Đang tải... (xem toàn văn)
PHẬT GIÁO LÀ MỘT TRONG NHỮNG HỌC THUYẾT TRIẾT HỌC TÔN GIÁO LỚN TRÊN THẾ GIỚI, TỒN TẠI RẤT LÂU ĐỜI. HỆ THỐNG GIÁO LÝ CỦA NÓ RẤT ĐỒ SỘ VÀ SỐ LƯỢNG PHẬT TỬ ĐÔNG ĐẢO ĐƯỢC PHÂN BỐ RỘNG KHẮP. ĐẠO PHẬT ĐƯỢC TRUYỀN BÁ VÀO NƯỚC TA KHOẢNG THẾ KỶ II SAU CÔNG NGUYÊN VÀ ĐÃ NHANH CHÓNG TRỞ THÀNH MỘT TÔN GIÁO CÓ ẢNH HƯỞNG SÂU SẮC ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM, BÊN CẠNH ĐÓ ĐẠO NHO, ĐẠO LÃO, ĐẠO THIÊN CHÚA. TUỲ TỪNG GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ DÂN TỘC TA ĐỀU CÓ MỘT HỌC THUYẾT TƯ TƯỞNG HOẶC MỘT TÔN GIÁO NẮM VAI TRÒ CHỦ ĐẠO, TÁC ĐỘNG VÀO CÁC KHU VỰC KHÁC NHAU CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI, ĐỒNG THỜI CŨNG TÁC ĐỘNG TRỞ LẠI CÁC HỌC THUYẾT CHỦ ĐẠO. NGÀY NAY DÙ ĐÃ TRẢI QUA CÁC CUỘC CÁCH MẠNG XÃ HỘI VÀ CÁC CUỘC CÁCH MẠNG TRONG HỆ Ý THỨC, TÌNH HÌNH VẪN NHƯ VẬY. TRONG CÔNG CUỘC XÂY DỰNG ĐẤT NƯỚC QUÁ ĐỘ LÊN CNXH, CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN LÀ TƯ TƯỞNG CHỦ ĐẠO, LÀ VŨ KHÍ LÝ LUẬN CỦA CHÚNG TA NHƯNG BÊN CẠNH ĐÓ, BỘ PHẬN KIẾN TRÚC THƯỢNG TẦNG CỦA XÃ HỘI CŨ VẪN CÓ SỨC SỐNG DAI DẲNG, TRONG ĐÓ GIÁO LÝ NHÀ PHẬT ĐÃ ÍT NHIỀU IN SÂU VÀO TƯ TƯỞNG TÌNH CẢM CỦA MỘT SỐ BỘ PHẬN LỚN DÂN CƯ VIỆT NAM. VIỆC XOÁ BỎ HOÀN TOÀN ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ LÀ KHÔNG THỂ THỰC HIỆN ĐƯỢC NÊN CHÚNG TA CẦN VẬN DỤNG NÓ MỘT CÁCH HỢP LÝ ĐỂ GÓP PHẦN ĐẠT ĐƯỢC MỤC ĐÍCH CỦA THỜI KỲ QUÁ ĐỘ CŨNG NHƯ SAU NÀY. VÌ VẬY, VIỆC NGHIÊN CỨU LỊCH SỬ, GIÁO LÝ, VÀ SỰ TÁC ĐỘNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI THẾ GIỚI QUAN, NHÂN SINH QUAN CỦA CON NGƯỜI LÀ HẾT SỨC CẦN THIẾT. VIỆC ĐI SÂU NGHIÊN CỨU, ĐÁNH GIÁ NHỮNG MẶT HẠN CHẾ CŨNG NHƯ TIẾN BỘ, NHÂN ĐẠO CỦA PHẬT GIÁO GIÚP TA HIỂU RÕ TÂM LÝ NGƯỜI DÂN HƠN VÀ QUA ĐÓ TÌM RA ĐƯỢC MỘT PHƯƠNG CÁCH ĐỂ HƯỚNG ĐẠO CHO HỌ MỘT NHÂN CÁCH ĐÚNG ĐẮN. THEO ĐẠO ĐỂ LÀM ĐIỀU THIỆN, TRÁNH CÁI ÁC, HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CON NGƯỜI TỐT HƠN CHỨ KHÔNG TRỞ NÊN MÊ TÍN DỊ ĐOAN, CÚNG BÁI, LÊN ĐỒNG, GÂY ẢNH HƯỞNG XẤU ĐẾN SỨC KHOẺ, NIỀM TIN CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN..
Phần A: mở đầu Lý chn ti: Phật giáo học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lợng phật tử đông đảo đợc phân bố rộng khắp Đạo phật đợc truyền bá vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên đà nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo LÃo, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, tác động vào khu vực khác đời sống xà hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù đà trải qua cách mạng xà hội cách mạng hệ ý thức, tình hình nh Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng xà hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật đà nhiều in sâu vào t tởng tình cảm số phận lớn dân c Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng thực đợc nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật ®èi víi thÕ giíi quan, nh©n sinh quan cđa ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngời tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tơng đối đợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xà hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học đà trở thành khoa học tơng đối quan trọng khoa học x· héi, tríc m¾t cã quan hƯ mËt thiÕt víi xà hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng, đạo đức ngời Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hởng đến xà hội ngời Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng cho phát triển nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai 2, Tình hình nghiên cứu có liên quan Phật giáo vấn đề đà thu hút đợc quan tâm nghiên cứu nhiều nhà khoa học nớc nớc Xung quanh vấn đề ë viƯt nam thêi gian qua cã rÊt nhiỊu công trình nghiên cứu phật giáo nhng tác giả thấy công trình số vấn đề cha đợc đề cập đề cập cha sâu đặc biệt vấn đề ảnh hởng phật giáo đến đời sống ngời việt nam Vì tác giả mạnh dạn lựa chọn sâu nghiên cứu đề tài nhằm làm rõ ảnh hởng phật giáo ®Õn ®êi sèng ngêi viƯt nam 3, Ph¹m vi giới hạn nghiên cứu Phật giáo ảnh hởng phật giáo phạm trù rộng lớn bao gồm nhiều khía cạnh nhiều vấn đề khác Tuy nhiên hạn chế mặt thời gian, trình độ nh điều kiện nghiên cứu nên phạm vi đề tài tác giả sâu vào nghiên cứu giới khách quan phật giáo ¶nh hëng cđa nã ®Õn ®êi sèng ngêi viƯt nam 4, Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu Mục tiêu làm rõ ảnh hởng phật giáo đến đời sống ngời việt nam Để đạt đợc mục tiêu nghiên cứu tác giả tập trung giảI nhiệm vụ sau Thứ nhất: Trình bày khách quan đời phật giáo Thứ : Phật giáo ảnh hởng ngời việt nam 5, Phơng pháp nghiên cứu Đề tài dựa phơng pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử Phơng pháp nghiên cứu chung: Diễn dịch quy nạp, lôgic lịch sử, phân tích tổng hợp, trừu tợng khái quát hóa Phơng pháp cụ thể: Nhóm phơng pháp nghiên cứu tài liệu