VNH3.TB3.263 CÁC TÔN GIÁO BẢN ĐỊA VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI VIỆT NAM BỘ GS.TS Ngô Văn Lệ Trường Đại học KHXN & NV thành phố HCM Đồng sông Cửu Long đồng lớn nước ta với diện tích 39.000 km2 chiếm 12% diện tích nước Xét nhiều phương diện, tương lai lâu dài đồng sông Cửu Long với Thành phố Hồ Chí Minh đóng vai trò quan trọng chiến lược phát triển kinh tế - văn hóa nước ta Vùng đồng sông Cửu Long vùng đất lịch sử lâu đời nước Việt Nam Nhưng vùng đất lại vùng đất hứa, niềm hy vọng bao lớp cư dân nhiều lý khác đến để sinh lập nghiệp, mưu cầu sống ấm no, hạnh phúc Các hệ người Việt với hệ tộc người anh em khác chung lưng đấu cật khai phá bảo vệ vùng đất làm nên kỳ tích kháng chiến chống xâm lược xây dựng hòa bình Do tính chất tầm quan trọng vùng đất nên từ lâu có nhiều công trình nghiên cứu vùng đất này1 Khi nghiên cứu đồng sông Cửu Long với tư cách vùng văn hóa lịch sử,ngoài nội dung liên quan đến vùng cụ thể tức khu vực học có số vấn đề cần quan tâm đến Những vấn đề thường có tình đặc thu vùng đồng sông Cửu Long làm nên sắc thái vùng văn hóa, chi phối cách sâu sắc đến yếu tố văn hóa, đến phát triển kinh tế - văn hóa, xã hội khu vực cộng đồng dân cư sinh sống vùng đất Nam Bộ Trước hết, đồng sông Cửu Long vùng đất so với khu vực khác Việt Nam Cách kỷ nơi vùng đất hoang vu, thiên nhiên khắc nghiệt, môi sinh đa dạng bao gồm tiểu vùng khác Những điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt đa dạng, có nét đặc thù so với vùng khác nước ảnh hưởng cách trực tiếp sâu sắc đến việc hình thành yếu tố văn hóa cư dân vùng Nguyễn Công Bình tác giả, Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb.KHXH.H.1990, Nguyễn Công Bình tác giả, Đồng sông Cửu Long-Nghiên cứu phát triển, Nxb.KHXH.H.1995 Trịnh Hoài Đức, Gia định thành thông chí, Nxb.Giáo dục,H ,1998 Mạc Đường tác giả, Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, Nxb.KHXH.H1991 Huỳnh Lứa tác giả, Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ, Nxb.Tp.HM.1987 Huỳnh Lứa, Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII, XVIII, XIX Nxb.KHXH.h.2000 Sơn Nam, Đồng sông Cửu hay văn minh miệt vườn, Nxb.An Tiêm, Sài Gòn,1968 Sơn Nam, Lịch sử khai hoang miền Nam, Nxb Đông Phố Sài Gòn, 1973 Phan Quang, Đồng sông Cửu Long, Nxb,Văn hóa.1981 Nguyễn Phương Thảo, Văn hóa dân gian Nam Bộ, phác thảo, Nxb.Giáo dục, H.1997 Mặt khác, so với vùng khác nước ta đồng sông Cửu Long có nhiều yếu tố thiên nhiên thuận lợi, thích hợp với kinh tế đa dạng đáp ứng yêu cầu đời sống thường nhật Thứ hai, đồng sông Cửu Long nơi có nhiều tộc người sinh sống Xét thành phần tộc người dễ dàng nhận thấy đồng sông Cửu Long đa dạng Có thể nói số vùng đặc biệt Việt Nam mà giới Đây vùng đồng mà có bốn tộc người cư trú khác biệt phương diện Chưa nói đến nơi có số tộc người sinh sống lý biến động lịch sử họ di chuyển đến nơi khác2 Những biến động lịch sử làm cho sóng di cư xảy liên tục3 Ở diễn ba hình thức di dân Đó di dân tự nhiên, di dân chế, di dân chỗ4 Các tộc người cư trú đồng sông Cửu Long có mặt vào thời điểm khác Giữa tộc người có khác biệt trình độ phát triển kinh tế, tổ chức xã hội, tôn giáo Sự khác biệt trở ngại ban đầu cho trình tiếp xúc Nhưng trải qua khoảng thời gian dài cộng cư lãnh thổ phải thường xuyên chống kẻ thù xâm lược thiên nhiên khắc nghiệt trình sống xen kẽ xảy trình giao lưu văn hóa (echanges culturelles), tiếp biến văn hóa (acculturation) tộc người tạo nên yếu tố văn hóa chung tộc người sinh sống trình xảy tác động tích cực bối cảnh Thứ ba, đồng sông Cửu Long nơi hội tụ văn hóa Do vị trí địa lý mà vùng đất từ lâu nơi giao lưu, hội tụ văn minh khác Nằm trục giao thông quan trọng, người dân mở rộng giao lưu buôn bán với vùng khác mở cửa để đón nhận yếu tố văn hóa du nhập từ vào Cũng trình tiếp xúc thường xuyên với giới bên nên xảy trình hỗn dung văn hóa Thứ tư, đồng sông Cửu Long nơi có nhiều tôn giáo Trên vùng đất tôn giáo du nhập vào từ bên vào hay đoàn lưu dân mang theo Phật giáo, Công giáo, Islam, Tin lành, có nhiều tôn giáo xuất mang sắc thái địa phương rõ rệt Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hòa Hảo Những tôn giáo thường có tính hỗn hợp (syncretisme) giáo lý lấy từ tôn giáo khác Chúng trình bày số đặc điểm có tính đặc thù đồng sông Cửu Long Nếu đem so sánh với vùng khác Việt Nam rõ ràng bên cạnh nét chung đồng sông Cửu Long với tư cách phần lãnh thổ Việt Nam không Trần Văn Giàu (Chủ biên), Địa chí văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb.Tp.Hồ Chí Minh, 1987, trg.134-135 Ngô Văn Lệ, Di dân vấn đề đặt ra, sách: Những vấn đề khoa học xã hội nhân văn, Nxb.Đại Học Quốc Gia Tp.HCM,2007,trg 220-226 Mạc Đường, Về vấn đề dân cư dân tộc đồng sông Cửu Long, sách: Một số vấn đề khoa học xã hội đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH H.1982, trg 178 gian Đông Nam Á lại có khác biệt khác mà dễ dàng nhận Khi nghiên cứu đồng sông Cửu Long có thực tế có nhiều tôn giáo địa Những tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến phận dân cư Nhưng tôn giáo lại đời Nam Bộ ảnh giới hạn không gian Nam Bộ Qua tài liệu công bố, qua thực tiễn công tác tỉnh phía Nam năm qua, thử nêu lên số nguyên nhân dẫn đến đời số tôn giáo mà phạm vi ảnh hưởng giới hạn vùng đồng sông Cửu Long Trong viết đăng Tạp chí Dân tộc học Xô Viết trước đây, nhà dân tộc học đồng thời nhà tôn giáo học tiếng người Nga, giáo sư tiến sỹ S.A.Tocarev nêu lên luận điểm cho tôn giáo tượng xã hội5 Xung quanh vấn đề dẫn đến thảo luận học thuật đăng tải Tạp chí Dân tộc học Xô Viết nhiều năm Các nhà dân tộc học Xô Viết có nhiều ý kiến xung quanh vấn đề này6 Trong viết có tính chất tổng kết trao đổi sôi này, giáo sư Tocarev bảo lưu ý kiến mình7 Chúng tán thành ý kiến giáo sư S.A.Tocarev nói tôn giáo tượng xã hội Và coi tôn giáo tượng xã hội nguyên nhân đời tôn giáo phải xem xét bối cảnh xã hội định Không đặt khung cảnh xã hội định với mối liên hệ sở để lý giải tượng xã hội có liên quan đến đời tôn giáo Trên sở lập luận vậy, trở lại xem xét nguyên nhân làm nảy sinh tôn giáo địa đồng sông Cửu Long cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Bối cảnh xã hội mà nói đến viết bối cảnh xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Giai đoạn lịch sử này, tính chất đặc điểm nó, từ lâu nhà khoa học lưu tâm đến8 Bối cảnh xã hội Việt Nam giai đoạn theo có vấn đề cần quan tâm mức sau: Tính chất phản động triều đình nhà Nguyễn Vào đầu kỷ XIX, giúp đỡ lực nước Nguyễn Ánh khôi phục quyền thống trị cho dòng họ Nguyễn toàn lãnh thổ Việt Nam Do chất quyền dòng họ vua quan đầy tham vọng nắm quyền nước, chất hướng triều đình tới đường lối có tính bảo thủ, ngoan cố cổ hủ nhằm tái lập chế độ quân chủ chuyên chế quan liêu tập quyền dòng họ phạm vi nước Quyền hành tập