KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC THẾ NÀO LÀ ĐỔI MỚI TƯ DUY NGUYỄN ĐÌNH CHÚ * TÓM TẮT Trên đất nước ta, từ có đường lối đổi mới, giường có trào lưu đổi tư Từ nhà lãnh đạo đất nước, ngành, quan, nói đổi tư Một số bậc thức giả bàn đến đổi tư Đó điều đáng mứng cho đất nước Bởi đổi tư duy, nâng cao phẩm chất, tư duy, hết, động lực phát triển đất nước Tuy nhiên, hiểu đổi tư cho thật đúng, thật tường minh, chuyện hoàn toàn không đơn giản mà không tường minh đổi tư chắn ý nghĩa thực tiễn, tác dụng thực tiễn bị hạn chế, không muốn nói vô tác dụng Để tường minh đổi tư phạm vi đất nước hôm nay, không thông qua công việc nghiên cứu, hội thảo khoa học Và đây, vai trò trí thức phải đặt lên hàng đầu Hàng đầu việc khai mở nâng cao phẩm chất tư cho xã hội Hàng đầu việc tự nâng cao phẩm chất tư mính tri thức Trong việc nâng cao phẩm chất tư xã hội, trước hết lại phải đặt với ngành giáo dục đào tạo Mà với ngành Giáo dục-Đào tạo trước hết lại phải đặt với giáo dục đại học ABSTRACT In our country, the innovation of thought is as old as the innovation of our party, which has been told about by leaders, ministries as well as offices and learned men It is a good thing for our country because of innovative thinking, quality improving, above all, is the motivation for developing our country However, to understand the innovation of thought clearly and precisely is not easy If we cannot understand about innovation of thought clearly, its practical meanings and effect are limited, even ineffective To understand what the innovation of thought in our country today, the best way to is through study and science conference Here, the role of intellectuals * GS NGND, Đại học Sư phạm Hà Nội 11 Bộ Giáo dục Đào tạo - Trường Đại học Duy Tân is the most important and they are pioneers in developing the thought for society as well as for themselves In developing the thought of society, it is necessary to mention Education and Training, of which tertiary education is the most important Nhận diện tư 1.1 Tư đối tượng nghiên cứu hai ngành khoa học lớn: tự nhiên (sciences natureles) xã hội (sciences sociales) Với khoa học tự nhiên mà cụ thể sinh học nghiên cứu đại não thần kinh vốn vi diệu Thành tựu nghiên cứu ngày lớn chưa phải hết vấn đề: Nhờ thành tựu mà y học đại, kết hợp với vật lý học đại, đưa lại bước tiến phi thường việc chữa bệnh cho loài người Với khoa học xã hội, tư đối tượng nghiên cứu trước hết tâm lý học, triết học, ngôn ngữ học, giáo dục học, nghệ thuật học, xã hội học, kinh tế học, quân học… Các tôn giáo, ví Phật giáo, có kiến giải phong phú tư Phật giáo Trên giới, kể Việt Nam ta, có khoa học tư Theo chỗ biết, Việt Nam ta, công trình nghiên cứu tư đáng quan tâm, trước hết công trình “Tìm nguồn gốc ngôn ngữ tư duy” (Recherches sur l’origine du langague et de la conscience) triết gia Trần Đức Thảo, viết tiếng Pháp, xuất Pháp, dịch số nước, dịch tiếng Việt Công trình dựa vào thành tựu sinh vật học mà tổng kết phương diện triết học phát triển ý thức ngôn ngữ Trước đó, giáo trình “Biện chứng pháp thần kinh” (1956-1957) nghiên