Tâm lí đám đơng Phân tích Tơi Sigmund Freud Phạm Minh Ngọc dịch Nguồn: internet Sốt tả: capthoivu (TVE) Chuyển sang ebook: capthoivu (TVE) Ngày hoàn thành: 28/8/2006 Nơi hồn thành: ASEC-Jak Lời nói đầu Tâm lí đám đơng (Theo Gustave Le Bon) Những quan điểm khác tâm lí đám đơng Ám thị Libido Giáo hội quân đội: Hai đám đông nhân tạo Những vấn đề hướng tìm tịi Đồng hố Yêu đương miên Bản bầy đàn 10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 11 Các thang bậc Tôi 12 Phụ Lời nói đầu Mới nhìn đối lập tâm lí cá nhân tâm lí xã hội (hay tâm lí đám đơng) sâu sắc, xét cho kĩ tính cách đối lập bớt nhiều Tuy khoa tâm lí cá nhân đặt việc quan sát cá nhân riêng lẻ, nghiên cứu phương thức mà cá nhân theo nhằm đáp ứng dục vọng mình; thực trường hợp hãn hữu, điều kiện đặc biệt bỏ qua quan hệ cá nhân với tha nhân Trong tâm trí cá nhân cá nhân khác luôn thần tượng, đối tượng, người hỗ trợ hay kẻ thù mà từ khởi thủy khoa tâm lí cá nhân đồng thời khoa tâm lí xã hội theo nghĩa thông dụng Thái độ cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc nghĩa tất mối liên hệ cá nhân mà đối tượng nghiên cứu chủ yếu mơn phân tâm học coi tượng xã hội đối lập với vài tiến trình khác mà chúng tơi gọi ngã (narcissistic) việc đáp ứng dục vọng khơng dựa vào tha nhân tránh tha nhân Như vậy, đối lập hoạt động tâm thần xã hội tâm thần ngã – Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lí cá nhân khơng thể lí để tách tâm lí cá nhân khỏi tâm lí xã hội hay tâm lí đám đông Trong mối quan hệ nêu cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc, cá nhân chịu ảnh hưởng người hay nhóm người hạn chế, người số họ có tầm quan trọng đặc biệt cá nhân Khi nói đến tâm lí xã hội hay tâm lí đám đơng người ta thường khơng để ý đến mối liên hệ đó, mà người ta coi đối tượng nghiên cứu ảnh hưởng đồng thời số lớn tha nhân cá nhân mà có quan hệ phương diện trong phương diện khác hồn tồn xa lạ với họ Như nghĩa mơn tâm lí đám đông nghiên cứu cá nhân riêng biệt họ thành viên lạc, dân tộc, đẳng cấp, thể chế xã hội định hay nhân tố cấu thành đám đông tụ tập lại mục đích đó, thời gian Sau mối liên hệ tự nhiên chấm dứt, người ta coi tượng xảy điều kiện đặc biệt biểu dục vọng đặc biệt, dục vọng xã hội (herd instinc t- bầy đàn, group mind - tâm lý nhóm), khơng thể phân tích khơng xuất điều kiện khác Nhưng phải bác bỏ quan điểm khơng thể coi số lượng người có mặt lại có ảnh hưởng lớn cá nhân đánh thức dậy dục vọng mới, lúc cịn ngủ n, chưa hoạt động Chúng ta ý đến hai khả khác sau đây: dục vọng tập thể khơng phải ngun thuỷ phân tích được; tìm thấy nguồn gốc dục vọng khung cảnh nhỏ hẹp hơn, thí dụ gia đình Khoa tâm lí đám đơng đời bao gồm nhiều vấn đề riêng biệt đặt cho nhà nghiên cứu hàng loạt toán chưa tách biệt Chỉ việc phân loại hình thức quần chúng khác nhau, mô tả tượng tâm thần mà khối quần chúng thể đòi hỏi trình quan sát lâu dài ghi chép tỉ mỉ rồi; có nhiều tài liệu vấn đề xuất Lãnh vực tâm lí đám đông thật mênh mông, thiết tưởng chẳng cần nói trước tác phẩm khiêm tốn tơi đề