồn thông qua tồn tại” tồn đích thực, tối cao Chúa Tất khác có tồn nhờ “tham dự” vào tồn tối cao đó; tồn tối cao chất thực tồn Nói cách khác, vật cần phải phân biệt “bản chất” (essentia) “tồn tại” (existentia) Chúa chất đồng với tồn Như nói trên, C.Vônphơ người phân định rõ “lĩnh vực” siêu hình học chuyên ngành so với thể luận (siêu hình học chung, phổ quát), siêu hình học chuyên ngành bao gồm ba phận cấu thành là: Thần học tự nhiên, Tâm lý học tự nhiên Vũ trụ học Công lao Vônphơ chỗ tách thể luận khỏi thần học tự nhiên Nối tiếp đường phân tích đó, Cantơ đưa siêu hình học phổ quát (cổ điển) trở “bản thể luận lý trí” Khi phê phán mạnh mẽ siêu hình học cổ điển, coi hoàn toàn không xứng danh “cao quý” tên gọi nó, Cantơ cho rằng, thể luận cổ điển phải nhường chỗ cho “phép phân tích đơn lý trí (giác tính) tuý” Ông viết: “Các nguyên tắc giác tính đơn nguyên tắc trình bày tượng, môn học với tên gọi tự hào môn Bản thể học (Ontologie) tự cho chuyên mang lại nhận thức tổng hợp tiên nghiệm vật nói chung học thuyết có hệ thống (ví dụ nguyên tắc tính nhân quả) phải nhường chỗ cho môn học với tên gọi khiêm tốn Phân tích pháp giác tính tuý”(5) Hêghen, mặt, phê phán siêu hình học cũ, mặt khác, lại cho rằng, “Lôgíc học” ông đồng với siêu hình học, tức “với khoa học nắm bắt vật tư tưởng, khoa học có nhiệm vụ trình bày chất vật” Theo Hêghen, thể luận “học thuyết tính quy định trừu tượng chất”(6) Hêghen người đưa quan niệm coi siêu hình học phương pháp tư đối lập với phương pháp biện chứng qua đó, siêu hình học bị đánh giá cách hoàn toàn tiêu cực Hêghen kiên trì nguyên tắc đồng tư với tồn và, xét theo nghĩa ấy, nói, ông tìm cách kết nối thể luận “thực tại” với thể luận “cấu trúc” Trong nỗ lực tìm cách xây dựng “Bản thể luận mới”, phải kể đến nhà triết học Đức - Nicolai Hartmann “Bản thể luận mới” ông xây dựng dựa tảng kinh nghiệm chặt chẽ vậy, chống lại quan niệm coi thể luận học thuyết chất, chống lại “trực giác chất” (ví dụ E.Huxéc), khước từ yêu cầu siêu hình học cổ điển Theo ông, thể luận học thuyết tồn “hiện thực” tồn “lý tưởng” Tồn “hiện thực” lại bao hàm bốn “thang bậc” hay bốn “lớp” (Schicht) từ thấp đến cao là: vật chất-vật lý, sống hữu cơ, linh hồn tinh thần Còn lĩnh vực tồn “lý tưởng” tồn chất, khuôn mẫu toán học giá trị Như vậy, cấu trúc tồn có phân định chất “lớp tồn tại” “lớp” cao quy “lớp” thấp Ngoài ra, Nicolai Hartmann không thừa nhận có mối quan hệ biện chứng “lớp” tồn Nghĩa tồn đề tài trọng tâm tác phẩm M.Haiđơgơ, tác phẩm tiếng “Tồn thời gian” Theo ông, vấn đề nghĩa tồn bị lãng quên lịch sử siêu hình học có “hiện hữu” đề cập tới “tồn tại” Rằng, nhiệm vụ “Bản thể luận tảng” (Fundamentalontologie) khác biệt Khác với vật hữu khác, có người đặt câu hỏi tồn Haiđơgơ trách triết học phương Tây truyền thống sau Xôcrát bỏ qua tồn người (Dasein) nữa, đánh đồng tồn người ngang với “hiện hữu” vật khác Với quan niệm đó, ông xác định việc phân tích cấu trúc Dasein nhiệm vụ triết học J.P.Xáctơrơ tiếp tục đường phân tích cấu trúc tồn người, đặc biệt quan hệ hư vô Trong “Tồn hư vô”, coi tính đặc thù tồn người trước hết tính đặc thù ý thức người với tư cách thực đặc biệt, ông xem xét ý thức người bình diện thể luận siêu hình học Bản thể luận ông hiểu môn mô tả, ghi