cứu từ trạng thái vô sinh đến hữu sinh phát triển qua loài từ giun đến bò sát, đến cá, đến chim, đến động vật có vú, đến vượn người, đến người có đại não Với loài người, xuất ngôn ngữ khẳng định tồn tư Phan Đình Diệu tiểu luận lịch sử phát triển tư cho người đọc thấy phát triển từ tư huyền thoại đến suy luận lôgic, đến trí tuệ khoa học (xen vào tư lôgic hình thức), đến tư hệ thống… từ trực giác thị giác đến trực giác trí tuệ 1.2 Tổng hợp kết nghiên cứu, phát hiện, định danh giới tư nhiền ngành, nhiều phương tiện, mực phong phú, chứng tỏ phong phú, huyền diệu, kể bí ẩn tư loài người có: cảm giác, tri giác, lý tính, trực giác, ý thức, vô thức, tiềm thức, tiền ý thức, cảm xúc, cảm tưởng, cảm tình, cảm thức, tâm thức, tâm tưởng, tâm linh, tâm thế, tâm trạng, tâm khảm, tâm giao, tâm địa, tâm lý, tâm thần, tâm tính, tâm hồn, hoàn hồn, thần kinh, thần sắc, thần thái, thần tình, thần diệu, thần giao, thần giao cách cảm, tinh thần, tư tưởng, ý tưởng, tưởng tượng, liên tưởng, ảo tưởng, mộng tưởng, tương tư, suy tưởng, viễn tưởng, hồi tưởng, hồi ức, hồi vọng, trí tuệ, trí năng, tuệ năng, ngộ, đốn ngộ, giác ngộ, diệu ngộ, nhập diệu, thiền định, nhập thiền, mặc cảm, mặc định, tư huyền thoại, tư lôgic, tư khái niệm, tư trừu tượng, tư cụ thể, v.v… tư văn học, tư toán học, tư triết học.v.v Đúng tư sản phẩm kỳ diệu tuyệt vời Thượng đế ban cho loài người phát triển phát triển sống loài người để ngày xứng đáng chúa tể muôn loài 12 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC 1.3 Tính chất cá thể phái sinh tư duy: Nhân loại có tỷ người có tỷ tư cá thể Hai anh em sinh đôi người tư Nhưng tư lại phái sinh cách thiên hình vạn trạng theo sống thiên hình vạn trạng loài người Từ mà có tư dân tộc, sắc tộc, tư giới tính, tư lứa tuổi, tư theo trình độ học vấn, theo trình độ thể chất, theo ngành nghề, theo hình thái thiết chế xã hội: kinh tế, trị, xã hội, luật pháp, quân sự.v.v Theo phân ngành phân nhánh khoa học tự nhiên xã hội, vừa cấp độ khái quát vĩ mô vừa cấp độ vi mô cụ thể Chỉ nói riêng môn văn ngành nghệ thuật, có tư sáng tạo, tư lý luận, tư phê bình, tư nghiên cứu Riêng sáng tác, có kiểu tư liên quan đến thể loại Tư văn khác tư thơ Trong văn, tư tiểu thuyết khác tư truyện ngắn, khác tư phóng sự, ký sự, tuỳ bút… Trong thơ vậy, thể thơ có kiểu tư riêng Tư Đường luật khác tư thơ tự do, khác tư thơ lục bát Tư trường ca khác tư thơ thông thường… Tư văn học thời trọng đại khác thời đại Tư phái sinh bất biến mà có vận động Không phải tự biệt lập mà có đan xen, liên kết Rõ ràng ta lại thấy giới tư vô phong phú đa dạng, đa diện, vô huyền diệu, kể ví ẩn 1.4 Nói qua khác kiểu tư phương Đông (trong có Việt Nam) với kiểu tư phương Tây Nói đến vấn đề này, vô hình trung, nhiều đặt vào chơi vơi lẽ gặp phải tính xác định không đơn giản hai khái niệm Đông Tây mà nhận thức lịch sử có biến đổi Tuy vậy, giới hạn đó, thực tế có người nêu lên vấn đề mà điều khả thủ Với thu nhận hai điều sau: a Sự khác kiểu tư duy: Nếu không lầm người Việt Nam nói đến khác biệt tư phương Đông phương Tây chủ bút Nam Phong – Phạm Quỳnh viết: “… khác biệt chia cách phương