cập đến vài lĩnh vực mà Quả thực xem xét số vấn đề mà phân tâm học miền sâu quan tâm Tâm lí đám đơng (Theo Gustave Le Bon) Thay đưa định nghĩa tâm lí đám đơng, theo tốt hết nên rõ biểu từ rút kiện chung để bắt đầu công khảo cứu sau Cả hai mục tiêu thực cách tốt đẹp cách dựa vào sách tiếng cách xứng đáng Gustave Le Bon: Tâm lí đám đơng (Psychologie des foules) [1] Chúng ta trở lại thực chất vấn đề lần nữa: giả dụ mơn tâm lí học, mà đối tượng nghiên cứu xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định cá nhân hành vi thái độ người với người thân, giải toàn vấn đề tìm tồn mối quan hệ cảm thấy bất ngờ đối diện với vấn đề chưa giải quyết: phải lí giải kiện cá nhân mà tưởng hiểu rõ điều kiện định cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn với dự đốn; điều kiện hội nhập vào đám đơng có tính cách “đám đơng tâm lí” Đám đơng gì, mà đám đơng lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì? Trả lời ba câu hỏi nhiệm vụ mơn tâm lí lí thuyết Tốt nên câu hỏi thứ ba Quan sát phản ứng bị biến đổi cá nhân cung cấp cho ta tài liệu để nghiên cứu tâm lí đám đơng, muốn giải thích điều phải mơ tả điều trước Vậy tơi xin nhường lời cho ơng Gustave Le Bon Ơng viết: (trang 165) “Sự kiện quan sát đám đơng tâm lí (Psychologische Masse) sau: dù cá nhân có nữa, dù cách sống họ, cơng việc họ, tính cách hay trí tuệ họ nữa, việc tham gia họ vào đám đông đủ để tạo dạng linh hồn tập thể, buộc họ cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn lúc họ đứng riêng Một số tư tưởng tình cảm xuất biến thành hành động người ta tụ tập thành đám đơng Đám đơng tâm lí thể lâm thời, tạo từ thành phần khác nhau, thời gắn kết với giống tế bào thành phần thể sống cách liên kết tạo thực thể có tính chất hồn tồn khác với tính chất tế bào riêng lẻ.” Chúng ta tạm ngưng trích dẫn để bình luận đưa nhận xét sau: cá nhân đám đơng liên kết thành khối thống định phải có liên kết họ lại với mắt xích liên kết đặc trưng đám đơng Nhưng Le Bon khơng trả lời câu hỏi đó; ơng nghiên cứu thay đổi cá nhân đám đông mô tả cách phù hợp với luận điểm mơn tâm lí học miền sâu “Người ta dễ dàng nhận thấy cá nhân tham dự vào đám đông khác hẳn cá nhân đơn độc, tìm nguyên nhân khác biệt dễ Để hiểu nguyên nhân phải nhắc lại quan điểm khoa tâm lí học đại, mà cụ thể là: tượng vơ thức đóng vai trị quan trọng không hoạt đông thể mà chức trí tuệ Hoạt động hữu thức trí tuệ phần nhỏ bé so với hoạt động vơ thức Người phân tích tế nhị nhất, người quan sát thấu đáo nhận phần nhỏ động vô thức mà phục tùng mà Những hành động hữu thức xuất phát từ tảng vô thức, tạo lập ảnh hưởng di truyền Nền tảng vơ thức chứa đựng hà sa số dấu tích di truyền tạo nên linh hồn nịi giống Ngồi nguyên nhân điều khiển hành vi mà cơng nhận cơng khai cịn có ngun nhân bí mật mà ta khơng cơng nhận, đằng sau ngun nhân bí mật cịn có ngun nhân bí mật đến hữu chúng Phần lớn hành động hàng ngày điều khiển động bí ẩn ngồi tầm quan sát chúng ta” (trang 166) Le Bon cho đám đông, sở đắc cá nhân bị xố nhồ cá tính người biến theo