TƯ TƯỞNG KIM CANG THỪA Nhất cú nhiễm thần hàm tư bỉ ngạn Tam xa khai thị ngộ nhập Phật thừa Giảng Viên Thích Lệ Thọ I Định nghĩa: Kim cương thừa (zh 金 金 金 , sa vajrayāna) tên gọi trường phái Phật giáo xuất khoảng kỷ thứ hay thứ Bắc Ấn Độ Kim cương thừa bắt nguồn từ Đại thừa truyền nước: Việt Nam, Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản Mông Cổ Nga Xuất phát từ Phật giáo Đại thừa, trường phái lấy thêm phương pháp tu học huyền bí, có tính chất mật truyền Kinh sách Kim Cang Thừa trình bày nhiều phép tu luyện gọi Tantra2 Và hay sử dụng Chân ngôn3 có ảnh hưởng mạnh Tây Tạng Muốn lĩnh hội Kim cương thừa, người nghiên cứu hay hành giả phải có kiến thức uyên thâm kinh Bát-nhã-ba-lamật-đa, quan điểm luận giải ngài Long Thọ Vô Trước Vì Bát-nhã-ba-la-mật-đa gọi “Nhân” Kim cương thừa gọi “Quả” Đó định hướng Tông Kim Cang Thừa thể giai đoạn phát triển thứ tư tưởng Phật giáo Ðại thừa Ấn Ðộ Ðứng phương diện tư tưởng, Kim Cang Thừa vượt nhị nguyên lối hành trì để đáp ứng cho người Ấn Độ đương thời Riêng Vô thượng du-già không truyền sang Trung Quốc Nhật Bản Thuật ngữ Tantra tiếng Phạn, có nghĩa “tấm lưới dệt”, “mối liên hệ”, “sự nối tiếp”, “liên tục thống thể” đồng nghĩa với thành tựu pháp Chân ngôn (真言, sa mantra) Chân âm, phiên âm sang tiếng Hán Mạn-đát-la (曼真羅), cách dịch ý khác Chú (真), Minh (明), Thần (神真), Mật ngôn (密言), Mật ngữ (密語), Mật hiệu (密號), đọc thẳng Phạn âm Mantra, có nghĩa “lời nói chân thật”, biểu chân II Sự Hình thành Mật Tông: Theo quan niệm người dân Ấn Độ giai đoạn thứ ba phát triển Đại Thừa cho giáo pháp đức Phật chia làm ba phần: Tiểu thừa, Đại thừa, Kim Cương Thừa Mật tông Phật giáo, tức Mật thừa hay Kim Cương thừa, sáng tạo phối hợp phương pháp tu luyện cổ xưa văn minh tâm linh Ấn Độ với Triết lý Đại Thừa Phật giáo Chữ “Mật Tông” để chung giáo lý bí truyền Ấn Độ giáo có từ trước Phật giáo xuất Những nhà nghiên cứu thấy Mật Tông Ấn Độ giáo dù không phái Veda thống công nhận, song hành, tồn phát triển Veda Upanishad Thường tôn giáo có phần công truyền phần bí truyền, Mật Tông Ấn giáo có mật Tông đạo Jaina…với ý nghĩa “nối tiếp, tương tục” Vì để phân biệt rõ Mật Tông Phật giáo ta dùng chữ Mật Tông Phật giáo, Mật thừa (Tantrayana) Kim Cương Thừa (Vajrayana) chủ trương nguyên lý Sự Sự vô ngại xác Ngài Long Thọ (Nagarjuna) 600-650 coi vị Tổ sư Mật giáo Ngài thuộc dòng Bà la môn, thọ giới Nalanda, sau đến Vương Xá tu 12 năm đắc thánh Đại thủ ấn tất địa (Mahamudràsiddhi) Đệ tử Long Thọ Long Trí (Nagarboddhi) Có học trò Thiện Vô Úy Ở giai đoạn phải phân biệt ngài Long Thọ (thế kỷ thứ 7) xiển dương Mật giáo với ngài Long Thọ (thế kỷ thứ 2) viết Trung Quán luận Tuy