VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI KH LÒ XUÂN DỪA TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI: QUY TRÌNH NGHI LỄ ĐỂ TẠO CUỘC SỐNG MỚI CHO NGƯỜI CHẾT (TRƯỜNG HỢP NGƯỜI THÁI PHÙ YÊN, SƠN LA) Chuyên ngành: Văn Hóa Dân Gian Mã số : 62 22 01 30 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC S HÀ NỘI, 2016 Công trình hoàn thành tại: HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Người hướng dẫn khoa học: TS HOÀNG CẦM PGS.TS NGUYỄN THỊ PHƯƠNG CHÂM Phản biện 1: PGS.TS LÂM BÁ NAM Phản biện 2: GS.TS HOÀNG NAM Phản biện 3: PGS.TS VÕ QUANG TRỌNG Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện tại: Học viện khoa học xã hội Vào hồi giờ, ngày tháng năm 2016 Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Học viện Khoa học xã hội DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN “Tục thờ nơi thờ tín ngưỡng dân gian người Thái Trắng Phù Yên-Sơn La”, Tc VHDG, số 4, tr.77-83 Tục làm Tết Síp xí người Thái trắng Phù Yên, in chung Phong tục cổ truyền dân tộc Thái, Tày, Nùng, Nxb VHDT, H Một số nghi lễ vòng đời người Thái Phù Yên, Sơn La-Hội VNDG Việt Nam tài trợ năm 2012, nghiệm thu năm 2013 “Một số biến đổi tang ma người Thái Phù Yên, Sơn La”, Tc NSDG, số 3, tr.10-20 Một số mo tang ma Thái Phù Yên-Hội VNDG Việt Nam tài trợ năm 2013, nghiệm thu năm 2014 Lễ tang họ Lò Tặt, Nxb VHTT, H Một số tục làm Mụ người Mường vùng Mường Lang-Giải 3BGiải thưởng Hội VNDG Việt Nam trao tặng “Phi Táy” tín ngưỡng tang người Thái Phù Yên”, Tc Xưa Nay, số 453, tr.46-56 “Đám tang truyền thống người Thái Phù Yên”, Tc VHDG, số 2, tr.68-73 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong bối cảnh nghiên cứu tang ma nói chung, văn hóa Thái tang ma Thái nói riêng thu nhiều kết đáng kể, ngày tăng số lượng chất lượng Mặc dù vậy, công trình nghiên cứu chưa bao quát hết tộc người nhóm Thái địa phương Về tang ma, nghiên cứu từ trước tới chủ yếu miêu tả đám tang, coi nghi lễ vòng đời; xem xét đám tang di sản văn hóa có giá trị cần bảo tồn, mà chưa quan tâm đến chức đám tang ? Dựa tinh thần đó, luận án sâu nghiên cứu vấn đề: “Tang ma người Thái: Quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết (trường hợp người Thái Phù Yên, Sơn La)” để góp phần phát thêm chất, nguồn gốc quy trình chuẩn bị thực hành nghi lễ đám tang; đồng thời lý giải giá trị chức văn hóa quy trình tổ chức đám tang mang lại đời sống xã hội, giúp cho việc định hướng sách văn hóa 2.Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu -Mục đích nghiên cứu: cung cấp nghiên cứu trường hợp vào tranh nghiên cứu tranh luận ngành nghiên cứu văn hóa nhận học vai trò, chức ý nghĩa văn hóa xã hội nghi lễ tang ma đời sống nhân loại nói chung Cung cấp liệu khoa học cho nhà quản lý văn hoá địa phương việc hoạch định sách liên quan đến văn hoá phi vật thể nói chung tang ma nói riêng; góp phần giữ gìn, bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân tộc -Nhiệm vụ nghiên cứu: sưu tầm tài liệu, tư liệu thành văn, nghiên cứu trường hợp, khảo sát điền dã, tổng hợp so sánh, hoàn thành thảo thực địa hữu ích đời sống văn hóa tín ngưỡng tang ma 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu -Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu quy trình nghi lễ tang ma người Thái huyện Phù Yên, xem xét thực hành nghi lễ diễn đám tang chung tổ chức cho người chết già nữ giới; làm sở để phân tích chức thực hành nghi lễ biểu tượng nghi lễ quy trình tổ chức đám tang -Phạm vi nghiên cứu: không gian tự nhiên, kinh tế, xã hội, phong tục tập quán, cách thức chuẩn bị thực hành quy trình nghi lễ tang ma cộng đồng người Thái thuộc huyện Phù Yên (Sơn La) với khung thời gian nghi lễ tang ma diễn từ cuối kỷ XX đến đầu kỷ XXI Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu 4.1 Nguồn tư liệu Chủ yếu tư liệu điền dã dân tộc học, thu thập từ địa bàn nghiên cứu thuộc xã huyện Phù Yên, nơi có đồng bào Thái sống tập trung Ngoài ra, mở rộng phạm vi điền dã nghiên cứu tang ma số dân tộc cộng cư, dân tộc Mường để lấy tư liệu so sánh Luận án khai thác, sử dụng kết nghiên cứu có trước giới nghiên cứu nước tang ma nói chung văn hóa Thái tang ma người Thái nói riêng 4.2 Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp điền dã dân tộc học (quan sát; vấn; ghi âm; ghi chép; chụp ảnh; quay phim…); Phương pháp nghiên cứu tài liệu thứ cấp; phương pháp so sánh đồng đại, lịch đại; phương pháp hệ thống; phương pháp nghiên cứu liên ngành nghiên cứu văn hóa Ý nghĩa đóng góp luận án - Luận án công trình chuyên khảo cung cấp thêm nguồn tư liệu điền dã quy trình chuẩn bị thực hành nghi lễ tang ma Qua nhận diện rõ tang ma Thái truyền thống phục hồi thời điểm đổi đất nước hội nhập - Đồng thời luận giải