Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 MỤC LỤC Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 I MỞ ĐẦU Trong lịch sử tư tưởng triết học, người vấn đề triết học đặt từ sớm Bản chất người gì? Tiếp cận vấn đề chất người nào? Các trường phái triết học, hệ thống triết học khác có quan điểm khác vấn đề người Bài nhóm sau vào “Phân tích quan điểm triết học người lịch sử triết học phương Đông lịch sử triết học phương Tây trước Mác” II NỘI DUNG Quan điểm triết học người lịch sử triết học phương Đông 1.1 Về nguồn gốc người Từ buổi sơ khai mình, hạn chế nhận thức, người không hiểu sức mạnh thiên nhiên Thiên nhiên vừa nuôi dưỡng người thường xuyên gây nỗi sợ hãi cho người sấm sét, bão lụt Sợ hãi trước sức mạnh thiên nhiên dẫn người đến việc thờ trời, thờ đất, thờ núi sông, muông thú, chí coi thứ nguồn gốc, tổ tiên Nhiều dân tộc tộc người giới nhận vật tổ tiên thờ cúng vật (totem) Con người bắt đầu tìm hiểu nguồn gốc có nhận thức, ý thức ban đầu sức mạnh thân vào thời kỳ cuối xã hội nguyên thủy, đầu xã hội cổ đại Người Ấn Độ sáng tạo nên giới vị thần có tính chất tự nhiên để giải thích giới thực chứa bao điều bí ẩn, nơi nuôi dưỡng người gây cho đời sống người tai họa, bất trắc khôn lường Các Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 vị thần đầu tiên xuất kinh Veda 1, tượng trưng cho sức mạnh lực lượng, vật tự nhiên mà người Ấn Độ thờ phụng trời, đất, mặt trời, mặt trăng, tinh tú, ánh sáng, gió, mưa, rạng đông sinh thực khí Về sau, Người Ấn Độ lại sáng tạo biểu tượng vị thần để lý giải tượng lĩnh vực đạo đức, luân lí xã hội, thần ác, thần thiện, pháp thần, thần công lý Đặc biệt sau, tư tưởng tôn giáo triết học Ấn Độ cổ đại tôn sùng vị thần, “Thần sáng tạo tối cao” - Brahman nguyên lý vũ trụ “Tinh thần sáng tạo vũ trũ tối cao” Triết lý Upanishad lý giải: Brahman tinh thần vũ trụ, đấng sáng tạo nhất, đại ngã, đại đinh, vũ trụ xung quanh tồn thực sự, khách thể; Atman linh hồn người, mô hình hoá, chủ thể chẳng qua linh hồn vũ trụ (Brahman) cư trú người mà thôi; Atman chẳng qua trú thể xác người mà Trong triết học Trung Quốc lại tồn quan điểm "thiên nhân hợp nhất", “con người xem vũ trụ thu nhỏ” Trang Tử cho trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Mạnh Tử cho rằng, vạn vật đầy đủ ta, cần tĩnh tâm quay lại với vật yên ổn, không vui thú Như người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ Khuynh hướng tâm triết học Trung Quốc cổ đại thể quan điểm Khổng Tử cho “Sống chết có mệnh, giàu sang trời” (Tử sinh hữu mệnh, phú quý thiên), số mệnh người trời định Trong ca Rig-Veda có đưa quan nịêm “Đấng sáng tạo vũ trụ” Purusha - Thần ngã - thuỷ tổ người… Ngài thấm nhuần hữu tất vạn vật Ngài phân thân khắp không gian bao la Toàn thể vũ trụ phần tư thể Ngài Ba phần tư lại thiên giới Purusha mệnh danh “Đấng nhất” (Tad Ekam) Duy nên sinh trước, sau Ngài vừa khứ, vừa tương lai Ngài chúa trường sinh không chịu kết hành động (karma) Tất biểu biểu thị cho lực ngài Từ miệng ngài sinh người Balamôn, từ hai tay ngài sinh đẳng cấp võ sĩ Kshatriya, từ hai đùi Ngài sinh thứ dân Vaishya từ bàn chân Ngài sinh bầy nô lệ Shudra Từ tâm trạng Purusha sinh mặt trăng Từ cặp mắt Ngài sinh mặt trời từ miệng Ngài sinh thần Indra, thở Ngài sinh cõi trời, chân làm cõi đất… Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 Như vậy, từ thời cổ đại, triết học phương Đông nhấn mạnh mặt thống