Cái vô thức nịi giống vượt lên hàng đầu, dị biệt chìm tương đồng Chúng ta nói: thượng tầng kiến trúc tâm lí phát triển cách hồn toàn khác cá thể khác bị phá hủy nhân tảng vơ thức đồng tất người biểu Như nghĩa người đám đơng người có đặc trưng trung bình Nhưng Le Bon cịn nhận thấy người đám đơng cịn có phẩm chất khác mà trước họ khơng có ơng cắt nghĩa xuất đặc tính ba yếu tố sau (trang 168): “Nguyên nhân thứ cá nhân, nhờ có đơng người, thấy có sức mạnh vơ địch nhận thức cho phép ngả theo số năng, mà cảm tự phát Như tình hình cịn chưa rõ, phân tâm học phân tích vài hình thức vài trường hợp trầm cảm [4] Cho đến hiểu rõ trường hợp mà đối tượng bị từ bỏ tỏ khơng xứng đáng với tình u, sau “Tơi” tái tạo lại cách đồng hóa cịn “Tơi”-lí tưởng lại lên án gay gắt đối tượng Những lời trích thái độ thù địch với đối tượng thể dạng tự trích theo kiểu trầm cảm Nói hơn: lời trích ẩn sau trích “Tơi” làm cho trích thành dai dẳng, chối cãi đặc trưng tự trích người mắc bệnh trầm cảm Hiện tượng chuyển sang điên cuồng xảy sau trạng thái trầm cảm đó, chuyển hóa dấu hiệu độc lập với đặc trưng chủ yếu khác bệnh Nhưng tơi khơng thấy có trở ngại ý đến chu kì phản kháng “Tơi” chống lại “Tơi”-lí tưởng cho hai trường hợp trầm cảm, trầm cảm tâm thần tự phát Trong trường hợp trầm cảm tự phát giả định “Tơi”-lí tưởng q nghiêm khắc với “Tơi”, kết sau bị tạm thời thủ tiêu cách tự động Trong trường hợp trầm cảm tâm thần “Tơi” loạn “Tơi”-lí tưởng coi thường nó, mà coi thường kết việc đồng hóa “Tơi” với đối tượng bị phủ nhận 12 Phụ Quá trình nghiên cứu mà tổng kết dẫn đến vài nhánh phụ trước bỏ qua bên có liên hệ mật thiết với Ở muốn quay trở lại vài điểm bỏ lại A Sự khác “Tơi”- đồng hóa thay “Tơi”-lí tưởng đối tượng tìm lí giải tuyệt vời hai đám đông nhân tạo mà nghiên cứu đầu sách: quân đội nhà thờ Cơng giáo Hẳn người lính coi vị tổng huy nhân vật lí tưởng đồng thời đồng với người lính khác từ “Tơi” chung xuất trách nhiệm người đồng ngũ nghĩa tương trợ chia sẻ Nhưng chàng ta trở thành trò cười cho thiên hạ tự đồng với vị tổng tư lệnh Có binh nhì trại Wallenstein chế giễu viên tiểu đội trưởng sau: ”Ơng ta có nhổ hay chùi mũi anh bắt chước theo” Trong giáo hội Công giáo khác Mọi chiên yêu Jesus-Christ yêu nhân vật lí tưởng mình; đồng hóa mà ta cảm thấy ràng buộc với người đồng đạo khác Ngoài phải đồng hóa với Jeus-Christ u đồng đạo Chúa yêu họ Như nhà thờ công giáo đòi hỏi hai trường hợp bổ túc libido sinh nhờ đám đơng: đồng hóa phải kèm theo lựa chọn đối tượng, cịn tình u đối tượng phải kèm theo đồng hóa Điều dĩ nhiên vượt khỏi cấu đám đông; người ta chiên ngoan đạo đồng thời khơng có ý đặt vào vị trí Chúa yêu chiên khác Chúa làm Một kẻ hữu sinh hữu tử bình thường khơng dám gán cho cao thượng sức mạnh tình yêu Chúa Cứu Thế Nhà thờ cơng giáo kì vọng tạo ln lí cao nhờ khuyến khích phát triển tình cảm B Chúng ta nói thời kì phát triển từ tâm lí đám đơng đến tâm lí cá nhân q trình phát triển tâm hồn nhân lọai Những điều trình bày kết trao đổi với ông Rank Bây xin trở huyền