trung tay vua tới mức công S.A.Tocarev, Về tôn giáo tượng xã hội, Tạp chí Dân tộc học Xô Viết, số -1979 Xin xem viết có liên quan đến thảo luận đăng tải Tạp chí Dân tộc học Xô Viết từ tháng năm 1979 đến số năm 1981 S.A.Tocarev, Một lần lại bàn tôn giáo tượng xã hội, Tạp chí Dân tộc học Xô Viết, số 1-1891 Phan Huy Lê tác giả, Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam tập III Nxb Giáo dục,H.1965 Nguyễn Phan Quang, Việt Nam kỷ XIX, Nxb Tp.HCM, Tp HCM,1999 việc dù lớn nhỏ quan quyền không tự ý thi hành ý kiến nhà vua Hệ thống hành quan liêu hoạt động theo ý muốn nhà vua dựa vào luật ban hành từ thời Gia Long có tên Hoàng Việt luật lệ, thường gọi luật Gia Long Đây luật dựa theo luật nhà Mãn Thanh, thứ luật kẻ thống trị ngoại tộc xâm lược Đó thái độ nhà Nguyễn nhân dân, thái độ rõ ràng đàn áp, trừng trị đối lập Nhà nước đại diện cho quyền lợi lực” phong kiến phản động tàn tạ, sở xã hội giai cấp địa chủ”9 Trong lĩnh vực kinh tế, tài thể tính chất quán triều Nguyễn Trong lĩnh vực ruộng đất, đường lối chung tái lập phát triển cách ưu tiên loại sở hữu nhà nước sở hữu làng xã để sở cho kinh tế nhà nước, đồng thời ý đến phát triển sở hữu địa chủ sở hạn chế sở hữu nhỏ tự canh nông dân tập thể10 Đường lối không phù hợp với yêu cầu phát triển lịch sử nên không thúc đẩy phát triển kinh tế Về ngành kinh tế khác thủ công nghiệp, công nghiệp, thương nghiệp, nhà Nguyễn có sách nhằm khuyến khích hoạt động kinh tế thu số thành tựu định11 Tuy nhiên, trường mỏ nói chung lối sản xuất thủ công, quan hệ chủ thợ mang tính chất cưỡng lao dịch chưa tạo chuyển biến giúp cho sản xuất phát triển “Tổ chức phường thủ công nước ta kỷ XIX chịu phối nặng nề kinh tế tự nhiên kiểu phương Đông, tính động bị hạn chế Những tục lệ phường, quan hệ gò bó thợ thợ bạn, giữ bí mật chuyên môn, không truyền nghề cho gái, kiểu mẫu không thay đổi … cản trở không phát huy sáng tạo, cải tiến kỹ thuật người thợ thủ công”12 Nền kinh tế hàng hóa bị nhiều cản trở với chế độ thuế khóa nặng nề, phát triển Nền kinh tế thương nghiệp bị hạn chế sách trọng nông ức thương Chính sách nội thông nhà Nguyễn chưa thực tạo điều kiện thúc phát triển kinh tế hàng hóa.Việc nhà nước độc quyền mua bán nhiều sản phẩm xcong6 nghiệp quan trọng, thu mua lâm thổ sản quý với lệ thuế phiền phức ảnh hưởng đến hoạt động bình thường nội thương.Nền kinh tế tiền tệ không đóng vai trò tích cực để góp phần làm phát sinh quan hệ kinh tế đại phận thu nhập nhà nước vật Tất quan lại hệ thống quyền trả lương gạo, tiền Tất điều làm giảm vai trò tiền tệ kinh tế Về hệ tư tưởng, hệ thống Nho giáo Vì hệ tư tưởng Nho giáo tồn lâu đời xã hội Việt Nam với việc thờ cúng thần linh, tổ tiên coi phương tiện tốt tạo mối quan hệ gắn bó triều đình thần dân Sở dĩ vua nhà Nguyễn đề cao vai trò Nho giáo đời sống nhằm khẳng định ý thức hệ thống Lịch sử Việt Nam,tập 1,Nxb.KHXH,H.1971, trg.370 10 Nguyễn Phan Quang,Việt Nam kỷ XIX (1802-1884) ,Nxb.Tp.HCM, Tp.HCM,1999, trg.59-72 11 Nguyễn Phan Quang, sđd.72-88 12 Nguyễn Phan Quang, sđd trg.80 vương triều bối cảnh Nhưng Nho giáo thời kỳ cực thịnh đóng góp cách tích cực nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc kỷ trước Mà trái lại, hoàn toàn dựa theo khuôn mẫu Trung Hoa bảo thủ có tính chất trói buộc người, công cụ thống trị nhân dân Mọi tư tưởng khoa học đến, đề xuất cho việc canh tân đất nước không lắng nghe Đời sống khổ cực người lao động Chính sách kinh tế nhà Nguyễn ngược lại nguyện vọng nhân dân với yếu tố khác, góp phần tăng thêm nỗi thống khổ nhân dân Ngay sau vượt qua bão táp khởi nghĩa nông dân để khôi phục lại quyền thống trị dòng họ Nguyễn, triều đình Nguyễn tỏ rõ tận hưởng đắc thắng hành động xa xỉ đáng lên án Nguyễn Ánh chiến thắng quân Tây Sơn không đóng đô Thăng Long theo truyền thống hay thành Gia Định, nơi bỏ bao công sức xây dựng chỗ dựa để Nguyễn Ánh đoạt quyền thống trị nước Nguyễn Ánh xây dựng kinh thành Huế với quy mô lớn gấp hàng chục lần thành Gia Định theo kiểu Trung Quốc Biết tiền công sức nhân dân bỏ phục vụ sống xa hoa vương triều Ch Maybon, ngưòi phương Tây có mặt Việt Nam vào thời gian viết: “Nhà vua sử dụng tất nhân lực vào việc xây tòa thành công trình công cộng khác” Và Huế “đã có tám vạn người từ nơi nước khẩn trương xây dựng tòa thành gạch Từng đoàn dài dân, thợ chuyên chở vật liệu … Những đống gạch, xưởng rèn, lán trại… tất tạo thành cảnh tượng khó hình dung không chứng kiến tận mắt Tiếng búa đập, tiếng kêu la đội quân dân phu khổng lồ gây thành thứ tiếng ồn ào, nhức óc, tất cặm cụi làm việc, chẳng dám nghỉ tay”13 Xây dựng kinh thành xong, nhân dân lại phải tốn công sức tiền cho việc xây dựng lăng tẩm dành cho vua sau chết” Tình trạng lao dịch triều vua Thiệu Trị Tự Đức tương tự đời vua trước Năm 1841 khởi công xây dựng lăng Minh Mạng, cung điện, đường vào lăng, lầu các, thuyền xe, voi ngựa, đồ dùng tiên đế không thiếu thứ Dân tỉnh Quảng Nam, Thanh Hóa, Bắc Ninh vận chuyển vật liệu kinh đô chủ yếu khuôn vác đường Dân phu bị bệnh ngày nhiều, phát có 50 - 60 người chết, đến 400 - 500, lại lên đến 3000 người14 Còn bọn quan lại, sử sách ghi lại đầy rẫy dẫn chứng bác bỏ đời sống xa hoa, trụy lạc, tham ô, đê tiện chúng Để bù đắp lại chi phí khổng lồ cho việc xây dựng kinh thành, lăng tẩm phục vụ đời sống xa hoa vương triều bọn quan lại, cách khác huy động sức người sức nhân dân Người nông dân phải đóng nhiều loại thuế Ngoài thuế ruộng đất nặng nề họ phải đóng thuế đinh trở thành 13 Ch.Maybon, Histoire moderne du pays d‟Annam, Paris 1920, p.233 dẫn theo Nguyễn Phan Quang, sđd, trg.117 14 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg.119 nguồn thu nhập lớn nhà nước phong kiến Người nông dân phải lính, phu để phục vụ cho đời sống vốn xa hoa bọn thống trị Những người thợ thủ công phải đóng thuế nặng nề Họ vừa phải đóng thuế đinh vừa phải nộp thuế sản phẩm15 Đời sống người nông dân khổ cực thiên tai gây nên Sử sách ghi nhận trận bão lụt lớn gây mùa Từ "năm 1806 đến năm 1846 có 17 năm đê vỡ” Và “năm 1842 Nghệ An, nước biển dâng lên 14 - 15 thước làm đổ nhà 50.413 hộ, thuyền đắm, 5.347 người chết (Nghệ An nặng Hà Tĩnh ba lần) Tháng nhuận Bính Ngọ (1846) , hai tỉnh lại chịu trận bão lớn: 24.821 nhà đổ, 820 đền chùa vỡ, 305 thuyền, 154 người chết” Hay vào năm 1851 Ninh Bình Nam Định bị trận bão lớn, giáo sĩ chứng kiến chỗ ước tính 10.000 người chết”16 Trong hoạn nạn người dân không nhận giúp đỡ quyền cấp không làm để khắc phục thiên tai Bọn quan lại địa phương nhiều lại lợi dụng khó khăn thiên tai, dịch bệnh để làm giàu, gây thêm tai họa cho người dân nghèo Ngoài lụt, bão tai họa không khủng khiếp thường gây bao nỗi thương tâm trận dịch bệnh Theo Quốc sử di biên, từ cuối năm 1802 Gia Định đói lắm, quan trấn phát gạo cho dân mượn Năm 1820, bệnh dịch