Đang tải... (xem toàn văn)
Lưu vực sông Mêkông ở Việt Nam và Campuchia đều thuộc hạ nguồn nên những nguồn lợi và tai họa do con sông mang lại là giống nhau. Người dân Việt Nam và Campuchia vùng Mêkông đều uống chung dòng nước và có sự hiện diện của đạo Phật. Mặc dù, Phật giáo xuất hiện từ Ấn Độ và được truyền bá vào Việt Nam và Campuchia vùng Mêkông sau Ấn Độ giáo nhưng vai trò, vị thế của nó trong xã hội lại khác nhau. Nếu như Phật giáo ở Việt Nam lấy sự “hòa trộn” với phong tục, tập quán và các tôn giáo khác để tồn tại thì Phật giáo ở Campuchia giữ một vai trò quan trọng về cả hai mặt tâm linh lẫn chính trị. Nó đã ngấm sâu vào máu thịt của người dân và vươn lên thành quốc giáo. Do vậy, Phật giáo ở Campuchia đến nay vẫn giữ được vẽ nguyên thủy vốn có của nó.
SO SÁNH SỰ GIAO LƯU - TIẾP BIẾN PHẬT GIÁO VÀ PHONG TỤC TẬP QUÁN Ở VIỆT NAM VÀ CAMPUCHIA VÙNG MÊ-KÔNG Võ Văn Dũng- Đỗ Thị Thùy Trang- Trương Thị Thạnh TÓM TẮT Lưu vực sông Mê-kông Việt Nam Campuchia thuộc hạ nguồn nên nguồn lợi tai họa sông mang lại giống Người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông uống chung dòng nước có diện đạo Phật Mặc dù, Phật giáo xuất từ Ấn Độ truyền bá vào Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông sau Ấn Độ giáo vai trò, vị xã hội lại khác Nếu Phật giáo Việt Nam lấy “hòa trộn” với phong tục, tập quán tôn giáo khác để tồn Phật giáo Campuchia giữ vai trò quan trọng hai mặt tâm linh lẫn trị Nó ngấm sâu vào máu thịt người dân vươn lên thành quốc giáo Do vậy, Phật giáo Campuchia đến giữ vẽ nguyên thủy vốn có COMPARISON OF THE CONTINUED- EXCHANGE DEVELOPMENT IN BUDDHISM AND CUSTOMS IN VIETNAM AND CAMBODIA IN MEKONG DELTA ABSTRACT Mekong delta in Vietnam and Cambodia belongs to the downstream of the river so resources and disasters brought by the river is the same The people of Vietnam and Cambodia in Mekong region commonly drink the same water and there is the presence of Buddhism Although Buddhism origins in India and has been spreaded in Vietnam and Cambodia in Mekong region after Hinduism, but its role and position in society is different If Buddhism in Vietnam took the "mix" with the customs and practices of other religions to exist, Buddhism in Cambodia still keeps its origin and plays an important role in both spiritually and politically It has been absorbed into the flesh and blood of the people, and rose to become the national religion Thus, Buddhism in Cambodia is still in its the origin Từ khóa- Key words Châu thổ Mê-kông - Mekoong delta Phật giáo- Buddhism Tôn giáo- Religion Nguồn gốc- Origin, Phong tục tập quán- Customs Quốc giáo- The national religion Đặt vấn đề Tuy Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ có mặt nước dọc sông Mê-Kông thời gian du nhập, giao lưu - tiếp biến nước lại hoàn toàn khác Phật giáo muốn truyền bá sâu rộng vào nước phải đề cao “hòa hợp” triết lý đạo Phật phong tục tập quán địa; tượng tự nhiên Tuy nhiên, vấn đề mà đề cập đến nội dung mức độ tiếp nhận Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam Campuchia vùng Mê-Kông sao? Đặc biệt so sánh tương đồng khác biệt giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam Campuchia Sơ nét sông Mê-kông Có thể khẳng định rằng, văn minh nhân loại hình thành từ dòng sông như: Donau dài 2850 km hình thành nên lâu đài cổ kính, quê hương đế vương châu Âu lâu đời, nơi sinh nhiều bậc thiên tài cho nhân loại; sông Hằng dài 3090 km nơi huyền bí thiêng liêng, điểm hẹn hàng ngàn người dân sùng tín đến cầu nguyện tìm nước thánh; sông Nil dài 6700 km chảy chân kim tự tháp vĩ đại với Pharaoh bí ẩn nữ hoàng Cleopatra kiều diễm; sông Mê kông dài 4800 km biểu tượng Phật giáo, dòng sông mênh mông bí ẩn ngàn đời, ảnh hưởng trực tiếp đến phần đất nước diện mạo xã hội mà chảy qua có Việt Nam Điểm dòng sông Mê-Kông cách Việt Nam hàng ngàn km, cao mặt nước biển 5000m, nơi gom hạt nước tiếp tục gom nước nơi mà qua để chảy sông Tiền sông Hậu Việt Nam Cuộc hành trình dài 400km chảy qua lãnh thổ Trung Quốc 2400 km, Myanm, Thái Lan, Lào 1800 km, Campuchia Việt Nam chừng 220- 250 km Tổng diện tích lưu vực sông Mê-kông ước tính khoảng 795000 km phần thượng nguồn Trung Quốc chiếm 161000 km 2, đồng sông Cửu Long 39000 km2 12% lãnh thổ Việt Nam Lượng nước hàng năm dòng sông đổ biển khoảng 775 tỉ m3 nước đứng thứ giới Lợi ích mà dòng sông Mê-Kông mang lại cho nước mà chảy qua không giống nhìn chung to lớn; lớn Lào, đến Trung Quốc, Campuchia Việt Nam Thượng nguồn sông Mê-kông trồng tiểu mạch, lúa mì chăn cừu, hạ nguồn trồng lúa nước ăn trái hàng ngàn héc ta rừng gỗ quý dọc hai bên dòng sông mà chảy qua Lợi ích mà Mê-kông mang lại đâu dừng lại đó; mà cung cấp nước, giao thông đường thủy, thủy điện, du lịch, công nghiệp, nông nghiệp, thực phẩm với hàng ngàn loại cá, tôm, v.v… Mê-kông đâu mang lại lợi ích mà mang lại cho người dân nơi mà chảy qua tai họa Nạn lũ lụt bám dai dẳng người dân vào tận giấc ngủ, có năm nước lũ nhấm chìm xóm làng đồng Khi nước lũ rút xóm làng trở thành điêu tàn Tất cải trở thành đối tượng hủy diệt dòng song, giọt mưa Người dân sống lưu vực sông Mê-kông tự hỏi nước từ đâu đến, làm cách ngăn dòng nước bắt dòng sông chảy theo hướng khác không? Tất câu hỏi trước câu trả lời nên người dân biết khắc phục thiệt hại cách đơn giản trông chờ vào giới khác Tai họa lưu vực sông Mê-kông đâu thừa nước mà hạn hán, cháy rừng liên miên làm cho người dân điêu đứng Những người dân lưu vực sông Mê-kông hiểu rằng, sản phẩm mà họ làm sức lao động mà ban tặng tự nhiên Từ bao đời nay, người dân lưu vực sông Mê-kông tự hỏi nguồn nước mà họ sử dụng bắt nguồn từ đâu nước mà chảy qua lại có sắc thái văn hóa, phong tục tập quán, dân tộc đa dạng phong