thoại người cha bày ô hợp nguyên thủy Người cha sau phong người tạo giới, điều đúng, tạo tất bày lập thành đám đơng thứ Hắn nhân vật lí tưởng tất con, chúng vừa kính trọng vừa sợ hắn, nguồn gốc khái niệm cấm kị (tabu) sau Một ngày đám xúm lại giết cha, hành hạ cha Khơng kẻ đám đơng chiến thắng chiếm địa vị cha, mà có kẻ làm điều chiến lặp lại bọn chúng hiểu chúng phải đoạn tuyệt với di sản cha Họ thành lập cộng đồng huynh đệ vật tổ (totem) liên kết quyền lợi điều cấm kị nhau, cấm kị lưu lại kí ức tội ác và họ phải ăn năn chuộc tội Nhưng bất mãn với tình trạng vừa tạo cịn nguồn gốc thay đổi sau Những người liên kết vào cộng đồng huynh đệ tiến dần đến việc thiết lập tình trạng cũ theo lối mới, đàn ơng trở thành chủ gia đình khơng cịn cơng nhận uy quyền người đàn bà thiết lập giai đoạn vắng cha Để bù lại đàn ông công nhận thần linh mẫu hệ, nhằm bảo vệ mẹ mà thày tư tế thờ phụng thần linh bị hoạn Họ theo gương người cha nguyên thủy, gia đình bóng gia đình cũ có nhiều cha quyền người bị hạn chế quyền người khác Nỗi buồn vắng cha thúc đẩy cá nhân giải khỏi đám đông chiếm chỗ cha Đấy thi sĩ anh hùng ca, làm điều trí tưởng tượng Thi nhân biến đổi thực theo ước muốn y Y tạo người anh hùng huyền thoại Người anh hùng kẻ tự giết cha, người cha đóng vai quỉ sứ vật tổ huyền thoại Nếu người cha nhân vật lí tưởng đứa trẻ thi nhân tạo người anh hùng “Tơi”-lí tưởng chỗ cho cha Đứa út, kẻ mẹ yêu mến bảo vệ khỏi ghen ghét cha, kẻ kế vị cha thời tiền sử người hùng Trong thi vị hóa sai lầm thời tiền sử người đàn bà vốn cám dỗ phần thưởng sau chém giết trở thành nguyên nhân kẻ xúi giục tội ác Huyền thoại gán cho người anh hùng hành động mà dĩ nhiên có tồn bầy đàn thực Theo Rank huyền thoại dù giữ dấu tích kiện bị che khuất Thí dụ huyền thoại thường kể người anh hùng phải làm việc khó khăn (đa số trường hợp người út, thường giả vờ khờ khạo nghĩa làm vẻ không nguy hiểm bố) hoàn thành nhiệm vụ nhờ trợ giúp vật nhỏ ong, kiến Đấy người anh em bầy hợp nguyên thủy, giống biểu tượng giấc mơ, sâu bọ, côn trùng tượng trưng cho anh chị em (khinh bỉ trẻ con) Ngồi ra, nhận cách dễ dàng hành vi truyện cổ tích huyền thoại tượng trưng cho hành động anh hùng Như huyền thoại bước mà nhờ người khỏi tâm lí đám đơng Huyền thoại chắn phải huyền thoại tâm lí, huyền thoại anh hùng ca; huyền thoại vũ trụ phải xuất sau nhiều Cũng theo Rank người thi sĩ, sau làm bước đó, nghĩa giải phóng khỏi đám đơng trí tưởng tượng lại biết cách quay với đám đơng Y quay với đám đông kể cho họ nghe chiến công người anh hùng y sáng tạo Người anh hùng khác mà thi nhân Như thi nhân hạ xuống ngang tầm thực nâng người nghe lên ngang tầm trí tưởng tượng Cịn người nghe lại hiểu thi sĩ, họ tự đồng hóa với người anh hùng sở quan hệ cuồng nhiệt với người cha nguyên thủy [5] Sự giả dối huyền thoại đạt đến cực điểm việc thần thánh hóa người anh hùng Có thể người anh hùng thần thánh hóa có trước người cha thần thánh, báo trước ngày trở người cha thần thánh Các thần xếp theo thứ tự thời gian sau: Nữ thần-mẹ, anh