mùa thu qua mùa đông, khởi đầu từ Hà Tiên suốt đến Bắc Hà, số dân chết đến 206.835 người17 Dịch bệnh xảy làm chết người làm hao mòn sức lực, ảnh hưởng đến sản xuất đến sinh hoạt cộng đồng khác Đi kèm theo thiên tai, dịch bệnh nạn đói triền miên gây không nỗi thống khổ cho người lao động Thiên tai, dịch bệnh, nạn đói làm cho đời sống người nông dân làng quê Việt Nam khổ cực xô đẩy hàng hàng nông dân phải rời bỏ quê hương phiêu tán Ngay vùng Gia Định đất rộng, người thưa mà vào năm 1854 có tới vạn dân phiêu tán18 Rõ ràng sách nhà Nguyễn sau thiết lập máy cai trị nước chưa làm nhiều để có tác động tích cực làm chuyển biến kinh tế - xã hội Việt Nam Đời sống nhân dân lao động nước cực, đưa đến đấu tranh liệt Sự phản kháng nhân dân Chính sách bóc lột tàn nhẫn hệ thống quan lại từ trung ương đến địa phương đẩy người lao động vào buộc họ phải phản ứng cách mãnh liệt để bảo vệ sống cho gia đình họ, cho người thân cho thân họ Giai cấp đông đảo xã hội nông dân Vấn đề nông dân ruộng đất - tư liệu sản xuất nguồn sống Nhưng nguyện vọng đáng họ không đáp ứng có phản ứng tùy theo cấp độ Cấp thấp đòi chia lại ruộng đất Cấp cao ly tán, bỏ quê hương Cấp cao thể phản ứng gay gắt nông dân tham gia khởi nghĩa Tất nhiên 15 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg80 16 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg.119 17 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg 119 18 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg.120 khởi nghĩa nổ nhiều nguyên nhân khác (như mâu thuẫn quyền lợi phe phái, bần người dân, bất bình đẳng quyền lợi tộc người ) Nhưng có lẽ nguyên nhân chủ yếu chi phối đến hình thức đấu tranh ách áp bóc lột bọn quan lại địa chủ Các khởi nghĩa nông dân nổ khắp nơi, liên tục với tham gia đông đảo tầng lớp nhân dân Trong khoảng thời gian nửa kỷ triều Nguyễn đa có tới 415 khởi nghĩa19 nổ ba miền Nam, Bắc, Trung với tham gia nhà nho, đồng bào tộc thiểu số Có khởi nghĩa kéo dài hàng chục năm, với trận đánh lớn làm rung chuyển vùng khởi nghĩa Phan Bá Vành lãnh đạo nổ vùng đồng Bắc Bộ Hay khởi nghĩa Nông Văn Vân lãnh đạo ”một đấu tranh rộng lớn tiêu biểu dân tộc thiểu số “ nửa đầu kỷ XIX nhận định tác giả Lịch sử Việt Nam20 Các khởi nghĩa nổ khắp ba miền có đấu tranh vùng đồng sông Cửu Long gây tiếng vang “ phong trào đấu tranh chống triều Nguyễn địa bàn Nam Bộ năm đầu vua Thiệu Trị đáng ý khởi nghĩa Lạc Hóa (Trà Vinh), Ba Xuyên (Sóc Trăng), Thất Sơn (An Giang) Hà Âm, Hà Dương (Kiên Giang) đánh dấu chuyển biến quan trọng cục diện đấu tranh nhân dân Nam Bộ nửa đầu kỷ XIX21 Đặc biệt có khởi nghĩa Lê Văn Khôi nổ Gia Định 22 Tuy xét xuất phát điểm (hay nguyên nhân) khởi nghĩa xung đột phe phái quý tộc có tham gia đông đảo nhân dan vùng Gia Định phụ cận chung mục tiêu chống quyền nhà Nguyễn ruỗng nát, nguyên nhân nguyên nhân gây nên nỗi thống khổ cho người lao động Nói ý nghĩa đấu tranh nhân dân diễn giai đoạn này, giáo sư Nguyễn Phan Quang có nhận xét: "Phong trào đấu tranh nông dân nhân dân dân tộc chống triều Nguyễn liên tục,quyết liệt 50 năm xét cho nhằm chống lại hủy hoại tiềm lực dân tộc nhà nước thống trị Không cam chịu chết dần chết mòn đói rét bệnh tật, tầng lớp bị trị vùng lên tìm lối thoát cho sống thân mình, tức đấu tranh cho tồn xã hội, dân tộc”23 Cuộc xâm lược Pháp hậu Chính sách bế quan tỏa cảng sách sát đạo tạo cho thực dân phương Tây cớ để chúng thực âm mư u xâm lược nước ta Ngày 31-5-1858 thực dân Pháp nổ súng công Đà Nẵng mở đầu xâm lược Chúng muốn chiếm Đà Nẵng để làm bàn đạp công Huế Nhưng chúng gặp phải sức kháng cự mãnh liệt nhân dân quan quân nhà Nguyễn trước họa nước Sau đó, chúng chuyển hướng công Gia Định, 19 Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, Nxb.Giáo dục, trg 500 20 Lịch sử Việt Nam, tập I, Hà Nội 1971 21 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg151 22 Nguyễn Phan Quang, Cuộc khởi binh Lê Văn Khôi Gia Định (1833-1835) Nxb.Tp Hồ Chí Minh, Tp.HCM 1991 23 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg 260 vốn chỗ dựa Nguyễn Ánh trước với mục đích giành địa bàn quan trọng thuận lợi cho việc hành binh lưu thông thương mại đồng thời để gây sức ép với triều đình Huế qua việc cắt đứt đường vận chuyển lương thực từ miền Nam tỉnh miền Trung miền Bắc, để từ Pháp có điều kiện phát triển chiến tranh sang Campuchia, Lào tiến lên vùng biên giới Lào Trung Quốc Để thực dã tâm vào tháng năm 1859, Pháp chuyển quân từ Đà Nẵng tiến dần lên Sài Gòn Ngày 10 tháng năm 1859 chúng đánh chiếm đồn nhỏ đường tiến vào Sài Gòn Mặc dù gặp sức kháng cự cuối chúng chiếm tiến đánh Gia Định Thành Gia Định với mức độ quy mô kiên cố vào thời bảo vệ trước sức công thực dân Pháp Để sau chiếm thành Gia Định thực dân Pháp tiếp tục mở rộng lấn chiếm tỉnh khác Định Tường (Mỹ Tho), Biên Hòa Hiệp ước Nhâm Tuất (1862) thừa nhận ba tỉnh miền Đông Nam Bộ Côn Đảo thuộc Pháp Trong triều đình nhà Nguyễn bước nhượng (vì quyền lợi dòng họ) thực dân Pháp, nhân dân ta tỉnh bị Pháp chiếm tiếp tục đấu tranh Đó kháng chiến tiếp diễn Đến năm 1867, vòng tuần thực dân Pháp chiếm tỉnh Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên Đến kết thúc giai đoạn đầu kế hoạch chung xâm lược nước ta thực dân Pháp Và từ bắt đầu giai đoạn lịch sử nước ta Mặc dù vua quan nhà Nguyễn bước nhượng nhân dân ta với lòng yêu nước không cam tâm nhìn cảnh đất nước bị ngoại bang thống trị đấu tranh kiên cường Kể từ thực dân Pháp nổ tiếng súng xâm lược nước ta gần 150 năm, thời gian đủ để nhìn nhận đánh giávề kiện Nói nguyên nhân dẫn đến nước trách nhiệm nhà Nguyễn trước kiện này, xin trích dẫn nơi ý kiến GS.Đinh Xuân Lâm: "Triều Nguyễn nhanh chóng bỏ rơi vai trò lãnh đạo nhân dân kháng chiến, trượt dài nhanh đường thỏa hiệp, đầu hàng Pháp để bắt tay với Pháp đàn áp bóc lột nhân dân nước…" Theo dõi chiến đấu chống Pháp nửa sau kỷ XIX, ta thấy rõ nhân dân ta với nhiệt tình yêu nước sáng suốt, từ phút đầu chiến đấu biết tự nguyện tạm gác mối thù giai cấp để đứng lên bảo vệ Tổ quốc cờ triều đình Chính triều Nguyễn đối lập sâu sắc với nhân dân nước nên nhanh chóng từ bỏ vai trò lãnh đạo bắt tay với kẻ thù dân tộc đàn áp thống trị nhân dân Đã vậy, đứng trước nguy tồn vong dân tộc chúng không thay đổi sách phản động mặt làm cho đất nước ngày suy yếu Kết khả bảo vệ độc lập dân tộc nhanh chóng triệt tiêu đến lúc việc nước trở thành tất yếu Nhà Nguyễn biến việc nước ta bị vào tay Pháp từ chỗ không tất yếu thành tất yếu” 24 Và ‟‟Những vị hoàng đế An Nam phải chịu trách nhiệm đổ vỡ xuống dốc đất nước 24 Dẫn lại theo GS Nguyễn Phan Quang, xin xem: Nguyễn Phan Quang, sđd, trg340 -341 họ Nhân dân xứ này, quan lại, binh lính xứng đáng có quyền người cầm đầu có giá trị Phải công nhận nước Việt có sức sống vô mạnh mẽ để chịu đựng chiến đấu năm