nhận cấu trúc khác tồn người, tức mô tả thực nghĩa đặc thù người(7) Còn siêu hình học hiểu ý định xem xét cách khái quát thân kiện tồn người diễn với vũ trụ qua đó, tạo thực tuyệt đối độc đáo mà nhờ đó, giới có nghĩa lần bắt đầu hữu, “có mặt” thông qua tồn người Với nhìn khái quát thể luận, xác định nội dung cách tiếp cận thể luận sau Lịch sử thể luận phương Tây cho thấy, thể luận với tư cách phận siêu hình học đời với siêu hình học trải qua trình phát triển liên tục Có thể chia thành ba giai đoạn phát triển thể luận là: thể luận tự nhiên (cổ đại), thể luận nhận thức (cận đại) thể luận văn hoá (hiện đại)(8) Trước triết học đời, điểm tựa tinh thần người giới quan thần thoại theo đó, bị chi phối lực lượng siêu nhiên, tức thần linh thông qua tiếng nói chúng Logos (thần ngôn) Sau đó, với tri thức kinh nghiệm ngày tích luỹ, tượng mà người vấp phải sống, thiên tai, chiến tranh, v.v., người ngày không tin tưởng vào sức mạnh tuyệt đối thần linh, không lắng nghe “thần ngôn” qua đó, không thoả mãn với giới quan thần thoại điểm tựa tinh thần bắt đầu tìm giới quan mới, điểm tựa tinh thần cho Chính tri thức kinh nghiệm tự nhiên góp phần làm cho người phát “bản chất tự nhiên” thần linh mà họ vốn thờ cúng Điều này, đến lượt mình, lại đưa người đến chỗ “tự nhiên hoá Logos”, tự nhiên hóa giới quan thần thoại Các thần linh đánh chất thần thánh mình, trở thành nhân vật có chất tự nhiên thường khoác lên mặt người Điều cho thấy, người cổ đại bắt đầu đồng thân với giới tự nhiên, coi thân phận giới tự nhiên, tiểu vũ trụ nằm đại vũ trụ Quan niệm thân người cổ đại dẫn nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại tới việc xây dựng thể luận với tư cách học thuyết tồn người học thuyết giới tự nhiên, chất giới tự nhiên Do vậy, nói, thể luận cổ đại thể luận tự nhiên Tiếp đó, đặt trọng tâm điểm tựa tinh thần vào tính tự nhiên người mà lý tính đặt lên hàng đầu (thế giới quan lý) với tư cách “sự kết tinh tinh thần văn hóa nhân văn”, “điểm tựa tinh thần” người, triết học Hy Lạp cổ đại bộc lộ rõ hạn chế mang tính nguyên tắc Chính mà hệ thống triết học Hy Lạp cổ đại hậu kỳ (cụ thể chủ nghĩa khắc kỷ Xtôíc đặc biệt chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa Platôn mới) cố gắng vượt bỏ hệ thống triết học lý cổ đại mà triết học Arixtốt biểu cao Song, thử nghiệm chưa thể dẫn tới loại hình triết lý với mẫu lý tưởng Chỉ với đời Kitô giáo với tư cách thời đại tiến trình lịch sử triết học phương Tây, hạn chế mang tính nguyên tắc triết học Hy Lạp cổ đại khắc phục Hạn chế mà muốn nói tới vắng mặt thành tố nhân cách mẫu lý tưởng triết học Hy Lạp cổ đại xây dựng Con người không sống lý tính, quan hệ nhận thức thực tiễn với giới tự nhiên Con người thực thể văn hóa, mà biểu mang tính chất quan hệ liên chủ thể, quan hệ mang tính người, tức quan hệ đạo đức, có nhân cách Đức Kitô Giêsu với tư cách mẫu lý tưởng thể hệ giá trị nhân văn, mang đậm sắc thái nhân cách Mẫu lý tưởng đòi hỏi người phải tôn trọng giá trị nhân văn tối cao, tối quan trọng sống cộng đồng, xã hội người (“Tôn kính Đức Chúa Trời hết sự”) Chỉ có định hướng giá trị vậy, người sống với người với người, tức họ quan hệ với thực thể văn hóa mà giá trị tối cao tình yêu tha nhân [“yêu người ta yêu mình”] Sự