Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Đờøn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo - Văn Thị - 禮以地塵明定人間尊秩序 樂由天作宣通世介主調和 LỄ dĩ địa trần minh định nhơn gian tơn trật tự NHẠC Thiên tác tun thơng giới chủ điều hòa1 Chúng tơi viết từ nguồn cảm hứng nghe Duyệt Thị Trang -gia đình dòng dõi vương tơn cung đình Huế- giải thích ý nghĩa Dơi đờn Tỳ Bà Cao Đài giáo tơn giáo nội sinh lòng dân tộc Việt với tơn “Tam giáo quy ngun Ngũ chi phục nhứt”, thực thi sứ mạng Nho tơng chuyển thế, phục hưng văn hóa đạo đức dân tộc Như ảnh phía thấy đờn Tỳ Bà xuất nghi thờ Diêu Trì Cung, Nhứt Nương Diêu Trì Cung cầm bửu pháp Tỳ Bà cầm Đồng thời, dàn đại nhạc Cao Đài giáo thấy có mặt đờn Tỳ Bà Để góp thêm tri thức đờn Tỳ Bà, người viết xin khai thác vị trí ý nghĩa đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo, góp phần minh định cho việc đóng góp vào văn hóa dân tộc tơn giáo Cao Đài Trước hết, ta cần điểm qua khái qt Lễ Nhạc theo quan niệm Cao Đài giáo tìm hiểu Nhứt Nương Diêu Trì Cung Khi hiểu vấn đề vị trí ý nghĩa đờn Tỳ Bà Cao Đài giáo làm rõ Đơi liễn trước Bộ Nhạc Tòa Thánh Tây Ninh Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Đức Bảo Văn Pháp Qn Cao Quỳnh Diêu bày tỏ quan trọng Lễ Nhạc đạo Cao Đài: “LỄ việc trọng hệ, hình thể Đạo phơ bày trước mặt người Chư Đạo-hữu cần phải để cơng xem sóc nhắc nhở mà gìn giữ tư cách hành Lễ cho trang hồng, hầu tỏ tấc lòng thành kỉnh Đức Chí Tơn chư Tiên Phật Thánh Thần, lại phương châm đường Phổ-độ Mỗi hành Lễ, người ngoại Đạo sẵn ý xem vào mà phân biệt Tà Chánh Đạo đó, Đạo việc nhiệm mầu huyền bí sâu xa, người ngồi thấu đặng? Duy có chăm nom cách cử trọng kỉnh Đấng nào, đủ cho người vẽ ảnh Đạo mà thơi NHẠC việc cần yếu, phương làm cho đầm ấm tao nhã cốt để dìu dẫn giúp cho thành Lễ vẻ long trọng, che lấp việc xao động hành Lễ, hiến vẻ tiêu tao phù trầm cho Đấng, làm cho chúng ta, nghe đặng giọng tao nhã, nhặt khoan, có lúc tiếng nhạc trổi mà lòng ta hân hoan mà qn bẵng mỏi mệt hành Lễ có khoản thức phù ba giọng đờn mà làm cho ta n tịnh, thiền tâm vọng cầu Đấng cho thấu đáo.” Và đức Thượng Sanh Cao Hồi Sang ban Huấn dụ: “LỄ NHẠC quan hệ trọng yếu cho đời cho người, chẳng khác chi ăn thức mặc Các Đấng Thánh nhân thời cổ tìm ngun cao xa tơn q LỄ NHẠC đạo tự nhiên Trời Đất cho rằng: LỄ trật tự Trời Đất, NHẠC điều hòa Trời Đất Võ trụ nhờ có LỄ NHẠC mà tồn tại, vạn vật Trời Đất nhờ có LỄ NHẠC có trật tự phân minh, thời tiết thuận lợi, Âm Dương ln chuyển, khí tính điều hòa mà giúp cho sanh hóa Nói cách khác, LỄ NHẠC Trời Đất tức cách đặt Đấng Tạo hóa, làm cho vạn vật có vị trí phân minh khơng sai đường, khơng đổi hướng: hết Xn qua Hạ, Thu mãn kế Đơng về, mưa nắng tùy theo mùa, gió sương tùy theo tiết, hết ngày tới đêm, hết tối tới sáng, nhựt nguyệt chuyển ln, phân phối Âm Dương điều hòa, ấm lạnh cho cỏ sởn sơ, mùa màng kết Cơ quan sanh hóa người vật nhờ mà tồn tiếp diễn Cái trật tự điều hòa làm