mối quan hệ người với vũ trụ, lý giải nguồn gốc người cách gắn người với vũ trụ Trong triết học phương Đông cổ đại có hai trường phái triết học quan nhiệm khác nguồn gốc người Theo quan điểm tâm tôn giáo, người thần thánh, lực lượng siêu nhiên tạo ra, sống người Trời, thần sắp đặt, điều khiển Còn theo quan điểm vật không thừa nhận thượng tạo người, người luật nhân sinh chết luân hồi, quan niệm vật người có mộc mạc, ngây thơ, chưa có sở khoa học vững chắc 1.2 Bản chất người triết học Đạo giáo, Phật giáo Nho giáo Trong triết học phương Đông, vấn đề chất, tính người đề cập có quan điểm khác Vào thời đó, tính người nhiều nhà tư tưởng xem bẩm sinh, có sẵn, tự nhiên người Sự khác người tác động môi trường, giáo hóa tập nhiễm Trong thuyết lý tính, Khổng Tử có viết: “Tính tương cận dã tập tương viễn dã”, tức “tính người ta vốn gần với nhau, tập nhiễm mà thành xa vậy” Các môn đệ ông Mạnh Tử khẳng định tính người ta thiện, Tuân Tử lại cho tính người ta ác Sự hướng tới thiện gạt bỏ ác triết lý sớm tư tưởng người triết học phương Đông Trong Đạo giáo: Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho người sinh từ “Đạo” Do vậy, người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phát, không hành động cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên “Vô vi” có nghĩa không làm đức tự nhiên, thuần phác vốn có vạn vật, không ý chí, dục vọng, không ham muốn trái với tính tự nhiên vật Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 Trong Phật giáo: Phật giáo chín trường phái triết học Ấn Độ thời cổ đại, ba trường phái triết học lớn chống lại thống trị tư tưởng đạo Bàlamôn Vì vậy, Phật giáo có nhiều tư tưởng triết học tiến bộ, có tư tưởng người Khi bàn tới nguồn gốc người, Phật giáo phủ nhận quan điểm người sản phần Đấng sáng tạo nguyên nhân mình: người khứ nguyên nhận người tại, người nguyên nhân người tương lai Phật giáo cho rằng, người có hai phần: sinh lý tâm lý, hình chất tâm thần Cái tâm lý, tinh thần tức danh (gồm thụ, tưởng, hành, thức) Hai thành phần nêu tạo nên từ ngũ uẩn, nhân duyên hợp thành Do giới “vô thường” hội tụ thành phần tạo nên người diễn thời gian định, vậy, vĩnh Trong cuốc sống, “vô minh”, người khát ái, tham dục nên dẫn đến hành động chiếm đoạt tạo nên nỗi khổ triền miên từ kiếp sang kiếp khác Để diệt trừ khổ, người phải giải thoát Để đạt tới giải thoát, người phải dày công tu luyện, hành động đạo đức theo giới, luật, tu luyện trí tuệ, trực giác thực nghiệm tâm linh, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài Với quan niệm này, Phật giáo thừa nhận tính người vừa thiện vừa ác Trong Nho giáo: Nho giáo cho rằng, muôn vật trời đất sinh người trời đất sinh Nho giáo cho rằng, người sau trời đất sinh với đất hợp thành ba tiêu biểu cho vật giới vật chất tinh thần Kinh dịch rõ trời, đất, người “tam tài” Theo đó, bàn tới quan hệ người với trời, đất, Nho giáo cho rằng, trời gốc người, trời với người một, chủ trương “thiên nhân hợp nhất”, thuyết cho trời người tác động lẫn theo tính chất Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 Quan điểm triết học người lịch sử triết học phương Tây trước Mác Thực tế lịch sử cho thấy góc độ tiếp cận giải vấn đề triết học người triết học phương Tây có nhiều điểm khác biệt với triết học phương Đông Quan điểm triết học phương Tây trước Mác người có khác ttheo thời kì cụ thể: 2.1 Thời kì cổ đại Cả triết học vật tâm có quan điểm