Đông phương Tây, châu Á châu Âu Một phía niềm say mê tuyệt đối toàn thể, phái kia, chủ ý vào ngẫu nhiên riêng biệt” Người tiếp sau học giả Cao Xuân Huy sách “Tư tưởng phương Đông – gợi điềm nhìn tham chiếu” NXB Văn học 1994 Thiên II “Phương thức chủ toàn” phương thức “chủ biệt” tư tưởng từ mà có hai ngả rẽ Đông Tây khác Từ quan điểm hai học giả này, đặc biệt từ hai khái niệm “chủ toàn” “chủ biệt”, người ta nói tiếp hai kiểu tư duy: cầu tính” (esprit sphèrique, globale) phương Đông, tuyến tính (esprit linéaire) phương Tây Đặc điểm tư cầu tính tính hỗn hợp tư Do tinh thần lý khả phân tách (analytique) Ngược lại, với kiểu tư tuyến tính lại giàu khả 13 Bộ Giáo dục Đào tạo - Trường Đại học Duy Tân phân tách, mà thuận lợi cho việc phát triển khoa học thực nghiệm, khoa học kỹ thuật để tạo văn minh vật chất khổng lồ Học giả Phạm Quỳnh viết tiếp: “chỉ cần rút từ tất hệ để khắc hoạ nên nét văn phương Tây phương Đông Đắm chiêm ngưỡng lý tưởng chăm chăm vào tìm kiếm đuổi theo tuyệt đối phương Đông đông cứng lại phát triển mình, dửng dưng với tất tiến giới bên ngoài, không đủ sức chống lại lạc du mục man dã xâm chiếm đất nước mình… lần lại rơi vào cảnh phụ thuộc nhục nhã, nỗi kinh hoàng tinh thần” mà dân tộc họ không sống hoàn toàn bình phục được” Các nhà tân đầu kỷ XX đưa hai khái niệm: văn minh tĩnh văn minh động để nói khác văn minh phươg Đônog văn minh phương Tây xuất phát từ khác hai kiểu tư nói b Từ khác tư phương Đông phương Tây dẫn đến thực tế: bên coi trọng chủ nghĩa linh, bên coi trọng chủ nghĩa lý Chủ nghĩa linh thiên hướng nội, chủ nghĩa lý thiên hướng ngoại Hướng nội nên có đời sống tâm linh phong phú trội Hướng ngoại nên phát triển khoa học kỹ thuật từ tạo văn minh vật chất bậc cụ so với phương Đông Với phương Đông, chữ Tâm có nội dung bao la đầy đặn, khác chữ Tâm phương Tây Năm 1937, giáo sư Đặng Thai Mai viết thư hỏi vị nhạc phục cụ cử nhân Hán học Hồ Phi Thống tình hình triết học giới Trong thư trả lời rể, vị nhạc phụ vốn say mê triết học nói đấu tranh sôi động phương Tây chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Nhưng lưu ý ông rể cần phân biệt chữ Tâm phương Đông phương Tây Một lưu ý đỗi đích đáng Với chữ tâm phương Đông, Nguyễn Du chẳng viết: “Chữ tâm ba chữ tài” Xem Từ Hải Trung Quốc thấy khối lượng từ tố đứng đầu chữ tâm lớn Điều chứng tỏ phương Đông (cụ thể Trung Hoa) với văn hoá Hán, chữ Tâm có vị trí lớn lao Tư phương Đông tạo cho phương Đông đời sống vật chất rõ ràng phương Tây Tuy nhiên, việc đánh giá thua lại không đơn giản Bởi đến lúc cần nhìn thêm vào mặt trái huân chương phương Tây Phát triển, giàu có phi thường phá hoại môi sinh cách phi thường Chẳng phải có người phương Tây kêu gọi phương Tây tìm phương Đông, dĩ nhiên phương Đông cổ trung đại vốn coi trọng đời sống tinh thần, có đời sống tâm linh siêu hình lại có ý nghĩa thực tiễn không nhỏ chút Muốn hiểu phương Đông cổ trung đại phải hiểu đời sống tâm linh có thuyết “thiên mệnh”, thuyết tai dị” hình thức thiết chế hoá đời sống tâm linh có Những nói chủ yếu nói phương Đông phương Tây cổ trung đại Chứ tiến trình giao lưu Đông Tây