bao gồm phơng pháp thu thập tài liệu, phân tích tài liệu, đọc tài liệu, tóm tắt lợc thuật 6, Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận có kết cấu gồm chơng tiết Phần B: Nội dung Chơng 1: Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ TCN, đạo Phật đợc lu hành rộng rÃi quốc gia khu vực - Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu - Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật đà kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xà hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vơng ( Suđhodana) vua nớc Trịnh Phạn, nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 TCN Cuộc đời Phật Thích Ca đợc kể lại truyền thuyết nh sau: Vào đêm Mahamaia, ngời vợ Suđhodana, Vua ngời Saia mơ thấy đợc đa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bớc tới chui vào sờn bà Ngày hôm sau nhà thông thái đợc mời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ đợc Hoàng tử tuyệt vời, ngời sau trở thành vị chúa tể giới ngời thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu ngời Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đà đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đà đứng dậy, bảy bớc nói: Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức Hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đà tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nớc ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần đà kén cho Hoàng tử ngời vợ kiều diễm Nhng đời vơng giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo đà làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm ®au khỉ cđa kiÕp lu«n håi: Sinh, l·o, bƯnh, tư việc thứ t đà đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử nh bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất nh Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ng vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử đà ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế nhng tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm ma to, gió lớn gây động đất, lụt lội nhng Hoàng tử ngồi bình thản dới gốc bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho ma gió cho Hoàng tư ngåi ThÊy thÕ qủ d÷ Mara bÌn dïng biƯn pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi ThÕ nhng biƯn ph¸p ci cïng cđa qủ Mara cịng thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đà tìm bí mật đau khổ, đà tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau đà tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật đà chuẩn bị thứ cho môn ®å ®Ĩ hä cã thĨ tù lËp ®ỵc sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đà Câu nói cuối Phật là: Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy ngời không nên ngừng gắng sức! 1.2 Néi dung chñ yÕu cña t tëng triÕt häc PhËt giáo T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ, thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An l¹c, Ph¹m Vâng - T¹ng kinh: ChÐp lêi PhËt d¹y, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Luận tạng: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo luận tạng gồm bảy thể cách toàn diện quan ®iĨm vỊ gi¸o ph¸p cđa PhËt gi¸o T tëng triÕt học Phật giáo hai phơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t tởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tợng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thờng ) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tợng, hay lớp việc tợng) ảnh hởng đến toàn Pháp Nh vật, tợng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm dung thùc luËn” cña kinh phËt viÕt r»ng: “ Có ngời cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thờng định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn ch pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thờng, ngà cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thờng ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá mÃi Nh từ đầu Phật giáo đà đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo đà gạt bỏ vai trò sáng tạo giới đấng tối cao Thợng đế cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thờng vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật nhng không (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thờng vạn vật, đà xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đợc gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân đợc gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa đà thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, đà giải thích nguyên nhân biến hoá vô thờng nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tơng lại Phật giáo đà trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên ( mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi sở biến đổi thÕ giíi hiỊn sinh, mét c¸ch tÊt u cđa liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta đà biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân tri thức Đà có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm ngời, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + LÃo tử: ( Là già chết, đà sinh phải già yếu mà đà già phải chết Nhng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết nhng linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ nÃo) Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mÃi mÃi gọ Duyên hà mÃn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trớc, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ đợc tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tơng đối, dòng biến hoá vô tận vô thờng vô thực thể, vô ngÃ, h ảo Chỉ có biến đổi vô thờng vạn vật, vạn theo nhân duyên thờng không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hoá h ảo vô cùng, thờng định, thực, không thực có sinh, có diệt, có ngời, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy đợc chân tuyệt đối vũ trụ Thấy đợc điều gọi chân nh đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài ngời) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố sắc ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác đợc - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức tâm với yếu tố có tên gọi mà hình chất gọi Danh Trong Sắc gồm nhìn thấy đợc nh thứ không nhìn thấy đợc nằm trình biến đổi sắc gọi vô biến sắc nh vật chất chuyển hoá thành lợng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) ngời là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sớng, đa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tởng: Suy nghĩ, t tởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận - Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hoá theo qui luật nhân hoá không ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, Không có vật riêng biệt, cố định, tôi, hôm qua không hôm Kinh Phật có đoạn viết Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tởng, Hành, Thức nh Nh giới biến ảo vô thờng, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thờng Nếu không nhận thức đợc ngời lầm tởng ta tồn mÃi mÃi, thờng định, ta Do đó, mà ngời khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta không thấy đợc luật nhân ( thể chân thực ) Khi đà mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, luân chuyển tuần hoàn không ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Đợc gọi thân nghiệp, hậu lời nói ta, phát ngôn ta đợc gọi làg nghiệp Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên đợc gọi ý nghiệp Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiƯp lµ ta tham dơc mµ thµnh, ta muốn thoả mÃn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta cha hiểu đơc chân vốn có ta nh vạn vật luôn biến đổi thờng định vĩnh viễn Cuộc đời ngời gánh chịu hậu nghiệp đơng thời kiÕp sèng tríc råi nã tiÕp tơc chi phèi c¶ đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể ngời, loài vật chí cỏ cây) Cứ mÃi kết quả, báo hành động kiếp trớc gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời ngời Sau lý giải đợc nỗi khổ đời ngời thập nhị nhân duyên làm cho ngời rơi vào bể trầm luân Đạo Phật đà chủ trơng tìm đờng diệt khổ Con đờng giải thoát đòi hỏi ta nhận thức đợc mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con ngời vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà đợc khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó ngời có lòng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng ngời xâu xé ngời không nắm đợc nhân duyên Vốn nh định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh khômg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tởng có nhng thực không Vì không hiểu đợc nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu đợc Thập nhị nhân duyên để tìm đợc nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chớng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là ngời ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ thÕ giíi néi t©m ( thùc nghiƯm t©m linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhà Tới chừng thấy đợc chân nh thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thờng, tức đạt tới cói niết bàn không sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo đà trình bày đờng hay nguyên tắc ( Bát Đạo - buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt đợc phải trái, sai che lÊp sù s¸ng suèt - ChÝnh t duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn - Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối, không vu oan cho ngêi kh¸c - ChÝnh mƯnh: Sèng trung thùc, không tham lam, vụ lợi, gian tà, không đợc bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vơn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải luôn hớng đạo lý chân chính, không nghĩ đến điều bạo ngợc gian ác - Chính định: Kiên định tập trung t tởng vào đờng chính, không bị thoái chí, lay chuyển trớc cán dỗ Muốn thực