khác người Nhìn chung, nhà triết học theo lập trường vật lựa chọn góc độ khoa học tự nhiên để lí giải chất người Các nhà triết học vật cổ đại coi người vạn vật giới tự nhiên thần bí, cấu tạo từ vật chất Hay nói cách khác, người phận cấu thành tồn tại, giới, nguyên vật chất xác định Phái nguyên tử luận, tiêu biểu Democritus cho sinh vật cấu tạo từ nguyên tử, linh hồn người vật chất, cấu tạo từ nguyên tử Democritus thể rõ quan điểm nguồn gốc người thần thánh tạo mà kết trình biến đổi tự nhiên Chủ nghĩa tâm thời cổ đại có quan niệm khác chất, nguồn gốc người Theo Pitago (khoảng 580 – 500 TCN), vật người có nguồn gốc từ số, người xác linh hồn, linh hồn Cụ thể, ông cho sống người trần thế, có khoái cảm, đẹp, lợi ích, thỏa mãn; linh hồn tạm trú vào linh hồn hữu tử sau người chết linh hồn nhập vào cá thể khác để thực tái sinh Theo quan niệm Plato, ông quan điểm người có hai phần phần thể xác phần linh hồn Phần linh hồn xem thực thể độc lập, không phụ thuộc vào thể xác, chi phối thể xác Linh hồn Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 làm cho thể xác hoạt động, limh hồn điều khiển thể xác Linh hồn tồn độc lập với thể xác người, linh hồn bất tử, ý niệm tồn bất biến vĩnh hằng, linh hồn thuộc giới ý niệm nên linh hồn Ông coi thể xác nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Thể xác người theo Platon cấu thành từ đất, nước, lửa, không khí, bất diệt linh hồn sản phẩm linh hồn vũ trụ gồm phần: Lý tính hay trí tuệ, xúc cảm cảm tính phần lý tính bất diệt phần sau chết thể xác Bản thân số lượng linh hồn không thay đổi chúng tạo Thượng đế, linh hồn vũ trụ cách lâu Theo quan điểm Socrat, ông xem người vật có lý trí, xã hội tính, có xác hồn tổng thể thống nhất, ông tin có thượng đế thần minh thấu suốt điều tốt điều xấu ông người đầu tiên đề chuẩn mực đạo đức cho triết học người.Ông nói rõ thêm, có hai dạng người đối lập, có quý tộc có đạo đức chân chính, nô lệ đạo đức Aristotle xem “nhà tư tưởng vĩ đại thời cổ đại" cho người cấu thành từ hình dạng vật chất Ông khẳng định gắn bó hữu chúng người linh hồn giữ vai trò chủ đạo Cũng theo Aristole, người sinh vật xã hội củng cố cộng đồng người, xã hội định Gia đình hình ảnh thu nhỏ xã hội Trong xã hội, công dân phải có nghĩa vụ thực tốt đạo đức, làm tròn nghĩa vụ Tóm lại, nhà triết học thời kì Hy Lạp cổ đại đề cập tới vấn đề người số phận người, cho mục tiêu cao quý người chinh phục tự nhiên để phục vụ cho Con người quan hệ với thiên nhiên nhìn chung tích cực, thể tinh thần vươn lên làm chủ tự nhiên người Hy Lạp Điều khác với triết học phương Đông – thường đề cập đến người trị - xã hội, người với số phận khác nhau, người quan hệ hài hòa với tự nhiên Môn: Triết học 2.2 Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 Thời kì trung cổ Triết học thời kì trung cổ bị chi phối mạnh tư tưởng thần học tôn giáo thiên chúa giáo Triết học thời kì mang đậm tính tôn giáo, hầu hết nhà triết học thần học, đặc điểm bật chứng minh tồn thượng đế, chứng minh cho tín điều tôn giáo nhà thờ Triết học tập trung giải vấn đề xuyên suốt toàn lịch sử triết học thời trung cổ vấn đề niềm tin tôn giáo trí tuệ lý trí người họ coi niềm tin tôn giáo giữ vai trò quan trọng hàng đầu quan hệ lý trí Có thể làm rõ nhận định dựa theo quan điểm số nhà triết học tiêu biểu thời kì Theo nhà thần học Augustine cho Chúa lực lượng siêu tự nhiên, định đoạt mội số phận người, ban phước