ngày mở rộng khác biệt nhường chỗ dần cho thống đó, dĩ nhiên, ảnh hưởng phương Tây phương Đông 14 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC Thử bàn về yêu cầu đổi mới tư để phát triển đất nước hôm và mai sau Đúng có trào lưu đổi tư mà theo dõi hết có Tuy nhiên, sơ thấy đổi tư diễn chủ yếu hai bình diện sau: a Trước hết phổ biến quan quản lý nhà nước từ trung ương đến bộ, ngành, quan cụ thể Ví với Giáo dục đào tạo “đổi tư quản lý” Ví với ga Hàng Cỏ mà biết qua đài báo “đổi tư bán vé”.v.v b Bàn đến đổi tư cấp độ vĩ mô, thuộc phạm vi toàn sống đất nước mà có vị chủ trương: từ bỏ chủ nghĩa tình cảm để chuyển sang chủ nghĩa lí Chúng ta nghĩ trước tình đổi tư hai trạng thái đó? Đúng phủ nhận ý nghĩa tác dụng việc đổi tư có Nhưng xin phép nói thực lòng: quan niệm đổi rmới tư chưa thật trúng vấn đề, chưa đủ chắn vấn đề Bởi với trạng thái thứ nói đổi tư làm việc mà chẳng liên quan đến tư Hôm qua, quản lý việc làm, cách làm có tư việc làm, cách làm Hôm nay, quản lý việc làm khác, cách làm khác có tư việc làm khác, cách làm khác Không bác điều Nhưng đây, thực tế, lại có tượng tư cũ, dù hôm qua làm này, hôm làm khác Rõ thay đổi cách làm, chưa hẳn thay đổi tư Đổi tư với yêu cầu đích thực, có vấn đề khác hơn, tảng Còn chủ trương đổi mưói tư từ bỏ chủ nghĩa tình cảm để chuyển sang chủ nghĩa lí có chút “hạt nhân hợp lý” lẽ đất nước cần phát triển chủ nghĩa lý Nhưng xét cấp độ vĩ mô, trước tượng thiên hình vạn trung mực biến huyễn, huyền diệu, chí bí ẩn nói cách đặt vấn đề phiến diện, bất ổn Điều cần từ bỏ chủ nghĩa tình cảm cực đoan phiến diện, chiều chủ nghĩa cảm tình Thứ mà bỏ người nào? Riêng với văn chương, đặc biệt với thơ ca vốn tiếng nói tình cảm, cảm xúc, đâu mảnh đất để tồn khai tử chủ nghĩa tình, cảm Vậy đổi tư nào? Theo ý chúng tôi, nội dung đổi tư phải đặt hai bình diện có Bình diện thuộc phạm vi cụ thể hình thái hoạt động cụ thể vốn thiên hình vạn trạng sống đất nước Bình diện thuộc phạm vi vĩ mô, bao trùm lên toàn sống đất nước Mỗi bình diện có nội dung riêng cần đổi mới, có quan hệ hỗ trương Ở bình diện cụ thể, chuyện người người đổi mới, ngành ngành đổi mới, việc việc đổi mới… Mà muốn đổi thực để có kết phải hiểu đổi chuyện “sáng bốn chiều ba” “sáng ba chiều bốn” (triêu tam mộ tứ) Thư Công nuôi khỉ thuở xưa Cuốn sách “Bản đồ tư công việc” (Mind maps at work) 15 Bộ Giáo dục Đào tạo - Trường Đại học Duy Tân Tony Buzan, công cụ tư duy, 250 triệu người giới sử dụng Nhóm tự (New Thinking Group) dịch Nhà xuất Lao động – Xã hội Việt Nam - năm 2007, hẳn hỗ trợ đắc lực cho bình diện cụ thể Mặc dù chủ yếu phương diện kỹ thuật, thao tác Qua “Lời giới thiệu” sách (cho tiếng Việt), biết bạn sinh viên Đại học Quốc gia Hà Nội ứng dụng thành công “Bản đồ tư duy” mà đạt kết học tập cao Phải chăng, mở rộng phong trào ứng dụng “Bản đồ tư duy” này, có kết thực Trở lên nói đổi tư bình diện việc làm cụ thể sống Đến đây, xin nói đổi tư cấp độ vĩ mô bao trùm toàn sống đất nước, cho hôm mai sau Nội dung tư cần đổi cấp độ bao trùm lại phải dựa theo quy luật phát triển tư để phát triển sống lịch sử nhân loại nói chung Trong