nhiên người ta thường tin Long Thọ đời sau hóa thân Long Thọ đời trước Ngài Thiện Vô Úy (Subhākārasiṃha) 637-735 đưa Mật tông truyền sang Trung Quốc Ngài vua xứ Orrissa người dịch kinh Đại Nhật (Mahavairocana sutra) chữ Hán vua Trung Quốc Đường Huyền Tông tôn làm quốc sư Các đệ tử ngài Nhật Hạnh, Huyền Siêu, Minh Trí, Nghĩa Lâm… Theo sử liệu cho thấy giáo pháp đến kỷ thứ 10 hệ thống hóa kết tập hoàn chỉnh Các tác phẩm quan trọng Kim cương thừa: Kinh Ðại Nhật, Kinh Kim Cương Ðỉnh, Bí mật tập hội (sa guhyasamājatantra) Thời luân (sa kālacakratantra) Sau không lâu, học thuyết phát triển thêm: Tantra, Chứng đạo ca4, Thành tựu giả5 Đại thủ ấn6 (sa mahāmudrā) Trên lập cước giáo lý Mật Tông chia làm hai phần: 1/ Hiển Giáo: Thừa nhận toàn hai hệ thống giáo lý Nam Truyền Bắc truyền: Kinh, Luật Luận Ngoài có hai nhận thức: 1.1 Kim Cang giới (Vaijradhàtu): Pháp thân, lãnh vực Trí tuệ bát nhã, Tánh Không, Chân Đế 1.2 Thai Tạng giới (Garbhadhàtu): Là giới tượng, phương tiện tu chứng Mọi vật, vật tượng Thai Tạng giới vận động để phát triển chuyển hóa đến mức trưởng thành cuối Trí Huệ Giống tình trạng thai phát triển, nghĩa cần phải tu tập nuôi dưỡng để hoàn chỉnh 2/ Mật Giáo: Là tất giáo lý kinh Mật Tông thí dụ như: 2.1 Thiền Quán Tưởng Đức Phật Bổn Tôn, 2.2 Chuyển Hoá Thân Thành Thân Bổn Tôn, 2.3 Mạn Đà La 2.4 Tự Thọ Quán Đảnh 2.5 Truyền Pháp Quán Đảnh 2.6 Chuyển Di Thần Thức “bài ca trực nhận chân lý”, Chân Thánh nhân thành đạo, đặc biệt vị Đại thành tựu Danh hiệu vị tu khổ hạnh, đạt cốt tuỷ giáo pháp Tantra cách siêu việt Người ta nhắc đến nhiều 84 vị Đại thành tựu kỷ thứ đến kỷ thứ 12 Ấn Độ Đại thủ ấn (zh 大手印, sa mahāmudrā) giáo pháp tối thượng Kim cương thừa, truyền dạy tông phái Kagyupa Tây Tạng Đại thủ ấn hiểu tâm ấn chứng ngộ tính Không (sa śūnyatā), việc giải thoát khỏi Luân hồi 2.7 Cung Thỉnh Chư Bổn Tôn, 2.8 Câu Triệu Hàng Phục Thiên Long Quỷ Thần 2.9 Câu Om MaNi PadMe Hum7 III Triết lý Mật tông: Kim cương Thừa tịnh hóa ba nghiệp thân, khẩu, tâm để trở thành thân, khẩu, tâm vị Phật Khi ba tịnh hóa thành tựu, gọi ba nghiệp tương ưng, tức ba nghiệp tương ưng trọn vẹn với Phật tánh Thân trở thành Hóa thân, trở thành Báo thân tâm trở thành Pháp thân Phật Mật thừa có đặc tính: 1/ Pháp Du già tịnh hóa triệt để môi trường chung quanh 2/ Pháp Du già tịnh hóa triệt để thân xác 3/ Tịnh hóa triệt để cảm thọ 4/ Pháp Du già tịnh hóa triệt để hành vi Bất giáo lý có chứa đựng bốn tịnh hóa Mật thừa Ðức Ðạt lai Lạt ma thứ 13 nói: “Ðối với chưa thỏa mãn pháp thực hành Hiển thừa, có loại tantra: krya, charya, yoga yoga tantra tối thượng Tinh túy bốn loại yoga tantra tối thượng Qua đó, giác ngộ viên mãn Phật tánh rốt hoàn thành đời Ðể hoàn thành Phật tánh tròn đủ, người ta cần đường kết hợp hai mặt: phương tiện (năng lực) trí tuệ (quán chiếu) Ðiều tạo trạng thái đại hòa hợp thân tâm tịnh hóa, đạt đạo tối hậu Trong tantra tối thượng, “phương tiện” ám yoga thân huyễn (illusory body) “trí tuệ” để yoga tịnh quang8 Sự tịnh hóa, thăng hoa, tương ưng thực qua nhiều phương tiện, phương pháp, kỹ thuật: “Mầu nhiệm thay âm siêu việt thần ngài Quán Thế Âm Đấy âm tối sơ vũ trụ… Đó tiếng thầm âm ỉ thủy triều trầm lắng Tiếng mầu nhiệm đem lại giải thoát bình an cho tất hữu tình kêu cứu đau khổ, đem lại an trú tịnh cho tất tìm tịnh vô biên niết bàn” The practice of Kalachakra, Ðạt lai Lạt ma thứ 13 1/ Thần (mantra): Bình thường, câu nói tạo thành tâm tương ứng Như nói, thương A lắm, ghét B Lập tức, câu nói tạo thành trạng thái tâm thương tâm ghét nơi ta Thần ảnh hưởng đến theo cách Thần âm thanh, tần số mà vũ trụ tạo thành tần số rung động Năng lượng rung động tần số cao Vật chất rung động tần số cấp thấp Khi khoa học nói: vật chất lượng cô đặc, có nghĩa tùy theo mức độ rung động mà có giới từ thô đến tế Vì thần rung động, nên làm cho tương ưng với rung động vi tế, lượng vi tế, giới vi tế Ngôn ngữ có tính cách thông tin, truyền đạt, khai mở, trì; âm phát từ câu thần truyền đạt, khai mở, trì tâm giác ngộ 2/ Ấn (mudra): Kim cương thừa quan niệm thân tâm ta tiểu vũ trụ tương tự với đại vũ trụ bên Nên phối hợp ngón tay tượng trưng cho đại, để có điều hòa đem lại trạng thái an lạc Vì vậy, hóa thần ôm ấp thường thấy hình ảnh Kim Cang Thừa loại ấn (karma mudra) Ở chẳng có dục tính Sự ôm ấp âm dương kết hợp phương tiện “dương” trí tuệ “âm” Sự kết hợp khách quan phản ánh vào thân tâm người: “khi quán tưởng hình ảnh kết hợp âm dương ấy, lực âm dương, bên tả bên hữu thân thể kết hợp với nhau, tạo thành bùng nổ lực cao” Nói chung, có nhiều khái niệm khác tiếp cận chân lý, có điểm chung Mật Tông Từ Bi, Trí Tuệ, Phương Tiện Thiện Xảo Dựa Triết lý Sự Sự vô ngại kinh Hoa Nghiêm, Mật Tông phát huy đến đỉnh cao nhận thức Tuy Mật Tông lại giữ cho phát triển bay bổng định hướng đắn Đạo Phật, cách giữ nguyên truyền thống GiớiĐịnh-Huệ Đồng thời diễn tả thể nguyên thủy năm vị Phật Thiền tức năm Trí chuyển hóa từ năm thức tâm gian giác ngộ 1/ Nhãn nhĩ tỉ thiệt thân thức sau giác ngộ biến thành Thành sở tác trí, biểu tượng Phật Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi) 2/ Ý thức sau giác ngộ biến thành Diệu Quán Sát trí, biểu tượng Phật Vô Lượng Quang (Amitabha) 3/ Mạt-na thức giác ngộ biến thành Bình Đẳng Tánh trí, biểu tượng Phật Bảo Sanh (Ratnasambhava) 4/ Alaya thức giác ngộ biến thành Đại