hùng, ông trời-cha Chỉ với trở người cha nguyên thủy mà loài người khơng qn ơng trời có nét đặc trưng mà thấy ngày Trong tác phẩm ngắn đành phải bỏ qua nhiều tài liệu có huyền thoại, truyện cổ tích, lịch sử phong tục… mà sử dụng làm cho giả thuyết C Chúng nói nhiều khao khát dục tính trực tiếp khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích hi vọng khơng gặp q nhiều chống đối Nhưng thảo luận cách chi tiết vấn đề khơng phải vơ ích dù có lặp lại vài điều nói tới Thí dụ rõ khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích phát triển libido đứa trẻ Tất tình cảm mà đứa trẻ dành cho cha mẹ hay người chăm nom ước muốn cho phép khao khát dục tính bộc lộ tức thời Đứa trẻ đòi hỏi người thân hình thức âu yếm mà biết: muốn họ, đụng chạm vào họ, nhìn ngắm họ, thích nhìn phận sinh dục họ muốn có mặt họ tiết, hứa cưới mẹ hay cưới bà vú, dự định tặng cho cha đứa v.v Sự quan sát trực tiếp phân tích gần vết tích tuổi thơ cho chúng tơi biết có hịa trộn tình cảm âu yếm ghen tuông với khao khát dục tính Sự quan sát phân tích chứng tỏ đứa trẻ lấy người thân làm đối tượng ham muốn dục tính cịn chưa định hình hồn tồn (xem Sexualtheorie) Hình thức u đương đứa trẻ liên hệ mật thiết với mặc cảm Ơđíp, sau này, vào giai đoạn tiềm ẩn bị dồn nén Theo chúng tơi sau bị dồn nén, tình cảm với người thân cịn lại lịng trìu mến, tình cảm khơng thể gọi dục tính Mơn phân tâm học nghiên cứu chỗ sâu kín tâm hồn người dễ dàng chứng minh mối liên hệ dục tính năm thơ ấu tiếp tục tồn tại, chúng bị dồn nén trở thành vô thức Phân tâm học cho ta dũng cảm để khẳng định nơi tình âu yếm tiếp nối mối liên kết dục tính cá nhân tương ứng với nguyên mẫu người (imago) Phân tâm học, dĩ nhiên phải cần khảo sát đặc biệt, cho biết trường hợp cụ thể khao khát dục tính trực tiếp cũ tình trạng bị dồn nén hay bị triệt tiêu hẳn Nói cách rõ hơn: xác định cách chắn nhân thối lui lại kích hoạt; vấn đề (khơng phải lúc dễ giải quyết) cịn hoạt độ sức mạnh đến đâu Ở cần phải tránh hai sai lầm; đánh gía thấp vơ thức bị dồn nén xu hướng dùng thước đo bệnh lí để đánh giá trường hợp bình thường Mơn tâm lí học khơng muốn khơng thể thâm nhập vào tầng sâu bị dồn nén, cho trường hợp tình âu yếm biểu ham muốn khơng có màu sắc dục tính chúng xuất phát từ mối ràng buộc mang mầu sắc dục tính Thái độ thù địch có cấu phức tạp khơng nằm ngồi thơng lệ Chúng ta có quyền nói ham muốn chệch khỏi mục tiêu dục tính trực tiếp khó mà mơ tả lệch hướng cho phù hợp với đòi hỏi mơn tâm lí siêu hình Tuy nhiên ham muốn tính dục bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích cịn giữ số mục tiêu ban đầu Người ta tìm gần gũi xác thịt với người mà yêu mến, với bạn bè với thần tượng, người ta muốn nhìn thấy người mà yêu mến “theo tinh thần tình yêu thương Thánh Paul” Chúng ta coi cải đổi mục tiêu thăng hoa ham muốn dục tính hay mở rộng phạm vi Đứng phương diện chức ham muốn dục tính bị cản trở có lợi ham muốn khơng bị cản trở, ham muốn bị cản trở khơng thể thỏa mãn hồn tồn nên tạo mối ràng buộc lâu bền ham muốn