thực tế, nội dung tư cần đổi điều mà đất nước chưa có, có chưa tới độ cần thiết cho phát triển đất nước hôm mai sau Và từ chỗ chưa có, có thấp đến chỗ có cho có hoàn toàn không đơn giản Vấn đề phải nhận chân điều cần có để tìm cách phát động dân tộc, trước hết tầng lớp lãnh đạo quốc gia, đặc biệt tầng lớp trí thức phải đầu công khai mở, xây dựng cho đất nước có phẩm chất tư cần có Đề xuất Với quan niệm trên, xin đề xuất vấn đề sau đây: 3.1 Phát triển tư trừu tượng khoa học Trong tư loài người, có hai kiểu, hai phương thức tư tiêu biểu: tư trừu tượng tư cụ thể Năng lực tư trừu tượng khoa học lực nhận thức vật không cấp độ tượng mà quan trọng với nhận thức mối quan hệ trừu tượng phức tạp, chằng chịt tượng Trong lực tư cụ thể kết nhận thức vật chủ yếu ngừng tượng cụ thể có nhận thức quan hệ tượng mức đơn giản, thô sơ Trong lực tư trừu tượng lại có hai trạng thái: Một thứ trừu tượng mệnh danh trừu tượng khoa học lẽ xuất phát từ thực khách quan sống Một thứ trừu tượng mệnh danh tư biện (spéculatif) thứ trừu tượng đơn không dựa thực tế khách quan Dĩ nhiên, điều cần phát triển tư trừu tượng khoa học Ngược lại, với trừu tượng tư biện cần loại bỏ Có thể nói rằng: Người Việt Nam ta giàu tư cụ thể mà nghèo tư trừu tượng Cứ nhìn vào kho từ vựng tiếng Việt thấy rõ điều Từ cụ thể phong phú vô Còn từ trừu tượng nghèo chủ yếu ngoại nhập Với ta, động tác di chuyển vật thể đến chỗ khác thě có không nhięu lŕ từ: mang, xách, ẵm, gồng, gánh, bę, bưng… với ngôn ngữ Pháp chẳng hạn từ “porter” đủ 16 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC Ở ta, truyền thống tư trừu tượng kinh tế Việt Nam xưa kinh tế nông nghiệp Tuy dã có kinh tế hàng hoá không phát triển nước phát triển tư chủ nghĩa Chính kinh tế hàng hoá sở phát triển tư trừu tượng “Hàng hoá” biểu tượng có khả trừu tượng hoá vật thể, kể lương tâm Điều đáng nói ta truyền thống tư trừu tượng nên truyền thống khoa học, nói triết học Vì truyền thống tư trừu tượng, nên có nói giọng trừu tượng thường bị coi tư biện Ngày nay, phát triển, đặc biệt tình hình giao lưu quốc tế tăng lên gấp bội, khả tư trừu tượng người Việt ta có nâng cao, tăng trưởng so với yêu cầu bất cập, so với giới thua Với người Việt Nam giỏi toán lao động toán học tỏ có lực tư trừu tượng cao Nhưng rời toán học, lại đời thường, thuộc tình trạng chung đất nước Sự yếu tư trừu tượng khoa học kéo theo loạt yếu hình thái thao tác tư khác như: tư hệ thống, tư tích hợp, tư so sánh, tư lựa chọn, tư quy luật, tư sáng tạo nói chung Cứ nhìn vào tình trạng chung quanh vấn đề an toàn thực phẩm mà việc qui trách nhiệm thuộc nào: Nông nghiệp? Y tế? Thương mại…? Cứ nhìn vào chuyện phát triển xây dựng nhà cửa, đường sá lộn xộn Hà Nội để gây tình trạng ngập lụt, ách tắc giao thông Cứ nhìn vào tình trạng ngành giáo dục công cải cách giáo dục, chăm lo cải tiến sách giáo khoa mà thiếu quan tâm xây dựng phòng thực hành để sách điều kiện thí nghiệm Cứ nhìn vào việc cho xây dựng xưởng máy mà quên khâu bảo vệ môi trường để xảy cố công ty Vêđan xả nước bẩn làm hại môi trường sống nhân dân sông Đông Nai Đúng nhìn… nhìn… đâu thấy có chuyện