Viên Cảnh trí, biểu tượng Phật Bất Động (Akshobyha) 5/ Trí Huệ toàn mãn gọi Pháp Giới Thể Tánh trí, biểu tượng Phật Đại Nhật (Mahavairocana) * Mật tông có bốn bậc khác từ cao xuống thấp là: 1/ Tối Thượng Mật Tông: Hành giả hoàn thiện đầy đủ pháp quán tưởng chuyển hoá thân thành vị Phật Bổn Tôn thành tựu Tam Mật tức Thân Mật, Ngữ Mật, Ý Mật 2/ Thiền Quán Mật Tông: Hành giả phải biết rõ pháp tu quán tưởng chuyển hoá thân thành Đức Phật Bổn Tôn Biết phương pháp tạo đồ hình Mạn Đà La, biết Chân Ngôn… 3/ Nghi Thức Mật Tông: Hành giả phải biết rõ phương pháp tu Quán Tưởng Đức Phật Bổn Tôn, biết rõ Chân Ngôn, biết rõ Thủ Ấn 4/ Lễ Bái Mật Tông: Là hành giả phải tu hành đầy đủ pháp lạy sám hối, trì tụng IV Mạn Đà La: (Mandala): Mật Tông xem người vũ trụ có cấu trúc lý vận hành Mạn Đà La “sơ đồ” có tính biểu tượng vũ trụ, thành phần vũ trụ, tâm người Mật Tông nhìn thể vũ trụ tập hợp thành phần tâm thức (tức trí huệ sau chứng ngộ) Trong Mạn Đà La, trí huệ biểu tượng vị Phật Hoạt dụng hành trạng vị Phật biểu tượng vật dụng mà vị Phật cầm nắm kèm Khi quán tưởng Man Đà La, người thực hành trực nhận nguyên lý sâu kín vũ trụ có nghĩa nguyên lý sâu kín nội tâm Mandala, Hán dịch luân viên cụ túc, nghĩa vòng tròn đầy đủ Đây biểu tượng vũ trụ lực vũ trụ trình bày hình vẽ Mandala, mặt triết lý, sở hợp giới tượng giới thể, đối tượng thiền quán Trong ý nghĩa thực tiễn Mandala đàn tràng đất để hành giả bày biện lễ vật hay pháp khí phục vụ cho nghi thức hành lễ, cầu nguyện, tu luyện Xuất phát từ tư tưởng hai kinh Đại Nhật Kim Cương Đỉnh, Mật giáo thiết lập hai Mandala: 1/ Thai tạng giới Mandala (Garbhadhàtu mandala) yếu tố thụ động tâm linh, có nghĩa cho vũ trụ mặt tĩnh, mặt lý tánh Tác dụng lý tánh thai mẹ chứa đựng đứa con, từ lý tánh thai tạng mà xuất sinh công đức 2/ Kim cương giới Mandala (Vajradhatu mandala) Gồm bốn vị Phật thiền xung quanh Pháp tánh Phật Ý nghĩa ám Thức người thực hành Thiền chuyển thành bốn Trí vị giác ngộ, phối hợp bốn trí tạo thành thực thể thứ năm: Trí Huệ Bát Nhã tức pháp thân Phật (Tathagata) Mạn Đà La Kim Cang giới gọi Man Đà La Ngũ Trí Như Lai Bí tạng ký nói: “Thai tạng lý, Kim cương trí” Theo thời gian hình thành phát triển Phật giáo Tây Tạng nghệ nhân sáng tác nhiều Mạn Đà La Kim Cang Giới theo nguyên tắc bố trí Mặc dù có nhiều hình dáng xoay quanh bốn hình thức Mạn-đà-la: 1/ Đại Mạn đà la (Maha mandala): vòng tròn hội tụ Đức Phật Bồ tát, trình bày hình vẽ điêu khắc Mạn đà la biểu tượng cho tự thân Phật mối quan hệ tự thân Phật với toàn thể vũ trụ nên gọi Đại 2/ Tam muội gia Mạn đà la (Samaya mandala): vòng tròn hội chúng với pháp khí tay tùy theo nguyện vị Samaya dịch