TÔN GIÁO VÀ DU LỊCH TẠI ĐẢO LONG SƠN, THÀNH PHỐ VŨNG TÀU, TỈNH BÀ RỊA VŨNG TÀU1 TS TRƯƠNG THỊ THU HẰNG N N –T H Tóm tắt Trong bốn mươi năm kể từ Nuzer lần xuất viết có tính tiên phong ông tượng ‘nghỉ cuối tuần’ du khách thành thị người Mexico làng nông thôn Mexico (1963), nghiên cứu nhân học du lịch từ góc độ cộng đồng đón khách chuyển từ cách tiếp cận xem cộng đồng chủ người chịu tác động du lịch thụ động đón nhận tác động (Ayres 2002; Kadt 1976; Gangxu 1999; MacCannell 1989; Mowforth Munt, 2003; Nash 1995; Smith 1977; Reid 2003); sang quan điểm có tính phản ánh vai trò tích cực có tính chủ thể cộng đồng chủ xem du lịch hội kinh tế văn hóa (Causey 1999, 2003; Howe 2001; Picard 1996; Picard Wood 199Yamashita 1997, 2003) Khái niệm chủ chốt mà nhà nhân học gần nghiên cứu du lịch vận dụng xem xét cách thức người dân địa phương ‘phản hồi’ với du lịch thông qua việc sử dụng du lịch phương diện sắc, tính chân thật, kinh doanh Nghiên cứu điền dã dân tộc học cộng đồng tín đồ “Đạo Ông Nhà Lớn” đảo Long Sơn, Thành phố Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu cho thấy du lịch người dân địa phương xem phương cách để thực hành tôn giáo, tham gia hoạt động du lịch người dân mang khía cạnh nghi lễ ý nghĩa tôn giáo nhiều phương diện lợi ích vật chất Qua đó, viết muốn đề xuất du lịch hiểu biết cách đầy đủ thông qua cách tiếp cận diễn dịch ý nghĩa tham gia cộng đồng địa phương bối cảnh văn hóa họ Từ chìa khoá: du lịch, tôn giáo, cộng đồng chủ, ý nghĩa Mở đầu Từ nhữ m 1960, d lị đ l ô l ủ đề d quan tâm nhà nghiên cứu khoa h c xã h , tr ó nhà nhân h c Với cách tiếp cận từ ó đ tươ tá ữ “ ủ ” ‘k ”, đ đặt du lịch vào b i cảnh nghiên k để ó m t nhìn toàn diện hiệ tượ đặc biệt này, ví dụ d lịch b i cảnh thự á, k tế, tôn giáo, nghệ thuật c đ đị ươ ó t đ ng du lịch Bài viết dựa kết nghiên cứu đ ền dã dân t c h c kéo dài 14 tháng, từ tháng 7-9, 2007 từ t 9, 2008 đến tháng 8, 2009 t x đả L Sơ , t Vũ T , tỉnh Bà Rị Vũ Tàu m tươ q ữa thực hành tôn giáo tham gia vào ho t đ ng du lịch củ ười dân t i Nhà Lớ L Sơ Bài đăng tạp chí Khoa học Xã hội (TPHCM), ISSN 1859-0136, tập (166) – 2012, trang 58-69 T đả L Sơ , t đ ng du lịch diễn chủ yếu t i Nhà Lớ L Sơ , tr t mt cúng sinh ho t Đạo Ông Nhà Lớn, mà tài liệu t ủ ước công trình nghiên trướ đ y t ường g l o Ông Trần (Bảo tàng Tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991; T V Dũ , 2000; V H nh, 1994; Ph m Quang Khả , 2005; Lươ V N , 1983; ỗ Thiện, 2003) Hàng ngày Nhà Lớ t ếp tr m k đế t m t mq V i tuần s t lê ườ , đặc biệt dịp lễ Vía Trùng Cửu (mùng tháng âm lị ) y Ô ( ĩ l y ỗ củ ô Lê V , ười sáng lập nên Nhà Lớn L Sơ o Ông Nhà Lớ m d L Sơ g i Ông Ông Nhà Lớn, vào ngày 21.2 âm lịch), s ười tham dự y t , đ t khoả 20 đế 25 ười nhữ m gầ đ y H t đ ng củ k k đế t m N Lớn vào bái l y Ông Nhà Lớn, chiêm ưỡng vật cổ q ý trư b y tr t Nhà Lớ , tr đổi vớ ô ‘t ếp t ’ ề o Ông Nhà Lớn, lịch sử Nhà Lớn, Ông nhữ ét ó đặc sắc củ x đảo y ũ ó nhiều khách yêu cầ đượ ướng dẫ đ t m vái l y m Ông vợ ông chôn cất quần thể khu Nhà Lớn Khách tham quan có nhu cầu yêu cầu dùng ơm ỉ l q đêm t k , ười dân g i phố, mà không cần phả ó y trả chi phí Tất chi phí, nguyên vật liệu phục vụ từ ó ủ ười d t e o Ông Nhà Lớn Bài viết tìm hiểu ó ô sức tiền củ t đ củ đ o b i cảnh ho t đ ng tiế d k t i Nhà Lớ để rút nhận thứ rõ ề m tươ q du lịch tôn giáo, m t n i dung nghiên cứu quan tr tr lĩ ực Nhân h c du lịch M t tóm tắt q đ ểm ngành nghiên cứu vấ đề đượ t đá ết nghiên cứu thực tiễn cho thấy du lịch, thay tiếp cận theo thuyết , t r tá đ ng tiêu cực, tích cực hay t o m t “ ù t ế xú ” (Erb, 2000: 727) tr ười dân t lợi ích kinh tế, gắn kết c đ y i thự n hóa h , nghiên cứu hệ giá trị nhận thức củ ườ d đị ươ , ó ó t ể đựng nhữ ý ĩ tự thân Du lịch tự ó m ý ĩ lễ tôn giáo vậy, hoàn toàn nhận thứ l m t thực hành tôn giáo vớ ý ĩ m ườ t đ tìm kiếm để làm lẽ s ng cho cu đời Đảo Long Sơn “ đ s đ yl s ng ũ cù lao an, bầ ”1 t ơm ườ d x đả L Sơ t ườ đ c nói ò đả m ả L Sơ ằm phía Tây Thành ph Vũ T , tỉnh Bà Rị Vũ T , x quanh bao phủ bở b đất bùn, khu rừng mắm, đước sông, biể Trướ đ y x L Sơ ò g i xã Núi Nứa theo tên ng n núi giữ đảo, ch y d t e ướng Bắc Nam Về mặt lịch sử, d đầ t ê đế đảo vào khoả đầu kỉ 19 triều vua Minh M ng (18201840) H nhữ ườ l đượ đế để bảo vệ cửa ngõ củ t G ị , k ô cho b ướp biển công vào Ngoài h ò giao cho việc khai ho ò đảo, theo sá ‘k yế ô ’ triề đì S k giả ũ, đ đư đì dò định t i khu vực phía Tây Bắc củ đảo, v đ đượ át trướ ì k ực phẳng tr ng tr t, có h ước ng t trò l k ứ ước tự nhiên dễ dàng thuận tiện biể đá bắt ( V H đ ng nghiệp, 1994: 4) Theo liệu Monographie de la Frovince de Baria et de la ville du Cap Saint – Jacques (1902: 14), có khoảng 1407 ười t đả y m 1901 úýl k ự ô N m ủ đảo bị bỏ hoang bở đ ều kiện khắc nghiệt l bị thú đe d a, thiế ước ng t, khô h n, muỗi mò … đến khoả m 1900 t ì Lê V đì ông lần đầ t ê đặt chân lên phía củ đảo Sau khai khẩ m t t đất xây dựng nhà cử , ô x é quyền thự d P tổ chức việc quy dân lập ấ ược quyề é ,ô đ thiết lập nên m t ị hành đông nam củ đảo từ k t k ực nhiề ữa (Bảo tàng Tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991: 2-3; V H đ ng nghiệp, 1994: 10-14) đế m 1932, d s củ đả đ t lê gầ 8000 ười, với 3500 h ( V H đ ng nghiệp, 1994: 14) Hiện t i, với diện tích 89,72 km2, x đảo có dân s 13.842 ười (3.486 h ) (tổ đ ều tra dân s qu 2009), đ đ s l ười Việt, có 15 h l ười dân t t ườ ( ườ mer, St e , ’r , l, Nù ) Bả đ Tỉnh Bà Rị Vũ T ,t Vũ T m đỏ Về mặt kinh tế, ườ d đảo s ng dựa chủ yếu vào nuôi tr ng thuỷ sản (nuôi cá, tôm, cua đặc biệt nuôi hàu) với 624 h ô trê đất liền 260 h nuôi mặt ướ ; đá bắt với 154 h ; nông nghiệp chủ yếu diêm nghiệp (không có s liệu th ng kê s h diêm nghiệp, nhiên sả lượ m 2008 đ t 24.000 tấ ); ô e ới 2.457 h ; m bá t ươ ệp dịch vụ (thu nhậ rò m 2008 đ t 250 tỉ đ ng) làm rẫy, chủ yếu tr ng rừng với khoảng 30 hecta2 Hầu hết t ô t ê m tô đ t ế xú b c l nhậ xét l ườ d đảo L Sơ k ó m được, ngo i trừ ườ e , trẻ m ô yl ười tàn tật tự nuôi s ng bả t “ ỉ cầ bước xu ng bùn mé ướ để móc sò, nghêu, bắt cá đổi lấy thứ r i, làm biếng Ở đ y k ô ó t ền l ô ó để ”3 y l đ ề đ t o nên m t tr đặ đ ểm ym ười dân ghi nhớ đ t t kh ó i - bần ặ đ ểm l i – an – yê bì tĩ lặng củ y ám ỉ không thu c tính tự nhiên củ đảo mà yê bì tr t m tưởng củ ườ d đảo, đ ều mà h tìm kiếm su t m t kỉ qua cách gia nhập vào m t hình thức tôn giáo, mà h g i Đạo Ông Nhà Lớn, thành lậ trê đảo vào buổi bình minh kỉ 20, ông Lê V ù t mì đị t đ y 3.Đạo Ông Nhà Lớn Người sáng lập Lê V (1856-1935) sinh m t đì ó bảy huyện Giang Thành, Tỉnh Hà Tiên (hiện tỉ ê G ) N m 1874 ô kết hôn sinh hai trai m t gái Tươ tr yề l ô đ đến vùng Bảy Núi (tỉ A G ) để h đ o Tứ Ân Hiế N ĩ d y dỗ củ N ô V Lợi (1831-1890) N m 1887, đ o Tứ Ân bị quyền Pháp giả tá t đ phải rời khỏi tản mác khắ Ô Thầy giao cho sứ mệ đế ù ô N mB để lẫn tr n thiết lập nên giáo phái riêng (Bảo Tàng tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991:2; V H đ ng nghiệp, 1994: 7-8; ỗ Thiện, 2003: 170-1) N m 1891, ô đì đến s ng t Vũ Vằng, m t khu vực ven biển tỉnh Bà Rị Vũ T , s ng chủ yếu nghề làm mu i l m ‘t ’ ữa bệnh Thu c bao g m hoa khô ba mẩu chân nhang, l i hiệu nghiệm có nhiề ườ chữa khỏi bệ s x đượ t e ô N m 1899, ô t c bị bu c phải bị trư t t ế mu i cho quyề tr m yện y đ t ú đẩy ô đ tìm ù đất R ch Dừa, m t khu vực khác tỉ để đị D y có nhiề ười tụ h p t ô s s ng nên bị quyền nhòm ngó, ông bị bu c t i gian đạo sĩ ( ỗ Thiện, 2003:171) Sau cùng, khoả m 1900 ô đ dẫn gia t c chuyể đến đị khu vực ph đô m ủ đả L Sơ đến nay, chủ yếu khu vực hẻo , đượ k ó ười (Bảo Tàng tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991:2; V H đ ng nghiệp, 1994: 7-8) Tuy nhiên, theo kết nghiên cứu thự địa tác giả qua vấn cháu củ ô t ì ững chi tiết lờ đ đ i, t tư l ệu xác thực trình h yl đ b đầu củ Ô Nó k , đ i vớ ười dân t đ củ ô ,t t ế ông m t mơ , bí ẩn Tuy nhiên, m ườ nhớ rõ tích t đ o tài b c thu c chữa bệnh củ Ô ề y ũ k ô ó ìl trá ược vớ tư l ệ t k ề nhân vật tôn giáo, sáng lậ tô , đ o phái giới giúp t o nên m t tiểu sử linh thiêng (hagiography), từ ủng c thêm uy linh (charisma) vị y D đó, tr ô trì ê ứu củ mì , tô đ n l i tiếp cậ ‘ ’ ( bl mem ry) ề ười sáng lập nên Đạo Ông Nhà Lớn, ì đ y thực lịch sử l t ê m ườ d chia sẻ thu c nằm lò Hơ t ế nữa, ch n tên g i o Ông Nhà Lớn, thay cho Đạo Ông Trần, v n phổ biến tài liệ trướ đ y Bảo Tàng Tỉnh Bà Rị Vũ T , sá ê ứu V H , ỗ Thiệ , Lươ V N , P Tất … ì đ y l tê m t đ dùng nói o Giải thích cho tên g ‘Ô Trầ ’, tài liệ viện dẫn việ ô t ường trần làm việc ru ng mu i phá dỡ đất thời kì đầu mớ đị ư, ê g l ‘Ô Trầ ’ t y tê t ứ đ o ông ũ g l ‘ o Ông Trầ ’ T y ê , ười dân cho biết thân h , kể nhữ ười đ gặ q ô k ô ò s t ền, không không dám g ô l ‘Ô Trầ ’ ả M ười g ô l ‘Ô ’ y l ‘Ô N Lớ ’, ì ậy k hỏ o h đ ì, tô nhậ câu trả lời Đạo Ông Nhà Lớn M t s ười b c l bất bình gay gắt việc có m t s tài liệu g i o h l ‘ o Ông Trầ ’ N ười dân nhớ rõ m 1904, năm Thìn bão lụt, b đ t ều khu vực miề N m Ô đ ù ới nhữ ười thân tín chở m t thuyề đầy g lú đến tỉnh Bến Tre Tiề G để d T ô tiến hành khám bóc thu c chữa bệnh cho ườ d N ĩ ữ với danh tiếng hình ả đầy ủ Ô , l m t ười trị bệnh thần diệu m t t “Trời phái xu ” đ ó l tr yền thu hút thêm t đ mớ đến vớ L Sơ o củ Ô lư ý l ầu hết nhữ ười di đế đả nhữ ười giả l ủ đ ền viên chức hành Vài ười nông dân thợ thủ ô ng thời du kích ch ng Pháp thất b ũ tr đế đảo để tị n n Nhữ ười mớ đế Ông giúp chỗ ở, nông cụ trợ giúp phát hoang, dỡ ru ng mu để làm mu i tr ng lúa Về phần thu ho ch xong h tự nguyệ m đến cho Nhà Lớn m t phần thu ho ch, t o nên m t ngu lươ t ực chun để tiếp tục trợ giúp nhữ ười đến khác, ho t đ ng cúng tế t i Nhà Lớ để n p thuế cho quyền Theo tài liệu Ông đì đ át đượ 50 e t đất s Ô đ ữ ười mớ đến ể giúp việc cho Ông ho t đ ng củ đ i diệ Ô , Ô đ lập m t nhóm ười g i Hương Chức, nhữ đ đệ trực tiếp củ Ô m ười c đ ng kính tr S k Ô q đờ m 1935, Hươ ức trai lớn Ông tiếp n i việc củ o việc trì truyề đ o củ Ô đến nhữ ười mớ đế t đ gia nhập đ o Đạo Ông Nhà Lớn Từ k r đời, Ông Nhà Lớ đ sử dụ ươ ‘Khẩu truyền tâm thọ’ để truyền tôn đ ều Ông cho rằ ‘tam thất bổn’, ĩ l ý ĩ b đầu đ ếu é t ì s lần ghi l i bị sai lệ đ t ều Ngoài m t s sấm truyền Ông dự báo tươ l ủ đả L Sơ ũ ết mình, l i Ông sử dụng t ơ, t ường lục bát thất ngôn ông sáng tác ra, truyệ t Lục Vân Tiên Nguyễ ì Chiểu câu chuyệ T ưl T m c Chí, Tây Du Kí hay Phong Thầ để truyền d y ‘đ o lý l m ườ ’ t đ H đêm m ới tập trung t i Nhà Lớ để đ c tác phẩm t nghe lời giảng d y Ông Theo lời kể thông tín viên lớn tuổ t ì s k đ c truyện kể, t x , Ô giảng d y ý ĩ bì ẩm việ đú s , r i có kết luận m t hay m t vài câu t Nổi bật s câu kết luận – đượ t đ xem l đ ều củ l t s đ y: “Trai trung hiếu đáng trai hiền thảo Gái tiết trinh gái Nam trào” Theo kết nghiên t ì o Ông Nhà Lớn chủ yế l đ ‘Học Phật Tu Nhơn’, tr ng tâm ‘N ’ ĩ l đ o lấy N ĩ l m đầu cách thứ ười nên tu dưỡng nhằm để làm người M t ười m t người thật k ườ ó t ể tự tu dưỡng thực nguyên tắc củ N ũ T ường Nho giáo – N N ĩ Lễ Trí Tín ng thờ , ườ ũ ải s ng hiế để với cha mẹ ông bà, trung thành với qu c gia t t e é ước Về ươ d ệ tươ tá x i, Ông d y t đ đ i xử với với m i ườ bì đẳng, hiếu khách, chân thành quan tr ng l đ o Ông d y m ười không ê t k ện lẫ ì ‘Kiện thưa trâu, câu mâu chó’ ểm bật khía c nh Nho tr o Ông Nhà Lớ l Ô đ sử dụng hai nhân vật Lục Vân Tiên Kiều Nguyệt Nga truyệ t Lục Vân Tiên Nguyễ ì ểu khuôn mẫu làm người để t đ t e mà sử mì t dưỡ Ý ĩ i dung Nhân Lễ N ĩ Tr T giải thích đ ng cụ thể lý lẽ trừ tượng mụ đ ướng đến thực hành không phả l ‘ ầm ươ tr ú’ “Đạo đạo tu nhơn Thờ cha kỉnh mẹ thảo thơm trọn đời”5 Tuy vậy, tr ng tâm giáo huấn Ông việc ông giải thích lẽ s : để tu dưỡ mì , t ú đứ để ó m t kết t t đẹ đầu thai theo ý mu n kiếp sau, thể rõ tr b t s đ y: “Chốn diêm chúa cực hình nghiêm nhặt Tội hành phước lại hưởng cho Người đời phải ráng mà lo Đường sanh tử không khỏi hết”6 Cái chết l đ ều tránh khỏi chờ xét, ê l ườ t ì ê “l ” – l t dưỡ để s ười bước cu i cu đ t làm người đời Hơ t ế nữ , ườ d t e thu c nằm lòng câu chuyện kể việc ông d y ô t ường cu c s ng M t ười khoảng 60 tuổ y k đến trình Ông xin cho phát hoang trê ú để tr ng cây, Ông trả lờ l ‘Trồng chuối chưa kịp ăn trái’ Và thật l ườ kị ưởng thành l đ ng củ mì t ì đ q đờ s t l T đ hiểu lời d y Ông cu đời ngắn ngủ , đừ ê q t e đ ổi lợi ích vật chất l c thú, phả ê l t dưỡ để đ t thành quan tr ól m ười nên nắm lấy l ười kiếp s ng t i mà làm nhữ ‘đ ều lành lánh dữ’ để t ú đức, v n giúp có m t cu ượt tử nhẹ nhàng m t tái sinh t t đẹp theo ý mu n kiếp tiế t e ều quan tr đá lư ý l thể rõ yếu t Phật tr đ ều hệ th ng thờ cúng Nhà Lớn, t đ nhận thứ rằ o Ông Nhà Lớ ướ đến Giác ng y l ‘t Tê t P ật’ m l ằm đ t m t cu c s ng t t, đú ĩ làm người Về bả t ì đườ để t dưỡ t đức thông qua việc giữ hiế đ o, hòa hợp với ười ph i ngẫ đ o vớ đ ng lo T êm đó, từ s k Ô q đờ m 1935, t đ bắt đầu việc thờ ú xem