khập khễnh, gây bất lợi cho sống đất nước nhãn tiền đủ biết thiếu tư hệ thống, tư tích hợp… gây tác hại Ngay lĩnh vực nghiên cứu, phê bình văn học chăm chăm vào việc bồi dưỡng nâng cao lực cảm thụ mà quên chăm lo lực tư trừu tượng có chuyện gặp đâu nói đấy, có chuyện thầy bói sờ voi 3.2 Phát triển tư triết học Tạm hiểu tư triết học tư có khả nhận thức, phát quy luật sống lực nhận thức sống người độ sâu sắc nhất, tinh diện nhất, kể bí ẩn Quả Việt Nam ta, chưa có truyền thống tư trừu tượng khoa học chưa có truyền thống tư triết học Thông thường, trước vấn đề sống thiên hình vạn trạng, vô phức tạp, khả nhận thức chủ yếu ngừng trình độ nhận thức xã hội học thường phạm vi bề sống Cũng thiếu lực tư triết học nên có ngự trị tư trị cách không bình thường không lợi cho phát triển đất nước Hẳn ta, có viện triết học, có số giáo sư, phó giáo sư triết học Nhưng liệu nói có triết học chưa Xin mượn lời giáo sư Trần Văn Giàu vốn dư luận coi vị giáo sư triết học sáng giá thể cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam nói viết 17 Bộ Giáo dục Đào tạo - Trường Đại học Duy Tân giáo sư Trần Đức Thảo rằng: đất nước ta, có người xứng đáng triết gia không khác Trần Đức Thảo Giàu giáo dạy triết học Quả tỉnh táo, trung thực Bởi lẽ triết gia phải tạo triết thuyết riêng Chứ đâu giáo sư triết học người đọc sách triết người khác truyền đạt lại cho học trò Đất nước ngày triết gia mà khứ đâu có Hạn chế văn hoá Việt Nam Vì thiếu lực tư triết học, nên việc tiếp nhận triết học giới vào nước thiếu lĩnh Đáng nói tư triết học, nến có quy luật sống diễn cách rõ mồn một, mà không thấy giới khoa học xã hội Việt Nam, vị tự nhận nhà nghiên cứu triết học nói đến Ví quy luật: đối trọng, cạnh tranh sinh tồn, trỗi dậy cá thể, vệ trỗi dạy đời sống tâm linh, quy luật “Sự văn minh tiến hoá dã man tiến hoá nhiêu”, quy luật khập khễnh, không tương đồng giàu có đạo lý… Nói riêng lãnh vực nghiên cứu văn học chúng tôi, mà chủ yếu thuộc khả nhận thức giới người, sống người phức tạp, kỳ diệu, kể bí ẩn, bí hiểm dễ thấy hạn chế không nhỏ thiếu tư triết học Một ví dụ “Chuyện người gái Nam Xương” Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ mà từ trước tới nay, sách giáo khoa theo lối nhìn xã hội học giản đơn đời Vũ Nương tan nát đến phải tự chế độ nam nữ bất bình đẳng chiến tranh Trong khi, nhìn theo triết học Bởi lẽ, nam nữ có bình đẳng đến đâu, Trương sinh không trận mà xa với trạng thái nào, nhà, không nhận cha, lại bảo cha người khác chuyện Trương Sinh đánh ghen xảy chuyện Vũ Nương uất đến tự vẫn, chuyện dễ có, dể hiểu Với cách nhìn triết học, thấy chuyện “Người gái Nam Xương” chuyền mong manh vô mong manh hạnh phúc đàn bà, trước trớ trêu, bất trắc không lường trước mà đời phải tan nát Con hỏi mẹ bố đâu? Mẹ vào bóng vách bảo cha Đó đồng tuyệt đối tình vợ chồng sao? Nhưng trời ôi, tan vỡ đời Vũ Nương ăm thay bắt đầu lại từ gắn bó đồng với chồng Giả sử, hỏi bố đâu? Vũ Nương nói cha trận Thì đâu đến phải tan nát đời Rồi nữa, tham gia vào phá nát đời Vũ Nương, không khác lại bé Đản nàng đứt ruột đẻ ra, mà trắng, ngây thơ trường hợp lại trở thành tác nhân