trừng phạt người Theo Thomas Aquinas, Chúa trời sinh giới tự nhiên người, người hình ảnh Chúa, linh hồn người tạo lúc Chua tạo người Trật tự vật Chúa sắp xếp: Chúa trời – thần thánh – người – vật linh hồn Theo quan điểm Đacanh, thượng đế động lực ban đầu, mục đích tối cao, nguyên nhân cuối cùng, quy luật vĩnh cửu, hình thức thuần túy, tất nhiên – hoàn thiện tuyệt đối, siêu lí tạo hợp lý giới Ông cho rằng, người Chúa trời tạo nên Theo giáo Kito, người chúa sáng tạo ra, người xác linh hồn, thể xác đi, linh hồn lại Thể xác linh hồn đối lập thấp hèn cao thượng Con người phải cứu vớt linh hồn, chăm lo cho linh hồn 2.3 Thời kì Phục hưng – Cận đại Con người thực thể có trí tuệ, đề cao trí tuệ, lý tính người Trí tuệ yếu tố quan trọng nhằm giải thoát người khỏi gông cuồng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thời trung cổ áp đặt cho người Tuy nhiên để nhận thức đầy đủ chất người mặt sinh học xã hội chưa có trường phái đạt Con người nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội Đây thời kỳ đầu tiên phát Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 người giới giới người Ở thời kì quan niệm người có bước phát triển Đây thời kì nhận thức nguồn gốc, chất người có bước tiến đáng kể phán ánh vấn đề khoa học thực tiễn đặt Các nhà triết học vật, dựa thành tựu khoa học tự nhiên phản ánh mạnh mẽ chủ nghĩa tâm tôn giáo vấn đề người Theo Bêcơn, người sản phẩm tạo hóa, khoa học người khoa học tự nhiên Tiếp thu quan niệm Arixtotle người, Bêcơn chia linh hồn thành dạng “linh hồn thực vật” “linh hồn động vật”, “linh hồn lý tính” Hai phần đầu thuộc linh hồn cảm tính có động vật thực vật Trong người, linh hôn cảm tính dạng chất lỏng, pha loãng vào thể Bộ phận linh hồn bị hủy hoại thể người chết Theo Hôpxơ, người vừa thực thể tự nhiên, vừa thực thể đạo đức tinh thần Ông cho rằng, người thực thể thống tính tự nhiên tính xã hội Về tính tự nhiên, người sinh nhau, khác định họ không lớn Nhưng người có khát vọng nhu cầu riêng mình, tiền đề để người làm điều ác Theo Đêcác, ông khẳng định người cấu thành từ linh hồn thể xác Ông coi linh hồn người thực thể mà chất tư duy, tồn không phụ thuộc vào vật Linh hồn bà bất diệt, không bị phân hủy người chết Cơ thể chỗ trú chân tạm thời người anh sống Cũng có chung quan điểm, Becơli quan niệm người bao gồm linh hồn thể xác, linh hồn định Thể xác thuộc vật chất tự nhiên, tức cảm giác Thể xác tồn nhờ linh hồn cảm nhận Thể xác phải tuân theo huy linh hồn Nghĩa linh hồn tồn cảm nhận vật khác mà trước hết cảm nhận thân xác người Theo Điđrô, công khẳng định người bao gồm thể xác linh hồn Linh hồn nguồn gốc từ Chúa mà tổng thể tượng tâm lí Ông viết: “Không có Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 thể người (tức linh hồn) không cả” Tôi khẳng định thể người giải thích cả” Tóm lại, thời kì Phục hưng – Cận đại thời kì thắng lợi chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, tư tưởng vô thần hữu thần Chủ nghĩa vật thời kì mang hình thức chủ nghĩa vật siêu hình, máy móc Đây thời kì xuất quan điểm tiến người, nhìn chung chưa thoát khỏi quan điểm tâm việc giải thích xã hội người lịch sử 2.4 Triết học cổ điển Đức Trong triết học cổ điển Đức, quan niệm người phát triển mạnh mẽ hai hướng tâm vật Theo Cantơ, nhận thức người tượng bề mà không xâm nhập vào chất đích thực vật, không phán xét vật chúng tự thân tồn Với Hegel, đại biểu vĩ đại chủ nghĩa