đợc Bát đạo phải có phơng pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho ngời làm điều thiện có lợi ích cho cho ngời Nội dung phơng pháp thực Ngũ giới ( năm điều răn ) Lục ®é” (S¸u phÐp tu ) - “Ngị giíi” gåm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, không nói dối - Lục độ gồm: 10 + Bố thí: Đêm công sức, tài trí, cải để giúp ngời cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhờng nhịn, chịu đựng để làm chủ đợc + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vơn lên + Thiền định: T tởng phải tập trung vào điều ngay, không xÊu cho lÊp + B¸t nh·: TrÝ t thÊy râ hÕt, hiĨu thÊu hÕt mäi chun trªn thÕ gian Tãm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực Bát hành đạo, Ngũ giới, Lục độ chúng sinh giải thoát khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trơng giải phóng cách mạng xà hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ ngời bóc lột ngời, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhợc điểm đồng thời u điểm nửa vời Đạo phật Đứng trớc bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trơng cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nh Phật giáo nguyên thuỷ có t tởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngÃ, vô tạo giả) có t tởng biện chứng ( vô thờng, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh ngời tạo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới Trớc Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung lu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đà đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lu sông Hằng phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro thời kỳ thống trị vua Asôca thuộc vơng triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tíi Xrilanca, T©y tíi Xyri, AicËp Nhanh chãng trở thành tôn giáo mang tính giới Sau vơng triều Casan (kushan) hng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đờng tơ lụa truyền vào TrungQuốc Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, đà xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trớc Phật giáo đợc coi ba tôn giáo lớn giới, nhng năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo đà tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, 11 chiếm vị trí thứ t Căn thống kê Bách khoa toàn th Cơ Đốc giáo giới xuất Oxford năm 1982, toàn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 đà tăng lên 50.000 ngời ( năm 1972 có 244.800.300 ngời ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Trên thực tế số lợng tín đồ Phật giáo giới đà tăng lên nhiều, ớc chừng khoảng 50 triệu ngêi Sau chiÕn tranh thÕ giíi thø hai, PhËt gi¸o nơi giới đà trải qua biến đổi khác nhau, đà xuất số đặc điểm Chơng 2: Một số ảnh hởng phật giáo đến xà hội ngời Việt Nam: 2.1 Phật giáo với xà hội ngời Việt Nam trớc Đạo phật truyền vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên đà trở thành hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn mÃi ngày nay, đà ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xà hội tinh thần ngời Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phơng bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hoàn cảnh nh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận đợc.ở nội dung cđa hai nỊn tÝn ngìng cã nÐt gièng nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngỡng phật tín ngỡng thần Việt Nam có hợp Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời đà nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian nơi đợc truyền bá đến Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân đà khuất ) phật hay quan âm đợc coi thứ tổ tiên ( t©m thøc d©n gian viƯt cỉ, phËt hay quan âm ngời ngoại quốc ngời khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà ngời cầu để nhờ phù hộ độ trì phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đoàn thể, tôn giáo ) Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đợc đền bù sung sớng ngày mai Cô cổ tích 12 trải qua bao gian nan cuối đợc hởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với ngời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Ngời dân bình thờng xứ ta phần chÊt cịng cã quan niƯm nhËn thøc nh vËy, mµ chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí, nhng dễ đà có ông s nhớ đủ tám đờng mà phật tổ đà đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, phật giáo đợc vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, đợc nhiỊu khut ®iĨm cđa nho, phËt, l·o ë gãc ®é trị hay t tởng triết học.Dân gian xa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song hä chÊp nhËn, chèi bá hc biÕn hãa giáo lý để thích nghi với trình độ t duy, với sinh hoạt họ tức họ đà lộ ý đồng hay không đồng Có thể nói văn hoá Việt Nam hoá phật hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngỡng địa Để biến man nơng thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo kiện văn hoá, phật giáo từ ấn độ đợc truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn nhng chắn ảnh hởng văn hoá ấn độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, ydợc, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lợng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đờng phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hởng văn minh trung hoa tràn lan đất nớc Việt Nam mang khuynh hớng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh hởng mạnh mẽ văn hoá trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn 13 đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Ví dụ: Nh thăng long thời lý: Hoàng thành Long Phợng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ - trần võ vị thần linh trung hoa đợc nhập nội vào đất việt, tây long thành đợc mang tên quảng phúc môn mở phía tây để mong phúc lớn rộng phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ ấn Độ đợc truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tợng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên víi viƯc më trêng nh»m “ gi¸o lƠ nghÜa Trung Hoa cho ngời Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức ngời dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Nhng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch ngời nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị ngời muôn thủa Nho giáo đặt cợc vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự Tiên học lễ hậu học văn, nghĩa trớc hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dới: Vua - tôi, cha - con, chồng vợ ( tam cơng) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng chống Bắc thuộc HÃy cúi trớc thiện mệnh trìu tợng thiên tử Trung hoa cụ thể: Song ngêi ViƯt cỉ, tỉ tiªn chóng ta vèn cã mét néi lùc tù sinh quËt cêng, bÊt khuÊt, thÝch lèi sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi ngời ViƯt cỉ khã lßng chÊp nhËn nỉi trËt tù “ Cơng thờng Nho gia Nhng ngời Việt bình dân khó lòng cÃi lý với nho sĩ, Nho gia Bụng đầy chữ nghĩa Họ biết dựa vào s sÃi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật đà chủ trơng bình đẳng, Phật đức Phật đà thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trớc Phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với tiểu triều đình trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trớc hết giới đàn bà đợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lợng quan trọng sinh hoạt chùa làng 14 Mặt khác, điều kiện xà hội ngời xa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so víi Trung Qc PhËt gi¸o du nhËp Trung Qc đà bị phản ứng mÃnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản ứng sâu sắc trừ số Ýt Nho sü thêi TrÇn, Hå X· héi ViƯt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình cha chịu ảnh hởng lý thuyết Tam cơng nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào cha gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán ngời, gia đình, xà hội Vì ngời Việt bình dân đà dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có không nhng nhà Phật học Việt Nam đà nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật đà thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xà hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trơng Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật Nh chủ chơng Thiền tông lôi kéo giới Tây Phơng cực lạc trần thế, đặt lòng ngời, tâm thị Phật + Thiền tông chủ trơng lao động theo qui Bách Trợng ( 720814) : Nhất nhật bất tác, nhật bất thực ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xà hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xà hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xÃ, đứng đợc làng quê + Thiền tông có xa nữa, cho phép sát sinh, giết ngời, giết mội ngời mà cứu đợc muôn ngời điều phúc Phật tử không hoàn toàn ngời bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thêi phong kiÕn cịng cã nhiỊu cc nỉi dËy giành quyền nhà s lÃnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xà nhiều hoạt động thĨ cã tỉ chøc, kÕt hỵp víi tÝn ngìng địa, hội hè Nhà s chùa có vai trò 15 quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trớc hầu nh làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tớng có công với nớc Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo đà góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xÃ, dịp để ngời đợc giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xÃ, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dới mái nhà chùa mà đợc phép giao lu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm đà xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt nh chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xà Do Phật giáo bám sâu vào làng xà nên có sức sống lâu bền tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nhng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xà