Ô m t vị Phật Uy linh (charisma) Ông vào lúc sinh tiền đ t o m t trườ ú đức (Keyes, 1987) mà từ t đ tin h đ t đượ ú đức Ông ban tặng h ‘l m l dữ’ ‘làm công cho Phật’ hay ‘làm chuyện Ông để kiếm chút cung’: cung kỉnh Ông, trì tiếp n i truyền th ng lời d y củ Ô , m nom bảo quản Nhà Lớn công trình Ông lập l t kỉnh Ông, phụ giúp công việc t i Nhà Lớ , nhận thứ ưl ững việc củ Ô ê k l m l ‘l m ì Ô ’ ì ậy ghi nhận công, từ biế t ú đức tích luỹ dần Sự tham gia tín đồ Đạo Ông Nhà Lớn vào hoạt động tiếp đón du khách Nhà Lớn Long Sơn N m 1991 q ần thể kiến trúc Nhà Lớn, trung tâm sinh ho t thờ cúng củ o Ông Nhà Lớ đượ ước công nhận di tích lịch sử cấp qu c gia mặt công trình kiế trú N m 1998 cầu Bà Nanh n i liề L Sơ đất liề đ đượ k t , ú đư L Sơ đến gần với phần l i tỉnh Bà Rị Vũ T D k bắt đầ đổ đến tham quan Nhà Lớn tìm hiểu l i s đ đá x đả L Sơ ặc biệt hai dịp lễ m củ đ o này, vào ngày kỉ niệm ngày Ông Nhà Lớ , g i ngày vía Ông vào ngày 19 20 tháng âm lịch ngày vía Trùng Cửu, ngày mùng tháng âm lịch, hàng chụ ười dự lễ đ đến kỉnh bái Ông Nhà Lớ T y ê , đ ề đá lư ý l k ô ả đợ đến sau Nhà Lớ công nhận di tích lịch sử hay sau có cầu n i liề L Sơ ú ệ đ l i dễ d t ì d k mớ đến vớ L Sơ thật từ nhữ y đầu thành lập, Nhà Lớ đ k t ườ x yê đế t m ế x ú đỡ Ông t i ũ t ếp tụ đế để bái l y Ông, cầu xin bình an, cứu giúp cho bả t ườ t i vớ ười bổ đ o, vị k y l ‘k ủ Ô ’ ì ậy cần phả tiế ềm nở, chân tình đá T e d k , k ô t đến qu c tịch màu da, tuổi tác, giớ t tô đề t ếp m t óm ô ‘t ế t ’ l ườ L Sơ t e đ o Ông T i Nhà Lớn có m t nhóm cô trung niên tự nguyện gia nhập óm ‘tiếp tân’, giúp việc tiế k y, từ 5:00 sá đến 5:00 chiều t i Nhà Lớn Các cô chia thành phiên, phiên từ đế ười m t ngày M t ười trực hay phiên m t tuần, l đ s trực m t phiên m t tuần Nhiệm vụ cô tiế k , mời trà nướ , ướng dẫn khách cung kỉnh Ông trả lời câu hỏi khách chừng mực kiến thứ m ô ó Mặc dù cho tham quan Nhà Lớn từ 8:00 -11:00; 2:00-4:00 ô đến Nhà Lớn từ sớm để quét d n, chuẩn bị tr ước, l i đế 5:00 để d n dẹp vào cu i buổi Ngoài việ đượ ướng dẫn tận tình tham quan bái l y Ông Nhà Lớn, du khách có yêu cầ ò phục vụ ơm y d N Lớn nấ ể nấ ướng phục vụ du khách, hàng y l ô ó ười tự nguyệ đến làm việc t i bếp Nhà Lớn Ngoài s lượ ười phụ việc t lê ếu s lượng khách yêu cầ dù ơm t lê ặc biệt vào dịp vía, Nhà Lớ đ ơm k dự lễ không cần có yêu cầu khách Vào dịp này, s lượng thự k đ t đến hàng v n ười, cần có phục vụ nhiề ười Thực tế q sát t i lầ m 2007, 2008 2009 t ấy, có khoả 500 đế 600 ười giúp việc nấ ướng, bư bê t ứ , d n bàn, tiế đ , d n dẹp rử é để phục vụ chu đá m t s lượng khổng l thự k ậy Nhữ ười phụ ú yl ườ d L Sơ t e đ , ó đủ nam nữ già trẻ làm việc tinh thần tự nguyện, tự bảo ban làm mà không cần có ườ đứng huy ể đá ứ lươ t ực cho m t s lượng lớn thự k ậy q m hai dịp vía lớn, Nhà Lớn nhậ ó lớn mặt vật lực từ t đ , g i chung từ kỉnh Ông Từ củ đ t đến rau củ để nấu chay phục vụ d k từ góp kỉnh Ông củ t đ , ngo i trừ thứ nhu yếu phẩm k l đường, b t ng t, ước tươ , dầ …l ải mua Những chi tiêu trích từ phần tiền cung kỉnh Ông khách (xem bảng 2, 3) Riêng lúa g để nấ ơm đ k l từ ó c đ ng nông dân xã Thu c Nhiêu, tỉnh Tiền Giang (xem bảng 1) Xuất phát từ việ đượ Ô đem lú o cứu trợ m T ì b lụt, ười dân v t e đ o củ Ô k ô đến s ng t L Sơ m l q ê đ m đề đư lú o Lo Sơ để kỉnh Ông Ngo i trừ nhữ m chiến tranh nhữ m ò ế đ bao cấp, vận chuyể lươ t ự k ó k , ò t ì m gầ đ y s lượng lúa kỉ Ô l ô ms m trước Thêm m t ét đặc biệt ho t đ ng du lịch t i Nhà Lớn l d k k ô phép thắ k Nhà Lớn thắ đ t đè để kỉnh Ông hàng ngày, tiề củ t đ (xem bảng 4) đến bái l y Ông Tuy nhiên, đè l từ ó Về mặt lư trú, ếu du khách có nhu cầu nghỉ l q đêm t i Nhà Lớn, h cho t i phố Những ph dãy nhà nhiều gian dài vài chục mét, nguyên g Ông cho dự lê nhữ ười mớ đế L Sơ ó ỗ trú ngụ, trướ k ó đủ đ ều kiệ để cất nhà cửa ổ đị đì ‘r r ê ’ ó tổng c ng dãy ph t i m t ph vẫ ò ười ở, m t ph đ sửa chữa ba ph dành riêng cho khách nghỉ l q đêm Tr s t thời gian nghiên cứu t L Sơ , tô ũ đ cho trú ngụ t i m t ph Về bản, ph k ô ó ường ghế cả, ph m t nhà to lợp ngói lát g ch tàu Phía sau ph có dãy nhà vệ sinh, nhà tắm ò ước s để khách tắm rửa, vệ sinh Hiện t i t i Nhà Lớn có hai vợ ch ườ , l t đ s ng t L Sơn, phụ trách việc phục vụ khách nghỉ q đêm, m ười dân g l ‘ngủ với khách’ A ười nông dân, canh tác ru ng mu i t đảo chị ười buôn bán lo i mắm ru c, ru , tươ k chợ y trước Nhà Lớn Khi có khách nghỉ l đêm, ị ười trải chiế , mù m i cho khách nghỉ Anh chị ũ ngủ l i t i ph vớ k để đảm bả t k ú đở khách cần thiết Anh chị cho biết nhiều du khách cảm kích đá ần vợ ch ng ê đ t ề trước rời khỏi vào buổi sáng hôm sau, nhiên anh chị không nhận “l m Ô m ,k ô ải tiề ” Bảng 1: Kỉnh lúa từ Thuộc Nhiêu, Tỉnh Tiền Giang N m 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 S h kỉnh lúa 180 250 280 401 482 546 656 719 770 875 S lượng lúa (kg) 8010 9000 9840 13260 13940 15460 17680 20440 21200 23080 Ngu n: Sáu Tung, Thu c Nhiêu, Tiền Giang Bảng Báo cáo thường niên tài chánh Nhà Lớn năm 2008 S lượng khách 77.586 ( Tiền kỉnh Ông ( ng) (từ t G ê đến tháng 11 âm lịch) Tiền kỉnh Ông ( ng) vào ngày vía Ông tháng Tiền kỉnh Ông ( ng) vào ngày vía Trùng Cửu tháng Tổng C ng ( ng) 115 ( ườ ước ngoài) 560.031.500 43.489.000 100.201.500 703.722.000 ười Việt Nam) Ngu n: Nhà Lớ L Sơ , é m 2008; t e tr yền th ng ghi chép hoá vào ngày 23 tháng Ch m Bảng Báo cáo chi tiêu Nhà Lớn năm 2008 (đơn vị: Đồng) t ê k 539.514.000 Quà tặng Cây Mùa Xuân cho h s è , ười 108.195.000 nghèo nhữ ười làm cung kỉnh t i Nhà Lớn ười bệnh tiề 14.132.000 Tổng c ng 661.841.000 Quỹ l i 56.013.000 Ngu n: Nhà Lớ L Sơ , é m 2008; t e tr yền th ng ghi chép hoá vào ngày 23 tháng Ch m Bảng Đóng góp tín đồ chi tiêu xây dựng Nhà Lớn năm 2008 (đơn vị: Đồng) ó ó x y dự Chi tiêu xây dựng (mua gỗ) Quỹ l i Ngu n: Nhà Lớ L vào ngày 23 tháng Ch đè Sơ , m 250.913.000 197.855.000 53.258.000 é m 2008; t e tr yền th ng ghi chép hoá Đề xuất hướng tiếp cận nghiên cứu Nhân học mối quan hệ du lịch thực hành văn hoá/tôn giáo cộng đồng địa phương Hơ b mươ m kể từ ngày Nuzer lầ giới thiệu tác phẩm tiên phong ông, viết hiệ tượ “weeke d sm ” – nghỉ cu i tuần củ ười dân thành thị t i nông thôn Mexico (1963), nghiên cứu nhân h c du lị đ yển từ việ xá định du lị l m t ngu n ngo i lực gây nên nhữ tá đ ng tiêu cực lên c đ đị ươ ( ell [1976]1989; Nash 1995; Smith 1977) thông qua việc biến c đ ng chủ thành phụ thu c vào kinh tế ươ T y y l y r rò rỉ ngo i tệ, sang m t nhậ định du lịch mang l ô ệc làm, thu nhập, biế đổ ấu kinh tế (Ayres 2002; Gang Xu 1999; de Kadt 1976; Mowforth and Munt, 2003; Reid 2003) Về mặt ó , d lịch bị bu c t i gây tổn thất tính toàn vẹn nề ó đị ươ (D les d e jl 2000: 54) T y ê , k đựơ t ếp cận từ m t q đ ểm linh ho t từ ó đ củ ườ d đị ươ , t ì thấy lên m t trì tr ười dân xem du lịch không phả l ‘ tá đ ng tiêu cự ’ m l i kinh tế ó ( sey 1999, 2003; H we 2005; P rd 1996; P rd W d 1997; Y m s t 1997, 2003) Dahles Meijl quan sát thấy từ q đ ểm y, “t ê đ ểm chiế lượ đị ươ để ướ đến việ tá đị ướ tá đ ng củ d k lê đời s ng riêng tư ủ ười dân đị ươ m t y l ế lượ phát triể để nhằm sử dụng quan tâm củ d k ó đị ươ để củng c tự nhận thức, lòng tự hào, tự tin, đ kết tr ườ d địa p ươ c đ ng chủ …” (D les e jl 2000: 54) Kết lên m t tiếp cậ đế “ đ k ưl ữ ” (sđd: 55), k niệm chủ đ o đ y m ững tác giả y t e đ ổi cách thứ ườ d đị ươ ‘ứ đá ’ l i với du lịch thông qua việc sử dụng du lịch doanh (sđd: 55) ươ d ện sắc, chân thật kinh Tuy vậy, gầ đ y ê ứ đ yển ý nghiên cứu ho t đ ng du lịch sang cách thứ m ườ d đị ươ ảm nhận diễn giải du lịch thuật ngữ ó rê h Trong tác phẩm củ mì , P rd (2003) đư r m t quan đ ểm khác m i quan hệ du lị ó đị ươ , rằng: “T ực sự, riêng yếu t bàn ‘tá đ ’ du lị đ t cảm nhận c đ ng chủ l m t vật thể bị đ , l đ tượng nhữ tá t y đổi ngo s , m yê t ườ đá bằ ươ t ện phân tích tổn thất- lợi N ược l i, cho du lịch lâu m t ngo i lực công xã h i từ đ đ , m đú r tô k ẳ định cách g i du lịch hóa m t nề ó – ĩ l x ất phát từ bên nề ó ,t ô q ệc xóa nhòa ranh giới bên bên ngoài, giữ ‘ ủ ú t ’ ‘ h ’, ữa thu c nề ó d d lị ” (P rd 2003: 99) Tươ tự ậy, H t kđ ậ đượ ười dân Bali tiếp cận du lị “t e m t cách thức linh ho t thực dụng – không nhận thứ t y đổ tá đ ng lên cu c s ng h t e ĩ l x ng cấp mặt ó N ườ d B l ũ dườ k ô xem d lịch m t b i bổ nề ó h T y đó, cho thấy du lị ó đ kết làng h tr k ó ũ ấp cho h để thực hành truyền th ng củ mì ” (trích l i từ Dahles Meijl 2000: 57) Trong m t nghiên trường hợp thú vị bà ười Manggarai, Indonesia, thông qua việc nhận thức cách thứ ườ d đị ươ ảm nhận d k đến t m đảo h , Maribeth