phú lại không mang tính khác biệt rõ rệt Tôn giáo lưu vực sông Mê-kông đa dạng phần lớn người dân nơi theo đạo Phật Có thể nói, Mê-kông dòng sông Phật giáo, hầu hết chiều dài giới phật tử thuộc nhiều chủng tộc tộc Tạng, Bạch, Hoa, Thái, Miên, Lào, Khơ Me, Việt, v.v Tuy họ chung dòng sông, tôn giáo hiểu biết giao lưu với phức tạp dòng chảy chiều dài lớn dòng sông thuộc nhiều quốc gia khác Tuy nhiên giao lưu - tiếp biến nước diễn có chung biên giới khu vực dòng chảy nhiều thác ghềnh hiểm trở Việt Nam Campuchia hai nước thuộc hạ nguồn sông Mê-kông, sở hữu chiều dài 600 km tổng số 4800 km dòng chảy Đây đoạn sông nhiều ghềnh thác hiểm trở nên việc giao lưu - tiếp biến diễn tương đối dễ dàng Sông Mê-kông chảy qua Campuchia chứng kiến phút giây huy hàng dân tộc lụi tàn trôi vào quên lãng Trong Mê-kông ký có nói rằng; “Campuchia dân tộc bi thương hiểm hách, đất nước góp cho đời văn minh Angkor Wat rực rỡ Những diễn Angkor Wat khiến nhân loại khâm phục, lãng quên bàng hoàng thương cảm, phục hồi lụi tàn, phát triển đói nghèo Trước dân tộc đầy bi thương hiểm hách đó, dòng sông Mê-kông người mẹ hiền hòa xoa dịu đau, an ủi, khích lệ sống họ Dòng Mê-kông chảy quan Campuchia không dài Trung Quốc không mà chịu khuất phục mà ngược lại nơi xuất Phnom Penh - thủ đô lớn bên bờ sông Mê-kông Lưu vực sông Mê-kông bao phủ hầu hết đất nước Campuchia, người dân không xem dòng nước Mê-kông thảm họa tự nhiên mà họ coi tượng tuần hoàn theo quy luật thần bí đó, đức Phật thánh thần tạo Do vậy, người dân cầu cứu trợ giúp Phật Tổ thánh thần cách để an tâm mùa lũ Mê-kông đoạn Campuchia giúp cho người nghèo bớt khổ chưa giúp họ trở nên giàu Những hành trình dòng chảy Mê-kông qua nước ven bờ, núi vĩnh cửu, thảo nguyên bát ngát xanh rờn, sắc tộc văn hóa ven sông, tranh thiên nhiên kỳ vĩ đến Phnompenh vào mùa mưa lũ, Mê-kông gửi bớt lượng nước chảy qua dòng Tonle Sap nhờ biển hồ giữ hộ chia thành hai nhánh chảy vào Việt Nam Bassac thượng chiếm 70 % lượng nước sông Mê-kông chảy qua Trân Châu tức sông Tiền, Bassac hạ chiếm 30% lượng nước chảy qua Châu Đốc tức sông Hậu đổ nước vào biển qua cửa sông Sông Mê-kông chảy vào Việt Nam qua tỉnh Đồng Tháp, An Giang, Cần Thơ, Tiền Giang, Vĩnh Long, Sóc Trăng Mê-kông dành chiều dài khoảng 230 km cho Việt Nam, xác sông Tiền 229 km, sông Hậu 227 km đặc ân mà dòng sông dành cho Việt Nam vô kể, vương quốc lúa gạo, trái thủy sản Với nhánh đổ vào Việt Nam ban đầu vào tới Việt Nam tạo nên vô số kênh dọc ngang chằng chịt bắt nguồn từ tự nhiên can thiệp đầy sáng tạo người suốt hai kỷ Song kỳ công đầu phải kể đến Nguyễn Văn Thoại người có công chinh phục vùng đất cuối đất nước Tuy Bassac thượng chiếm tới 70 % lượng nước Mê-kông vào đến Việt Nam, vội chia nước cho sông Hậu, vào tới Việt Nam sông Tiền chia nước cho sông Hậu qua số kênh rạch trước tới Vàm Lao dài km, sông lớn chia nước sông Tiền cho sông Hậu Biên giới Campuchia Việt Nam thác ghềnh điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu tiếp biến văn hóa Vùng đồng sông Cửu Long có giao thông đường thủy hình thức thuận lợi hệ thống sông ngòi dày đặc nối với dọc theo sông lớn Có thể nói rằng, người Chăm Việt Nam dân tộc có giao lưu tiếp biến với người người Campuchia nhiều Cả nước có khoảng 133000 người Chăm sống tập trung tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận rải rác thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa An Giang Riêng An Giang có khoảng 13000 người, tất theo đạo hồi thống gọi Islam Ở Ninh Thuận, Bình Thuận, Khánh Hòa, người Chăm theo hai tôn giáo Balamon đạo Hồi, địa phương hóa gọi hồi giáo Bani Riêng người Chăm Nam Bộ thực di dân độc đáo chưa có lịch sử Lúc đầu, họ rời tổ quốc sang Malaisia, Indonesia chuyển Campuchia, cuối Việt Nam Trái nốt biểu tượng Campuchia có Việt Nam Như vậy, dòng chảy Mê-kông bắt nguồn từ cao nguyên Tây Tạng trình gom nước mang theo lượng phù sa lớn bồi đắp cho đồng ven sông nơi mà chảy qua Nội dung giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông Có thể khẳng định rằng, thời gian Phật giáo truyền bá Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông không giống Việc Phật giáo du nhập vào vùng đồng sông Mê-kông Việt Nam đến chia thành hai giai đoạn Giai đoạn thứ gắn với văn hóa Óc eo giai đoạn thứ hai gắn với thời kỳ Trịnh, Nguyễn phân tranh Ở giai đoạn thứ nhất, nhà khảo cổ cho rằng, Phật giáo du nhập vùng đồng sông Mê-kông Việt Nam gắn với văn minh Ó eo Theo L.Malleret (một học giả tiếng người Pháp) cho rằng, văn hóa sản phẩm nhà nước cổ đại tồn từ kỷ II đến kỷ VI Đông Nam Á, sử Trung Quốc ghi chép nhiều lần, Vương quốc Phù Nam Tuy nhiên, dựa cổ vật để lại văn hóa tộc người Khmer, dân tộc Chăm nay, cho rằng, giai đoạn đầu văn hóa Óc eo Ấn độ giáo phát triển mạnh Phật giáo, hướng truyền bá Ấn Độ giáo Phật giáo giai đoạn từ Ấn Độ qua Giai đoạn thứ hai, Phật giáo truyền bá vào vùng đồng sông Mê-kông Việt Nam vào kỷ thứ XVI gắn với giai đoạn lịch sử đầy biến động Việt Nam, giai đoạn Trịnh Nguyễn phân tranh Giai đoạn này, Phật giáo truyền bá theo bốn hướng khác nhau: (1) hướng theo đoàn người di dân từ miền Thuận Quảng vào khai phá vùng đất mới, có nhà sư người Việt người Hoa Theo sử liệu ghi lại, số chùa cổ chùa Đại Giác, Long Thiền (Đồng Nai), Kim Chương, Khải Tường, Từ Ân (Gia Định)…đều thiền sư từ miền Trung vào, theo hướng từ đường đường thủy từ Đồng Nai xuống Gia Định vào kỷ XVII, XVIII, XIX (2) hướng theo đường thủy đưa đến thẳng vùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (1679) Đây nhà sư theo nhóm tướng Trần Thượng Xuyên đến lập nghiệp Trấn Biên, Dương Ngạn Định đến Gia Định phụ tá Dương Ngạn Định Hoàng Tiến dẫn đầu nhóm đến Mỹ Tho Những chùa cổ Mỹ Tho, Cai Lậy Phật đường sau xuất phát từ nhà sư Trung Quốc (3) vào đầu kỷ XVIII, Mạc Cửu người Quảng Đông, từ Chân Lạp sang vùng đất mới, đặt tên Hà Tiên, dựng chùa Tam Bảo Ngôi chùa tiếng Đây hướng du nhập Phật giáo Trung Hoa vào Nam Bộ theo hướng ngược lại với di dân (4) hướng Phật giáo Nam tông từ Campuchia, phái đoàn truyền giáo Hòa Thượng Hộ Tông (1893 - 1982) du nhập Nam Bộ vào năm 1939 Sở dĩ cho rằng, Phật giáo du nhập vào Việt Nam vùng Mê-kông chia thành hai giai đoạn tiếp cận với chủ thể vùng Mê-kông Việt Nam, không tách rời chủ thể mà nghiên cứu chủ thể suốt chiều dài lịch sử vốn có Như vậy, theo Phật giáo du nhập vào vùng đồng sông Mê-kông Việt Nam thời kỳ văn hóa Óc eo thời kỳ Trịnh Nguyễn phân tranh bồi đắp thêm lần Theo cách giải thích Phật giáo truyền bá vào Việt Nam sau Campuchia lại có điểm tương đồng Phật giáo du nhập sau Ấn Độ giáo Như vậy, thời kỳ đầu Phật giáo truyền vào Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông tiếp nhận tương đối giống Ban đầu Phật giáo tôn giáo thứ cấp Ấn Độ giáo lại tôn giáo thống Tuy nhiên, trình lưu hành Ấn Độ giáo lại tỏ không phù hợp với phong tục tập quán tâm lý người dân phân biệt đẳng cấp lớn, với bất bình đẳng giai cấp xã hội Trong lúc đó, Phật giáo lại tôn giáo trái ngược với Ấn Độ giáo; Phật giáo đề cao bình đẳng, từ bi giải thoát, tránh làm điều ác, tích cực hành thiện Những quan điểm giá trị đạo đức Phật giáo gần gũi với phong tục tập quán người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông nên người dân nơi đón nhận cách nồng nhiệt Bên cạnh tương đồng đó, giao lưu tiếp biến Phật giáo với phong tục tập quán Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông tồn điểm khác biệt định Sự giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán người Việt Nam vùng Mê-kông Cũng giống người tất vùng miền nước giới, người Việt Nam vùng Mê-kông trình tồn phát triển phải có thỏa mãn giá trị vật chất lẫn tinh thần, “tâm linh thiêng liêng cao sống đời thường, niềm tin thiêng liêng sống tín ngưỡng tôn giáo Cái thiêng liêng cao cả, niềm tin thiêng liêng đọng lại biểu tượng, hình ảnh, ý niệm”[5, 14] Người dân vùng Mê-kông Việt Nam có phong tục thờ cúng tổ tiên, thờ người khai hoang lập ấp, người anh hùng dân tộc, vị thần hộ mệnh, v.v… Phật giáo du nhập sớm đáp ứng nhu cầu tinh thần người dân nơi triết thuyết đạo đức nhân sinh mình, đặc biệt thuyết luân hồi, nghiệp báo quan niệm giải thoát Người dân Việt Nam vùng Mê-kông nhìn thấy giá trị đạo đức Phật giáo giúp họ bảo lưu, trì chuyển tải giá trị tốt đẹp vốn có họ Tuy nhiên, Phật giáo truyền bá rộng rải Việt Nam vùng Mê-kông biết chuyển theo hình thức thay đổi để phù hợp với phong tục tập quán nơi Phong tục tập quán người Việt Nam vùng Mêkông thể qua đạo lý uống nước nhớ nguồn, truyền thống bao dung, nhân nghĩa, truyền thống yêu nước, phóng khoáng, đoàn kết, v.v…, tất dung nạp vào Phật giáo Phật giáo gần gũi với người dân nơi Họ thờ Phật nhà chung với bàn thờ tổ tiên Nếu Đức Phật nơi người dân tôn thờ với giáng vẻ uy nghi ngồi tòa sen Việt Nam vùng Mê-kông hình ảnh đức Phật gần gũi với người dân Bụt Phật hóa thành lấy giác ngộ để giải thoát “Phật – tiếng Phạn Buddha (âm Hán Việt Phật Đà, gọi tắt Phật) nghĩa bậc giác ngộ viên mãn Từ tiếng Phạn Buddha, người Việt Nam đọc Bụt”[10, 36] “Trái lại tên Bụt, Tiên mượn thứ tôn giáo ngoại lai trở thành truyền thống, từ xưa, tôn giáo hoá thân vào đời sống dân tộc, chấp nhận thứ lọc gay gắt, trở thành tôn giáo chung chi phối tâm linh cộng đồng”[2, 50] “Các nhân vật vốn biểu tượng tôn giáo Bụt, Tiên, Ngọc Hoàng , v.v… nhìn thực tiễn dân gian – dân tộc nhân cách hoá để trở thành lực lượng cứu tinh người dân khổ”[2, 1635] Sự giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam vùng Mê-kông thể vấn đề như: giao lưu - tiếp biến quan điểm giải thoát Phật giáo hòa quyện với chủ nghĩa yêu nước, giao lưu - tiếp biến tính táo bạo phong tục tập quán Nam Bộ giá trị đạo đức Phật giáo thể việc giải phóng, giao lưu - tiếp biến tính trọng nghĩa phong tục tập quán Nam “hòa hợp” giá trị đạo đức Phật giáo Giao lưu - tiếp biến tinh thần nhân phong tục tập quán người dân Nam Bộ tư tưởng từ bi Phật giáo Sự giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán người Campuchia vùng Mê-kông Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Campuchia sớm, vua A Dục, nhà vua phái hai vị sư truyền giáo Sona Uttara sang đất Kim Địa (Suvannabhumi) hoằng pháp Vị trí Kim Địa phiếm vùng đất từ Miến Điện Mã Lai Á Theo khảo chứng học giả, người Ấn Độ “khoảng 400 – 500 trước Công nguyên” tới buôn bán vùng Đông Nam Á đến đầu công nguyên, di dân Ấn Độ bắt đầu tràn vào Đông Nam Á với quy mô lớn Họ kinh doanh, buôn bán truyền bá văn hóa, tôn giáo vào nước này, trước hết Bà-la-môn giáo; đến kỷ VI TCN, đạo Phật xuất Cũng giống Việt Nam vùng Mê-kông, du nhập tôn giáo Ấn Độ ban đầu Ấn Độ giáo, chiếm vị trí thống trị xã hội, vị vua gọi Varman, Suryavarman II, Jayavarman VII Triều đại Suryavarman II triều đại mạnh thịnh trị đất nước Campuchia Còn triều đại vua Jayavarman VII trở đi, Phật giáo tôn giáo lên cao Campuchia, ngoại trừ thời gian ngắn vào cuối kỷ XIII dường hồi sinh ngắn ngủi Ấn Độ giáo Tuy nhiên phải đợi kỷ thứ XIV Tiểu thừa thay Đại thừa Phật giáo đủ sức bác bỏ địa vị thống trị Ấn Độ giáo trở thành quốc giáo Cũng giống giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam vùng Mê-kông, Phật giáo Campuchia có giao lưu - tiếp biến mạnh mẽ với phong tục tập quán người dân nơi Tuy nhiên, Phật giáo Campuchia không dừng lại việc hòa trộn với phong tục tập quán, lấy phong tục tập quán làm chủ thể; mà ngược lại, Phật giáo trở thành chủ thể đất nước Trong chừng mực đó, Phật giáo trộn lẫn với Ấn Độ giáo phong tục tập quán “Most Campuchians, whether or not they profess to be Buddhists (or Muslims), believe in a rich supernatural world When ill, or at other times of crisis, or to seek supernatural help, Campuchians may enlist the aid of a practitioner who is believed to be able to propitiate or obtain help from various spirits.”