cho vạn vật sanh tồn Đó tức LỄ NHẠC Trời Đất Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Thánh nhơn nhơn chế LỄ NHẠC để làm dạy người trị thiên hạ, khiến người ta cư xử hành động cho hợp Nhơn đạo, tức hợp với Thiên lý Vì lẽ đó, bậc Đế Vương đời trước, LỄ NHẠC có địa vị trọng yếu đường chánh trị “LỄ tiết dân tâm, NHẠC hòa dân thạnh”, dùng Lễ để tiết chế lòng dân, dùng Nhạc để hòa âm dân Cái hay LỄ làm cho có cung kính, giữ trật tự phân minh Cái hay NHẠC tạo điều hòa khiến cho tâm tánh tao nhã Nhạc LỄ phải dung hòa với hồn tồn, có LỄ mà khơng có NHẠC người ta đối xử với phân biệt, tình thân ái; có NHẠC mà khơng có LỄ thành thiếu trật tự, khinh lờn Vậy có LỄ tức phải có NHẠC để kềm chế cho có điều hòa phân biệt Đức Khổng-Tử tin dùng Lễ Nhạc có cơng hiệu lớn, nên Ngài nói rằng: “Qn tử minh Lễ Nhạc, cử nhi thố chi nhi dĩ” có nghĩa là: người qn tử biết rõ Lễ Nhạc, đem thi thố đủ Vì Lễ khiến hành vi bên ngồi, Nhạc khiến tâm tình bên Cái cực điểm Nhạc hòa, cực điểm Lễ thuận Nếu bên mà tính tình điều hòa, bên ngồi hành vi thuận hợp nghĩa lý, tà tâm vọng niệm chen vào lòng người ta Trái lại, Lễ mà khơng kính, Nhạc mà khơng hòa, dầu bề ngồi có giữ đủ lề lối khơng có ích lợi cho tiến hóa người.” Ý nghĩa Lễ Nhạc thâm diệu thế! Kế đến, ta làm rõ nghi vấn Nhứt Nương Diêu Trì Cung lại dùng đờn Tỳ Bà bửu pháp? NHỨT NƯƠNG  Thế danh: HỒNG-THIẾU-HOA  Bửu pháp: Đàn Tỳ-Bà  Nơi ngự: Vườn Ngạn-Uyển  Nhiệm vụ: Điều khiển sanh hóa Bài thài hiến lễ Hội Yến: HOA thu ủ màu thẹn nguyệt, Giữa thu ba e tuyết đơng Non sơng trải cánh Tiên lòe, Mượn câu thi hứng vui đề chào NHỨT NƯƠNG Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo NHỨT NƯƠNG DIÊU-TRÌ-CUNG có tên HỒNG THIẾU HOA, Trung-Phong Hữu-Tướng HaiBà-Trưng (năm 40-43 sau CN) HỒNG-THIẾU-HOA; gia đình nơng dân nghèo khó, vào năm 13 tuổi gái đẹp vùng, lại có sức mạnh siêu phàm Cha mẹ sớm, phải vào mướn cho gia đình giả vùng xã Song Quan, tỉnh Vĩnh Phú Một hơm đương thả trâu cho ăn ngồi đồng trống, trèo lên gò cao để hóng mát, thấy đám qn Tàu (lúc qn Tơ-Định xâm chiếm nước ta) đánh đập tàn ác cụ già ốm yếu dùng hành động thơ bạo Cơ q bất nhẫn, định lau xuống truyền đánh kẻ dã tâm để cứu cụ già Chợt Cơ nghe tiếng vọng từ phía sau, Cơ quay lại thấy Ni sư nâu sòng vẩy tay gọi, Cơ dừng lại Ni sư tới gần khẽ bảo: - Con có sức mạnh phi thường, song việc làm chưa có ích lớn đâu! Khơng phải cứu người, mà sức cứu dân tộc khỏi bị hộ áp bức, việc phi thường THIẾU HOA đáp: “con xin lệnh ân sư” Từ đó, để tâm rèn luyện sức vóc lớn lên chiêu mộ nhgĩa dũng để cứu nước Năm 18 tuổi lược thao gồm tài gần 1.000 nghĩa qn, cố bám thơn ấp đánh phá giặc Hán Được tin Mê-Linh vào năm 39-40 sau CN, HAI BÀ TRƯNG kêu gọi tồn qn dân chống giặc cướp nước, Cơ nghĩa sĩ đáp lời kêu gọi núi sơng, hợp tác HAI BÀ TRƯNG, hai Bà thu nạp phong TRUNG PHONG HỮU TƯỚNG QN, lòng non nước, Cơ thắng giặc chẻ tre, cơng lao q lớn tin u tồn dân, Hai Bà phong cho vị