bổn thệ, tức xu hướng khả hóa độ sanh vị Phật, Bồ tát 3/ Pháp Mạn đà la (Dharma mandala): Mạn đà la văn tự lý giải chân lý Tất lời Phật dạy, chân ngôn Phật Bồ tát bao hàm 4/ Yết ma Mạn đà la (Karma mandala): Mạn đà la điêu khắc chạm trổ biểu động tác, hành trạng độ sanh Phật Bồ tát * Các chất liệu để làm Mạn-đà-la: Trong truyền thống Mật Giáo Tây Tạng mạn-đà-la làm từ loại: đá quý, hoa, gạo, bột, gỗ, đá màu hay cát màu… Trường hợp cát, thường tạo từ việc nghiền viên đá quý xem vật liệu có hiệu lực có chất liệu quý đòi hỏi kỹ khéo léo để tạo nên mạn-đà-la có chi tiết tuyệt hảo Do hạt cát nạp phúc lành tiến trình lễ nên toàn thể mạn-đà-la cát biểu kho chứa khổng lồ lực tinh thần * Thời gian làm Mạn-đà-la xóa: Có Mạn Đà La cần phải 49 ngày hoàn thành ngày chư tăng hoàn thành phần làm lễ nguyện gia trì Mạn Đà La giới hải mà hạt cát hệ thống giới Mạn Đà La tượng trưng cho lý Hoa Nghiêm Pháp Giới Trùng Trùng Duyên Khởi Vô Tận Lễ Xóa Mạn Đà La tượng trưng cho Lý Tánh Không Duyên Khởi Pháp Không Có Tự Tánh Đều Do Duyên Biến Hiện V Mật Tông lịch sử Phật giáo Việt nam: Mật Tông đưa vào Việt Nam từ lâu Theo sử liệu, pháp sư Tinidaruci (Tì Ni Đa Lưu Chi) từ Ấn Độ sang Việt Nam năm 580 Sư trù trì chùa Pháp Vân, Hà Đông truyền dạy Thiền lẫn Mật Các thiền sư thuộc Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi không uyên thâm Phật pháp, mà nhiều vị có uy tín với triều đình biểu thị rõ ý thức độc lập tự chủ đất nước Các thiền sư Pháp Thuận, Ma Ha (thế kỉ thứ 10), Sùng Phạm (thế kỉ 12), … làm cố vấn cho nhà vua không việc đạo mà việc đời, việc ngoại giao Dòng Tì Ni Đa Lưu Chi kéo dài đến kỉ 19 Đặc biệt, thiền sư dòng Tì Ni Đa Lưu Chi thường có hình thức tu tập “Tổng Trì Tam Muội” (Dharani samadhi), hình thức tu tập phổ biến Mật giáo (Tantrism), dùng chân ngôn kết hợp với ấn trạng thái đại định để giữ tương ưng thân, khẩu, ý Năm 1963 Hoa Lư, Ninh Bình, phát cột kinh Phật đá vào kỉ thứ 10 Cột kinh Đinh Liễn, Đinh Tiên Hoàng, dựng năm 973 Trên cột có khắc thần Phật Đỉnh Tối Thắng Đà La Ni (Usnisavijaya dharani), thần phổ biến Mật tông Năm 1964, phát cột kinh thứ hai Năm 1978, lại phát thêm 14 cột kinh tương tự Hoa Lư Vạn Hạnh (?- 1025) Chùa Lục Tổ, làng Dịch Bảng, phủ Thiên Đức Người Cổ Pháp, họ Nguyễn Gia đình đời đời thờ Phật Thuở nhỏ Sư khác thường, gồm thông ba học nghiên cứu trăm luận, xem thường công danh Năm 21 tuổi xuất gia, với Định Huệ thờ Thiền Ông chùa Lục Tổ làm thầy Ngoài lúc hầu hạ, Sư học tập quên mỏi mệt Sau Thiền, Ông viên tịch, Sư chuyên tập pháp môn Tổng trì tam ma địa, lấy làm việc riêng Bấy Sư nói lời thiên hạ cho phù sấm Hoàng đế Lê Đại Hành hết lòng tôn kính Sư Từ Đạo Hạnh (?