quan niệm người Thái Phù Yên chức thực hành nghi lễ, mo biểu tượng nghi lễ tang ma để tạo dựng sống cho người chết, tạo tâm lý yên tâm tin tưởng để người sống tiếp tục xây dựng sống cá nhân, gia đình xã hội ngày tốt - Góp phần khẳng định vai trò chức văn hóa tang ma tộc người, đóng góp nhỏ vào nghiên cứu Thái học, cung cấp nghiên cứu trường hợp vào tranh luận ngành nghiên cứu văn hóa nhân học vai trò chức đám tang; làm sở cho việc hoạch định sách quản lý văn hóa phù hợp Cấu trúc luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phần phụ lục, luận án bố cục thành 04 chương sau: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lý luận địa bàn nghiên cứu Chương Quy trình chuẩn bị tang ma Thái Chương Quy trình thực hành nghi lễ cúng ma Chương Vai trò chức thực hành nghi lễ việc tạo sống cho người chết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1.Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1.Các nghiên cứu tang ma tộc người Việt Nam giới Về số lượng tác phẩm tác giả phong phú công trình tác giả dân tộc Việt (Kinh) biên soạn chủ yếu tín ngưỡng phong tục tang ma người Việt (có hàng 100 ấn phẩm xuất bản), có ảnh hưởng từ văn hóa Hán Ngoài nhóm tác phẩm tác giả nói có nhiều tác giả quan tâm đến tang ma tộc người khác Việt Nam, nhiều người Mường nhóm ngôn ngữ Tày Thái địa phương Đó tư liệu quan trọng giúp tác giả luận án tiếp cận tang ma nói chung, có sở liệu so sánh với tang ma người Thái Viết tang ma tộc người giới, có viết kinh điển Robert Hertz, xuất năm 1960 có tiêu đề Death and the Right Hand (Cái chết bàn tay phải) quy trình tang lễ người dân Borneo, Indonesia; đặc biệt viết:“From Death to Birth: Ritual Process and Buddhist Meanings in Northern Thailand” (Từ tử đến sinh: Nghi lễ ý nghĩa Phật giáo vùng Bắc Thái Lan), tác giả Keyes, tác giả Trương Thị Thu Hằng dịch; Ngô Hoàng hiệu đính 1.1.2.Các nghiên cứu chung người Thái Các nghiên cứu chung người Thái đa dạng nhìn chung dừng lại khảo tả khái quát văn hóa Thái nói chung, chưa có tác phẩm đề cập cụ thể đến quy trình nghi lễ tang ma 1.1.3 Các nghiên cứu tang ma thực hành tín ngưỡng Thái khác Các nghiên cứu tang ma thực hành tín ngưỡng Thái khác địa phương sau phong phú chất lượng Đó tư liệu để tác giả luận án khảo sát toàn tín ngưỡng tang ma nhóm Thái huyện Phù Yên để hoàn thành luận án 1.2 Cơ sở lý luận Cở sở lý luận, hướng tiếp cận chủ yếu để tác giả luận án xem xét vấn đề Tang ma người Thái: quy trình nghi lễ để tạo sống cho người chết hướng tiếp cận chức tâm lý Hertz Keyes, cho rằng: tất thực hành văn hóa, có nghi lễ tang ma, có chức tâm lý người, làm cho người sống tin người thân họ không chết mà chuyển sang sống sống khác; tang lễ giúp người vượt qua cú sốc tinh thần, ổn định trật tự gia đình xã hội 1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu 1.3.1.Điều kiện tự nhiên Phù Yên huyện miền núi nằm phía Đông Bắc tỉnh Sơn La, cách Hà Nội 180 km, cách TP Sơn La 120 km; phía Bắc giáp huyện Văn Chấn tỉnh Yên Bái, phía Đông giáp huyện Tân Sơn tỉnh Phú Thọ, phía Đông Nam giáp huyện Đà Bắc tỉnh Hòa Bình, phía Nam giáp huyện Mộc Châu, Yên Châu phía Tây giáp huyện Bắc Yên tỉnh Sơn La Toàn huyện có diện tích tự nhiên 123.655 ha, 8,7 % diện tích tự nhiên toàn tỉnh Sơn La Toàn huyện có gần 100 suối lớn nhỏ chảy sông Đà, khí hậu nhiệt đới gió mùa, có mùa mưa mùa khô trùng với mùa hè mùa đông 1.3.2.Người Thái Phù Yên Về lịch sử, Phù Yên địa bàn có người đến cư trú từ sớm, vùng đất sớm tiếp thu, hòa nhập thành văn hóa vùng Tây Bắc có nét đặc thù địa phương thuộc vùng cửa ngõ Tây Bắc, dấu ấn đậm nét đan xen văn hóa Thái với Mường Về dân cư, vị trí địa lý thuận tiện lại, đất đai màu mỡ, nên Phù Yên trở thành nơi sinh tụ người Thái dân tộc anh em Trước cách mạng, châu Phù Yên có xã tương đương Mường phìa, dân số chưa có tài liệu thống kê cụ thể, đến dân số 96.778 người Trong dân tộc Thái chiếm 28,2 %, dân tộc Mường 43 %, lại dân tộc Kinh, Mông, Dao dân tộc khác Phù Yên có 26 xã thị trấn, với 319 khối phố Dân cư phân bố thành vùng chính, địa hình địa lý tự nhiên không đều, thường tập trung vùng thấp vùng Trong nhóm Thái đến sinh sống Mường Tấc, chủ yếu người Thái Trắng Họ cư trú tập trung thành ven cánh đồng lòng chảo họ coi người có công khai phá cánh đồng Mường Tấc Do sống địa bàn thung lũng, lại thiên nhiên ưu đãi nên người Thái có trình độ canh tác lúa ruộng từ lâu đời Họ có hệ thống thủy lợi mương, phai, lai, lịn để tưới nước tự nhiên cho hai vụ lúa Trong ăn uống, người Thái giống với người Mường chỗ, bữa ăn có khách thường uống rượu trước sau ăn cơm ăn thêm Họ ngồi ăn theo mâm, người mâm, thích ăn loại thức ăn tự chế theo kiểu truyền thống cơm nếp xôi, cá nướng Cấu trúc mường người Thái