Erb (2000) nhận thấy rằ ườ đị ươ đ đư d lị ý tưởng tươ ỗ chủ khách v đ lư tr yền hàng kỉ nề ó y i vớ ườ đị ươ , khách, hầu hết từ Âu Châu (và da trắ ) đ ng n ĩ ới kẻ khuất mày khuất mặt không quen biết, linh h Tươ tự với cách mà theo truyền th ng h đ i diện vớ ười không quen biết linh h n, h nỗ lự “t ần chủ ” k ểm soát nhữ ười l mặt này, người dân Manggarai đ xá đị d k l “k ” h (Erb, 2000: 726) Chính giới xã h i h mà m i quan hệ người dân đị ươ d k ó t ể hiể đượ , ĩ l ng với quan hệ người dân với linh h T e đó, ười dân tin linh h đến từ m t ũ trụ “đ i lậ ” – thứ giớ y ũ đ ược giới linh h n (hay du khách), h cho linh h n m t ì đó, t ô q ú tế, linh h n đá trả l i gấp nhiều lầ , hình thức sức khoẻ t t, vận may, mùa màng b i thu hay thứ tươ tự Nó k , đ y l m t m i quan hệ thực dụng mà bê đề đ t mà h mong mu D k d ũ ưl (sđd: 732) ê k đặt vào m i quan hệ với chủ nhà đ y nâng lên thành m t m i quan hệ có tính nghi thức, có m t nhiệm vụ phải nhận trả l i quà mà h đ ậ , t ường tiền b c Tươ tự H t k P rd, Erb đ t đư r m t cách tiếp cận mớ đến du lịch đư m t hiểu biết s ề hiệ tượng b i cảnh nhận thức giớ ó ườ d đị ươ T y ê , dườ vẫ k ô t át cách tiếp cận l ận đ i với chủ đề nghiên cứu h Cho dù từ q đ ểm củ ườ đị ươ , t ì d lịch 10 cảm nhậ ưl m l i m t ì ững tham gia vào ho t đ ng Cho nên du lịch từ ó đ y k đặt tr ũ trụ xã h i củ ười dân vẫ nhận thức mặt l m t ươ t ệ để đ t N ườ d đị ươ , dù ủ đ ng hay bị đ , tham gia vào tươ tá d k để h đ t m t thứ ì ó t vật chất để trả l i cho dịch vụ hay thứ ước u ng mà h cung cấp cho du khách; nhằm giúp h ó không gian thự ó t ô q ủng c thêm đ kết c đ ng Du lị nhìn nhận t o m t “ ù t ế xú ” (Erb, 2000: 727) l m tươ tá t ếp xúc bên tham gia, ho t đ ng du lịch, hình thức hóa nghi thứ ó Tươ tự, thân du lịch tươ tá m ó t o không mang l ý ĩ trực tiế ì đế ười dân, ngo i trừ m i quan hệ thực dụ m tươ tá d lịch t o nên Tuy nhiên, cho thay t o m t b i cảnh – du lịch hóa – đ i với ó đị ươ để ó đượ trư b y tá t o, du lịch diễn giải thực hành m t nhiều thự ó đị ươ Nói cách khác, không xem du lị m t ho t đ ng kinh tế mà m t k ô đầy ý ĩ ề mặt ó tr ườ d địa ươ t ực hành l i s ng tìm thấy gắn bó chặt chẽ với khát v ng tìm kiếm h Cho nên, đ y tô du lị ê nhìn từ q đ ểm củ ười dân hệ th ng giá trị h từ b i cảnh thự ó đó, ứ từ mức đ phù hợp vớ ó đị ươ r s Theo thuyết , lợi ích kinh tế, xã h ó đ ó t ể dù để giải t để hiểu lý t s ườ d đị ươ ó t ể tham gia vào tươ tá d lịch với du khách, cách hiệu chỉnh và/hoặc nghi thức hóa ho t đ y đặt vào giớ ó chủ, ê ứu Erb đ t T y ê , ó dườ ưk ô ải t chất nghi lễ ho t đ y ưđ đ d ễn t i Nhà Lớ L Sơ Nó k , ười dân tham gia vào ho t đ ng du lịch h thấy ó ó ý ĩ , y t m đó, ứ kết có tính dính líu i với h d k l ‘k ủ Ô ’ có trách nhiệm phải thay mặt Ô t ếp Nhân lự bỏ r để phục vụ cho du khách vật lự đượ ó để cung cấ k xem l ‘kỉ Ô ’ ới quan niệm “ ú ù k ô sợ s ” ì ậy, thấy đ ‘ tặ ’ ó ủ ý tr tươ tá d lịch chủ nhà du khách lợi ích củ ười nhận – du khách – mà thông qua d k để làm khác Tr trường hợp phải v7ượt qua khỏ q đ ểm l ậ để đến với ý ĩ tr ận thức tham gia vào ho t đ ng du lịch củ ườ d đị ươ N ê ứu ho t đ ng du lịch t i Nhà Lớ L Sơ t việ t ế k đ l ô l m t phần việ o t đị ươ từ y o Ông Nhà Lớ thành lập, từ Nhà Lớ công nhận di tích lịch sử quảng bá r ng rãi, từ có cầu Ba Nanh n L Sơ đất liề m 1998; y l từ quyền tỉ đư N Lớn L Sơ tr ươ trì át tr ển du lị ó tỉ m 2005 (P m Quang Khả đ ng nghiệp, 2005) Cách thức mà ười dân cảm nhận, thực hành trải nghiệm tươ tác h với khách lựa ch n cung cấp dịch vụ cho khách – miễn phí – ó t đ đá r ê việc h k ô m đợi lợi ích vật chất đá đền từ ho t đ y N ười dân tích cực tham gia vào ho t đ t ếp khách t i Nhà Lớn m t cách tự nguyệ , ó ật lực tài lực vào ho t đ y xem l ệ l m “vì Ông” Thay xem du lịch m t nhân t đ c lập tác đ ng lên c đ ng này, nhận thấy du lị đ m t phần n i t i l i s ng c đ ng Và ho t đ ng du lị m ườ d t m nhận thứ l m t thực hành tôn giáo, m t ươ t ệ để nhậ đượ tưở t ưởng vật chất 11 giới Cho nên cho mặt phân tích thực tiễn, du lịch m t ho t đ ng có tính nghi lễ đự tr ó đầy ý ĩ đ i với nhữ ườ t m để h trì thực ó tr yền th ng h s ng m t cu c s ng toàn vẹn tìm thấy lẽ s ng tron TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Ayres, R , 2002 “ lt r l T r sm Sm ll-Island States: Contradictions and Amb t es” Island Tourism and Sustainable Development: Caribbean, Pacific And Mediterranean Experiences, edited by Yorghos Apostolopoulos and Dennis j Gayle, 2002, Westport, Connecticut and London: Fraeger, pp 145-160 Bảo Tàng tỉnh Bà Rị Vũ T , 1991 Lý lịch di tích di tích Nhà Lớn Causey, A drew, 1999 “B ến m t ườ đ ô t malu: d k ươ T y ười Toba Batak chợ trời lư ệm”, Converging Interests: Traders, Travelers, and Tourists in Southeast Asia, Jill Forshee biên so , 1999 N B ih c California, Berkeley, tr 279- 91 Causey, Andrew, 2003 Hard Bargaining in Sumatra Hawaii: NXB Hawaii Cohen, Erik 1988 Authenticity and Commoditization in Tourism Annals of Tourism Research, volume 15, pp 371-386 D les, He d T V e jl, 2000 “L l ers e t es l b l t r sm S t e st As d t e P f re : I tr d t ”, tr Pacific Tourism Review, volume 4, 2000, pp 53-62 De Kadt, Emanuel, 1976 Tourism – Passport to Development? Perspectives on the Social and Cultural Effects of Tourism in Developing Countries New York, Oxford, London: Oxford University Press V H nh, Ph m Quang Minh Thái Qu c Việt, 1994 Nhà Lớn Long Sơn Bà Rịa – Vũ T : Sở Khoa h c công nghệ mô trường Ðỗ Thiện, 2003 Vietnamese supernaturalism: views from the southern region London; New York: Routledge Curzon 10 Erb, r bet , 2000 “U derst d T r sts: I ter ret t s fr m I d es ,” Annals of Tourism Research, 2000, Vol 27, No 3, pp 709-736 11 Gree w d, D ydd J., 1977 “ lt re by t e P d: A A t r l l Pers e t e T r sm s lt r l mm d t z t ” , in Host and Guest: The Anthropology of Tourism, Smith, Valene L biên so n, University of Pennsylvania Press 12 Hitchcock, Michael, Victor T King and Michael J.G Parnwell (eds) 1993 Tourism in Southeast Asia Routledge: London and New York 13 Howe, L (2005) The Changing World of Bali: Religion, Society and Tourism, London: Routledge 14 eyes, rles F 1987 “Fr m De t t B rt : R t l Pr ess d B dd st e s N rt er T l d,” Folk, 29:181-206 15 Le Thanh Tuong, 1950 Monographie de la province de Baria 16 Lươ V Nho, 1983 Chiến khu rừng sát Thành ph H : N B ng Nai 17 MacCannell, Dean, [1976] 1989 The Tourist: A New Theory of the Leisure Class New York: NXB Schocken 18 Mowforth, Martin Ian Munt, 1998 Tourism and Sustainability – New Tourism in the Third World Routledge: London and New York 12 19 Mowforth, Martin Ian Munt, 2003 Tourism and Sustainability: Development And New Tourism In The Third World (second edition) London and New York: Routledge 20 Nash, Dennison 1996 Anthropology of Tourism Pergamon 21 Phan Tất i, 1975 Việc Tôn thờ Ông Trần xã Long Sơn, tỉnh Phước Tuy Luậ h c (tài liệ xuất bản), trườ ih V S Gò 22 Ph m Quang Khải, chủ nhiệm đề tài, 2005 Nghiên cứu giải phát đầu tư khai thác tiềm văn hóa phục vụ du lịch tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu Sở Khoa h c Công nghệ Tỉnh Bà Rịa Vũ T 23 Picard, Michel 1996 Bali: Cultural Tourism and Touristic Culture Singapore: Archipelago Press 24 Picard, M and Wood, R (biên tập) 1997 Tourism, Ethnicity and the State in Asian and Pacific Societies, Honolulu: University of Hawaii Press 25 Publications de la societe des etudes Indo-Chinoises, 1902 Monographie de la Province de Ba-ria et de la ville du cap Saint-Jacques Saigon: Imprimerie L Menard 26 Reid, Donald G 2003 Tourism, Globalization and Development: Responsible Tourism Planning London and Sterling, Virginia: Pluto Press 27 Smith, Valene L (chủ biên), 1977 Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism United States: University of Pennsylvania Press 28 World Tourism Organization, 1979 Social and Cultural Impact of Tourism Movements Madrid: World Tourism Organization 29 Xu, Gang, 1999 Tourism and Local Economic Development In China: Case Studies Of Guilin, Suzhou And Beidaihe Surrey: Curzon 30 Yamashita, Shinji, Din, K.H and Eades, J.S (biên tập) 1997 Tourism and Cultural Development in Asia and Oceania, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia 31 Yamashita, Shinji, 2003 Bali and Beyond: Explorations in the Anthropology of Tourism (Translated by J.S Eades) New York Oxford: Berghahn Books Chú 6, ghi chép vấn ngày 14.7.2007; tên củ t ô t h c S liệu th ng kê trích từ báo cáo kinh tế xã h m 2008, Ủy B Chú Sáu, ghi chép đ ền dã ngày 17.7.2007 Bá B , é đ ền dã ngày 17.7.2007 ú Sá , Bá B , é đ ền dã ngày 20.7.2007 é đ ền dã ngày 17.7.2007 13 ê đ mã hóa theo quy tắc củ đ ền dã dân t c N D L Sơ [...]