dục tính trực tiếp động lực sau lần thỏa mãn phải chờ thời gian cho tích tụ libido dục tình, thời gian đối tượng bị thay đổi Ham muốn dục tính bị cản trở hịa trộn với ham muốn không bị cản trở theo tỉ lệ, biến đổi ngược lại thành ham muốn khơng bị cản trở thai từ ham muốn Ai biết trường hợp chuyển từ quan hệ thân dựa sở lịng kính trọng ngưỡng mộ thành quan hệ tình thày trị, nghệ sỹ người hâm mộ, đặc biệt phái nữ Sự xuất mối liên hệ đó, mối liên hệ mà khởi kì thủy khơng có mục đích dục tính cho ta thấy cách trực tiếp phương pháp quen thuộc việc lựa chọn đối tượng dục tình Trong báo “Lịng mộ đạo hầu tước Zizendorf”, Pfister đưa thí dụ tuyệt vời dĩ nhiên đơn lẻ ràng buộc mạnh mẽ mặt tôn giáo dễ trở thành ham muốn dục tính bồng bột đến mức Mặt khác, chuyển từ ham muốn dục tính trực tiếp ngắn hạn thành cảm mến túy bền bỉ tượng thường thấy chuyển đổi tảng cố kết nhân sở mối tình cuồng nhiệt, đắm say Dĩ nhiên không ngạc nhiên thấy ham muốn dục tính trực tiếp biến thành ham muốn bị cản trở hiểu theo nghĩa mục đích trường hợp có cản trở bên bên ngăn chặn việc đạt mục tiêu Sự dồn nén giai đoạn tiềm ẩn cản trở bên hay nói trở thành bên Khi nói người cha bầy hợp nguyên thủy giả định buộc phải tiết chế cách tạo ràng buộc bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, tự thỏa mãn nhục dục không bị ràng buộc Tất mối ràng buộc cá nhân đám đơng có đặc trưng ham muốn bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích Như tiến gần đến việc thảo luận đề tài ham muốn dục tính trực tiếp đám đơng Hai nhận xét cho thấy khao khát dục tính trực tiếp bất lợi cho đám đơng Mặc dù lịch sử phát triển gia đình tồn tượng quần hơn, tình u giới tính có ý nghĩa với “Tơi” đòi hỏi giới hạn hai người – una cum uno, - thiên nhiên định cho mục tiêu sinh sản Xu hướng đa đành phải thỏa mãn việc thay thường xuyên đối tượng dục tình Hai người tìm đến với để thỏa mãn dục tình thể chống lại bầy đàn, chống lại ý thức tập thể: họ tìm đến nơi tịch Hai người yêu làm cho thỏa mãn nhiều Sự chống lại ảnh hưởng đám đông biểu lộ hình thức xấu hổ Những xúc động mãnh liệt gây lòng ghen để bảo vệ người lựa chọn khỏi sự xúc phạm ràng buộc với đám đông mang lại Quan hệ tình dục cặp trước mặt cặp khác việc làm tình tập thể (gọi hội phóng dục “orgie”) xảy yếu tố cá nhân tức tình thương mến bị yếu tố nhục dục đẩy xuống hàng thứ yếu Nhưng thối hóa trở tình trạng quan hệ tính dục cổ sơ, tình khơng có tí ý nghĩa gì, đối tượng dục tình coi ngang hay gần ngang nhau, Bernard Show nói cách độc địa: “yêu nghĩa phóng đại vơ chừng khác biệt người đàn bà với người đàn bà khác” Có nhiều dấu cho thấy sau tình thâm nhập vào quan hệ dục tình đàn ông đàn bà, nghĩa đối lập tình yêu trai gái ràng buộc với đám đơng xuất muộn Có thể có cảm giác giả thiết khơng phù hợp với với huyền thoại gia đình nguyên thủy chúng tơi Tình u với mẹ chị em gái nguyên động lực thúc đẩy bày anh em trai xúm lại giết cha thật khó mà tưởng tượng khơng phải tình u ngun thủy nghĩa phải hàm chứa lịng thương yêu trìu mến ham muốn