dài - thiếu thốn tất phương tiện - để bảo vệ đất nước họ Chính phủ họ mù quáng không dự liệu, không chuẩn bị hết”25 Những nhận xét đánh xác khoa học Như vậy, trình bày cách khái quát bối cảnh xã hội Việt Nam Nam Bộ, giai đoạn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX - giai đoạn nước ta bị thực dân Pháp xâm lược xác lập ách thống trị ngoại bang lên toàn nước ta Sự du nhập phương thức sản xuất mới, xuất người nước với việc đầu tư kinh tế tác động mạnh tới sinh hoạt vật chất đời sống tinh thần người Việt Nam nói chung Nam Bộ nói riêng Nhưng rõ ràng biến đổi chậm “trong xã hội, trật tự đẳng cấp Sĩ - Nông - Công - Thương quan hệ gia đình dựa tư tưởng Nho giáo, ban giữ nguyên trước tiếp tục giữ vai trò chi phối đời sống làng xã, cộng đồng dân tộc Phải đợi đến đầu kỷ XX, với khai thác thuộc địa quy mô lớn thực dân Pháp, xã hội Việt Nam có chuyển biến lớn lao hơn26 Đó ý kiến nhận xét GS.TS Nguyễn Văn Khánh cấu kinh tế xã hội Việt Nam thời thuộc Pháp Chúng tán thành ý kiến nhận xét tiếp cận nghiên cứu đời tôn giáo địa Nam Bộ Nhưng qua việc trình bày khó nêu lên tác nhân trực tiếp dẫn đến việc xuất tôn giáo địa Nam Bộ vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX luận điểm trình bày Rõ ràng, vào bối cảnh xã hội Việt Nam mà không tính đến hoàn cảnh cụ thể Nam Bộ lúc giải thích đời tôn giáo địa Nam Bộ Chúng cho mà vừa trình bày bối cảnh xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX có tác động đến miền Nam nguyên nhân gián tiếp Còn nguyên nhân trực phải xem xét từ hoàn cảnh cụ thể Nam Bộ giai đoạn Những vấn đề có tính đặc thù Nam Bộ mà nhìn nhận nguyên nhân trực tiếp dẫn đến việc đời tôn giáo địa Nam Bộ vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Điều góp phần lý giải tôn giáo có ảnh hưởng phạm vi Nam Bộ mà không lan vùng khác Việt Nam Thành phần cư dân phức tạp Những lưu dân vào Nam Bộ khai hoang, lập nghiệp người nghèo khó hay lý khác sinh sống quê nhà, nơi “chôn nhau, cắt rốn” phải rời bỏ quê hương Những lưu dân tư nhiều vùng miền khác thành phần 25 Nguyễn Phan Quang, sđd, trg338 26 Nguyễn Văn Khánh, Cơ cấu kinh tế - xã hội Việt Nam thời thuộc địa (1858-1945), Nxb.ĐHQG Hà Nội, H.2000, tr.37 cư dân vô phức tạp Họ từ nhiều làng quê miền Bắc, miền Trung, gặp vùng đất lạ mà thiên nhiên lại vô khắc nghiệt ”Đồng Nai xứ sở lạ lùng, sông cá lội giồng cọp um”, hay "Chèo ghe sợ sấu cắn chưn, xuống bưng sợ đỉa lên rừng sợ ma” Ở làng miền Việt miền Bắc, miền Trung thành phần dân cư không phức tạp Thông thường làng bao gồm thành viên vài dòng họ Nhìn chung thành phần cư dân tương tương đối thành viên làng (công xã) thường có mối quan hệ thân thuộc Còn từ vùng khác di cư đến (thường số lượng không nhiều) dân ngụ cư vai trò hoạt động làng (xã) Tình hình ngày quan sát thấy làng miền Bắc 27 Đứng mặt phải thừa nhận nông dân nói chung không tự giải phóng mà làm đội quân hùng hậu lãnh đạo giai cấp khác mà Nông dân biết rõ họ chịu khổ cực họ lại nguyên nhân nguyên nhân Nông dân trực quan thấy họ khổ ruộng đất, họ lại chưa hiểu họ ruộng đất, họ bị bóc lột Đối với họ có lẽ số phận sinh lĩnh vực có tính tha hóa ý thức nông dân đem lại bao màu sắc tôn giáo phương thuật cho phong trào nông dân Làng Việt Nam Bộ làng khai phá Quá trình hình thành làng Việt Nam Bộ khác với trình hình thành làng miền Bắc miền Trung Nếu làng Việt Bắc Bộ đời tan rã dần công xã nong thôn mà dấu tích lại ruộng công điền, công thổ làng Việt Nam Bộ đời nhu cầu khai phá đất từ kỷ XVII đến kỷ XIX Có làng dân cư từ nhiều nguồn khác tập hợp lại trình khai phá, có làng vốn đồn điền chúa Nguyễn nhà Nguyễn Mặt khác, dân cư có nguồn gốc khác nên làng có thành viên nhiều dòng họ khác làm cho mối quan hệ dòng họ vốn bền chặt làng Việt Bắc Bộ, lại có phần lỏng lẻo so với làng Việt Bắc Bộ cảnh “trong họ làng”, "ba họ chín đời" mà phân biệt cư, ngụ cư vốn nặng nề làng Việt Bắc Bộ Một điều dễ dàng nhận thấy khai hoang lập làng với người Việt có người Khmer, người Hoa, người Chăm chí tộc người khác cư trú đồng sông Cửu Long trước người Việt có mặt Trong trình khai hoang lập làng tộc người diễn trình giao lưu văn hóa có trao đổi, tiếp nhận giá trị văn hóa Quá trình diễn liên tục nhiều kỷ, kết hình thành vùng văn hóa "văn minh miệt vườn" với đặc trưng khác biệt so với vùng văn hóa khác Ngoài làng xã Nam Bộ hương ước, vốn phổ biến làng Việt Bắc Bộ Làng Việt Nam Bộ hình thành trình khai phá, mối quan hệ dòng họ lỏng lẻo vùng có nhiều thành phần tộc người sinh sống, làng không vận hành theo hương ước, tổ chức 27 Philippe Papin-Olivier Tessier (Chủ biên), Làng vùng châu thổ sông Hồng: Vấn đề bỏ ngỏ Trung tâm KHXH & NVQG, H.2000, tr.251 Ngô Văn Lệ, Làng quan hệ dòng họ người Việt Nam Bộ, Hội thảo quốc tế Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: tiếp cận nhân học, thảo tr.15 10 phi quan phương song hành với tổ chức quan phương làng Việt Bắc Bộ Tất nhân tố góp phần lý giải đời tôn giáo địa người Việt Nam Bộ Không có hệ tư tưởng chủ đạo chi phối Có thực tế người nông dân Việt vào NamBộ khai hoang lập làng (ấp) ”hầu hết người nghèo khổ, dốt nát, đủ tinh thần thực tiễn mà thiếu chữ, đủ đức làm dân, làm người mà không thuộc kinh truyện 28 Xét bản, giáo dục lớp cư dân vào Nam Bộ khai hoang van nằm khuôn khổ ý thức hệ Nho giáo Đó tảng giáo dục xã hội Việt Nam thời Nhưng di dân lại người nghèo khó, người lý khác phải rời bỏ quê hương, môi trường lao động cực nhọc miền đất mảnh đất tốt cho Nho giáo bám rễ sâu Nhà nước phong kiến không quan tâm đến việc học hành, thi cử mà quan tâm đến việc thu thuế, bắt lính Đó lý giải thích giai đoạn đầu trình khai phá, giáo dục không quan tâm Nho giáo du nhập vào Việt Nam sớm có ảnh hưởng lớn mặt29 Từ kỷ XV Nho giáo chiếm vũ đài trị thay vai trò Phật giáo Nhà Lê đề cao Nho giáo đóng góp nho sỹ công đấu tranh giải phóng dân tộc Do đó, Nho giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống mặt nhân dân ta thời Nhưng trị suy vi, Nho giáo dần địa vị độc tôn Khi vào tới Nam Bộ, Nho giáo nhạt dần lại tồn bối cảnh cư dân vốn người nghèo khó học khó lòng xác lập chỗ xã hội để chi phối ảnh hưởng có xã hội Việt Nam Phật giáo du nhập vào nước ta từ đầu công nguyên có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành đặc điểm văn hóa Đại Việt góp phần không nhỏ nghiệp bảo vệ xây dựng đất nước Từ thời Lý đặc biệt thời Trần, Phật giáo chi phối cách sâu sắc đến đời sống mặt nước ta để lại di sản văn hóa có giá trị ngày Nhưng Nho giáo thay vai trò Phật giáo Phật giáo từ bỏ vũ đài trị trở với quảng đại quần chúng nhân dân lao động ảnh hưởng lớn lao có Phật giáo Bởi kể từ kỷ XV bắt đầu thời kỳ suy vi Phật giáo Trong bối cảnh lại vùng đất đầy khó khăn, giáo lý cao siêu Phật giáo mức độ không thích hợp với lưu dân rời bỏ quê hương nhiều lý khác