[12] Tạm dịch (hầu hết người dân Campuchia, dù có không xưng Phật tử (hoặc người Hồi giáo), tin vào giới siêu nhiên phong phú Khi bị bệnh, vào thời điểm khác khủng hoảng, để tìm giúp đỡ siêu nhiên, người Campuchia tranh thủ trợ giúp học viên cho làm cho thuận tiện có giúp đỡ từ thần linh khác nhau.) Từ sở hạ tầng đến kiến trúc thượng tầng Campuchia nhuốm màu đạo Phật Phật giáo trở thành sợi đỏ xuyên suốt lịch sử dân tộc từ bước lên vũ đài trị Để cố nhà nước, kêu gọi đoàn kết nội giai cấp cầm quyền, lựa chọn người làm vua vương quốc có tham dự Phật giáo Phật giáo gắn liền với hưng vong vương quốc Campuchia, quốc gia hưng thịnh, Phật giáo phát triển đến đỉnh cao độc lập chủ quyền bị Phật giáo chịu chung số phận với đất nước Sự có mặt Phật giáo Campuchia góp phần quan trọng tạo nên sắc văn hóa riêng nước nhà Ngôi chùa việc trung tâm văn hóa làng nơi bảo vệ văn hóa lâu đời dân tộc, bảo vệ xây dựng vẻ đẹp cho sống người “Local spirits are believed to inhabit a variety of objects, and shrines to them may be found in houses, in Buddhist temples, along roads, and in forests Several types of supernatural entities are believed to exist; they make themselves known by means of inexplicable sounds or happenings Among these phenomena are khmoc (ghosts), pret and besach (particularly nasty demons, the spirits of people who have died violent, untimely, or unnatural deaths), arak (evil spirits, usually female), neak ta (tsutelary spirits residing in inanimate objects), mneang phteah (guardians of the house), meba (ancestral spirits), and mrenh kongveal (elf-like guardians of animals).”[12] Tạm dịch (những thần linh địa phương cho sống vật thể khác nhau, đền thờ để họ tìm thấy nhà, đền thờ Phật giáo, dọc đường, rừng Một số loại thực thể siêu nhiên cho tồn tại; chúng làm cho tiếng phương tiện âm việc xảy giải thích Trong số tượng khmoc (bóng ma), pret besach (đặc biệt quỷ khó chịu, linh hồn người chết cách bạo lực, không kịp thời, chết không tự nhiên), arak (linh hồn ma quỷ, thường phụ nữ), Neak ta (thần linh giám hộ cư trú vô tri vô giác), phteah mneang (người giám hộ nhà), MEBA (linh hồn tổ tiên), kongveal mrenh (người giám hộ động vật.)) Hầu hết người dân theo đạo Phật điều kiện để đất nước Campuchia ổn định xã hội, đoàn kết đối phó với tự nhiên “Aid in dealing with the spirit world may be obtained from a kru (shaman or spirit practitioner), an achar (ritualist), thmup (witch, sorcerer or sorceress), or a rup arak (medium, usually male) The kru is a kind of sorcerer who prepares charms and amulets The kru are believed to have the power to prepare an amulet and to establish a supernatural link between it and the owner A kru may acquire considerable local prestige and power Many kru are former Buddhist monks.”[12] Tạm dịch (sự giúp đỡ việc đối phó với giới tinh thần lấy từ Kru (shaman thần y), achar (người tiến hành nghi lễ), thmup (phù thủy) arak rup (thần truyền tin, thường nam giới) Các Kru loại phù thủy chuẩn bị bùa bùa hộ mệnh Các Kru cho có sức mạnh để chuẩn bị bùa hộ mạng thiết lập liên kết siêu nhiên người sở hữu Một Kru có quyền lực đáng kể vùng Nhiều Kru tu sĩ Phật giáo trước đây) Phật giáo người dân Campuchia xem tôn giáo tối thượng xã hội xem Mê-kông dòng sông đức Phật Từ Quốc vương, hoàng hậu đến người dân thành kính với Phật Tổ Luật tục tôn kính thánh thần Phật Tổ ăn sâu tiềm thức người dân Campuchia Chùa chiền nơi an ủi sống người dân; vậy, từ việc xây nhà, cưới hỏi, văn hóa, lễ hội gắn với Phật giáo “Nhà sư tham gia vào tất hình thức lễ hội làng, lễ, kết hôn, đám tang kể nghi lễ đặt tên cho trẻ sơ sinh nghi lễ nhỏ khác nghi thức điếu văn”[13] Người Campuchia xây nhà thường phải cúng nhiều lần, nhà sư có mặt lễ cúng Hôn lễ có ba ngày, ngày vào lều diễn nhà gái Ngày thứ hai ngày chính, buổi sáng cúng tổ tiên cầu nguyện, buổi chiều cắt tóc tới lễ tụng kinh Ngày thứ ba ngày bái đường ca hát Văn hóa lễ hội diễn hàng năm Ở đó, văn nghệ dân gian Phật giáo hai yếu tố thiếu Ở Campuchia có khoảng 5000 - 6000 chùa, tất nam giới phải tu lần đời, họ xem hình thức bắt buộc để trả hiếu cho cha mẹ Đi tu có thời hạn tu ngày, tu tuần, tu tháng, tu năm phần lớn tu theo tuần Đại đa số người dân Campuchia theo đạo Phật, người theo đạo khác không đáng kể Nhà chùa không chăm sóc cho người dân nơi phần hồn từ họ sinh đến lúc chết mà chổ dựa vật chất lúc nguy nan nên làng, nhánh sông có chùa cho kẻ lữ hành lỡ bước vào để nghỉ ngơi Như đời người dân Campuchia thường gắn vơi chùa định “Traditionally, each village has a spiritual center —a wat—where from five to more than seventy bhikkhus reside A typical wat in rural Campuchia consists of a walled enclosure containing a sanctuary, several residences for bhikkhus, a hall, a kitchen, quarters for nuns, and a pond The number of monks varies according to the size of the local population The sanctuary, which contains an altar with statues of the Buddha and, in rare cases, a religious relic, is reserved for major ceremonies and usually only for the use of bhikkhus”[12] Tạm dịch (theo truyền thống, làng có trung tâm tinh thần - chùa, nơi mà có từ năm đến bảy mươi Tỳ kheo cư trú Một chùa tiêu biểu vùng nông thôn Campuchia bao gồm điện thờ tôn nghiêm có tường bao bọc xung quanh, phòng lớn, nhà bếp, số khu vực cho nữ tu, ao Số lượng nhà sư thay đổi tùy theo kích thước dân số địa phương Các