Mường có nhiều điểm giống nhau; kiểu mường sống tập trung đông đúc, nhà cửa dựng san sát, lối ngõ định, vườn tược không rào dậu xung quanh Đa số người Thái Phù Yên nhà sàn, mái vuông Phụ nữ Thái thường mặc váy “xịn” áo “cóm” Đàn ông Thái thường mặc áo kẻ, quần nâu rộng ống có dây buộc, áo xẻ tà *Tiểu kết chương Tư liệu công trình nghiên cứu tang ma phong phú, chất lượng, chưa có công trình đề cập đến quy trình nghi lễ tang ma người Thái Phù Yên nào, nhằm mục đích gì? Cở sở lý luận, hướng tiếp cận chủ yếu luận án thuyết chức tâm lý Hertz Keyes để xem xét vấn đề tang ma người Thái Phù Yên, huyện miền núi tỉnh Sơn La, cửa ngõ văn hóa Thái địa phương vùng văn hóa Thái Tây Bắc Chương QUY TRÌNH CHUẨN BỊ TRONG TANG MA THÁI 2.1 Vũ trụ quan Thái quan niệm chết Người Thái Phù Yên quan niệm vũ trụ tạm chia làm ba tầng, có quan hệ với nhau, mường phạ (mương phá), mường (mương piêng), mường lùm (dưới mặt đất); tầng có địa vực khác Mường phạ mường giàu đẹp Then, Thần, Phi, Then Luông (Ngọc Hoàng) đứng đầu, cai quản chi phối tất thuộc hạ quyền sinh sống quản lý mường, vùng địa vực Vùng tận mường Phạ (mường Then), vùng Đẳm đọi ngoi phá (điểm tận vũ trụ) nơi dòng họ người trần gian sau chết (tức giới người chết) Những người sống mương piêng có Khoăn (Hồn) đầu sau chết tập trung thành Phi (Ma) ông mo dẫn lên trời, đến sống vùng Đẳm đọi ngoi phá Ở đây, họ diễn hoạt động sản xuất, cày bừa trâu, ăn mặc ngủ nghỉ mặt đất Người Thái quan niệm vũ trụ giới, giới sống giới hư vô Thế giới sống bao gồm tồn người loại vật khác mà ta nắm bắt Thế giới hư vô giới sống khác ngự trị ý niệm người chi phối sống thực tại; tồn dạng Phi (Ma, Then, Thần, Hồn,Vía) Phi có nhiều loại Phi tốt Phi xấu có ảnh hưởng đến đời sống, họ phải ứng xử với loại Phi hoạt động cầu cúng theo lịch tiết theo nghi lễ đời người, có lễ tang để cầu lành tránh Phía gia đình, bao gồm anh em họ hàng bên nội bên ngoại, thông gia liên gia, bạn bè thân thiết thành viên gia đình Bố đèn người chuyên lo phụ trách thắp đèn cho mo, ông tùm, xem lễ bàn thờ, rể ma trông việc dọn cơm cho ông mo Nhóm đào huyệt, đàn ông khoẻ mạnh tự nguyện đào huyệt, làm nhà mồ, làm nhà che áo quan, làm nhà hồn, chặt tre to, thẳng, dài, không bị gẫy làm đòn khiêng bệ khiêng quan tài Trai giúp việc gồm nam giới, người biết chế biến ăn thông thường dân tộc chuyên giết mổ gia súc, gia cầm, chặt pha thịt, thái miếng, chế biến ăn, bày mâm Gái giúp việc gồm cô gái chuyên lo nấu cơm, gánh nước, vào rừng lấy củi, lấy chuối rừng, rửa lá, hái rau, rửa bát đũa, đong rượu Ngoài gái giúp việc có gái tấu trống chiêng, gõ đuống 2.3.5 Việc giết mổ vật cúng ma mâm ăn bữa Thực phẩm để mâm lễ cúng ma bữa sáng-trưa-chiều-tối đường bày mâm ăn bữa thịt lợn, nhà có thịt trâu, bò; thịt loại gia cầm Mỗi mâm lễ cúng ma phải đồng thời mâm lễ khấn táy ông mo, ông tùm, Sau chuẩn bị mâm ăn cho nhà đám 2.3.6 Đi đào huyệt mộ Tang chủ thầy địa lý chọn chỗ, làm lễ xin thổ thần xong giao cho phận phe đào tiến độ, đảm bảo yêu cầu 2.3.7 Làm loại đồ vật đám tang Trưởng họ tiếp tục phân cháu, người có mặt chuẩn bị tiếp loại phương tiện, đồ dùng, đồ vật phục vụ cho thực hành nghi lễ cúng ma đám tang như: nhà vong, khâu loại đồ *Tiểu kết chương Quy trình chuẩn bị nghi thức nghi lễ thực hành cúng ma theo phong tục người Thái đa dạng phức tạp Gồm đầy đủ thành phần, 10 phân rõ người, rõ việc; phải chuẩn bị đủ thứ, thiếu ảnh hưởng đến mục đích tín ngưỡng thực hành nghi lễ để tạo sống tốt đẹp cho người chết sang bên giới ông bà tổ tiên, cháu lại yên tâm, có tâm lý tốt trở lại Chương QUY TRÌNH THỰC HÀNH CÁC NGHI LỄ CÚNG MA 3.1 Quy trình tổ chức nghi lễ cúng ma 3.1.1.Nghi lễ mo bữa sáng Nghi lễ gái, rể chung đóng góp thường diễn từ sáng sớm Để chuẩn bị thực hành nghi lễ chuẩn bị loại mâm lễ, có đầy đủ thành phần Ông mo hành lễ diễn xướng phần mo: thức dậy, kể chuyện đời người, chuyện giấc mơ xấu, chuyện điềm gở, chuyện ốm đau, tích gà gáy đường, mời ăn bữa, phù hộ Phần có nội dung dài, quan trọng phần kể chuyện đời người 3.1.2 Nghi lễ mo bữa trưa Nghi lễ có chuẩn bị bữa ăn trưa, thường bác họ hàng bên ngoại chung góp giúp bữa, gồm mâm lễ, vài chục mâm ăn; tập hợp đầy đủ thành phần nêu bữa sáng Ông mo thực hành nghi lễ có đoạn dài kể việc cháu rể tìm quan tài vất vả, qua ba Mãn (Dao), rừng sâu, núi cao để chặt gỗ to làm mang giao cho người chết; tiếp đến kể “đường chết” 3.1.3 Nghi lễ đón mời mâm cỗ bánh Của nhóm gia đình cháu thực hành xen kẽ trước sau bữa cúng ma sáng-trưa, có đón rước, vào dâng để ông mo cúng giới thiệu mâm cỗ, mời hồn ma nhận, ăn uống, lấy quà yêu cầu phù hộ Các cúng mời ăn cỗ bánh thường giống Trong ông mo hành lễ, trưởng đoàn (chủ nhân mâm cỗ) cháu thực nghi thức chào chúc động viên