trực tiếp phá nát đời mẹ Trớ trêu, ăm sống người mà liên quan đến hạnh phúc Vũ Nương ma quái Rồi nữa, máu ghen mà tạo hoá trớ trêu lúc ban cho cặp vợ chồng, cặp trai gái tình yêu nồng thắm ngây ngất mãnh liệt ban nốt cho họ máu ghen để mìn đặt sẵn giường hạnh phúc gái trai nổ lúc Đúng đất nước đường lên phải có lực nhận thức sống triết học để từ có cách xử sống vững Lấy thêm ví dụ cho điều muốn nói Đó có nhận thức triết học quy luật đối trọng mà học thuyết âm dương Kinh Dịch gợi mở để áp dụng vào việc xây dựng sống, điều hành đất nước, chắn hay nhiều so với 18 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC thực trước mắt Vào ngày đầu đổi mới, báo chí thấy xuất ý tưởng mà tiếc người đưa chưa hiểu vấn đề, người phản đối lại không hiểu vấn đề Dĩ nhiên chuyện không giản đơn chút Mong có dịp khác nói rõ 3.3 Vấn đề tư cá thể Chính vấn đề nhất, trọng tâm mà công đổi tư đất nước phải đặt để giải tâm thực theo yêu cầu phát triển vững chắc, bề thế, đích thực đất nước, không trước mắt mà lâu dài Để có điều này, trước hết phải có nhận thức trường minh vấn đề người – cá thể sống loài người gì? Một vấn đề triết học mà tiếc giới nghiên cứu triết nói riêng, giới khoa học xã hội nhân văn nói chung nước ta bỏ quên lảng tránh Chúng ta biết có loài người có người – cá thể (l’individu) Con người – cá thể tế bào tạo nên thể hình thái cộng đồng xã hội Nó vừa thực thể xã hội có quy luật sinh học tự thân, vừa thực thể xã hội với hai thuộc tính: cá thể cộng đồng Trong thực tiễn sống, thành hai Một thuộc chất nhân văn chân có tác dụng thúc đẩy phát triển xã hội, nên cầu nguyện cho sớm trỗi dậy mãnh liệt tốt, có lợi cho đất nước, cho nhân quần nhiêu Một ngược lại, phản nhân văn, nhân bản, huỷ hoại lợi ích cộng đồng, nên tiêu diệt sớm phút xã hội, nhân dân nhờ phút Ở có hai thuật ngữ: người – cá thể (l’individu) chủ nghĩa cá nhân (l’ individualisme) Tiếc rằng, ta, thiếu tư triết học thiếu óc lý, thiếu khả tư phân tách nên không tách bạch hai phạm trù cá thể xuất phát từ thành hai ngả đối lập nước với lửa Mà thực tế, tình hình nhận thức lại giường ngừng ngả sau Cho nên nói đến người – cá thể thấy chủ nghĩa cá nhân mà Điều này, dĩ nhiên liên quan đến thực tế nước ta nặng tâm lý cộng đồng vốn nét đẹp, chủ nghĩa nhân văn Việt Nam lại có mặt trái vấn đề coi nhẹ, không nhận thức đầy đủ cần thiết người cá thể Chính điều có khác phương Đông phương Tây, phương Tây, nhờ có phát triển sớm kinh tế tiền tư tư chủ nghĩa nên sớm phát người cá thể biết tận dụng để phát triển sống, đưa xứ sở lên cõi văn minh phi thường Còn phương Đông chậm phát tôi, cá thể xét đến khứ sống chủ yếu với kinh tế nông nghiệp dù nhiều có kinh tế hàng hoá Và điều đó, dĩ nhiên gây bất lợi cho phương Đông không Những nói người – cá thể sơ sài thiết tưởng đủ để nói vấn đề tư – cá thể Không khác, Đề (Descartes) triết gia Pháp kỷ XVII người phát vấn đề với mệnh đề “ Tôi tư tồn tại” (Je pense donc je suis) Đúng thế, người muôn loài nhờ tư nói Có tư mà không tư khác muôn loài Tư cá thể để tự tìm lấy chân lý, để nghĩ lung tung bừa bãi Hiện tình nước ta, không người không tường minh