-1117): Ông họ Từ tên Lộ, tự Đạo Hạnh, chùa Thiên Phúc, núi Phật Tích… Lộ nghĩ việc báo thù cho cha chưa nghĩ mưu kế Một hôm, rình Đại Điền muốn gây đánh, nghe thấy không trung có tiếng thét ngăn lại Lộ sợ hãi quăng gậy mà Muốn sang chùa bên nước Ấn Độ cầu phép lạ để đánh Điên, đường qua đất rợ Kim Xỉ (răng vàng) thấy hiểm trở quay về, ẩn cư núi Phật Tích, thường ngày đọc kinh Đại-bi-đà-la, đọc trọn mười vạn tám nghìn lần Nguyễn Minh Không (1066-1141): Đạo Hạnh hóa, Minh Không trở chùa cũ cày ruộng Hơn hai mươi năm, ẩn kín tiếng Khi Lý Thần Tông mắc bệnh lạ, tâm thần rối loạn, tiếng kêu đau đớn gầm rú đáng sợ Các lương y thiên hạ chiếu mà đến, kể hàng ngàn hàng vạn, chịu bó tay Khi có đứa trẻ hát rằng: “Dục trị thiên tử bệnh, tu đắc Nguyễn Minh Không” (nghĩa là: muốn chữa khỏi bệnh nhà vua tất phải tìm Nguyễn Minh Không) …Khi gặp Thần Tông, Minh Không lớn tiếng nói: “Kẻ đại trượng phu tôn lên thiên tử, giàu có khắp bốn bể, cớ phát bệnh cuồng loạn vậy?” Vua nghe nói run sợ Minh Không lấy vạc lớn đựng dầu, đun lên sôi sùng sục, lấy tay khoắng vào bốn lần, rắc vẩy lên khắp vua, bệnh tức khỏi hết Vua phong Minh Không làm quốc sư, ban lộc trăm hộ để thưởng công Dương Không Lộ (?- 1119): Thiền sư Không Lộ chùa Nghiêm Quang, huyện Hải Thanh người họ Dương Hải Thanh vậy, đời làm nghề câu cá, bỏ nghề mà tu, thường hay đọc kinh Đà-la-ni-môn Nguyễn Giác Hải: Thiền sư Giác Hải họ Nguyễn, người Hải Thanh, chùa Diên Phúc quận nhà Thưở nhỏ thích câu cá, thường lấy thuyền làm nhà, lênh đênh mặt nước Năm hai mươi lăm tuổi bỏ nghề ấy, cắt tóc tu, lúc đầu thiền sư Không Lộ thờ thầy chùa Hà Trạch Thời Lý Nhân Tông, sư thường Thông Huyền chân nhân triệu vào ngồi hầu chùa Lương Thạch Liên Mộng Bỗng có đôi tắc kè gọi nhau, nhức tai điếc óc Vua truyền Thông Huyền ngăn lại, Huyền lặng nhẩm thần chú, rơi xuống trước Vua cười bảo: “Hãy xin để nhường nhà sư” Sư đọc thần chú, nháy mắt lại rơi xuống nốt Thiền Uyển Tập Anh cho thấy nhiều Thiền sư hành trì Mật giáo VI Kết Luận: Mật giáo giai đoạn phát triển thứ tư tưởng Phật giáo Ðại thừa Ấn Ðộ Ðứng phương diện tư tưởng, Mật giáo phản ứng khuynh hướng thiên trọng trí thức nghiên cứu hệ thống Bát nhã Duy thức Theo Mật giáo, vũ trụ có ẩn tàng lực siêu nhiên; ta biết sử 10 dụng lực siêu nhiên ta mau đường giác ngộ, thành đạo Kim Cương Thừa có nghĩa đường Bất Hoại-Giáo lý tư tưởng Kim Cương Thừa trở với chất Sự an lạc vốn có thường kiên cố bất hoại Đây thừa tiếp nối hai thừa thẳng vào Kim Cương Thừa mà không hiểu giáo lý Tiểu Thừa Đại Thừa Phật giáo Thực hành Kim Cương Thừa hàm chứa nguy hiểm lớn lao mà vị đại sư phải e dè cho không thông suốt giáo lý