nhà 11 3.1.4.Nghi lễ mo bữa tối lớn Trước thực hành nghi lễ, có nghi lễ phụ: cháu cảm ơn ông mo, ông tùm trưởng họ cháu tiến hành, có trao tiền công, quà, động viên ông giúp tiếp, thực hành nghi thức bê mâm, thực hành nghi lễ mo cúng ma với nội dung dài Các thành phần cháu chầu chực nghe mo chuẩn bị rót rượu Nội dung mở đầu kết thúc giống với nghi lễ mo trước có bổ sung Phần ông mo mời hồn ma chọn đất để cày cấy, làm ruộng, làm nương; chọn đất để dựng nhà, tìm loại để nhờ hồn ma khác giúp đỡ làm nhà cửa, đến mường người giúp đỡ để nhận loại đồ đạc, cải cháu bên mường trần chu cấp để sang nơi 3.1.5.Mo nộp quan tài, trâu, nhà vong loại tài sản Cúng nộp quan tài thường kết hợp lễ cúng ma ăn bữa trưa tách riêng; Cúng nộp trâu trước lễ cúng bữa có trâu mổ; Cúng nộp nhà vong trước bữa cơm chiều; Cúng nộp loại tài sản khác lại bữa mo đưa ma đường 3.2 Nghi lễ đưa ma 3.2.1 Chuẩn bị mâm cúng ma đường giao đồ đạc Hai rể ma người phụ giúp chủ động sẵn đồ để mâm lễ vật, loại mâm khiêng khác thường có gà hun khói, hay thịt nướng với số mâm lễ Gia đình chuẩn bị tất đồ dùng cải nhà để giao cho người chết 3.2.2 Nghi lễ mo tiễn hồn ma lên trời Đây mo quan trọng dài tang ma, nghi lễ diễn xướng có tính chất đưa tiễn, chia ly, vào lúc nửa đêm đến sáng ngày cuối cùng- đưa tang nghĩa địa Nội dung mo có phần, đoạn: thức dậy , phần dặn dò, chào người, chào vật, tiễn đưa linh hồn với tổ tiên sống sống 12 Đoàn đưa tiễn phải qua nhiều địa danh mường người (trần gian), mường phạ (mường trời), để trình với Then trời (Ngọc hoàng) xuống giao nhập hồn ma vào sống vĩnh với ông bà tổ tiên (Đăm, Pạng) giới mường trời Với quãng đường dài có địa danh nhiều khác nhau, phức tạp để đến mường trời Đoàn hồn người ông mo dẫn xuống trần gian với đường ngắn thẳng 3.2.3 Lễ truy điệu đưa tang Trưởng tuyên bố làm lễ truy điệu, đọc điếu văn, đại diện gia đình cảm ơn; bắt đầu đưa tang lên đồi nghĩa địa, chuẩn bị hạ huyệt, lấp mộ Quanh mộ, cháu phân chôn đá tiêu, trồng số loại cây, chôn cờ ma, kiếm bó củi, bó chuối 3.3.Các nghi lễ sau đưa ma 3.3.1 Nghi lễ đóng cửa mả sau hạ huyệt 3.3.2 Nghi lễ tẩy uế đặt bàn thờ tạm Ông mo nhóm người trở nhà tang chủ lấy chậu nước gai thực hành lễ tẩy uế nhà, để tiếp tục làm lễ gọi hương hồn người chết trở nhà nơi bàn thờ tạm nhà, để thờ cơm bình thường đến giỗ100 ngày 3.3.3 Nghi lễ gọi hồn làm vía, buộc cổ tay Sau gọi hồn ma người chết nhà, ông mo làm tiếp lễ gọi hồn làm vía cho người sống, buộc cổ tay cho người theo thứ bậc từ già đến trẻ sợi đen trắng, miệng nói lí lời chúc tốt đẹp văn vần cho người buộc nhận lời đáp lại Sau cháu buộc thêm cho người già *Tiểu kết chương Quy trình thực hành nghi lễ cúng ma: cởi số-sáng-trưachiều-đi đường đám tang Thái Phù Yên quan trọng, quy mô, phức tạp, tổ chức cẩn thận, chu đáo, phong tục từ diễn kết thúc 13 Trong có nhiều nghi lễ phụ kèm trước, sau nghi lễ như: mo táy trước sau nghi lễ chính, nộp nhà vong, nộp trâu chứng tỏ tầm quan trọng, quy mô đám tang Chương VAI TRÒ VÀ CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỰC HÀNH NGHI LỄ TRONG VIỆC TẠO CUỘC SỐNG MỚI CHO NGƯỜI CHẾT 4.1 Vai trò, chức người thực hành nghi lễ 4.1.1 Ông mo Ông mo có vai trò quan trọng; chủ lễ, quán xuyến lễ nghi lớn nhỏ, hướng dẫn thành phần cháu, trực tiếp diễn xướng mo; bảo vệ an toàn người chết người sống; có lực lượng giúp việc âm phù (các Táy) Vốn trời, có quyền siêu nhiên, ông mo cầu nối, gắn kết giới người với giới ma, người sống với người chết; giao tiếp với thần, để bảo vệ tiễn đưa hồn ma theo ý nguyện cháu Trong tang ma đời thường, ông mo cộng đồng tin tưởng tín nhiệm có ông làm việc phi thường cho gia đình tang chủ cộng đồng thỏa mãn ước vọng tâm linh đưa hồn ma người chết với tổ tiên, sang giới có sống tốt đẹp, vĩnh 4.1.2.Dâu ma, rể ma Là trợ thủ đắc lực phụ giúp ông mo thực hành tốt nghi lễ mo cúng ma, chấp hành hướng dẫn ông để chầu chực quạt ma, loại mâm lễ để cúng ma bữa đám tang Đồng thời, họ chịu đạo trưởng họ, ông bà cao tuổi để làm chức luật tục quy định Vì theo tập tục người Thái, dâu rể ma phải phụng dưỡng bố mẹ chồng từ sống đến lúc mất; họ làm dâu rể báo hiếu để người chết siêu thoát dễ dàng 14 Túi khút, thoi xuất chỉ, kéo cắt, dao nhọn cọ khí cụ dâu rể ma có chức phòng vệ hầu hạ, hành lễ, đường Thoi xuất có hai đầu trơn tru để dệt vải tượng trưng cho ước muốn người chết với tổ tiên dễ dàng Theo quan niệm người Thái, mâm lễ mời hồn ma ăn uống phải rể dâu ma chuẩn bị, canh phòng, rót rượu tập tục, hồn ma dám ăn uống để có sức đường, không bị ảnh hưởng; dao nhọn, kéo cắt kim khí biểu trưng cho người đàn ông xốc vác, phụ nữ đảm đang, chịu khó để hồn người chết dễ dàng siêu thoát 4.1.3 Những người thực hành nghi lễ khác Dù trực tiếp hay