xác thịt Nhưng phân tích kĩ thấy điều giả định khẳng định Một phản ứng dẫn đến việc giết cha thiết lập chế độ ngoại hơn, nghĩa cấm quan hệ tình dục với người đàn bà gia đình, người mà đứa bé trai yêu thương trìu mến từ thuở ấu thơ Bằng cách đó, người ta tách khía cạnh thương mến khỏi ham muốn nhục dục chia tách tồn vững ngày [6] Kết tục ngoại hôn nhu cầu nhục dục người đàn ông phải thỏa mãn người đàn bà xa lạ, chưa họ yêu thương Trong phần lớn đám đông nhân tạo, qn đội nhà thờ, khơng có chỗ cho đàn bà đối tượng dục tình Quan hệ yêu đương nam nữ nằm tổ chức Ngay tổ chức gồm đàn ơng đàn bà khác biệt giới tính khơng có vai trị Khơng có vấn đề tìm hiểu xem libido trì đồn kết đám đơng mang chất đồng tính hay lưỡng tính khơng phân chia theo giới khơng phải ám cấu giới tính libido Những khao khát dục tính trực tiếp giữ mức độ tính cách cá nhân người bị tan đám đông Nơi mà khao khát phát triển mạnh lên chúng làm đám đơng tan rã Giáo hội cơng giáo có lí xác đáng khuyên răn đạo hữu sống độc thân buộc thày tu chay tịnh, tình thường động lực đưa tu sĩ đến chỗ phá giới Tương tự vậy, tình u với người đàn bà phá vỡ ràng buộc chủng tộc, biên giới quốc gia, phân chia giai cấp nhờ có đóng góp quan trọng vào văn minh Khơng nghi ngờ đồng tính dễ dàng dung hợp với ràng buộc với đám đông thể khao khát khơng bị ngăn chặn Đó kiện dị thường, khơng thể giải thích dẫn xa Nghiên cứu tâm lí trường hợp suy nhược thần kinh cho nhận thức triệu chứng bệnh bắt nguồn từ khao khát bị dồn nén sức hoạt động Cơng thức bổ túc thêm: triệu chứng sản phẩm khao khát bị cản trở theo nghĩa mục đích cản trở không thành công xảy tượng quay trở lại với mục tiêu dục tính bị dồn nén Điều cắt nghĩa chứng suy nhược thần kinh làm cho người ta ác cảm với xã hội tách khỏi tập thể quen thuộc họ Có thể nói giống tình yêu, chứng suy nhược thần kinh yếu tố làm tan rã đám đơng Bởi thấy nơi mà có tác nhân tạo lập đám đơng mạnh nơi chứng suy nhược thần kinh giảm hay tạm thời biến thời gian Đã có số thử nghiệm, khơng phải khơng có sở, lợi dụng xung khắc bệnh suy nhược thần kinh đám đông phương tiện để chữa bệnh Ngay người không lấy làm tiếc việc biến ảo tưởng tôn giáo khỏi văn minh đại phải công nhận ảo tưởng phương tiện bảo vệ hữu hiệu người gắn kết với tôn giáo khỏi bệnh suy nhược thần kinh Dễ dàng nhận thấy việc gia nhập tổ chức tôn giáo thần bí hay triết lí thần bí cách chữa gián tiếp chứng suy nhược thần kinh Tất điều liên quan đến đối lập khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn theo nghĩa mục đích Người suy nhược thần kinh bị tách khỏi đám đông phải dùng triệu chứng bệnh hoạn để thay cho đám đông Họ tưởng tượng giới huyễn riêng mình, tơn giáo riêng, hệ thống đầy hoang tưởng họ tạo định chế xã hội lồi người dạng méo mó, chứng tỏ tham gia cách mạnh mẽ khao khát dục tính trực tiếp [7] D Để kết thúc đưa đánh giá xét từ quan điểm lí thuyết libido trạng thái mà nghiên cứu: trạng thái tình, thơi miên, đám đơng suy nhược thần kinh Ái tình đồng thời tồn khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, đối tượng thu hút phần libido ngã “Tơi” Trong tình u tồn “Tơi” đối tượng Thơi miên giống tình điểm giới hạn hai người, hồn tồn dựa khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích đặt đối tượng vào “Tơi”- lí tưởng Đám đơng khuyếch đại q trình đó; giống thơi miên chất ham muốn đóng vai trị cố kết thay “Tơi”-lí tưởng đối tượng, đám đơng cịn có thêm đồng hóa với cá nhân khác, đồng hóa xảy người có thái độ với đối tượng Cả hai trạng thái, miên đám đông, dấu vết di truyền libido nhân loại khởi từ un ngun nó; thơi miên xu hướng tự nhiên cịn đám đơng tàn dư trực tiếp Trong hai trường hợp việc thay khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích tạo điều kiện thuận lợi cho việc tách “Tơi” khỏi “Tơi”- lí tưởng; phân tách trạng thái tình Bệnh suy nhược thần kinh nằm ngồi tượng kể Suy nhược thần kinh phát xuất từ đặc thù phát triển libido nhân loại, phát xuất từ đứt quãng khởi điểm kép, giai đoạn tiềm ẩn, chức dục tính trực tiếp [8] Về khía cạnh suy nhược thần kinh có chung tính chất thối hóa với trạng thái thơi miên đám đơng, tính chất mà tình khơng có Suy nhược xảy chuyển đổi từ khao khát dục tính trực tiếp sang khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích khơng thực hồn hảo, kết xung đột ham muốn nhập vào “tôi” tạo phát triển nêu phần ham muốn từ vơ thức địi hỏi thỏa mãn trực tiếp (cũng ham muốn bị dồn nén hoàn toàn khác) Bệnh suy nhược thần kinh có nội dung vơ phong phú bao gồm tất mối quan hệ “Tơi” đối tượng: quan hệ đối tượng giữ nguyên vẹn, quan hệ mà đối tượng khơng cịn hay đối tượng “Tơi”, cịn bao gồm quan hệ xung đột “Tơi” “Tơi”-lí tưởng [1]Jahrbuch der Psychoanalyse, VI 1914 - Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV [2]Trauer und Melancholie, Internat Zeischr f Psychoanalyse” IV 1916-1918, Sammlung kleiner Schriffen zur Neurosenlehre, IV [3]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [4]Abraham: Ansätze zur pychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch-depressiven Irreseins, 1912 “Klinische Beiträge zur Psychoanalyse”, 1921 [5]Hans Sachs: Gemeinsame Tagträume Autoreferat eines Vortrags auf dem VI psychoanalytischen Kongreß in Haag, 1920 “Internat Zeitsch für Psychoanalyse”, VI, 1920 [6]Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens, 1912 “Sammlung Kleiner Schiften zur Neurosenlehre” IV [7]Vật tổ cấm kị, Sigmund Freud [8]Sexualtheorie Dịch từ nguyên tác “Massenpsychologie und Ich-Analyse” ... dự đốn; điều kiện hội nhập vào đám đơng có tính cách ? ?đám đơng tâm lí” Đám đơng gì, mà đám đơng lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì?... Bon mô tả cho thấy đắn việc đồng tâm hồn đám đông với tâm hồn người tiền sử Trong đám đông có ý tưởng hồn tồn trái ngược tồn mà không tạo xung đột mâu thuẫn Phân tâm học chứng minh có trường hợp... tắc phân loại đám đơng Có đám đơng tồn thời gian ngắn, có đám đơng tồn thời gian dài; có đám đơng gồm thành viên tương đồng, có đám đơng gồm thành viên tương dị; có đám đơng tự nhiên, có đám