Một khoảng trống đời sống tâm linh lưu dân vùng đất phương Nam xa xôi với cội nguồn chưa lấp đầy Bằng đường hoạt động tích cực giáo sỹ phương Tây, Công giáo du nhập vào Việt Nam Đến kỷ XIX, Công giáo có lượng tín đồ đáng kể phát triển mạnh mẽ vùng ven biển, nơi có điều kiện tiếp xúc với giáo sỹ phương Tây Nhưng tôn giáo du nhập vào nước ta bối cảnh xã hội đầy biến động Hơn nữa, Công giáo có giáo lý xa lạ với tập tục truyền thống vốn có lâu đời nước ta, gắn bó với 28 Trần Văn Giàu (Chủ biên), Địa chí văn hóa thành phố Hồ Chí Minh, Nxb.Tp.Hồ Chí Minh, 1987, tr.245 29 Toan Ánh, Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam (quyển thượng) Nxb Tp.HCM, tr.280 -283 11 người lao động Do đó, Công giáo du nhập vào Nam Bộ từ đầu vấp phải sức chống đối Về sau thực dân Pháp thiết lập ách thống trị phạm vi nước tạo điều kiện thuận lợi cho Công giáo mở rộng Công giáo gây ảnh hưởng khiêm tốn 30 Chỉ sau năm 1954, với âm mưu di cư nửa triệu người Công giáo từ miền Bắc vào Nam sách ưu Công giáo chế độ Mỹ - ngụy vai trò Công giáo rõ ràng dải đất miền Nam Việt Nam Như vậy, trình bày cách khái quát tôn giáo hữu Việt Nam vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX vai trò va ảnh hưởng tôn giáo đến đời sống người Việt Do nguyên nhân khác tôn giáo ảnh hưởng hạn chế đến đời sống lưu dân vùng đất Một khoảng trống, hụt hẫng đời sống tâm linh có thật lưu dân phải sống xa cội nguồn, mà sống có nhiều khó khăn, bất trắc đe doạ sống Một môi trường sống đa dạng Những lưu dân từ miền Trung hay miền Bắc vào Nam Bộ vốn trước sinh sống vùng tương đối xét phương diện môi trường Khi họ di cư vào Nam Bộ, họ thấy thiên nhiên đa dạng bí ẩn ”Ruộng đồng chim bay, biển hồ lai láng, cá bầy đua bơi” hay, „Tới xứ sở lạ lùng, chim kêu phải sợ, cá vùng phải kinh” Môi trường nơi người sinh sống có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành nhân cách, đến việc hình thành đặc trưng văn hóa vật chất văn hóa tinh thần cộng đồng31 Mảnh đất nơi sinh sống nhiều cộng đồng tộc người vốn sinh sống lâu đời hay di cư tới Sự xáo trộn phương diện dân cư thường bị tác động nhiều yếu tố mà kết cuối dẫn đến giao lưu văn hóa Do cư dân vốn tín đồ tôn giáo khác nên xảy tiếp nhận yếu tố tôn giáo khác Hiển nhiên giao lưu có yếu tố tích cực yếu tố mê tín dị đoan Một khía cạnh khác cần lưu ý ảnh hưởng môn phong thủy (geomancie) xem vùng đất thuộc đồng sông Cửu Long vùng linh địa, miền đất thiêng, nơi xuất nhân vật hiển linh cứu người Trong bối cảnh vậy, yếu tố thiên nhiên đa dạng, trình độ dân trí có hạn giải thích cách huyền bí nguyên nhân dẫn đến việc xuất tôn giáo mang tính cứu suốt kỷ XIX, rộ lên vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX G.Cuolet có miêu thuật tốt sách Những xã hội kín đất An Nam32 Đó đặc trưng đáng lưu ý Nam Bộ với hai địa điểm huyền bí: miền Bảy Núi 30 Trần Hữu Hợp, Cộng đồng người Việt Công giáo đồng sông Cửu Long, luận án tiến sỹ sử học, năm 2006, tr.60, theo số tín đồ Công giáo đồng sông Cửu Long vào năm 2003 690.283 người, chiếm 4,008% dân số toàn khu vực Trong trăm năm qua dân cư vùng đồng sông Cửu Long không ngừng tăng nhanh, số lượng tín đồ Công giáo chiếm tỷ lệ khiêm tốn so với dân cư vùng 31 Ngô Văn Lệ, Tộc người văn hoá tộc người, Nxb ĐHQGTp.HCM; 2004, tr.234 – 241 32 G.Cuolet, Les societes secretes en terre d‟Annam, Sài Gòn 1926 12 núi Bà Đen Đó hai trung tâm xuất hai tôn giáo mới: đạo Cao Đài đạo Hòa Hảo Đạo Cao Đài nhóm trí thức giới thượng lưu thời Pháp thành lập vào năm 1926, hỗn hợp giáo lý tôn giáo đương thời (kiểu tôn giáo Islam) nhuốm mầu sắc Đạo giáo nội dung phương pháp hành lễ lấy kinh nghiệm tổ chức đạo Công giáo, tôn Đấng Chí tôn ngồi đài cao Đấng tối cao, đứng vị sáng lập tôn giáo Đông Tây theo nguyên tắc Tam giáo đồng nguyên, ngũ chi hợp (Đạo giáo, Nho giáo, Phật giáo, Công giáo đạo Phong thần Khương Tử Nha) Đạo phát triển mạnh miền Đông Nam Bộ, sau tràn lan khắp miền Nam Đạo Hòa Hảo ngược lại, lại xuất miền Bảy Núi đời năm 1939 làng Hòa Hảo - làng người đứng lập đạo Huỳnh Phú Sổ mà đạo gọi đạo Hòa Hảo Đạo kế thừa truyền thống đạo Bửu Sơn Kỳ Hương (1848) đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa phát triển rộng rãi đồng sông Cửu Long, giáo lý dựa truyền thống tôn giáo dân tộc đạo Phật phổ thông hóa bốn điều: ơn Tổ quốc, ơn Pháp bảo, ơn đồng bào, nhân loại thể qua sấm truyền theo hình thức song thất lục bát giáo chủ Huỳnh Phú Sổ tự nhận người thánh nhân phù trợ, trời sai xuống cứu trước cứu thể xác (chữa bệnh) sau cứu linh hồn Triết lý đạo mộc mạc, lễ thức đơn giản thờ trần điều, hương hoa, nước lã gia nơi thờ tự công cộng, thích hợp với tâm lý tình cảnh người nông dân đồng sông Cửu Long.Và lại vùng đất Nam Bộ thời kỳ tiến hành hai kháng chiến nay, nảy sinh phát triển đạo có đạo Dừa, số đạo phái Tin lành khác xa với giáo lý đạo Tin lành thống số tượng tôn giáo Long Hoa Di Lặc, Thanh Hải vô thượng sư Chúng nêu lên số nguyên nhân dẫn đến đời tôn giáo địa Nam Bộ vào thập niên cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Các nghiên cứu gần giải thích nguyên nhân dẫn đến đời tôn giáo địa Nam Bộ Trong viết Đạo Cao Đài - thực tiễn khách quan, ứng xử GS Đặng Nghiêm Vạn đưa “một số nguyên nhân dẫn đến đạo Cao Đài trở thành tôn giáo”như sau: - Hoàn cảnh lịch sử Việt Nam từ sau Chiến tranh giới lần thứ ngày Sự xuất tôn giáo hay số tượng tôn giáo thường nguời tầng lớp giàu có, tri thức đương thời khai sáng Đạo Cao Đài đạo thành lập mọc, lặn chỗ hiểu tâm lý xã hội người nông dân Nam Bộ đương thời - Về phương diện tôn giáo, điều đáng lưu ý đạo Cao Đài mang tính thực 33 tiễn Có thể có cách lý giải khác nguyên nhân đời tôn giáo địa Nam Bộ Nhưng có thực tế tôn giáo đời xã hội người Việt Nam Bộ giới hạn phạm vi Rõ ràng xã hội người Việt Nam Bộ bối cảnh xã hội Nam Bộ vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nguyên nhân dẫn đến đời 33 Viện Nghiên cứu tôn giáo,Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb.KHXH, H,1995, trg 49 - 61 13 tôn giáo Nam Bộ điều lại chế định vùng ảnh hưởng tôn giáo Khi tôn giáo đời xác lập vị tri đời sống cư dân Nam Bộ đến lượt tôn giáo lại tác động đến đời sống mặt cư dân Bởi vì, du nhập xuất tôn giáo xã hội xét bình diện văn hóa xuất thành tố văn hóa Tôn giáo, dù tôn giáo có tính quốc tế (như Phật giáo, Công giáo…) hay tôn giáo có tính khu vực (như Ấn độ giáo, Khổng giáo…) hay có tính địa phương (như Cao Đài, Hòa Hảo…) thành tố (component) văn hóa tộc người Vì rằng, trước tôn giáo du nhập hay xuất tộc người thân tộc người có văn hóa Nhờ có giá trị văn hóa nên tộc người tồn phát triển Cho nên, tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống mặt tộc người, chí tảng văn hóa tộc người tất Văn hóa tộc người bao gồm giá trị vật thể phi vật thể mà tôn giáo nhiều