gián tiếp, nhiều họ có quan hệ tình cảm, nghĩa cử tốt, hành động để tham gia vào thực tốt nghi lễ, tạo tâm lý yên tâm cho cháu gia đình tang chủ, góp phần tạo dựng đời sống cho người chết 4.2 Vai trò, chức mo 4.2.1 Nghi lễ mo cởi số mệnh Lễ mo cởi số nhằm cắt đứt quan hệ người sống người chết, làm xong lễ người chết biết chết để thành hồn ma, cháu làm đám tang hồn ma non nớt Vì thế, gia đình phải phòng vệ vật kị ma, xua đuổi tà ma hay đến bắt Làm tiếp lễ mở cửa mường để cầu quan canh giữ mường mở sẵn cửa cửa mường chuẩn bị đưa hồn ma 4.2.2.Các nghi lễ mo bữa sáng, bữa trưa bữa chiều tối Để thực hành nghi lễ cúng ma phải chuẩn bị tốt loại mâm lễ, đồ cúng tập trung đầy đủ thành phần ban bệ để bê mâm, phụ họa nhạc lễ cầu kỳ, chứng tỏ tình cảm, chịu khó, đảm đang, tận tình cháu chăm sóc cha mẹ lúc khỏe, già yếu lúc chết mục đích tín ngưỡng nghi lễ mo bữa cúng ma cung tiễn hồn ma thành công, luật tục 15 -Nghi lễ mo bữa sáng, ông mo bắt đầu thức hồn ma dậy uống nước ăn trầu để tỉnh táo nghe kể lại câu chuyện chu kỳ đời người (Tày oăn ọc),các luật lệ, tập quán với mục đích “răn dạy” cho hồn người chết biết toàn lịch sử giai đoạn phát triển người để hồn ma có kiến thức tri thức văn hóa Thái, biết ứng xử, quan hệ đạo lý, lập nghiệp, sang sống tốt sống giới ông bà tổ tiên; khỏi sang “như kẻ dốt nát” Tiếp theo phần Kể giấc mơ, điềm gở, ốm yếu chữa trị Theo quan niệm người Thái người già yếu, ốm nặng chết, Then làm cho người bắt gặp tượng quái gở, xấu xa giấc mơ để vía người sợ hãi mà bay lên trời; thể xác bắt đầu ốm cháu làm lễ cúng, chạy chữa, không khỏi, nên phải mời thầy Mo đến làm Lễ xin số hay làm Lễ một, để lên trời bắt hồn không người hết số, chết Tiếp theo phần Đi mời mo, lúc chờ ông mo đến, cháu không khóc to người chết chưa nhập quan nên chưa phép động tiếng to dễ bị bắt hồn vía, bị hồn ma người chết rủ rê Ông mo có sức mạnh để ông giao tiếp với loại thần thánh, ma quỷ, linh hồn hành lễ mục đích tín ngưỡng việc cầu thần thánh phù hộ cho hồn người chết, ngăn ma quỷ xấu xung quanh đảm bảo an toàn trình dụ dẫn hồn ma với sống giới bên ma thành công Bài Mo bữa sáng tiếp tục tả việc ông mo dùng sức mạnh siêu nhiên để hành lễ ngăn đuổi tà ma, kể tích gà trống để “gáy” đường Kết thúc lễ mo lễ mo khác, ông mo mời hồn ma nằm nghỉ, đợi cháu mời tiếp; không lại, sợ bị bắt hồn ảnh hưởng đến mục đích tín ngưỡng tộc người Vì niềm tin mà người Thái phải quây vải, che vó đốt lửa canh phòng giữ an toàn cho hồn ma, không bị loại ma xấu gây hại 16 -Tiếp theo nghi lễ Mo bữa trưa phần mo dài kể chuyện cháu tìm quan tài làm thuyền rồng ngựa cánh hồn người chết bay trời, bị ảnh hưởng không lên được; đến phần kể lại “đường chết” để hướng đến giới Mường Then rộng lớn, trù phú, sống tốt đẹp vĩnh Đó mơ ước sống trần gian, đích cuối cùng, hấp dẫn với hồn ma sau chết; để thành thực mơ ấy, hồn ma phải chuẩn bị sức khỏe, vốn văn hóa, kỹ trước ông mo dẫn Đối lập với giấc mơ tốt đẹp giấc mơ quái gở, chuyện ốm đau, chết chóc hồn ma trước chết, lý để hồn vía người ốm sợ mà thoát khỏi xác bay lên trời Nội dung chuyện ông mo đưa hồn ma thăm tổ tiên nhờ hồn ma tổ tiên làm cửa nhà mồ mả, để có điều kiện đảm bảo cho sống người; Nên cháu phải chuẩn bị dâng cỗ bàn, cải, tiền bạc; Muốn mời ma ăn uống đầy đủ vui vẻ phải có dâu rể ma, cháu chầu chực, rót rượu, có nhạc lễ phụ họa; Khi hồn ma ăn uống, phải liệt kê tỉ mỉ việc tìm kiếm, chế biến lực lượng siêu nhiên hồn ma dám ăn; Rồi miêu tả trình nuôi vật khổ sở, nấu nướng vất vả bày tỏ thái độ tử tế cháu, sở để cháu cầu xin phù hộ linh hồn người khuất đám tang, đám giỗ cầu xin phù hộ đấng siêu nhiên lễ tiết lớn cầu mùa, cúng bản, cúng mường; Sau ăn uống đầy đủ, ông mo dụ hồn ma phù hộ cho cháu cụ thể, với mức tối đa -Mo bữa chiều có phần mở đầu, mời ăn kết thúc bữa mo trước; Phần ông mo mời hồn ma chọn đất rộng đẹp để canh tác: nương, ruộng, vườn đủ điều kiện để tiếp tục sinh sống sống mới, không mục đích tín ngưỡng bị ảnh hưởng 4.2.3 Nghi lễ mo mời mâm cỗ 17 Rước mời hồn ma mâm cỗ bánh nhằm mục đích tín ngưỡng tạ ơn, báo hiếu người chết, để hồn ma ăn uống no đủ có sức đường, có cải Vì người Thái tin người chết sống kiếp sống khác 4.2.4 Nghi lễ mo tiễn hồn ma trời Đây nghi lễ diễn xướng hát mo quan trọng dài nên trước thực hành, ông mo thành phần phải ăn uống, để tập trung chầu chực nghe mo, phải ăn uống trước hồn ma dẫn dắt hồn ma Nội dung mo, phần mở đầu, phần mời ăn kết thúc lặp lại mo trước có phần như: Tiếp tục giao nộp cải; Lời tiễn biệt; Đưa hồn ma đường lên trời phần trọng tâm, dài, phải có người theo dõi ông đưa hồn ma đoàn cháu qua chặng đường thuộc địa danh chưa “Nếu thầy mo không dẫn hồn người chết theo chặng”, địa danh “do tập quán quy định” (diễn