khu thờ chính, có chứa bàn thờ với hình tượng Đức Phật, trường hợp hoi, di tích tôn giáo, dành riêng cho nghi lễ lớn thường dành cho việc sử dụng Tỳ kheo.) Có thể nói rằng, Phật giáo Campuchia công cụ để thống dân tộc “Since the person of a monk is considered sacred, he is considered to be outside the normal civil laws and public duties that affect lay people”[12] Tạm dịch (bởi người giới tu sĩ coi thiêng liêng, ông ta nằm pháp luật dân bình thường, nhiệm vụ công dân mà ảnh hưởng đến người dân) Nhà sư, chùa thầy bói xem quan trọng sống người dân Campuchia dọc sông Mêkông Nhà sư, thầy bói xem người quyết định quan trọng hôn nhân, xây dựng nhà mới, di chuyển đến nơi Nhà sư, thầy bói dân chúng tin tiên đoán kiện tương lai để xác định ngày may mắn hay không may mắn cho hoạt động khác Sự nhạy cảm người dân Campuchia dọc sông Mê-kông với giới thần linh dẫn đến có việc người dân thường tham khảo ý kiến Phật Tổ thông qua nhà sư thầy bói; chí quan chức địa phương muốn đưa kế hoạch phát triển cho địa phương năm tới, phải coi ngày để tổ chức buổi lễ để cầu xin Phật tổ - Người bảo vệ địa phương đưa định Sự tương đồng khác biệt giao lưu tiếp biến Phật giáo Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông Sự tương đồng việc giao lưu- tiếp biến Phật giáo Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông thể việc Phật giáo truyền sau Ấn Độ giáo thỏa mãn nhu cầu tinh thần người dân Cả Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông có trình tiếp cận văn hóa từ Ấn Độ từ sớm ban đầu chịu tác động mạnh mẽ Ấn Độ giáo Phật giáo tồn bên cạnh Ấn Độ giáo Phật giáo thuở sơ khai tôn giáo không thống Trong trình tồn phát triển mình, Ấn Độ giáo chiếm vị trí thống trị chi phối xã hội Người ta cho rằng, Phật giáo Óc eo Việt Nam Campuchia vùng Mêkông tồn vào khoảng kỷ thứ hình thức Đại thừa Ban đầu Phật giáo truyền vào Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông không diện mạo so với Phật giáo Ấn Độ Tuy nhiên, để Phật giáo in sân bén rễ Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông phải có giao lưu - tiếp biến với phong tục tập quán địa Phật giáo truyền bá vào nơi người dân tiếp nhận triết lý đạo Phật giải thoát hướng người đến thiện tính Sông Mê-kông mang ban tặng lương thực, thực phẩm nguồn nước cho sống người dân sống quanh lưu vực nó nhấn chìm tất cải người dân cướp mạng sống mùa nước lũ nên người Việt Nam Campuchia lưu vực sông Mê-kông vừa mang ơn vừa khiếp sợ Trước đây, họ lý giải nguồn nước đâu mà nhiều đến thế, dù nơi họ giọt mưa nước cuồn cuộn đổ Không lý giải tượng tự nhiên dẫn đến người thần thánh hóa theo hình thức sùng bái vật linh xem dòng sông vị thần Sự bất lực trước tự nhiên, người biết cam chịu với phân biệt đẳng cấp Ấn Độ giáo làm cho người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông khổ lại khổ Với quan điểm giải thoát người khỏi khổ đau lĩnh vực thực nên Phật giáo du nhập vào, đáp ứng nhu cầu người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông có nhiều điểm chung thuộc vùng hạ lưu sông Mê-kông; biên giới tiếp giáp nhau; khí hậu thổ nhưỡng giống nên hai nước có điểm tín ngưỡng chung như: tục thờ chúa xứ; tục thờ cúng tổ tiên; họ tin rằng, người có hai phần, linh hồn thể xác, sau người chết thể xác trở với đất phần linh hồn tồn để đầu thai kiếp khác Sự phong phú tín ngưỡng người Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông thể như: tín ngưỡng tô tem, tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng Balamôn giáo Cuộc sống người dân hai nước gắn bó mật thiết với nông nghiệp lúa nước nên tín ngưỡng phong phú, dạng Họ tin tưởng sống họ có lực lượng siêu nhiên chi phối ảnh hưởng đến đời sống họ Và niềm tin giải thích được, niềm tin vừa nằm sâu thẩm tâm hồn người nơi Có thể thấy rằng, tín ngưỡng ảnh hưởng sâu đậm vào đời sống văn hóa tinh thần người sống lưu vực sông Mê-kông, người nghèo, vùng sâu, vùng xa Người ta tin vào vị thần bảo hộ cho họ bị thiên tai, dịch bệnh, mùa, tai nạn, v.v… Khi đến vùng hạ lưu sông Mê-kông, Phật giáo đáp ứng nhu cầu tâm linh người dân nơi việc đối phó với việc tác động thiên nhiên, vừa chỗ dựa tinh thần việc giải thoát quẫn thực xã hội tác động đến mặt sống người Chính điều này, Phật giáo trở thành chất men kết dính, quy tụ thành viên hoạt động theo giáo lý, lễ nghi Phật giáo Chính lẽ mà Đức Phật người dân tôn kính Sự tôn kính đức Phật người dân Việt Nam Campuchia vùng Mêkông điểm tương đồng Phật giáo truyền bá vào Việt Nam Campuchia lưu vực sông Mê-kông, đáp ứng nhu cầu tinh thần Người dân nơi phần sống nghề trồng lúa nước, phụ thuộc vào thiên nhiên, với trình độ canh tác thô sơ việc hay bí ẩn, việc sùng bái thần linh nhu cầu sinh hoạt lợi ích gia đình Sau Phật giáo du nhập chi phối mạnh mẽ sâu sắc đến đời sống tinh thần người dân nơi Các hoạt động tinh thần người dân từ lễ hội cộng đồng việc riêng gia đình có chi phối Phật giáo Hiện nay, dân tộc Khmer Việt Nam vùng Mê-kông, “Đạo Phật giáo tiểu thừa chi phối giới quan, nhân sinh quan, tập quán, lễ nghi lối sống tộc người Khmer cách sâu sắc”[11, 71] Dân tộc Khmer Việt Nam vùng Mê-kông có nét tương đồng với Campuchia chổ: từ sinh chết hỏa thiêu nhập cốt vào tháp có tham gia nhà sư Trong sống, việc lớn làm nhà, cưới hỏi việc nhỏ cày bừa, cấy hái gia đình điều hỏi ý kiến nhà sư chùa điều nên làm hay nên tránh Triết lý Phật giáo ngấm sâu vào ý thức người “Đạo Phật chi phối đời sống người Khmer cách trân trọng”[11, 72] Ngôi chùa người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông chức tôn giáo mà có chức giáo dục, chức giao lưu văn hóa, phong tục tập quán Phật giáo cho rằng, “mọi dục vọng, tội ác… có nguồn gốc xâu xa từ Vô minh - từ ngu dốt, vô học”[3, 95], việc giáo