thành tố (component) góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Tôn giáo tổng thể văn hóa tộc người Nhưng “tôn giáo hình thái ý thức xã hội đời phát triển từ hàng ngàn năm nay, tồn loài người thời gian khó mà đoán định trước Trong trình tồn phát triển, tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống trị, tư tưởng văn hóa - xã hội tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán nhiều quốc gia, dân tộc tầng lớp người, hệ trẻ”34 Một nhận định có tính chất bao quát theo phù hợp với tình hình thực tế Nam Bộ tôn giáo địa đời vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Và bối cảnh cụ thể Nam Bộ tôn giáo đời có ảnh hưởng định đến đời sống mặt cư dân Chúng trở lại vấn đề tôn giáo địa đời Nam Bộ vào thập kỷ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX có ảnh hưởng đến đời sống mặt cư dân NamBộ, có tín ngưỡng, tôn giáo Như hệ quả, tôn giáo với tư cách thành tố văn hóa góp phần làm phong phú thêm văn hóa người Việt Nam Bộ Các tôn giáo địa đời vao thời điểm khác đời Nam Bộ mà tín đồ chủ yếu nông dân, địa bàn cư trú chủ yếu nông thôn nơi có điều kiện bảo lưu giá trị văn hóa truyền thống Nếu trước không gian văn hóa Nam Bộ, người Việt với giá trị văn hóa truyền thống cộng cư với người Khmer, người Hoa, người Chăm có đặc trưng văn hóa riêng tạo nên khảm văn hóa đa dạng Tuy nhiên, văn hóa người Việt thể thống cho dù có phận người Việt theo Phật giáo Công giáo với số lượng hạn chế Thì xuất tôn giáo cho dù có tổ chức chặt chẽ hay không, có hệ thống giáo lý hay không, kế thừa tôn giáo có trước, hỗn dung tôn giáo tồn thực thể điều góp phần làm cho tranh văn hóa Nam Bộ thêm phong phú Những quy định giáo luật mà tín đồ tôn giáo thực phải tuân thủ 34 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1997, tr.206 14 (như quy định y phục, lễ phục, việc búi tóc, hình thức thờ cúng, lễ vật, …) làm cho họ khác với người không theo tôn giáo Có thực tế tôn giáo đời Nam Bộ vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX dựa tảng văn hóa Việt, mà nôoi đồng sông Hồng có truyền thống ngàn năm hằn sâu vào tiềm thức hệ người Việt cho dù họ sinh sống đâu Những lễ hội truyền thống, việc thờ cúng tổ tiên quan hệ dòng họ, quan hệ làng xã số văn hóa tạo nên sắc không dễ dàng loại bỏ Các tôn giáo đời kế thừa hỗn dung tôn giáo có trước không đủ mạnh để thiết lập ảnh hưởng cách tuyệt đối nên không đủ sức phá vỡ tảng văn hóa truyền thống bền vững người Việt, để xác lập vị trí độc tôn tôn giáo thấy tượng xảy số nơi 35 Do đó, ảnh hưởng tôn giáo đến đời sống tín ngưỡng người Việt có giới hạn Điều cắt nghĩa tôn giáo đời Nam Bộ lại không cực đoan số giáo phái đời nơi khác, thường mở rộng vùng ảnh hưởng giải mâu thuẫn, tranh chấp tôn giáo bạo lực vũ trang mang nặng tính ký thị tôn giáo Và thể khả tiếp biến văn hóa người Việt môi trường Những người nông dân Việt trình khai hoang lập làng cộng cư với tộc người khác, có ngôn ngữ, văn hóa, tôn giáo khác biệt lực dựa tảng văn hóa truyền thống biết cởi bỏ ràng buộc không phù hợp để tiếp nhận có chọn lọc giá trị văn hóa tộc người khác làm phong phú văn hóa, lại không làm nét đẹp văn hóa truyền thống Các tôn giáo đời Nam Bộ vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX thể tính nhập trào lưu diễn suốt kỷ XIX rộ lên vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX số quốc gia khu vực Đông Nam Á Mặc dù Phật giáo Hòa Hảo nói phap môn học Phật tu nhân thực tế đời sống nhiệm vụ người tín đồ tập trung vào tu nhân Thực tu nhân tín đồ chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa truyền thống Việt Nam vào cụ thể nhấn mạnh quan điểm tứ trọng đại ân: ân tổ tiên, cha mẹ, ân quê hương, đất nước, ân Tam bảo, ân đồng bào, nhân loai Còn Cao Đài, trừ nhóm nhỏ Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi, phái khác tự xem phổ độ, hướng dẫn đồng bào tu hành để giải thoát Các hoạt động thực tiễn Cao Đài Hòa Hảo kể từ lập đạo năm 1975 đất nước thống nhất, non sông thu mối, mà mức độ vai trò người đứng đầu tôn giáo giảm, thể rõ tính nhập Những người đứng đầu tôn giáo chí thành lập đảng phái trị, lực lượng vũ trang tham gia tích cực vào đời sống trị, trở thành lực định trường miền Nam trước năm 1975 Với tinh thần bình đẳng, khoan dung, ý thức trách nhiệm chia sẻ với đồng loại có hoạt động mang tính xã hội tiêu biểu tín đồ hai tôn giáo Cao Đài Hòa Hảo việc làm từ thiện Là người sinh lớn lên miền Bắc vào công tác miền Nam lúc đầu ngạc nhiên hoạt động nhân đạo tổ chức cá nhân, tôn giáo Bất kỳ thiệt hại 35 Thí dụ Philippines nơi Công giáo du nhập vào với xâm lược nước phương Tây xác lập vị trí độc tôn đời sống xã hội trở thành quốc gia Đông Nam Á nơi có tới 85% dân số theo Công giáo 15 thiên tai gây cho đồng bào vùng miền khác lũ lụt, bão gió có phong trào quyên góp ủng hộ, chia sẻ Với tín đồ tôn giáo địa hoạt động từ thiện nằm đường hướng tu hành với tinh thần chia sẻ khó khăn hoạn nạn việc làm từ thiện tín đồ thực hàng ngày tự nhiên Ngoài hoạt động tôn giáo bình thường hàng ngày mà tín đồ phải thực hiện, hàng năm tôn giáo địa tổ chức số ngày lễ trọng với quy mô cộng đồng, nhằm củng cố đức tin, khuyếch trương thế, phát triển đạo Đối với Hòa Hảo có ngày lễ trọng sau (tính theo âm lịch): - Ngày tháng Giêng: Tết Nguyên đán - Ngày 15 tháng Giêng: Lễ Thượng nguyên - Ngày tháng Tư: Lễ Phật đản - Ngày 18 tháng Năm: Lễ khai đạo - Ngày 15 tháng Bảy: Lễ Trung nguyên - Ngày 12 tháng Tám: Vía Phật thầy Tây An - Ngày 15 tháng Mười: Lễ Hạ nguyên - Ngày 25 tháng Một (tháng 11): Lễ sinh nhật ông Huỳnh Phú Sổ - Ngày tháng Chạp (tháng 12) Còn Cao Đài có ngày lễ trọng sau (tính theo âm lịch) - Ngày tháng Giêng: Lễ vía Đức Chí Tôn (Thượng đế) - Ngày 15 tháng Giêng: Lễ Thượng nguyên - Ngày 15 tháng Hai: Lễ vía Thái Thượng Lão Quân - Ngày tháng Tư: Lễ vía Thích Ca Mâu Ni - Ngày 15 tháng Bảy: Lễ Trung nguyên - Ngày 15 tháng Tám: Lễ Hội yến Diêu trì Kim Mẫu (Phật Bà Quan Âm) - Ngày 15 tháng Mười: Lễ Hạ nguyên Lễ Khai đạo - Ngày 15 tháng Chạp (tháng 12): Lễ đưa Chư Thánh triều thiên Nhìn vào hệ thống ngày lễ trọng năm tôn giáo Cao Đài Hòa Hảo có khác số ngày lễ gắn liền với tôn giáo, số lại phần lớn gắn liền với ngày lễ năm người Việt Điều này, lần khẳng định tôn giáo địa đời dựa tảng văn hóa truyền thống người Việt Và 16 xuất thành tố văn hóa tuân thủ quy luật phát triển văn hóa Đó là, văn hóa tộc người trình tồn phát triển có kế thừa truyền thống (tradition), sư cách tân (innovation) giao lưu văn hóa (echanges culturelles) tiếp biến văn hóa (acculturation) Các tôn giáo đời Nam Bộ không gian xã hội người Việt kế thừa giá trị văn hóa truyền thống, có cách tân, có giao lưu tiếp biến văn hóa rõ ràng giá trị văn hóa không đủ sức phá vỡ tầng văn hóa truyền thống vốn tạo nên sức mạnh tộc ngưòi Việt tồn phát