Đang tải... (xem toàn văn)
Tấm Cám có thể coi là một trong những tác phẩm cổ tích hay nhất và cũng là phổ biến nhất trong kho tàng văn học Việt Nam. Nhân vật cô Tấm từ lâu đã trở thành biểu tượng của sự nết na hiền dịu “Cô giáo em Hiền như cô Tấm Giọng cô đầm ấm Như lời mẹ ru”. Thế nhưng khi truyện cổ tích này được đưa vào chương trình sách giáo khoa Ngữ văn trung học phổ thông thì đã dấy lên một cuộc tranh luận sôi nổi trên các trang báo viết và báo mạng. Nguyên nhân là do văn bản Tấm Cám trong sách giáo khoa Ngữ văn 10 có kết thúc khác với bản kể phổ biến trong dân gian từ trước đến nay (được Vũ Ngọc Phan và Nguyễn Đổng Chi sưu tầm, ghi chép lại). Trong bản kể được coi là phổ biến nhất thì kết thúc truyện, Tấm dội nước sôi khiến Cám chết, sau đó Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi về cho mụ dì ghẻ, mụ dì ghẻ ăn gần hết chĩnh mắm mới nhìn thấy đầu lâu con gái mình bèn lăn đùng ra chết. Còn ở bản kể trong sách giáo khoa thì kết thúc nhẹ nhàng hơn: Tấm dội nước sôi, Cám chết, mụ dì ghẻ cũng lăn đùng ra chết theo. Vậy đâu là cách đánh giá hợp lý về hai kết thúc này?
Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình Tấm Cám coi tác phẩm cổ tích hay phổ biến kho tàng văn học Việt Nam Nhân vật cô Tấm từ lâu trở thành biểu tượng nết na hiền dịu “Cô giáo em / Hiền cô Tấm / Giọng cô đầm ấm / Như lời mẹ ru” Thế truyện cổ tích đưa vào chương trình sách giáo khoa Ngữ văn trung học phổ thông dấy lên tranh luận sôi trang báo viết báo mạng Nguyên nhân văn Tấm Cám sách giáo khoa Ngữ văn 10 có kết thúc khác với kể phổ biến dân gian từ trước đến (được Vũ Ngọc Phan Nguyễn Đổng Chi sưu tầm, ghi chép lại) Trong kể coi phổ biến kết thúc truyện, Tấm dội nước sôi khiến Cám chết, sau Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho mụ dì ghẻ, mụ dì ghẻ ăn gần hết chĩnh mắm nhìn thấy đầu lâu gái lăn đùng chết Còn kể sách giáo khoa kết thúc nhẹ nhàng hơn: Tấm dội nước sôi, Cám chết, mụ dì ghẻ lăn đùng chết theo Vậy đâu cách đánh giá hợp lý hai kết thúc này? Trên diễn đàn trao đổi có nhiều ý kiến đồng tình phản đối hai cách kết thúc Các ý kiến đồng tình với cách kết thúc sách giáo khoa cho không nên để nhân vật Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho dì ghẻ làm vẻ đẹp hình tượng nhân vật Tấm, cách kết truyện không phù hợp với truyền thống nhân ái, ý thức “độ” người Việt gây tác dụng phản giáo dục học sinh Kết truyện sách giáo khoa hợp lý ác bị trừng trị mà thiện không chất tốt đẹp vốn có Nhưng có nhiều ý kiến ủng hộ việc giữ nguyên kết truyện kể truyền thống cho văn thống, tồn lâu dài chắn phải có lý không tuỳ tiện sửa đổi; kết thúc hoàn toàn hợp lý nói giáo sư Phong Lê: “Cái ác có lý phải ác mẹ Cám ác quá, nhiều lần tìm cách giết Tấm đến kỳ cùng, ác khủng khiếp Triết lý dân gian ác đến đâu tả đến Việc làm mắm tương xứng với tội ác mẹ Cám Vì dân gian truyền tụng, phản Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình cảm - ứng xử ứng xử thích hợp Tội ác đến đâu phải trả giá đến Vì nghìn năm qua không gây phản cảm” Giáo sư Phan Trọng Luận cho sửa kết truyện Tấm Cám làm tính thống thi pháp truyện cổ tích đồng thời thừa nhận kết thúc truyện truyền thống gây phản cảm học sinh Có thể thấy ý kiến đánh giá truyện Tấm Cám xuất phát từ hai xu hướng Xu hướng thứ xu hướng quan tâm chủ yếu đến yếu tố tâm lý - đạo đức hành động nhân vật Xu hướng thường gắn với mục đích quan trọng đánh giá nhân vật Hơn nữa, đánh giá lại thường dựa