dục coi chức quan trọng Phật giáo Chính điều đó, hòa lẫn với tinh thần ham học hỏi, tìm tòi người dân Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông Bên cạnh tương đồng giao lưu- tiếp biến Phật giáo Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông có nhiều khác biệt định Sự khác biệt việc giao lưu - tiếp biến Phật giáo Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông thể vấn đề sau Sự khác biệt Phật giáo Việt Nam vùng Mê-kông Campuchia có lẽ điều phải kể đến vai trò, vị trí trị Phật giáo truyền bá vào Việt Nam vùng Mê-kông trình tồn phát triển vội hòa trộn với tín ngưỡng, phong tục tập quán Nếu Phật giáo Campuchia trở thành quốc giáo Phật giáo Việt Nam đồng sông Mê-kông tôn giáo bình đẳng với tất tôn giáo khác Với vị trí địa lý thuận lợi, Việt Nam nói chung vùng Mê-kông nói riêng dễ dàng tiếp nhận giá trị văn hoá tinh thần từ bên vào dung hợp giá trị văn hóa người Việt hình thành nên giá trị đạo đức đặc sắc người Việt “Người Việt Nam vốn có thái độ bao dung cởi mở văn hóa tín ngưỡng, có thành kiến tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc văn hóa bên để tạo nên nét phong phú cho văn hóa dân tộc”[1, 52] Nếu du nhập Phật giáo lần thứ diễn giao lưu với Ấn Độ, Campuchia du nhập lần thứ hai lại có giao lưu với Trung Quốc sau có vai trò phương Tây Như vậy, Phật giáo vùng Mê-kông trải qua trình đồng hành lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có bước thăng trầm lúc thịnh, lúc suy, có thời kỳ xem quốc giáo Những tư tưởng, văn hóa, đạo đức Phật giáo bắt rễ sâu rộng đất nước ta trở thành phận quan trọng tư tưởng văn hóa, đạo đức người Việt Nam chủ thể trị Campuchia Khác với Việt Nam, Phật giáo Campuchia vùng Mê-kông trình tồn phát triển vào sống người dân khẳng định tầm quan trọng trình chi phối trị đất nước Campuchia Các tu sĩ đứng vị trí vô quan trọng xã hội, tu sĩ người truyền bá văn hóa tri thức cho người dân chùa Chính sùng tín Phật giáo người dân Campuchia với giá trị đạo đức phù hợp với phong tục tập quán người dân Campuchia nên bén rễ nơi đây, bước khẳng định vị quan trọng “kẻ ngoại lai đồng hóa chủ nhân nó” Phật giáo trở thành dòng chủ lưu văn hóa người dân Campuchia; đồng thời bước lên vũ đài trị trở thành quốc giáo, ghi hiến pháp nước Campuchia Hiện nay, đứng đầu nhà nước Campuchia Quốc vương, Quốc vương hoàng hậu thành kính trước Phật Tổ Chính thế, đến đất nước Campuchia, dễ nhận thấy công viên, đường, cầu, nhánh sông, v.v… có nhà chùa biểu tượng Phật giáo Xuất phát từ mục đích đạo Phật lợi quốc gia, Phật giáo hợp tác với vương quyền, trở thành công cụ hiệu lực cho việc thống tư tưởng Campuchia Với tất nổ lực không mệt mỏi hoạt động mình, Phật giáo thời kỳ hưng thịnh vương triều Campuchia đưa lên địa vị độc tôn với vai trò đó, có đóng góp quan trọng vào việc củng cố nhà nước, vun đắp đoàn kết nội giai cấp cầm quyền; chí góp phần lựa chọn người ngồi ngai vàng vương quốc, với tác động đến văn hóa - xã hội Sự khác biệt việc giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông thể văn hóa Sự khác biệt vai trò, vị trí Phật giáo trị Việt nam Campuchia vùng Mê-kông quy định khác biệt văn hóa người dân nơi Nếu Việt Nam vùng mê-kông, Phật giáo hòa với tôn giáo khác để làm phong phú cho văn hóa dân tộc, văn hóa dân tộc chủ lưu; Phật giáo Campuchia trình tồn Phật giáo trở thành “cốt lõi văn hóa” nơi Phật giáo du nhập vào vùng Mê-kông Việt Nam góp phần làm phong phú cho văn hóa dân tộc Việt Nam “Người Việt Nam vốn có thái độ bao dung cởi mở văn hóa tín ngưỡng, có thành kiến tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc văn hóa bên để tạo nên nét phong phú cho văn hóa dân tộc”[1, 52] Phật giáo hòa phong tục tập quán địa góp phần tôn tạo đạo đức truyền thống dân tộc chủ nghĩa yêu nước Nguyễn Trãi vận dụng tinh thần Bình Ngô Đại Cáo, viết “lấy nhân nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân để thay cường bạo”[1, 55] Trong kháng chiến, Phật giáo hòa trộn với tinh thần yêu nước dân tộc, đứng lên để giải thoát hình ảnh tự thiêu Hòa thượng Thích Quảng Đức vào lòng dân tộc Việt Nam Con người Việt Nam nói chung, vùng Mê-kông nói riêng có truyền thống yêu nước, thương người, khoan dung, độ lượng quan điểm diệt khổ, cứu người, từ bi, hỷ xả… Sự hướng thiện Phật giáo hòa nhập với truyền thống để góp phần làm cho văn hóa Việt Nam ngày phát triển Nếu Phật giáo Việt Nam vùng Mêkông phận văn hóa Việt Nam Phật Giáo Campuchia chủ thể văn hóa nơi Sở dĩ Phật giáo trở chủ thể văn hóa đất nước Campuchia vai trò, vị Khi Phật giáo truyền bá vào Campuchia vùng Mê-kông, không xoa dịu đau tinh thần mà đáp ứng nhu cầu vật chất nơi Các tu sĩ Phật giáo thực số chức sống hoạt động văn hóa Các tu sĩ có mặt tất lễ hội, từ làng xã đến tỉnh, từ lễ kết hôn đến đám tang, chí lễ đặt tên cho trẻ sơ sinh… Trong lễ này, nhà sư có chức nói lời cầu nguyện bình yên Bên cạnh đó, nhà sư đóng vai trò nhà tâm lý chí thầy bói, v.v… Nhà sư có vai trò to lớn trình truyền tải văn hóa Họ trở thành mẫu người lý tưởng cho Phật tử noi theo Hầu hết lễ hội lớn đất nước Campuchia liên quan đến Phật giáo hầu hết người dân Campuchia dù Phật tử hay phật tử họ tin rằng, có giới song song với giới thực tồn Do vậy, bị khủng hoảng tinh thần hay gặp khó khăn sống họ nhờ đến vai trò Phật giáo mà người trược tiếp nhờ nhà sư Nếu Phật giáo du nhập vào Việt Nam vùng Mêkông bị biến đổi Phật giáo từ truyền bá vào Campuchia đến giữ sắc ban đầu vốn có (ở Campuchia, Phật giáo tôn giáo nguyên thủy) Chính sùng bái Đức Phật nên khắp nơi từ nhà công viên, từ thành phố đến vùng sâu có diện Đức Phật Kiến trúc Campuchia chịu chi phối Phật giáo Phật giáo du nhập vào Campuchia vùng Mê-kông góp phần quan trọng tạo nên sắc văn hóa