xướng không đủ chặng đường mo) “thì người ta tin hồn người chết không đến nơi tổ tiên phải sống vất vượng trần gian” [19, tr 66] lạc mường đường Con đường lên từ mường trần đến mường trời, đích đến cuối để hồn ma sống ông bà tổ tiên vùng cuối trời (Đặm Đọi ngoi phá) quãng đường dài khó khăn, quanh co, qua nhiều địa danh xa lạ, nguy hiểm phải nhờ tài dẫn đường ông mo Ngược lại, đường xuống lại trần gian ngắn, thẳng dễ Hành trình lên gian khổ thử thách ý chí, nghị lực người lần cuối “mang nặng đẻ đau đặc biệt” trước sản sinh “một sống” người sau chết để có sống tốt đẹp, vĩnh trời” Khi đạt mục tiêu tín ngưỡng đề ra, ông mo dẫn hồn người sống quay xuống trần gian dễ dàng để tắm rửa trước nhà tiếp tục sống thường nhật trần Mọi người đưa tang phải tắm rửa trước nhà đưa tang có liên quan đến “cái chết”, sợ ảnh hưởng nên phải có thêm đoạn 18 họ xua đuổi xấu, bẩn theo dòng nước, họ đến nhà ông mo tẩy rửa tiếp 4.2.5 Nghi lễ mo đóng cửa mả Để giao đồ, thức ăn nhập hồn với mường ma, sợ hồn ma bỡ ngỡ bị đói khát nên cháu phải đưa cơm lùi dần theo đoạn đường từ mộ đến nhà, để hồn ma không quên đường nhà 4.2.6 Làm vía, buộc cổ tay Vì người vừa đưa tang dễ bị hồn, lạc vía làm người ốm yếu nên phải có nghi lễ gọi hồn vía giữ hồn vía người lại nghi lễ buộc cổ tay, cho khỏe mạnh, yên tâm trở lại 4.3 Chức biểu tượng nghi lễ 4.3.1 Gà trống gáy đường biểu tượng báo hiệu thời gian, trợ giúp việc đưa tiễn hồn ma lên trời tiếp tục sống sống 4.3.2 Chó đực liếm cầu vật dò đường, liếm cầu giúp đoàn người tiễn hồn ma trở với tổ tiên qua nhiều núi cao, sông rộng, có cầu trơn nên phải có chó trước 4.3.3 Con lợn biểu tượng biểu thị sung túc no đủ cho người lúc sống cho hồn ma đem nuôi 4.3.4 Con trâu tài sản lớn người sống chia cho hồn ma nuôi để cày bừa canh tác lúa ruộng, phục vụ sống no đủ, sung sướng; khỏi phiền lụy đến cháu mường 4.3.5 Quan tài biểu tượng thuyền rồng, ngựa cánh cháu tạo dựng cho hồn ma người chết cưỡi bay trời 4.3.6 Nhà vong biểu tượng nhà thu nhỏ đẹp hồn ma 4.3.7.Nhà mồ để che quan tài đặt giàn khiêng để đưa tang; sau để che nắng mưa, để tự hỏng, không tu sửa 4.3.8 Ý nghĩa loại dụng cụ khác 19 Lưới trời, biểu trưng cho giới tự nhiên, mường trời Giấy thông hành vật trợ giúp cho hồn ma thông hành thuận lợi; Cây cờ ma vũ trụ kết nối âm dương, trời đất; Một số loại gậy: mía có gióng nối liền từ gốc đến biểu tượng vũ trụ có chức kết nối âm-dương, đất-trời, người sống - người chết; Cây sợi, tre thầu dầu để làm gậy chống cho cháu đỡ mệt mỏi Nó tượng trưng cho thẳng, đôn hậu cha; gậy chống có dóng biểu tượng thang nối âmdương, đất trời; gậy chống thầu dầu mềm mại tượng trưng cho hậu, mềm dẻo mẹ Mũ rơm vật gợi nhớ công chăm vất xả, đói rét bố mẹ phải làm ổ rơm rạ; Một số loại vật để làm giống vật biểu thị cho sinh nở, phát triển sản xuất; Một số vật dụng kỵ ma loại vợt, vó, chài để ngăn cản loại tà ma, khỏi chúng đến cướp bóc tài sản, đồ ăn uống, bắt hồn ma Sợi sử dụng nhiều lần, nhiều chức năng: để cắt số mệnh; giao quan tài, nhà vong, trâu bò; để buộc cổ tay giữ hồn; để kết nối âm dương; đen trắng buộc cổ tay lễ vía; Cây biểu trưng cho đẹp, gợi nhớ nguồn gốc nghề trồng dệt vải Các loại vải người Thái thường có màu đỏ, trắng đen, biểu thị giàu có với giới ma; màu trắng đồ tang để kiêng người chết Quả yến, phương tiện để hồn ma vui chơi *Tiểu kết chương Như vậy, vai trò thực hành nghi lễ trong tang ma người Thái Phù Yên đa dạng, thể quan niệm vũ trụ quan, nhân sinh quan nhiều phương diện đời sống vật chất, tinh thần, tâm linh Thái; nhằm góp phần “chuyển hóa” người chết, “tạo dựng đời sống mới” cho người chết; củng cố, cân lại sống tinh thần, tâm lý cho người sống, thực chất người sống 20 KẾT LUẬN Có thể khẳng định rằng: quy trình tổ chức tang ma Thái (trường hợp người Thái Phù Yên) quy trình tổ chức công việc, bước chuẩn bị để tổ chức thực hành nghi lễ mo cúng ma nhằm mục đích chung người sống tạo dựng sống cho người chết; chuyển đổi người chết thành hồn ma sang sống sống khác bên giới ông bà tổ tiên trời; có sống tốt đẹp, sống vĩnh Do người sống tích cực thực hành quy trình chuẩn bị tiến hành nghi lễ cúng ma cầu kỳ, chu đáo nên họ cảm thấy yên tâm tin tưởng người thân họ không chết mà chuyển sang sống mới, người thân họ đến đích sống cuối mường trời ông bà tổ tiên Thực nghi lễ vậy, người lại cảm thấy yên tâm làm tròn trách nhiệm, bổn phận đạo hiếu người chết phải Đồng thời cầu mong người vào cõi siêu trần phù hộ họ sống cõi trần tốt Đi từ cú sốc đớn đau chết người thân đem lại, đến tâm ý tinh thần người sống tự nhiên cân trở lại, có thản sống để tự tin sống tốt sống thường nhật, tiếp tục xây dựng sống ngày tốt đẹp Đó vấn đề trọng tâm xuyên suốt, mục tiêu nghiên cứu kết vận