đức Phật mà thực hành Kim Cương Thừa việc làm tai hại Bởi pháp phương tiện Thiện Xảo làm đầu nhằm dùng lượng ham muốn người chất xúc tác để khai mở Từ Bi, Trí Tuệ người không mục đích đạt giải thoát Niết bàn 18/11/2009 Sách Tham khảo 1/ The Two Truths, Guy Newland, Snow Lion Publications (1992) Bản Việt dịch Lê Công Đa nhan đề “Nhị đế” 2/ The Changless Nature, Ken, Katia Holmes, Karma Drubgyud Darjay Ling, UK 1985 3/ The Meaning of Life from a Buddhist Perspective His Holiness the Dalai Lama, Jeffrey Hopkins, Wisdom Publications, 1992 4/ Consciousness at the Crossroads: Conversations with the Dalai Lama on Brainscience and Buddhism Ithaca, NY: Snow Lion, 1999 5/ Con đường đến tự vô thượng, Đạt-lai Lạt-ma (http://www.thuvienhoasen.org/conduongdentudovothuong07.htm) truy cập 18/11/2009 6/ A-tì-đạt-ma Câu-xá luận, dịch Tuệ Sĩ http://www.thuvienhoasen.org/tudieude-ducdatlailatma-07.htm Truy cập 17/11/2009 11 7/ Nhập Bồ Tát hạnh, dịch Việt ngữ -Thích Nữ Trí Hải 1994 8/ Mind and Life, đức Dalai Lama, 1993 9/ Kinh Kim Cương, HT Trí Quang dịch, 1994 10/ Ðạo Phật ngày Trần Tuấn Mẫn dịch, 1997 11/ Ðại cương triết học Đông Phương, Minh Chi; Hà Thúc Minh 1993 12/ Kinh Ánh Sáng Hoàng Kim, H.T Thích Trí Quang, 1994 13/ Việt Nam Phật giáo sử luận I, Nguyễn Lang, 1974 14/ Lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thời kỳ Lý Nam Đế Lê Mạnh Thát Tập Nxb Thuận Hóa 1999 12 [...]... đường giác ngộ, thành đạo Kim Cương Thừa còn có nghĩa là con đường Bất Hoại-Giáo lý tư tưởng của Kim Cương Thừa chính là sự trở về với bản chất của chính mình Sự an lạc vốn có và thường hằng kiên cố bất hoại Đây là thừa tiếp nối của hai thừa trên và không thể nào đi thẳng vào Kim Cương Thừa mà không hiểu về giáo lý căn bản của Tiểu Thừa và Đại Thừa Phật giáo Thực hành Kim Cương Thừa hàm chứa một sự nguy... Phật giáo Thực hành Kim Cương Thừa hàm chứa một sự nguy hiểm lớn lao mà ngay cả những vị đại sư cũng phải e dè và cho rằng những ai không thông suốt những giáo lý căn bản của đức Phật mà thực hành Kim Cương Thừa sẽ là một việc làm tai hại nhất Bởi các pháp phương tiện Thiện Xảo làm đầu nhằm dùng mọi năng lượng ham muốn của con người như một chất xúc tác để khai mở Từ Bi, Trí Tuệ trong mỗi con người không... 17/11/2009 11 7/ Nhập Bồ Tát hạnh, dịch Việt ngữ -Thích Nữ Trí Hải 1994 8/ Mind and Life, đức Dalai Lama, 1993 9/ Kinh Kim Cương, HT Trí Quang dịch, 1994 10/ Ðạo Phật ngày nay Trần Tuấn Mẫn dịch, 1997 11/ Ðại cương triết học Đông Phương, Minh Chi; Hà Thúc Minh 1993 12/ Kinh Ánh Sáng Hoàng Kim, H.T Thích Trí Quang, 1994 13/ Việt Nam Phật giáo sử luận I, Nguyễn Lang, 1974 14/ Lịch sử Phật giáo Việt Nam từ