riêng dân tộc chùa việc trung tâm văn hóa làng nơi bảo vệ văn hóa lâu đời dân tộc, bảo vệ xây dựng vẻ đẹp cho sống người dân Campuchia Sự khác biệt giao lưu - tiếp biến Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông thể giá trị đạo đức Không phủ nhận rằng, Phật giáo hướng người đến việc hoàn thiện nhân cách thông qua tư tưởng “từ bi hỷ xả” Tuy nhiên, đạo đức Phật giáo Việt Nam vùng Mê-kông phận cấu thành đạo đức dân tộc Việt Nam đạo đức Phật giáo Campuchia lại trở thành nội dung cốt lõi người dân nơi Người Việt Nam vùng Mê-kông, mặt phải đối phó với tự nhiên đắp đập, đào mương dẫn nước tưới tiêu, đắp đê phòng chống bão lụt; mặt khác phải đối phó với kẻ thù xâm lược Do vậy, chất người Việt Nam nói chung người Việt Nam vùng Mê-kông nói riêng yêu chuộng hòa bình, có tinh thần nhân ái, đoàn kết, lối sống giản dị biết yêu thương người Đạo đức Phật giáo đề cao nếp sống trung đạo, không ham mê dục lạc, sống giữ năm giới, mười thiện, dạy người sống có ích, cống hiến cho gia đình, thân, xã hội nên dễ dàng hòa nhập nếp sống cần cù, tiết kiệm, chịu thương chịu khó người Việt Nam vùng Mê-kông Sự dung hợp đạo đức Phật giáo đạo đức truyền thống dân tộc Việt Nam góp phần xây dựng nên giá trị đạo đức truyền thống vẻ vang dân tộc Việt Nam Đây nhân tố quan trọng định hướng tư tưởng, tình cảm, hành động người Việt Nam khứ, lan tỏa đến hướng đến tương lai Đạo đức Phật giáo trở thành nhân tố góp phần làm nên người vĩ đại biết sống nghĩa, đồng bào, dân tộc, người xuất thân từ tầng lớp, giai cấp xã hội “Phật giáo Việt Nam phận quan trọng di sản đạo đức văn hóa quý báu dân tộc”[1, 194] Tiếp thu, chắt lọc giá trị đạo đức nhân loại có giá trị đạo đức Phật Giáo để bồi đắp cho giá trị đạo đức vốn có dân tộc Việt Nam, chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng, “mỗi người có thiện ác lòng Ta phải biết làm cho phần tốt người nẩy nở hoa mùa xuân phần xấu dần đi”[9, 666] Những giá trị đạo đức Phật giáo dung hợp với đạo đức truyền thống Việt Nam góp phần xây dựng đạo đức Việt Nam phong phú tiến Trong Nghị Đại hội VII (1991) nhận định: “Tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới” Nếu đạo đức Phật giáo Việt Nam vùng Mê-kông trở thành nhân tố bồi đắp cho người dân nơi ngược lại đạo đức Phật giáo Campuchia lại trở thành đạo đức thống Nếu nghiên cứu suốt chiều dài lịch sử đất nước Campuchia dễ dàng nhận thấy rằng, xuyên suốt chiều dài lịch sử đất nước thường gắn vơi hai tôn giáo Ấn Độ giáo Phật giáo Vương quyền thần quyền tồn cách song hành, chí thần quyền lấn át vương quyền lẽ cố nhiên toàn ý thức xã hội chịu chi phối yếu tố tôn giáo đạo đức không ngoại lệ Ở Campuchia, 85% dân số nước theo Phật giáo; vậy, hiến pháp Campuchia có điều lệ “nhân dân tự tính ngưỡng”, quy định “Phật giáo quốc giáo” Quốc vương người tượng trưng cho người ủng hộ trì tôn giáo”[6, 252], người ủng hộ Phật giáo có hiệu lực Đại đa số thiếu niên nước cần phải xuất gia lần, để tiếp thu huấn luyện tốt lành Phật giáo, trải qua khoảng thời gian định hoàn tục Ngay quốc vương phải có thời gian từ bỏ ngai vàng để xuất gia tu chùa Nền giáo dục đạo đức Campuchia từ Phật giáo thống trị đất nước, trừ giai đoạn nội chiến đạo đức Phật giáo trở thành thước đo giá trị cho toàn xã hội Nó thể cách chào hỏi người dân như: người tuổi có vai vế ngang chắp tay ngang ngực cúi người xuống; người cao tuổi chắp tay cao cúi người thấp không chắp tay cao đầu, có lạy Phật chắp tay đầu Từ cách hành lễ chào hỏi đến việc thể cử cao đẹp sống người Campuchia lấy đạo đức Phật giáo thước đo cao Và đạo đức Phật giáo người dân Campuchia đưa vào trường học xem môn học bắt buộc người dân Kết luận Có thể thấy rằng, sông Mê-kông chảy qua sáu nước; nước có tập tục, văn hóa, tính ngưỡng, tôn giáo khác hầu hết chiều dài mà chảy qua giới phật tử, nhiều chủng tộc khác Tuy dân cư sinh sống lưu vực sông Mê-kông uống chung dòng nước từ sông Mê-kông, chung tín ngưỡng người dân nơi có điều kiện kinh tế, khoa học kỷ thuật chậm phát triển so với giới người sống dọc sông Mêkông hiểu Nguyên nhân chiều dài dòng sông lớn thuộc nhiều quốc gia khác với hiểm trở Việt Nam Campuchia vùng Mê-kông xem vùng hạ lưu sông Mêkông Sự ban tặng dòng sông Mê-kông cho hai nước tương đối giống trình Phật giáo du nhập diễn năm đầu công nguyên, ban đầu Phật giáo tôn giáo thứ yếu đứng sau Ấn Độ giáo xã hội Quá trình Phật giáo du nhập có hòa trộn với phong tục tập quán địa Tuy nhiên Việt Nam vùng Mê-kông, Phật giáo có hòa trộn với phong tục tập quán tôn giáo khác nhằm làm phong phú thêm cho văn hóa, đạo đức người Việt Nam nói chung vùng Mê-kông nói riêng; Campuchia, Phật giáo truyền bá vào, đón nhận cách nồng nhiệt người dân nơi đưa lên làm quốc giáo Khi Phật giáo thấm sâu vào máu thịt người dân Campuchia quyền gắn Phật giáo với trị lẽ cố nhiên, văn hóa, đạo đức, lối sống xã hội thể tinh thần Phật giáo Như vậy, Phật giáo Việt Nam vùng Mê-kông trải qua nhiều dung hợp biến đổi, Campuchia Phật giáo giữ dáng vẻ nguyên thủy TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Minh Châu (giới thiệu) nhiều tác giả (1995), Đạo đức học Phật giáo, Viện nghiên cứu Phật học Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập I, Nxb Giáo dục Nguyễn Mạnh Cường (2008), Phật giáo Khơ me Nam (Những vấn đề nhìn lại), Nxb Tôn Giáo Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội Võ Văn Dũng (2012), Một số giá trị đạo đức Phật giáo ý nghĩa nay, Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Số Nguyễn Đăng Duy (1996), Văn hóa tâm linh, Nxb Hà Nội Đông Nam Á tế đích tông giáo trị Trịnh Hoài Đức (1998), Gia định thành thông chí, Nxb Giáo dục Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện nghiên cứu Phật học (2012), Từ điển