vấn đề nên nói đến tư – cá thể sợ có tình trạng bừa bãi, nghĩ nói lung tung vô phủ Tình trạng bao cấp tư tưởng nặng nề thời mà đến dù có phê 19 Bộ Giáo dục Đào tạo - Trường Đại học Duy Tân phán thực tế không dễ toán tệ hại đó, kể tệ nạn độc tài tư tưởng Chính cản trở lớn trước yêu cầu đổi tư để có tư cá thể Trong nhà trường, có hiệu: phát huy độc lập suy nghĩ học sinh, dĩ nhiên có tác dụng định chưa ăn thua Bởi nói chung, xã hội, chủ yếu sống theo tình trạng bảo sao, nghe điều mà tư trị với công tác tuyên huấn muốn Ở ta, chủ yếu sống tình trạng rót chân lý vào đầu cá thể mà chưa phải để cá thể tự tìm lấy chân lí Trẻ nằm nôi, mẹ qua lời ru, rót cho “chân lý”: “Việt Nam đất nước ta Mênh mông biển lúa đâu trời đẹp hơn” Tiếp đến, cô giáo mẫu giáo rót tiếp, nhà trường cấp I, cấp II, cấp III… mà rót Phải nói rót không chân lý mặt khoa học, rót bất lợi Có thể nói, sống với tình trạng chẳng đất nước có giải thưởng Nobel người Việt Nam ta khả trí tuệ không thua kém, số nước có giải thưởng Nobel Giải vấn đề tư – cá thể cách thực hướng nói điều kiện tất yếu để giải tốt vấn đề dân chủ, dân quyền điều mà đất nước muốn giải Để đảm bảo cho việc giải vấn đề tư – cá thể hướng, không sợ gây mặt trái vấn đề phải áp dụng quy luật đối trọng Cụ thể lúc khuyến khích tạo điều kiện cho tư – cá thể thực thi phải phát triển mạnh mẽ tư pháp luật, ý thức pháp luật Để cuối sở chấp hành nghiêm chỉnh pháp luật nhà nước mà tự tư duy, kế tự phát ngôn chân lý tự trải qua trình tư nghiêm túc công phu để tìm được, mà không cấm đoán, gây khó dễ Như nói vấn đề tư – cá thể vấn đề nhất, trọng đại công đổi tư phải đặt với toàn đất nước, với người dân Nhưng thiết thực trước hết phải đặt với đội ngũ trí thức, trí thức khoa học xã hội nhân văn Bởi đặc trưng chất trí thức người trí tuệ, có lực tư hết Do đó, trí thức phải giải phóng khỏi tình trạng thụ động tư để có độc lập tư duy, đặng làm đầu tầu cho công đổi tư Ở đây, cần thiết chế hoá, chế tài hoá cách chân cần cho đổi tư để có tư – cá thể Tiếp sau vấn đề với tri thức, vấn đề tuổi trẻ học đường mà thời có mầm mống định Khẩu hiệu chống lại tình trạng nặng thuyết giảng, thầy giảng, trò ghi, trò nhớ, trò nói lại vẹt điều đáng khuyến khích phải có cách có, chuyện vô khó khăn Các nhà lãnh đạo đất nước, lãnh đạo ngành giáo dục phải nhận thức rằng: Nếu muốn có cải cách giáo dục thực đích thực không đặt lên hàng đầu vấn đề tư – cá thể Có thể nói không sợ sai rằng: chừng vấn đề tư – cá thể chưa giải chừng giáo dục nước nhà giáo dục lạc hậu Rộng ra, nói, chừng vấn đề tư – cá thể với đất nước, chưa giải thấu đáo thành thực chừng khả phát triển đất nước ỳ ạch, chậm chạp so với khu vực, với giới văn minh 20 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC Kết luận Những trình bày dù suy nghĩ từ nhiều năm tháng, không phần tâm huyết, thân thấy chưa dễ dã quí bạn chấp nhận Và viết chưa thể hết nghĩ mà chưa thể nói hết Chỉ mong qúi vị bảo thêm, trao đổi thêm, kể đối thoại để mong có hợp lực việc nâng cao chất lượng vấn đề Và điều quan trọng đưa vấn đề vào sống đất nước mà trước hết sống trí thức, sống học đường 21