... Dennison 1996 Anthropology of Tourism Pergamon 21 Phan Tất i, 1975 Việc Tôn thờ Ông Trần tại xã Long Sơn, tỉnh Phước Tuy Luậ h c (tài liệ ư xuất bản), trườ ih V S Gò 22 Ph m Quang Khải, chủ nhiệm đề tài, 2005 Nghiên cứu giải phát đầu tư và khai thác tiềm năng văn hóa phục vụ du lịch tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu Sở Khoa h c Công nghệ Tỉnh Bà Rịa Vũ T 23 Picard, Michel 1996 Bali: Cultural Tourism and Touristic... đ y N ười dân tích cực tham gia vào ho t đ đó t ếp khách t i Nhà Lớn m t cách tự nguyệ , đó ó ật lực và tài lực vào ho t đ y xem đó l ệ l m “vì Ông” Thay vì xem du lịch là m t nhân t đ c lập tác đ ng lên c đ ng này, chúng ta có thể nhận thấy rằng du lị đ luôn là m t phần n i t i của l i s ng của c đ ng Và ho t đ ng du lị m ườ d t m được nhận thứ ư l m t thực hành tôn giáo, chứ không phải là m t ươ t... thấy là đ ‘ tặ ’ ó ủ ý tr tươ tá d lịch giữa chủ nhà và du khách có thể không phải chỉ vì lợi ích củ ười nhận – là du khách – mà có thể chỉ là thông qua d k á để làm vì ai khác Tr trường hợp này chúng ta phải v7ượt qua khỏ q đ ểm của chứ l ậ để đến với ý ĩ tr ận thức của sự tham gia vào ho t đ ng du lịch củ ườ d đị ươ N ê ứu của tôi về ho t đ ng du lịch t i Nhà Lớ L Sơ t ấy rằng việ đó t ế k á đ l ô... q đó ủng c thêm sự đ kết của c đ ng Du lị được nhìn nhận là t o ra m t “ ù t ế xú ” (Erb, 2000: 727) l ơ m sự tươ tá t ếp xúc của các bên tham gia, chứ không phải là chính ho t đ ng du lịch, có thể được hình thức hóa và nghi thứ ó Tươ tự, bản thân du lịch và sự tươ tá m ó t o ra không mang l ý ĩ trực tiế ì đế ười dân, ngo i trừ m i quan hệ thực dụ m á tươ tá d lịch này t o nên Tuy nhiên, tôi cho rằng... b i cảnh – sự du lịch hóa – đ i với nền ó đị ươ để ó đượ trư b y tá t o, du lịch có thể được diễn giải và thực hành ư là m t trong nhiều thự ó đị ươ Nói cách khác, có thể không xem du lị ư là m t ho t đ ng kinh tế mà là m t k ô đầy ý ĩ ề mặt ó tr đó ườ d địa ươ t ực hành l i s ng của mình và tìm thấy nó gắn bó chặt chẽ với những khát v ng tìm kiếm của chính h Cho nên, ở đ y tô rằng du lị ê được nhìn... tham gia vào trong ho t đ ng du lịch vì h thấy ó ó ý ĩ , y trong chính sự t m đó, ứ không phải là vì những kết quả có tính chứ ủa sự dính líu ấy i với h d k á l ‘k á ủ Ô ’ có trách nhiệm phải thay mặt Ô đó t ếp Nhân lự được bỏ r để phục vụ cho du khách và vật lự đượ đó ó để cung cấ k á được xem l ‘kỉ Ô ’ ới quan niệm “ ú ù k ô sợ s ” ì ậy, chúng ta có thể thấy là đ ‘ tặ ’ ó ủ ý tr tươ tá d lịch giữa... phải là m t ươ t ệ để nhậ đượ á tưở t ưởng vật chất trong thế 11 giới này Cho nên tôi cho rằng về mặt phân tích và thực tiễn, du lịch có thể là m t ho t đ ng có tính nghi lễ chứ đự tr ó đầy ý ĩ đ i với nhữ ườ t m để h có thể duy trì các thực ó tr yền th ng của h và s ng m t cu c s ng toàn vẹn và tìm thấy lẽ s ng tron đó TÀI LIỆU TRÍCH DẪN 1 Ayres, R , 2002 “ lt r l T r sm Sm ll-Island States: Contradictions... q đ ểm củ ười dân trong hệ th ng giá trị của chính h và từ b i cảnh thự ó đó, ứ không phải là từ mức đ nó phù hợp vớ ó đị ươ r s Theo thuyết chứ , á lợi ích kinh tế, xã h ó đ ó t ể được dù để giải t để hiểu lý do t s ườ d đị ươ ó t ể tham gia vào trong sự tươ tá d lịch với du khách, bằng cách hiệu chỉnh và/ hoặc nghi thức hóa những ho t đ y đặt nó vào trong thế giớ ó ủa chủ, ư ê ứu của Erb đ t ấy T... từ y o Ông Nhà Lớ được thành lập, chứ không phải chỉ từ khi Nhà Lớ được công nhận di tích lịch sử được quảng bá r ng rãi, hay là từ khi có chiếc cầu Ba Nanh n L Sơ ớ đất liề m 1998; y l từ khi chính quyền tỉ đư N Lớn L Sơ tr ươ trì át tr ển du lị ó ủa tỉ m 2005 (P m Quang Khả đ ng nghiệp, 2005) Cách thức mà ười dân cảm nhận, thực hành và trải nghiệm sự tươ tác của h với khách và sự lựa ch n cung cấp... Passport to Development? Perspectives on the Social and Cultural Effects of Tourism in Developing Countries New York, Oxford, London: Oxford University Press 8 V H nh, Ph m Quang Minh và Thái Qu c Việt, 1994 Nhà Lớn Long Sơn Bà Rịa – Vũ T : Sở Khoa h c công nghệ mô trường 9 Ðỗ Thiện, 2003 Vietnamese supernaturalism: views from the southern region London; New York: Routledge Curzon 10 Erb, r bet , 2000 “U