dụng trung thành hướng tiếp cận lý thuyết Hertz Keyes mà tác giả luận án đề từ ban đầu Như vậy, mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu tác gỉa luận án nỗ lực để giải cách thỏa đáng, phương pháp phù hợp Luận án công trình chuyên khảo hệ thống quy trình nghi lễ tang ma, có giá trị mặt tư liệu điền dã mới, qua nhận diện rõ ràng tang ma người Thái vùng Phù Yên; Luận giải quan niệm vai trò chức quy trình chuẩn bị, thực hành nghi lễ biểu tượng nghi lễ tang ma Thái nhằm mục đích tạo dựng sống cho người chết, để người sống yên 21 tâm tin tưởng vào sống mình; Góp phần khẳng định thực hành nghi lễ đám tang không đơn lễ chôn cất, có nuối tiếc thương đau người thân người sống mà thể niềm tin tưởng người thân họ không chết mà chuyển sang sống giới khác; Cung cấp thêm nghiên cứu vào tranh luận ngành nghiên cứu văn hóa nhân học vai trò chức đám tang; làm sở cho việc hoạch định sách quản lý văn hóa, xã hội phù hợp với đời sống trình đại hóa hội nhập; góp phần xây dựng đời sống ngày văn minh đại đậm đà sắc văn hóa dân tộc Tang ma nói chung, tang ma Thái Phù Yên nói riêng mang đậm tính chất tín ngưỡng để tạo sống cho người chết, cách đưa linh hồn người chết sang với giới thần linh, ông bà tổ tiên, nên quy trình tổ chức đám tang phải cầu kỳ, thận trọng, chu đáo Muốn vậy, phải có ông Mo thành phần tham dự đám tang để chuẩn bị tổ chức nghi thức nghi lễ “chuyển hóa” đưa hồn người chết sang sống theo phong tục quy định Tang ma chứa đựng hệ thống ý niệm, quan điểm cách nhìn nhận giới hoàn chỉnh bao gồm giới thực giới hư vô, giới mường trần dương giới siêu nhiên vô hình loại phi Trong đó, giới trần hữu, cụ thể bị giới siêu nhiên vô hình chi phối, tác động thường xuyên Trong giới tự nhiên đó, người trung tâm, hiểu hết sống chết tượng phát sinh, phát triển diệt vong thực thể vật chất, tư họ nảy sinh loại hình tín ngưỡng tôn giáo sơ khai, sản phẩm vũ trụ luận Thái Trong số tín ngưỡng đó, tang ma dạng tín ngưỡng tổng hợp thể ý niệm, niềm tin, quan điểm nhận thức người Thái sống chết Người sống tổ chức nghi thức nghi lễ, ông mo diễn xướng mo, dâu ma múa quạt cho ma, rể ma chầu chực phục vụ ma, 22 với phối hợp phụ họa hình thức diễn xướng kèn, trống, khua đuống, la tạo điều kiện thuận lợi, đầy đủ cho người chết với “cuộc sống mới” giới bên tốt đẹp Qua việc “giải mã” vai trò, chức thực hành nghi lễ tang ma, khẳng định rằng, tất nghi thức nghi lễ diễn từ đầu đến kết thúc, phản ánh ngôn ngữ biểu tượng nghi lễ đám tang Trong đó, ông mo đóng vai trò chủ lễ, làm “cầu nối” người sống với người chết, giới người với giới ma (phi) Tức tất thực hành nghi lễ tang ma nằm trình chuẩn bị loại dụng cụ, vật dụng để giúp ông mo thực tốt chức diễn xướng mo, khấn nhằm thực tốt chức “chuyển hóa niềm tin” người sống người chết phi Trong tang ma, người giữ vai trò trung tâm chi phối hoạt động liên quan đến người chết hồn ma người chết chuẩn bị vào “cuộc sống mới” khác với sống chúng ta, phần sống Qua đó, thấy cách thức tạo dựng “cuộc sống cho người chết”; nhận thấy lịch sử, người Thái xây dựng cho dân tộc giới quan vô phong phú tương đối hoàn chỉnh giới Vai trò, chức đám tang vừa hướng tới người sống thực tại, vừa hướng người sau chết có “cuộc sống mới“ “thế giới mới”-thế giới tâm linh Toàn vai trò, chức quy trình tổ chức đám tang người Thái Phù Yên phản ánh ước mơ khát vọng người, cộng đồng xã hội điều tốt đẹp nhân văn sống Mặc dù người Thái tin tưởng vào lực siêu nhiên xa xôi gần gũi để cầu mong lực phù hộ, chở che Những quan niệm phần thể rõ nét tư tưởng, tâm lý, tính cách người Thái sinh hoạt văn hóa, đạo đức tâm linh lưu truyền đến Có thể nói, quy trình thực hành nghi lễ tang ma để tạo dựng “đời 23 sống mới” cho người chết người Thái Phù Yên phản ánh nguyện vọng đáng, cách thức chuẩn bị thực hành nghi thức nghi lễ nhân mà cha ông họ lựa chọn gìn giữ phát huy từ xưa nay, để làm nên giá trị sắc văn hóa Thái Trong thời kỳ đổi đất nước hội nhập, đám tang Thái dân tộc thu hút thành phần người tham dự đông, theo nhiều chiều quan hệ Đám tang trở thành “đầu mối” chia sẻ giao lưu tình cảm mối quan hệ; thực chức “đầu mối” giao lưu cộng cảm người sống với linh hồn người chết Môi trường diễn xướng đặc biệt đám tang góp phần bồi đắp tâm hồn, tính cách người, làm cân tư tưởng nhận thức, ổn định tâm lý, tình cảm người, người thân phải chịu cú sốc lớn lao tâm lý tinh thần chết người thân đem đến Đám tang góp phần cân đời sống cộng đồng, tăng thêm gắn kết gia đình, cộng đồng; góp phần làm sâu sắc thêm tình cảm nhân văn gia đình, xã hội, thúc đẩy xã hội phát triển bền vững Chính vậy, người Thái ghi nhận cách tự giác, chủ động, tham dự với thái độ thành kính thiêng liêng, thiết thực cảm nghiệm Đám tang tượng xã hội vận động biến đổi không ngừng Những biến đổi tang ma người Thái Phù Yên bị chi phối nhiều động thái kinh tế, trị văn hóa khu vực, đất nước giới Đặc biệt chịu chi phối giao lưu văn hóa người Thái với người Kinh người Thái với tộc người xung quanh Mặc dù có biến đổi không ngừng chất tín ngưỡng người Thái nói chung, tang ma nói riêng không thay đổi Ngược lại với biến đổi có tính kế thừa thích nghi làm phong phú thêm đời sống văn hóa tâm linh Thái nói chung, tang ma Thái nói riêng; góp phần làm cho văn hóa Việt Nam phong phú đậm đà sắc tộc 24 [...]