Phật học Hán- Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 9 Hồ Chí Minh (1989), Toàn tập, tập 10 Nxb Sự thật, Hà Nội 10 Huệ Thiện (2003), Đức Phật qua thành ngữ tục ngữ Việt Nam – Nguyệt san Giác ngộ (Phụ trương nguyên cứu báo Giác Ngộ), Số 84 11 Tìm hiểu vốn văn hóa Khmer Nam Bộ (1988), Nxb Tổng hợp Hậu Giang 12 Source: Federal Research Division Russell R Ross, ed "Role of Buddhism in Campuchian Life" Campuchia: A Country Study Research completed December 1987 THÔNG TIN TÁC GIẢ Võ Văn Dũng, học vị Thạc sĩ, Cơ quan công tác trường Cao đẳng Văn hóa Nghệ thuật Du lịch Nha trang, 08 Cô Bắc, phường Phước Tiến, Tp Nha Trang, Khánh Hòa Điện thoại 0948666159; Email: vovandungcdk@gmail.com; số tài khoản ngân hàng BIDV: 60110000627074, chi nhánh Khánh Hòa Đỗ Thị Thùy Trang, học vị Thạc sĩ, Cơ quan công tác trường Đại học Tài Kế toán Trương Thị Thạnh, Học viên cao học, Cơ quan công tác trường Cao đẳng Kinh tế Kỹ thuật Kon Tum [...]... khác biệt của Phật giáo ở Việt Nam vùng Mê-kông và Campuchia có lẽ điều đầu tiên phải kể đến là vai trò, vị trí của nó trong chính trị Phật giáo truyền bá vào Việt Nam vùng Mê-kông trong quá trình tồn tại và phát triển thì nó đã vội hòa trộn với tín ngưỡng, phong tục tập quán Nếu như Phật giáo ở Campuchia trở thành quốc giáo thì Phật giáo ở Việt Nam đồng bằng sông Mê-kông là một tôn giáo bình đẳng... chung và vùng Mê-kông nói riêng; thì ở Campuchia, Phật giáo khi được truyền bá vào, nó đã được đón nhận một cách nồng nhiệt và được người dân nơi đây đưa lên làm quốc giáo Khi Phật giáo đã thấm sâu vào máu thịt của người dân Campuchia và được chính quyền gắn Phật giáo với chính trị thì lẽ cố nhiên, văn hóa, đạo đức, lối sống của xã hội đều thể hiện tinh thần của Phật giáo Như vậy, Phật giáo ở Việt Nam. .. thành viên và hoạt động theo giáo lý, lễ nghi Phật giáo Chính vì lẽ đó mà Đức Phật đã được người dân tôn kính Sự tôn kính đức Phật của người dân Việt Nam và Campuchia vùng Mêkông là một trong những điểm tương đồng tiếp theo Phật giáo khi truyền bá vào Việt Nam và Campuchia lưu vực sông Mê-kông, nó đã đáp ứng nhu cầu tinh thần Người dân nơi đây phần chính sống bằng nghề trồng lúa nước, phụ thuộc vào thiên... vùng mê-kông, Phật giáo hòa cùng với các tôn giáo khác để làm phong phú cho văn hóa dân tộc, trong đó văn hóa dân tộc là chủ lưu; thì Phật giáo ở Campuchia trong quá trình tồn tại Phật giáo đã trở thành “cốt lõi của văn hóa” nơi đây Phật giáo du nhập vào vùng Mê-kông ở Việt Nam đã góp phần làm phong phú cho văn hóa dân tộc Việt Nam “Người Việt Nam vốn có thái độ bao dung cởi mở về văn hóa và tín ngưỡng,... đã hòa nhập với truyền thống đó để góp phần làm cho văn hóa Việt Nam ngày một phát triển Nếu như Phật giáo ở Việt Nam vùng Mêkông là một bộ phận của văn hóa Việt Nam thì Phật Giáo ở Campuchia là chủ thể của nền văn hóa nơi đây Sở dĩ Phật giáo trở chủ thể của văn hóa ở đất nước Campuchia là vì vai trò, vị thế của nó Khi Phật giáo truyền bá vào Campuchia vùng Mê-kông, nó không chỉ xoa dịu được nổi đau... được coi là chức năng quan trọng của Phật giáo Chính điều đó, nó đã hòa lẫn với tinh thần ham học hỏi, tìm tòi của người dân Việt Nam và Campuchia vùng Mê-kông Bên cạnh sự tương đồng trong sự giao lưu- tiếp biến của Phật giáo Việt Nam và Campuchia vùng Mê-kông thì vẫn có nhiều sự khác biệt nhất định Sự khác biệt trong việc giao lưu - tiếp biến của Phật giáo Việt Nam và Campuchia vùng Mê-kông được thể hiện... giống nhau và quá trình Phật giáo du nhập đều diễn ra những năm đầu công nguyên, ban đầu Phật giáo là tôn giáo thứ yếu đứng sau Ấn Độ giáo trong xã hội Quá trình Phật giáo du nhập đã có sự hòa trộn với phong tục tập quán bản địa Tuy nhiên nếu ở Việt Nam vùng Mê-kông, Phật giáo đã có sự hòa trộn với phong tục tập quán và các tôn giáo khác nhằm làm phong phú thêm cho văn hóa, đạo đức con người Việt Nam nói... phối của Phật giáo Phật giáo khi du nhập vào Campuchia vùng Mê-kông đã góp phần quan trọng tạo nên bản sắc văn hóa riêng của dân tộc và ngôi chùa ngoài việc là trung tâm văn hóa của bản làng còn là nơi bảo vệ nền văn hóa lâu đời của dân tộc, bảo vệ và xây dựng vẻ đẹp cho cuộc sống mọi người dân Campuchia Sự khác biệt trong giao lưu - tiếp biến của Phật giáo và phong tục tập quán ở Việt Nam và Campuchia. .. ngai vàng của vương quốc, cùng với nó là sự tác động đến văn hóa - xã hội Sự khác biệt trong việc giao lưu - tiếp biến của Phật giáo và phong tục tập quán ở Việt Nam và Campuchia vùng Mê-kông được thể hiện trong văn hóa Sự khác biệt về vai trò, vị trí của Phật giáo trong chính trị ở Việt nam và Campuchia vùng Mê-kông đã quy định sự khác biệt trong văn hóa của người dân nơi đây Nếu như ở Việt Nam vùng... các nhà sư Nếu như Phật giáo du nhập vào Việt Nam vùng Mêkông đã bị biến đổi thì Phật giáo từ khi truyền bá vào Campuchia đến nay vẫn giữ được bản sắc ban đầu vốn có của nó (ở Campuchia, Phật giáo vẫn là tôn giáo nguyên thủy) Chính vì sùng bái Đức Phật nên ở khắp mọi nơi từ trong nhà cho đến các công viên, từ thành phố đến các vùng sâu đều có sự hiện diện của Đức Phật Kiến trúc của Campuchia cũng chịu ... Mêkông thể qua đạo lý uống nước nhớ nguồn, truyền thống bao dung, nhân nghĩa, truyền thống yêu nước, phóng khoáng, đoàn kết, v.v…, tất dung nạp vào Phật giáo Phật giáo gần gũi với người dân nơi... giá trị văn hoá tinh thần từ bên vào dung hợp giá trị văn hóa người Việt hình thành nên giá trị đạo đức đặc sắc người Việt “Người Việt Nam vốn có thái độ bao dung cởi mở văn hóa tín ngưỡng, có... hợp” triết lý đạo Phật phong tục tập quán địa; tượng tự nhiên Tuy nhiên, vấn đề mà đề cập đến nội dung mức độ tiếp nhận Phật giáo phong tục tập quán Việt Nam Campuchia vùng Mê-Kông sao? Đặc biệt