triển ngàn năm Bắc thuộc, để xác lập vị trí độc tôn, chi phối đến đời sống mặt người Việt Nam Bộ Cũng xảy tình hình tương tự xã hội người Chăm Khi Islam du nhập vào xã hội người Chăm gặp phản ứng mạnh mẽ Bàlamôn giáo vốn có ảnh hưởng sâu rộng chi phối đến khía cạnh đời sống người Chăm để dẫn đến kết Bàlamôn giáo không ảnh hưởng lại xuất cộng đồng Bàni Bàni cộng đồng theo Islam tiếp biến mạnh mẽ văn hóa truyền thống Chăm Việt Nam, mà địa bàn cư trú giới hạn hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận ngày Cộng đồng dân cư này, thừa nhận người theo tôn giáo Islam lại có sinh hoạt tôn giáo độc lập với cộng đồng Islam người Chăm Nam Bộ, cộng đồng Islam giới Cộng đồng Chăm Bàni tuân thủ giáo lý Islam theo cách riêng, có nhiều điều hoàn toàn xa lạ với giáo luật Islam, có tầng lớp tu sỹ tách biệt với tín đồ làm nhiệm vụ trung gian giao tiếp tín đồ với vị thần thánh, với thượng đế, tín đồ không làm lễ ngày năm lần Cũng nhóm Bàlamôn, họ giữ chế độ mẫu hệ, tiến hành tập quán cha ông, làm nghi lễ với nhóm Bàlamôn, trường hợp nghi lễ có liên quan tới hệ thống thủy lợi…36 Chúng nói đến trường hợp văn hóa người Chăm, muốn nhấn mạnh đến thực tế cho dù lòng xã hội người Việt Nam Bộ xuất tôn giáo tôn giáo góp phần làm phong phú văn hóa người Việt mà không đủ sức làm giá trị văn hóa truyền thống Nói nghĩa phủ nhận tác động tôn giáo mới, với tư cách thành tố văn hóa, đời sống người dân với tư cách tín đồ Những công trình nghiên cứu gần tôn giáo địa Nam Bộ37 đề cập đến tác động Nhưng theo chúng tôi, tác động dừng lại mức độ Bởi vì, đời sống hàng ngày người Việt nói chung người Việt Nam Bộ nói riêng, việc thờ cúng tổ tiên không riêng việc cúng bái ngày giỗ chạp, ngày sóc, ngày vọng mà liên quan đến phong tục tập quán cộng đồng, cá nhân liên quan đến thời điểm quan trọng chu kỳ đời sống 36 Ngô Văn Lệ, Văn hóa Chăm nhìn từ khía cạnh tôn giáo, sách Một số vấn đề tộc người văn hóa tộc người Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb ĐHQG Tp.HCM; 2003, trg 155 -156 37 Xem: Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, H.2003; Đỗ Quang Hưng (Chủ biên) Tôn giáo vấn đề tôn giáo Nam Bộ, Nxb KHXH, H.2001; Phạm Bích Hợp, Người Nam Bộ tôn giáo địa (Bửu Sơn Kỳ Hương - Cao Đài - Hòa Hảo), Nxb Tôn giáo, H.2007; Hoàng Văn Việt (chủ nhiệm đề tài), Thực trạng đời sống tôn giáo xây dựng luận khoa học cho sách tôn giáo cộng đồng cư dân người Việt đồng sông Cửu Long, đề tài nghiên cứu khoa học, mã số B2001 -18b -14 TĐ 17 người: sinh đẻ, hôn nhân, lúc già, chết kể sau chết để mồ yên mả đẹp Những tín đồ Cao Đài Hòa Hảo giữ truyền thống trì cách nề nếp việc thờ cúng tổ tiên Đây nét văn hóa truyền thống hầu hết gia đình người Việt tín ngưỡng đứng vị trí then chốt đời sống tâm linh gia đình người Việt GS Đặng Nghiêm Vạn công trình nghiên cứu tôn giáo trình bày chi tiết hệ thống tôn giáo dân tộc người Việt mà ông gọi Đạo tổ tiên38 Theo đó, không người Việt dù sống nông thôn hay thành thị, nước hay nước có Đạo tổ tiên Và vậy, trước trở thành tín đồ Cao Đài, Hòa Hảo người nông dân Việt Nam Bộ trì việc thờ cúng tổ tiên họ miền Bắc hay miền Trung, không gian tôn giáo không thay đổi môi trường Và vậy, yếu tố văn hóa ngoại nhập (mà tôn giáo địa thành tố văn hóa) muốn xác lập vị trí đời sống tâm linh người Việt Nam Bộ phải đủ sức phá vỡ tầng văn hóa truyền thống (mà Đạo thờ tổ tiên), vốn ngấm sâu tâm khảm người dân, sắc(identité) văn hóa tộc người Việt Sự đời tôn giáo lòng xã hội người Việt Nam Bộ, trước hết với tư cách thành tố văn hóa góp phần làm phong phú thêm văn hóa người Việt tai vùng đất thứ hai với tư cách tôn giáo, tôn giáo tác động đến đời sống mặt cư dân Như vậy, tôn giáo tượng xã hội đời điều kiện xã hội cụ thể điều kiện cụ thể lại chế định vùng ảnh hưởng tôn giáo Tôn giáo, dù tôn giáo du nhập từ bên vào tôn giáo địa xét cho nhiều thành tố văn hóa tộc người góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Tôn giáo tất giá trị văn hóa tộc người tôn giáo quốc giáo Nhưng với tư cách tôn giáo tôn giáo lại tác động cách sâu sắc đến đời sống mặt cư dân Vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX điều kiện địa lý tự nhiên môi trường xã hội xuất số tôn giáo địa địa bàn Nam Bộ Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hòa Hảo Những tôn giáo địa góp phần làm phong phú văn hóa người Việt Nam Bộ, tạo nên sắc thái riêng văn minh miệt vườn Các tôn giáo đời người Nam Bộ giới hạn ảnh hưởng không gian Với tư cách tôn giáo, tôn giáo tác động đến đời sống mặt cư dân người Việt Nam Bộ Nhưng tôn giáo đời dựa tảng văn hóa truyền thống người Việt lại hỗn hợp nhiều tôn giáo nên không đủ sức phá vỡ tầng văn hóa truyền thống để xác lập vị trí độc tôn đời sống tâm linh người Việt Nam Bộ Chính thế, tín đồ tôn giáo địa trì việc thờ cúng tổ tiên hệ cha ông, bên cạnh việc thực hành quy định giáo luật Khi nghiên cứu văn hóa nguời Việt cần lưu ý đến khía cạnh Người Việt có khả tiếp nhận giá trị văn hóa tộc 38 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Sđd, trg 271 - 280 18 người khác trí tuệ địa hóa thành giá trị mang đậm nét văn hóa Việt TÀI LIỆU THAM KHẢO Sabino Acquaviva, Xã hội học tôn giáo, Nxb KHXH, H.1998 Aruchianov, S.A Các trình tộc người quy luật thâm nhập vào văn hóa tộc người, Tạp chí Dân tộc học Xô Viết, số -1982 (tiếng Nga) Nguyễn Công Bình tác giả, Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH, H.1990 Nguyễn Công Bình tác giả, Đồng sông Cửu Long - Nghiên cứu phát triển, Nxb KHXH, H.1995 Bromlei,Iu.V, Đại cương lý thuyết tộc người, NXB Khoa học, M 1983 (bản tiếng Nga) Bromlei,Iu.V, Các vấn đề dân tộc học đại, Nxb Khoa học, M 1981 (bản tiếng Nga) Bromlei,Iu.V, Những trình tộc người giới đại, Nxb Khoa học, M 1987 (bản tiếng Nga) Condominas,G, Không gian xã hội vùng Đông Nam Á, Nxb Văn hóa, H.1998 Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa thông tin, H.1996 10 Phan Hữu Dật, Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, Nxb ĐHQG Hà Nội, H.1998 11 Mạc Đường tác giả, Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH, H.1991 12 Diệp Đình Hoa, Tìm hiểu làng Việt, Nxb KHXH, H.1990 13 Diệp Đình Hoa, Làng Nguyển, tìm hiểu làng Việt II, Nxb KHXH, H.1994 14 Nguyễn Văn Huyên, Văn minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, H.2005 15 Nguyễn Văn Khánh, Cơ cấu kinh tế- xã hội Việt Nam thời thuộc địa (1858 -1945), Nxb ĐHQG Hà Nội, H.2000 16 Ngô Văn Lệ, Một số vấn đề văn hóa tộc người Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb ĐHQG TPHCM, TpHCM 2003 17 Ngô Văn Lệ, Tộc người văn hóa tộc người, Nxb, ĐHQG Tp.HCM, Tp.HCM 2004 19 18 Ngô Văn Lệ, Làng quan hệ dòng họ người Việt Nam Bộ, Hội thảo khoa học quốc tế: Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam:những tiếp cận nhân học, tập