... sống vật chất, tinh thần, tâm linh Thái; nhằm góp phần “chuyển hóa” người chết, tạo dựng một đời sống mới cho người chết; củng cố, cân bằng lại cuộc sống tinh thần, tâm lý cho người sống, thực chất là vì người sống 20 KẾT LUẬN Có thể khẳng định rằng: quy trình tổ chức tang ma Thái (trường hợp người Thái Phù Yên) là quy trình tổ chức các công việc, các bước chuẩn bị để tổ chức thực hành các nghi lễ. .. cúng ma nhằm mục đích chung là người sống tạo dựng một cuộc sống mới cho người chết; chuyển đổi người chết thành hồn ma sang sống một cuộc sống mới khác bên thế giới ông bà tổ tiên ở trên trời; có một cuộc sống mới ở đó tốt đẹp, sống vĩnh hằng Do người sống tích cực thực hành các quy trình chuẩn bị và tiến hành các nghi lễ cúng ma cầu kỳ, chu đáo nên họ cảm thấy yên tâm tin tưởng là người thân của họ... ngưỡng của các thực hành nghi lễ để tạo cuộc sống mới tốt đẹp cho người chết sang bên thế giới ông bà tổ tiên, các con cháu ở lại mới có thể yên tâm, có tâm lý tốt trở lại Chương 3 QUY TRÌNH THỰC HÀNH CÁC NGHI LỄ CÚNG MA 3.1 Quy trình tổ chức các nghi lễ cúng ma 3.1.1 .Nghi lễ mo bữa sáng Nghi lễ do các con gái, con rể chung nhau đóng góp thường diễn ra từ sáng sớm Để chuẩn bị thực hành nghi lễ chuẩn... nỗ lực để giải quy t một cách thỏa đáng, bằng phương pháp phù hợp Luận án là một công trình chuyên khảo về hệ thống các quy trình nghi lễ trong tang ma, có giá trị về mặt tư liệu điền dã mới, qua đó nhận diện rõ ràng hơn về tang ma của người Thái vùng Phù Yên; Luận giải những quan niệm mới về vai trò và chức năng của quy trình chuẩn bị, thực hành nghi lễ và biểu tượng nghi lễ trong tang ma Thái là... đích tạo dựng cuộc sống mới cho người chết, để người sống yên 21 tâm tin tưởng hơn vào cuộc sống của mình; Góp phần khẳng định rằng những thực hành nghi lễ trong đám tang không đơn thuần là lễ chôn cất, có sự nuối tiếc thương đau do mất người thân của người sống mà còn thể hiện niềm tin tưởng rằng người thân của họ không chết mà chuyển sang sống ở một thế giới khác; Cung cấp thêm một nghi n cứu mới. .. đến người chết và hồn ma của người chết chuẩn bị đi vào cuộc sống mới khác với cuộc sống của chúng ta, nhưng luôn là một phần cuộc sống của chúng ta Qua đó, chúng ta có thể thấy được cách thức tạo dựng cuộc sống mới cho người chết ; nhận thấy trong lịch sử, người Thái đã xây dựng cho dân tộc mình một thế giới quan vô cùng phong phú và tương đối hoàn chỉnh về thế giới Vai trò, chức năng của đám tang. .. của vũ trụ luận Thái Trong số tín ngưỡng đó, tang ma là một dạng tín ngưỡng tổng hợp thể hiện ý niệm, niềm tin, quan điểm nhận thức của người Thái đối với sự sống và cái chết Người sống tổ chức các nghi thức nghi lễ, ông mo diễn xướng các bài mo, dâu ma múa quạt cho ma, rể ma chầu chực phục vụ ma, 22 cùng với sự phối hợp phụ họa của các hình thức diễn xướng như kèn, trống, khua đuống, thanh la là tạo. .. lợi, đầy đủ cho người chết đi về với cuộc sống mới ở thế giới bên kia được tốt đẹp Qua việc “giải mã” vai trò, chức năng của các thực hành nghi lễ trong tang ma, có thể khẳng định rằng, tất cả nghi thức nghi lễ diễn ra từ đầu đến khi kết thúc, được phản ánh bởi ngôn ngữ biểu tượng của các nghi lễ trong đám tang Trong đó, ông mo đóng vai trò chủ lễ, làm “cầu nối” giữa người sống với người chết, giữa... tạo cuộc sống mới cho người chết, bằng cách đưa linh hồn người chết sang với thế giới của các thần linh, ông bà tổ tiên, nên quy trình tổ chức đám tang phải cầu kỳ, thận trọng, chu đáo Muốn vậy, phải có ông Mo cùng các thành phần tham dự trong đám tang để chuẩn bị và tổ chức các nghi thức nghi lễ “chuyển hóa” đưa hồn người chết sang một cuộc sống mới theo đúng phong tục quy định Tang ma chứa đựng một... ngành nghi n cứu văn hóa và nhân học về vai trò và chức năng của đám tang; làm cơ sở cho việc hoạch định các chính sách quản lý văn hóa, xã hội phù hợp với đời sống mới trong quá trình hiện đại hóa và hội nhập; góp phần xây dựng đời sống mới ngày càng văn minh hiện đại nhưng vẫn đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc Tang ma nói chung, tang ma Thái Phù Yên nói riêng mang đậm tính chất tín ngưỡng để tạo cuộc sống