vững vàng Phật giáo Việt Nam đà trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ thịnh suy mà thịnh theo nghĩa đợc nhà nớc quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ Cũng Phật gia đợc quyền u mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngợc với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngợc với giới luât Bách Trợng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút đến ngộ thành Phật Suy theo nghĩa mÊt sù đng cđa chÝnh qun Nhng suy ë thợng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái quát Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê - Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trớc, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam đà trở thành dân gian, nhân gian - đà đợc dân gian hoá sau kỷ XV Đạo phật đi, nh tợng vô thờng Song tinh tuý văn hoá Phật giáo đà đợc dân tộc hoá dân gian hoá mÃi mÃi trờng tồn 2.2 Phật giáo với x· héi vµ ngêi ViƯt Nam hiƯn Ngµy nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ba tôn giáo từ xa Nhng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xà hội tinh thần ngời Việt Nam Nhìn vào đời sống xà hội tinh thần ngời 16 Việt Nam thêi gian qua, ta thÊy qua nhiỊu biĨu hiƯn PhËt giáo đợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xà hội, số s sÃi đợc đào tạo từ trờng Phật học ngày nhiều Hơn lúc hết chục năm lại ngời Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ngời theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nh cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định t hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Trong giai đoạn nớc ta thời kỳ độ lên CNXH, vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống dới chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nớc đà nhiệm vụ trớc mắt làm dân giàu, nớc mạnh, xà hội công văn minh Để đạt mục tiêu nớc ta cần có ngời có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng đến hệ t tởng ngời Việt Nam nh để từ đa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xà hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.3 ảnh hởng Phật giáo đến hệ trẻ Việt nam Ngày nớc ta Phật giáo không vị trí thống Nhà trờng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử không đông nh trớc Sinh viên trờng Đại học nhận đợc kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn lịch sử triết học Phơng Đông, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trớc hết chịu ảnh hởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xà hội khác Trong ảnh hởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời theo đạo phật không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngày Tết, lễ, rằm Ngời già th17 ờng nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm ngời dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng mới, đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo phật nhng không sâu sắc nh triều đại trớc mục đích tìm đến Đạo phật không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nhân nhng trớc hết xâm nhập nhiều trào lu t tởng, học thuyết Phơng Tây vào nớc ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động đà tạo tiền đề xây dựng hệ thống t tởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tợng thiếu niên, ngời chủ tơng lai đất nớc Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trờng đợc trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức đợc mô hình lý tởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mÃn nhu cầu ngày tăng ngời lao động với suất chất lợng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xà hội, bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời, từ bi bác nh nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động, coi lao động nhu cầu sống phơng tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động ngời hoàn thiện thân hoàn thiện xà hội Đấy t tởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xà hội Do đó, nhanh chóng đợc niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngợc lại nên tất yếu Phật giáo không giữ vai trò nh trớc Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống ngời có bớc nhar vọt Xu toàn cầu hoá thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi ngời phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật ngời trở nên tham vọng tiến thân, lòng với đà có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, híng tíi câi niÕt bµn cc 18 sèng trần gian đà chấm dứt Nh đạo đức Phật giáo đà tách ngời khỏi điều kiện thực tiƠn cđa ngêi x· héi, lµm cho ngêi có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Do đó, ảnh hởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày ngời chùa hầu hết đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xà hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hớng đạo Các cao tăng cha ý thức đợc hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách ngời Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa ch a đợc tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Ngời dân lên chùa thờng trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thờng Do không đợc giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đà đua theo thị hiếu ngời Họ đến chùa cúng bái, thắp hơng vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt đợc mong muốn Những mong muốn thờng chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lợng học sinh, sinh viên nói riêng nh số lợng ngời dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn t lợi Có ngời đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dỡng nghiền ngẫm đạo lý làm ngời, thiện - ác Nh mục đích đến chùa ngời dân đà sai lầm, tầm thờng hoá so với điều mà giáo lý nhµ PhËt mn híng ngêi ta vµo Nhng ta thấy t tởng Phật giáo có ảnh hởng nhiều đến đời sống thiếu niên Nh trờng phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo nh Lá lành đùm rách., quỹ giúp bạn nghèo vợt khó , quỹ viên gạch hồng Chính từ nhỏ em học sinh đà đợc giáo dục t tởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ngời khác mà sở tảng t tởng giáo lý nhà Phật đà hoà tan với giá trị truyền thống ngời Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngời khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền ®Ĩ ®ãng gãp mµ cã thĨ b»ng chÝnh kiÕn thøc, sức lực Sự đồng cảm với ngời gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ 19 bi, bác đà giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nh hội chữ thập đỏ, hội tình thơng, chơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam anh hùng Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đờng tổ quốc góp phần xây dựng đất nớc, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thơng yêu, đùm bọc lẫn ngời, lòng thơng yêu giúp đỡ ngời qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo đà góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị cc sèng ngµy ngµy cµng xt hiƯn tợng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn đà dồn để học tập cống hiến cho đất nớc số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nớc Tối đến, ngời ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đờng lỡ bớc vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều ngời biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phơng pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần nh t tởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm Phần C: kết luận 20 Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Phật giáo, hệ t tởng Phật giáo ảnh hởng đến xà hội ngời việt nam, đồng thời hiểu thêm lịch sử nớc ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việt Nam tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, nh số t tởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo đà mang lại Đặc trng híng néi cđa PhËt gi¸o gióp ngêi tù suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xà hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nh thÕ vÉn cha ®đ Bíc sang thÕ kû XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thn, chiÕn tranh giµnh qun lùc rÊt cã thĨ sÏ nỉ vµ díi sù hËu thn cđa khoa häc, loại vũ khí đợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mÃn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phải có đạo đức, nhân cách Nh khứ, tơng lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống ngời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xà hội - gia đình - nhà trờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cờng tr¸ng vỊ thĨ chÊt, ph¸t triĨn vỊ trÝ t, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xà hội ngày ổn định, phát triển Tài liệu tham khảo Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật đà dạy ( đờng thoát khổ) ( NXB Tôn giáo - 2000 ) PGS Nguyễn Tài Th -ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo ngời Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997)- Lịch sư PhËt gi¸o ViƯt Nam tËp ( NXB qc gia - 1993) 21 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phơng Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999) Lý Khôi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa häc x· héi 1988 ) NhiÒu tác giả - Mời tôn giáo lớn giới ( 1999) GS,TS Nguyễn Hữu Vui Lịch sử triêt học (NXB trị quốc gia 2007) 22 Mục lục Trang Phần A: Lý chọn đề tài Phần B: Nội dung Chơng 1: Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Néi dung chñ yÐu cña t tëng TriÕt häc PhËt giáo 1.3 Sự truyền bá đạo giới 14 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo 14 Chơng 2: Một số ảnh hởng Phật giáo đến x· héi vµ 15 ngêi ViƯt Nam 2.1 PhËt giáo với xà hội ngời Việt Nam trớc 15 2.2 Phật giáo với xà hội ngêi ViƯt Nam hiƯn 20 2.3 ¶nh hëng cđa Phật giáo đến hệ trẻ việt nam 21 Phần c: kÕt luËn 26 23