đặc điểm tâm lý tiêu chuẩn đạo đức người đại Xu hướng thứ hai xu hướng áp dụng nguyên lý phương pháp phân tích văn học thành văn vào việc phân tích truyện cổ tích Hơn nữa, phương pháp phân tích lại thường phương pháp phân tích tác phẩm văn học cận đại Thiết nghĩ, để đánh giá xem kết thúc phù hợp, dựa vào chức năng, đặc trưng đặc điểm loại hình truyện cổ tích thần kỳ mà Tấm Cám tác phẩm tiêu biểu thuộc thể loại Dù thời đại chức truyện cổ tích thần kỳ chức khuyến thiện, trừ ác, truyện Tấm Cám Sở dĩ kể có kết thúc truyện chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho dì ghẻ tồn lâu dài hoàn toàn phù hợp với xã hội Trung đại – “thời kỳ mà trả thù hành xác người man rợ Việt Nam mà giới vậy” (PGS TS Lê Thị Bích Hà) Đối với dân gian thời đó, hành động trừng trị mẹ Cám Tấm đích đáng, thực làm nhân dân hê, đương nhiên hành động không làm ảnh hưởng đến tình cảm yêu mến nhân vật Tấm Nhưng xã hội ngày nay, mà giá trị nhân văn đề cao, hành động trả thù Tấm bị người đọc đánh giá độc ác, chí man rợ Với kết thúc vậy, truyện Tấm Cám không giữ chức khuyến thiện xã hội Mặt khác, đặc điểm Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình truyện cổ tích truyện truyền miệng luôn biến đổi theo nhu cầu thời đại, không bất biến Do thay đổi kết thúc truyện Tấm Cám để phù hợp với thời đại, để giữ chức truyện cổ tích thần kỳ việc nên làm Truyện cổ tích thể loại tiêu biểu văn học dân gian, mà đặc trưng văn học dân gian tính dị bản, yêu cầu truyện Tấm Cám có kể Tấm Cám nằm kiểu truyện thuộc loại phổ biến giới Cô Tấm truyện nhiều nước phương tây có tên cô Tro Bếp (Cendrillon Pháp, Cinderella Anh, Cenerentola Ý, Cenusotca Rumani, Cernuska hay Doluska Nga ), kiểu truyện có tên kiểu truyện cô Tro Bếp Kiểu truyện cô Tro bếp giới nghiên cứu nhiều, vấn đề nguồn gốc di chuyển cốt truyện ý tới nhiều Kiểu truyện Tấm Cám phổ biến khu vực Đông Nam từ lâu truyện Nàng Diệp Hạn Trung Quốc, truyện rùa Miến Điện, truyện Neang Kantoc Campuchia, truyện Con cá vàng Thái Lan … Ở Việt Nam, kiểu truyện phổ biến nhiều dân tộc: Ý Ưởi - Ý Noọng người Thái, Tua Gia – Tua Nhi người Tày, Ú Cao người H'rê … Ở vùng Phú Thuỵ (Gia Lâm) Quế Võ (Bắc Ninh) truyện Tấm Cám lại biến đổi thành kiểu dị khác Truyện không hư cấu, tưởng tượng mà gắn với nhân vật lịch sử có thật kỷ XIII Ỷ Lan thái phi Ở hai vùng này, chùa có thờ bà Ỷ Lan có tên gọi chùa Bà Tấm Từ thực tế trên, kết luận rằng: lưu hành truyền miệng qua không gian (vùng miền) thời gian (đời qua đời khác) mà kể tác phẩm văn học dân gian sáng tạo lại, sửa đổi, thêm bớt tùy vào nhu cầu văn hóa đặc trưng văn hóa người vùng miền thời đại Vì mà văn học dân gian tồn tượng “dị bản” Mỗi văn kể lại, ghi lại (sưu tầm) “điểm dừng chân” hành trình bất tận Do đó, kể Vũ Ngọc Phan Nguyễn Đổng Chi dị bản, kể gốc Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình Những kể công bố cách 30 năm biến thái kể ghi chép công bố từ xưa Đỗ Thận (1907), A.Landes (1886), G.Jeanneau (1886) Nếu xem kể Vũ Ngọc Phan Nguyễn Đổng Chi cố định, bất di bất dịch, sửa đổi nữa, vô hình chung xóa bỏ tính chất tồn văn học dân gian Dân gian sáng tạo ra, dân gian có quyền sửa đổi để tiếp tục hoàn thiện theo nhu cầu văn hóa Những người soạn sách thuộc dân gian, họ có quyền kể lại truyện Tấm Cám cho phù hợp với thời đại phù hợp với nhận thức họ Tất nhiên việc kể lại không làm thay đổi cốt truyện, nghĩa không biến truyện Tấm Cám thành truyện kể khác Như vậy, kể sách giáo khoa dị