tâm khách quan, cho vận động theo qui luật khách quan “ý niệm tuyệt đối” đến mức độ định tha hoá thành giới tự nhiên người Vì vậy, người thân ý niệm tuyệt đối Bước “diễu hành” “ý niệm tuyệt đối” thông qua trình tự ý thức người đưa người trở với giá trị tinh thần, giá trị thân cao đời sống người Hêghen người trình bày cách có hệ thống quy luật trình tư người, rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Dù nhìn nhận người từ góc độ tâm khách quan Hêghen khẳng định vai trò chủ thể người lịch sử, đồng thời kết phát triển lịch sử Phoiơbắc nhà vật lớn triết học cổ điển đức – phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm thần bí nguồn gốc, chất người Nguyên lý nhân triết học Phoiơbắc xoá bỏ tách rời tinh thần thể xác triết học tâm triết học nhị nguyên tao Trái với quan niệm 10 Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 tôn giáo thần học cho Thượng đế tạo người, ông khẳng định người tạo Thượng đế Khác với Hêghen nói tha hoá ý niệm tuyệt đối Phoiơbắc nói tha hoá chất người vào Thượng đế Ông lập luận chất tự nhiên người muốn hướng tới chân, thiện nghĩa hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế co người không đạt nên gửi gắm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế; từ ông phủ nhận thứ tôn giáo thần học vị Thượng đế siêu nhiên đứng sáng tạo người, chi phối sống người Công lao to lớn Phoiơbắc chỗ, ông không đấu tranh chống chủ nghĩa tâm mà đáu tranh chống lại người vật tầm thường Ông có quan niệm đắn là, quy tượng tâm lý trình lý – hoá; công nhận người có khả nhận thức giới Tuy nhiên, triết học nhân Phoiơbắc bộc lộ hạn chế Khi ông đòi hỏi triết học - triết học nhân - phải gắn liền với tự nhiên đồng thời đứng lập trường chủ nghĩa tự nhiên để xem xét tượng thuộc người xã hội Con người quan niệm Phoiơbắc người trừu tượng, phi xã hội, mang đặc tính sinh học bẩm sinh Nhìn chung, quan niệm người thời kỳ triết học phương Tây trước C.Mác, dù đứng tảng giới quan tâm, nhị nguyên hay vật siêu hình đền không phản ánh toàn diện chất người, quan niệm xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần, tuyệt đối hoá mặt thể xác người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người III KẾT LUẬN Như quan điểm người có khác trường phái, tùy theo điều kiện lịch sử thời đại, với giới quan quan điểm trị khác triết gia Cách tiếp cận giải vấn đề triết học 11 Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 người triết học phương Đông có điểm khác với triết học phương Tây Các nhà triết học vật lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải người nhà triết học tâm trọng đến hoạt động lý tính người Dù có hạn chế quan điểm có giá trị lịch sử, tảng cho khoa học nghiên cứu người sau 12 Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục đào tạo, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Đại học sư phạm Bộ Giáo dục đào tạo, Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia; Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia, Giáo trình triết học Mác – Lê nin, Nxb Chính trị quốc gia, 2013 13 [...]