thảo 19 Huỳnh Lứa tác giả, Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ, Nxb TP Hồ Chí Minh, Tp.HCM 1987 20 Huỳnh Lứa, Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII, XVIII, XIX, Nxb KHXH H.2000 21 Sơn Nam, Đồng sôn Cửu Long hay văn minh miệt vườn, Nxb An Tiêm, Sài Gòn 1968 22 Sơn Nam, Lịch sử khai hoang miền Nam, Nxb Đông Phố, Sài Gòn 1973 23 Phan Ngọc, Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa thông tin, H.1994 24 Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, H.1998 25 Nguyễn Hồng Phong, Văn hóa trị Việt Nam truyền thống đại, Nxb Văn hóa Thông tin, H.1998 26 Nguyễn Hồng Phong, Một số vấn đề hình thái kinh tế - xã hội, văn hóa phát triển, Nxb KHXH, H.2000 27 Nguyễn Phan Quang, Việt Nam kỷ XIX (1802-1884), Nxb,Tp.HCM, Tp.HCM 1999 28 Phan Quang, Đồng sông Cửu Long, Nxb Văn hóa, h.1981 29 Nguyễn Đức Sự, (Chủ biên), C.Mác-Ph.Angghen vấn đề tôn giáo, Nxb KHXH, H.1999 30 Hà Văn Tấn, Theo dấu chân văn hóa cổ, Nxb KHXH H.1997 31 Tchebocxarov -Tchebocxarova, Các dân tộc, chủng tộc, văn hóa, Nxb Khoa học, M 1985 (bản tiếng Nga) 32 Trần Ngọc Thêm, Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tp.HCM, Tp.HCM 2001 33 Ngô Đức Thịnh, Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Trẻ, Tp.HCM 2004 34 Chu Khắc Thuật, Nguyễn Văn Thu (đồng chủ biên), Văn hóa, lối sống môi trường, Nxb.Văn hóa Thông tin, H.1998 35 Tocarev,S.A, Các hình thái tôn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị quốc gia, H.1994 36 Đặng Nghiêm Vạn, Quan hệ giữ tộc người quốc gia, Nxb KHXH, H.1993 20 37 Đặng Nghiêm Vạn, Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam, Nxb KHXH, H.1998 38 Đặng Nghiêm Vạn, Dân tộc văn hóa tôn giáo, Nxb KHXH, H.2001 39 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, H.2001 40 Đặng Nghiêm Vạn, Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, Nxb ĐHQG Tp HCM, Tp HCM 2004 41 Đặng Nghiêm Vạn, Văn hóa Việt Nam đa tộc người, Nxb Gíao dục, H.2007 42 Viện Sử học, Nông thôn Việt Nam lịch sử, Nxb KHXH, H.1978 43 Viện Sử học, Nông thôn Việt Nam lịch sử, Nxb KHXH, H.1990 44 Viện thông tin Khoa học xã hội, Căn tính tộc người, Nxb KHXH, H.1998 45 Viện thông tin Khoa học xã hội, Tôn giáo đời sống đại (ba tập), H.1997 46 Trần Quốc Vượng, Theo dòng lịch sử, Nxb Văn hóa, H.1996 47 Trần Quốc Vượng, Việt Nam nhìn địa văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, H.1998 48 Trần Quốc Vượng, Văn hóa Việt Nam tìm tòi suy nghĩ, Nxb Văn hóa dân tộc, H.2000 49 Hoàng Tâm Xuyên, Mười tôn giáo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, H.1999 21 [...]... đề các tôn giáo bản địa ra đời ở Nam Bộ vào những thập kỷ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX có ảnh hưởng như thế nào đến đời sống mọi mặt của cư dân NamBộ, trong đó có tín ngưỡng, tôn giáo Như là một hệ quả, các tôn giáo đó với tư cách là một thành tố văn hóa mới đã góp phần làm phong phú thêm văn hóa của người Việt Nam Bộ Các tôn giáo bản địa ra đời vao các thời điểm khác nhau nhưng đều ra đời ở Nam Bộ. .. cách là một tôn giáo, các tôn giáo đó đã tác động đến đời sống mọi mặt của cư dân người Việt Nam Bộ Nhưng do những tôn giáo này ra đời dựa trên nền tảng văn hóa truyền thống của người Việt lại là sự hỗn hợp của nhiều tôn giáo nên không đủ sức phá vỡ cơ tầng văn hóa truyền thống để xác lập vị trí độc tôn trong đời sống tâm linh của người Việt Nam Bộ Chính vì thế, các tín đồ của các tôn giáo bản địa vẫn... diện tôn giáo, điều đáng lưu ý nhất là đạo Cao Đài mang tính thực 33 tiễn Có thể có các cách lý giải khác nhau về nguyên nhân ra đời các tôn giáo bản địa Nam Bộ Nhưng có một thực tế là các tôn giáo chỉ ra đời trong xã hội của người Việt Nam Bộ và cũng chỉ giới hạn trong phạm vi đó Rõ ràng xã hội của người Việt Nam Bộ và bối cảnh của xã hội Nam Bộ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX là nguyên nhân dẫn đến. .. những tôn giáo bản địa như là một thành tố văn hóa) muốn xác lập được vị trí của mình trong đời sống tâm linh của người Việt Nam Bộ phải đủ sức phá vỡ cơ tầng văn hóa truyền thống (mà ở đây là Đạo thờ tổ tiên), vốn đã ngấm sâu trong tâm khảm của người dân, là bản sắc(identité) văn hóa tộc người Việt Sự ra đời các tôn giáo trong lòng xã hội của người Việt Nam Bộ, trước hết với tư cách là một thành tố văn. .. nguyên nhân dẫn đến sự ra đời các 33 Viện Nghiên cứu tôn giáo, Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb.KHXH, H,1995, trg 49 - 61 13 tôn giáo ở Nam Bộ và cũng chính những điều đó lại chế định vùng ảnh hưởng của các tôn giáo đó Khi các tôn giáo đó ra đời và xác lập được vị tri của mình trong đời sống của cư dân Nam Bộ đến lượt mình các tôn giáo mới lại tác động đến đời sống mọi mặt của cư dân Bởi vì, một sự... điều kiện địa lý tự nhiên do môi trường xã hội đã xuất hiện một số tôn giáo bản địa trên địa bàn Nam Bộ như Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hòa Hảo Những tôn giáo bản địa đó đã góp phần làm phong phú văn hóa của người Việt Nam Bộ, tạo nên một sắc thái riêng của văn minh miệt vườn Các tôn giáo đó ra đời ở người Nam Bộ và cũng chỉ giới hạn ảnh hưởng của mình trong không gian đó Với tư cách là... văn hóa góp phần làm phong phú thêm văn hóa của người Việt tai vùng đất mới và thứ hai với tư cách là một tôn giáo, các tôn giáo này tác động đến đời sống mọi mặt của cư dân Như vậy, tôn giáo là một hiện tượng xã hội ra đời trong những điều kiện xã hội cụ thể và cũng chính những điều kiện cụ thể đó lại chế định vùng ảnh hưởng của tôn giáo Tôn giáo, dù là tôn giáo du nhập từ bên ngoài vào hay là tôn giáo. .. hiện ở một tộc người thì bản thân tộc người đó đã có một nền văn hóa của mình Nhờ có những giá trị văn hóa nên các tộc người mới tồn tại và phát triển Cho nên, mặc dù tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống mọi mặt của một tộc người, thậm chí còn là nền tảng văn hóa của một tộc người nhưng không phải là tất cả Văn hóa của một tộc người bao gồm những giá trị vật thể và phi vật thể mà tôn giáo chỉ là... nhất trong chu kỳ đời sống của một 36 Ngô Văn Lệ, Văn hóa Chăm nhìn từ khía cạnh tôn giáo, trong sách Một số vấn đề về tộc người và văn hóa tộc người ở Nam Bộ và Đông Nam Á, Nxb ĐHQG Tp.HCM; 2003, trg 155 -156 37 Xem: Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, H.2003; Đỗ Quang Hưng (Chủ biên) Tôn giáo và mấy vấn đề tôn giáo Nam Bộ, Nxb KHXH, H.2001;... tiên như các thế hệ cha ông, bên cạnh việc thực hành các quy định của giáo luật Khi nghiên cứu về văn hóa nguời Việt cần lưu ý đến khía cạnh này Người Việt có khả năng tiếp nhận các giá trị văn hóa của các tộc 38 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Sđd, trg 271 - 280 18 người khác và bằng trí tuệ của mình đã bản địa hóa thành những giá trị mang đậm nét văn hóa Việt TÀI