truyện Tấm Cám, dị thời Dị đương nhiên không cố định, có đưa vào sách giáo khoa, giảng dạy cho học sinh cần phải nhấn mạnh vào “tính không hoàn kết” truyện cổ tích Vừa qua, mạng Internet có phong trào viết lại kết thúc truyện cổ tích Tấm Cám, người muốn đưa kết hợp lý theo quan niệm Điều chứng tỏ văn học dân gian vận động, biến đổi Và cách kết thúc thảo luận mạng lại có kết hợp lý nhất, nhiều người chấp nhận nhất, dị Tấm Cám xuất kho tàng cổ tích Việt Nam Bây xem xét đoạn kết nói chết mẹ cô Cám với tư cách đơn vị môtip truyện dân gian Có thể khẳng định hai cách kết truyện mà ta bàn bạc theo motif trừng phạt Đây motif phổ biến truyện cổ tích thần kỳ, motif thường kèm với motif ban thưởng để thực chức khuyến thiện, trừ ác Điểm giống hai kết truyện cuối ác bị trừng trị, mẹ nhà Cám phải chết Còn điểm khác chỗ có hay chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm gửi cho dì ghẻ Khảo sát dị đề tài cốt truyện Tấm Cám Việt Nam Đông Nam Á (mà nhiều nhà nghiên cứu cho tạo thành kiểu truyện Tấm Cám riêng Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình vùng văn hóa này, khác với kiểu truyện cô Tro bếp phương Tây), ta dễ dàng nhận thấy có dị kể lại người gây chết mẹ cô Cám Tấm mà nhân vật khác Trong truyện Gơ-Liu Gơ-Lat (Nồi lớn Nồi bé) người Xrê, nhân vật hoàng tử, hoàng tử sai quân lính xẻ thịt Gơ-Lát làm mắm Trong truyện Con rùa Miến Điện, nhân vật thần linh vua: “Khi Bé (tức cô Tấm người Việt) tâu bày với vua việc mẹ mụ dì ghẻ, hoàng hậu giả (tức Cám người Việt) không nhận tội, xin vua mời thần linh phán xử theo tục lệ Người ta trao cho bị cáo (hoàng hậu giả) gươm sắt, nguyên cáo (Bé) gươm gỗ để đấu với Gươm sắt hoàng hậu giả nhiên rơi xuống mềm nhũn, gươm gỗ Bé lại biến thành gươm sắt bay chém đứt đầu đối phương Vua sai làm thịt hoàng hậu giả, ướp muối đem biếu mụ dì ghẻ” (theo Nguyễn Đổng Chi, 1993, tập 4, tr 1798) Trong truyện Ú Cao người Hrê, Cao bị Ria - chồng Ú - giết thịt làm ăn, cha mẹ Cao bị ong đốt chết, v.v… Như vậy, vài dị truyện Tấm Cám, ta thấy có chi tiết xẻ thịt Cám (cách gọi tên người Việt), ướp muối làm mắm, làm ăn, người thực Tấm Do không thiết bắt buộc phải có chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm dị Tấm Cám sau Trở lại cách kết thúc có chi tiết Tấm lấy xác Cám làm mắm, nhiều nhà nghiên cứu văn học dân gian cho đoạn kết truyện Tấm Cám dân gian sáng tạo mà yếu tố ngoại lai: “Cách kết truyện Tấm Cám “nghi án” chắp nối khiên cưỡng, pha trộn yếu tố ngoại lai'' (Phan Hải Triều) “Trong truyện cổ tích Việt Nam yếu tố “ác”, - cách xử lý sát phạt kết cục khốc liệt cho nhân vật - chẳng hạn truyện Rạch đùi dấu ngọc hay truyện Tấm Cám ; ác kết cục Tấm Cám - hành vi trả đũa có phần gớm ghiếc - lại gần motif du nhập từ tới nội sinh” (Nguyễn Đổng Chi) Nếu thật ông cha ta mượn motif từ bên vay mượn tạo Tiểu luận môn học: Nghiên cứu văn học dân gian theo loại hình nên chắp nối khiên cưỡng việc sửa đổi làm cho motif không khiên cưỡng mà thực hài hoà với đời sống tinh thần người Việt việc làm cần thiết sao! Khi phân tích, tranh luận tác phẩm văn học dân gian, bám sát vào đặc trưng thể loại sử dụng phương pháp loại hình việc làm cần thiết Tranh luận kết thúc truyện Tấm Cám Nếu thừa nhận đặc trưng văn học dân gian tính dị luôn biến đổi di chuyển không gian thời gian phải thừa nhận hai kiểu kết thúc hai dị truyện kể Và người đọc truyện dân gian lựa chọn kể phù hợp với quan điểm mình, chí đề xuất dị khác thấy dị hợp lý