... quyết các vấn đề triết học 11 Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 về con người trong nền triết học phương Đông có điểm khác với nền triết học phương Tây Các nhà triết học duy vật đã lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải về con người trong khi các nhà triết học duy tâm chú trọng đến hoạt động lý tính của con người Dù có những hạn chế nhưng những quan điểm trên đều có giá trị lịch sử, là... thuộc về con người và xã hội Con người trong quan niệm của Phoiơbắc là con người trừu tượng, phi xã hội, mang những đặc tính sinh học bẩm sinh Nhìn chung, các quan niệm về con người trong thời kỳ triết học phương Tây trước C .Mác, dù là đứng trên nền tảng thế giới quan duy tâm, nhị nguyên hay duy vật siêu hình đền không phản ánh toàn diện về bản chất con người, các quan niệm trên đều xem xét con người. .. đều có giá trị lịch sử, là nền tảng cho các khoa học nghiên cứu con người về sau này 12 Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bộ Giáo dục và đào tạo, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , Nhà xuất bản Đại 2 học sư phạm Bộ Giáo dục và đào tạo, Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị 3 quốc gia;... một cách trừu tượng, hoặc là tuyệt đối hoá mặt tinh thần, hoặc là tuyệt đối hoá mặt thể xác của con người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội trong đời sống con người III KẾT LUẬN Như vậy quan điểm về con người có sự khác nhau giữa mỗi trường phái, tùy theo điều kiện lịch sử của mỗi thời đại, với thế giới quan cũng như quan điểm chính trị khác nhau của mỗi triết gia Cách...Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 tôn giáo và thần học cho rằng Thượng đế tạo ra con người, ông khẳng định chính con người tạo ra Thượng đế Khác với Hêghen nói về sự tha hoá của ý niệm tuyệt đối Phoiơbắc nói về sự tha hoá của bản chất con người vào Thượng đế Ông lập luận rằng bản chất tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện nghĩa là hướng tới cái gì đẹp nhất trong một... nghĩa là hướng tới cái gì đẹp nhất trong một hình tượng đẹp nhất về con người, nhưng trong thực tế những cái đó co người không đạt được nên đã gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào hình tượng Thượng đế; từ đó ông phủ nhận mọi thứ tôn giáo và thần học về một vị Thượng đế siêu nhiên đứng ngoài sáng tạo ra con người, chi phối cuộc sống con người Công lao to lớn của Phoiơbắc là ở chỗ, ông không chỉ đấu... chống chủ nghĩa duy tâm mà còn đáu tranh chống lại những người duy vật tầm thường Ông đã có quan niệm đúng đắn là, không thể quy các hiện tượng tâm lý về các quá trình lý – hoá; công nhận con người có khả năng nhận thức được thế giới Tuy nhiên, triết học nhân bản của Phoiơbắc cũng bộc lộ những hạn chế Khi ông đòi hỏi triết học mới - triết học nhân bản - phải gắn liền với tự nhiên thì đồng thời... triết học) , Nhà xuất bản Đại 2 học sư phạm Bộ Giáo dục và đào tạo, Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị 3 quốc gia; Hội đồng Trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia, Giáo trình triết học Mác – Lê nin, Nxb Chính trị quốc gia, 2013 13 ... thống triết học khác có quan điểm khác vấn đề người Bài nhóm sau vào Phân tích quan điểm triết học người lịch sử triết học phương Đông lịch sử triết học phương Tây trước Mác II NỘI DUNG Quan điểm. .. Môn: Triết học Nhóm 01 - Lớp A1 – Khóa 23 Quan điểm triết học người lịch sử triết học phương Tây trước Mác Thực tế lịch sử cho thấy góc độ tiếp cận giải vấn đề triết học người triết học phương Tây. .. có nhiều điểm khác biệt với triết học phương Đông Quan điểm triết học phương Tây trước Mác người có khác ttheo thời kì cụ thể: 2.1 Thời kì cổ đại Cả triết học vật tâm có quan điểm khác người Nhìn