lộng quyền bạo chúa (như Nêrô) dân thường cho thấy nguồn gốc triết học Kitô giáo, đáp ứng nhu cầu tâm linh, tinh thần người, thực đóng vai trò điểm tựa tinh thần người Trung đại Theo đó, hệ thống thể luận Tây Âu Trung đại tập trung luận chứng cho tồn Chúa với tư cách hình mẫu lý tưởng (archetype), với tư cách nguyên tắc tồn người Nhưng, đến giai đoạn Cận đại, với phát triển khoa học, việc phát hạn chế tai hại toàn triết học trước tính chất bí truyền tri thức triết học, tức khả hữu hạn việc tiếp cận với mẫu lý tưởng, việc làm người đa số người, nhờ vai trò ngày tăng nhanh quan trọng khoa học, triết học Cận đại Đềcáctơ Ph.Bêcơn khởi xướng tiến hành việc luận chứng cho khoa học mặt thể luận phương pháp luận mẫu lý tưởng có tính người người qua đó, chứng minh khả làm người người Đây tính chất nhân văn sâu sắc triết học Cận đại đánh dấu thống trị dường tuyệt đối triết học lý Song, cho thấy rõ hạn chế mang tính nguyên tắc triết học lý, mẫu lý tưởng triết học lý đề xướng - hạn chế mà Paxcan đặc biệt Kiếccơga nhận thấy, phải đến tận thời đại, phân tích cách có luận khắc phục (điều thể rõ qua quan niệm Phrớt, Huxéc, Haiđơgơ, Xáctơrơ) Do đích thực có tính người người bị đồng với lý tính, với tính khoa học, với tư khoa học tự nhiên, nên việc tìm kiếm chất người thời kỳ có nghĩa tìm kiếm chất nhận thức Bản thể luận nhận thức trình bày “Phê phán lý tính tuý” Cantơ, rõ ràng sâu sắc “Khoa học lôgíc” Hêghen Có thể nói, thể luận giai đoạn đóng vai trò luận chứng cho tồn khoa học mà khuôn mẫu khoa học tự nhiên Trong triết học phương Tây đại, vấn đề thể luận văn hoá đặt Bản thể luận văn hoá quan tâm đến tính đặc thù tồn người thực thể văn hóa tìm cách xác định cấu trúc Theo đó, triết học, từ đầu, đóng vai trò quan trọng với tư cách kết tinh tinh thần văn hoá nhân văn thời đại Do vậy, ngẫu nhiên mà triết học, theo nghĩa ban đầu nó, philosophia- “tình yêu thông thái” Bởi “sự thông thái” hình mẫu lý tưởng người Hy Lạp cổ đại Hình mẫu lý tưởng (nguyên mẫu) khái niệm hay quan niệm chung có tính người nơi người thời đại văn hoá phản tư mặt triết học để xây dựng mẫu lý tưởng cho thân Theo chúng tôi, coi siêu hình học lĩnh vực tri thức nhân văn đóng vai trò suy ngẫm, mặc tưởng, suy tư người phần “siêu hình”, mà phận hạt nhân suy ngẫm phần “siêu hình” người Đó suy ngẫm hạt nhân giới nội tâm, giới tinh thần nơi người có nhiệm vụ xây dựng mô hình, mẫu lý tưởng (archetype) hạt nhân để chi phối hành vi người Dựa vào lịch sử phát triển thể luận, nói rằng, thể luận với tư cách phận quan trọng siêu hình học có nhiệm vụ phải luận chứng cho tồn mẫu lý tưởng mặt lôgíc Do vậy, nội dung, cách thức tiếp cận thể luận phải nguyên tắc tồn văn hoá, phận hạt nhân phải cấu trúc tồn người với tư cách thực thể văn hoá Theo chúng tôi, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép có “cách nhìn” khác tỏ hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học./ [...]...nhân là phải chỉ ra được cấu trúc tồn tại người với tư cách một thực thể văn hoá Theo chúng tôi, cách tiếp cận bản thể luận không phải là cách tiếp cận mới, nhưng là một trong nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép chúng ta có cách nhìn” khác và tỏ ra hữu dụng trong việc nghiên cứu lịch sử triết học. /