tướng trẻ ĐƠNG CUNG CƠNG CHÚA Từ năm 41-43 sau CN đến ngày khai đạo Cao Đài ngót 19 kỷ, gian dài song cõi Thiêng Liêng Tiên gia liên tục luyện Đạo, thời gian vài ngàn năm chẳng Do Các Đấng xuống lên cõi trần để lập cơng thêm Đền thờ HỒNG-THIẾU-HOA xã Song-Quan, tỉnh Vĩnh-Phú Nay “khai Đạo kỳ ba”, dâng lịnh Đức DIÊU TRÌ KIM MẪU, Bà thọ lãnh chức NHỨT- NƯƠNG DIÊU-TRÌ-CUNG để độ rỗi chúng sanh Đức Hộ Pháp Phạm Cơng Tắc có lời ca ngợi sau: Cơ NHỨT NƯƠNG coi vườn Ngạn Uyễn, Cầm Tỳ-Bà điều khiển sanh , Mỗi đóa hoa, Chơn-Linh, Trong vong ln chuyển mắt nhìn biết ngay, Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Quyền Chưởng-Quản tay nắm giữ, Các ngun nhân sanh tử hãn tồn (tường), Từ cõi Thiên chí Địa-hồn, Hoa nở đầu kiếp, hoa tàn hồi qui Như biết Tỳ Bà tên gọi nhạc cụ dây gảy người Việt Nhiều tài liệu cho biết, Tỳ Bà xuất sớm Trung Quốc với tên gọi PiPa, Nhật Bản với tên gọi BiWa Và nguồn gốc chung chúng theo Giáo sư Tiến sĩ Trần Văn Khê cải biến từ đàn Barbat người Ba Tư Theo Thích Trí Tượng Nhạc Lục giải thích nguồn gốc Tỳ Bà Trung Hoa sau: “Đàn Tỳ-Bà sáng chế Đỗ-Chi đời Tần xây thành qch lớn Vạn lý Trường thành Thấy người dân lao động mệt nhọc Đỗ Chi sáng chế Nhạc cụ để tiêu khiển.” Đức Cao Quỳnh Diêu giải thích ngun Nhạc đờn Tỳ Bà huyền nhiệm đạo lý sau: “NHẠC: vốn Đạo pháp thâm u, có trước buổi Khai Thiên, từ khí thơng cơng với luồng điện-thoại truyền tấu khắp Càn Khơn chiêu tụ chơn hồn vạn vật Khi thành lập địa giới, biến sanh đủ mn lồi, vạn linh hấp thụ lấy năm âm thức nhạc mà Hỉ, Nộ, Ái, Ố, Ai, Dục riêng loại Nhưng theo luật cơng bình thiêng liêng buổi sơ sanh vạn loại thảy tự khởi với giọng đớt-đát thơ-bĩ Chừng tìm hiểu lẽ nhiệm mầu Trời Đất, nhơn loại trau luyện sửa đổi cho tao giọng nói, giúp thêm tinh vi cho khn lễ, tiến hóa phù hạp tánh cách thiên nhiên với có cộng hưởng phép điều hòa, mà xây dựng phong hóa riêng quốc dân; hồn nước nơi mà phân định cao thấp Ấy Đạo pháp để gầy nên hiệp chủng y theo triết lý Lễ Nhạc cạn giải Nguồn cội phép điều hòa tìm mà tin dùng văn từ buổi cổ thời nơi Đức Hiên Viên Huỳnh Đế Khi Ngài ngự chế Lễ Nhạc, Ngài để ý nghe thấy hỗn hợp Bát hồn: Bào, Thổ, Cách, Mộc, Thạch, Kim, Ty, Trúc, khác giống mà hòa âm Từ ấy, Ngài bình tâm định trí để tìm hiểu lẽ nhiệm mầu luật thiên nhiên Chừng rõ thấu mầu Trời Đất, Ngài tùy nơi hình thể thức hồ cầm (tục gọi đờn tỳ bà) trạng thái Thiên triều: đơi bên tả hữu có dây văn dây võ, có Tứ Thiên Vương, có Thập Điện Qn Ngài nương theo kiểu mẫu gầy nên quốc vận, Ngài thành lập quốc gia Về nội dung: nơi triều đình có văn biền để bỉnh chánh, nơi biên cương có võ bị để ngừa lồn, xây dựng nên quốc thể đủ vẻ nghiêm trang, túy Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Về ngoại dung: Ngài đào tạo nên tổng, làng, hương đảng có đủ tánh tình ơn hậu để giáo hóa lê dân với tư cách điều hòa Tồn nước, quan dân cộng hưởng thái bình, buổi nọ, nhờ nơi mà Kinh Lễ Kinh Nhạc xuất hiện, mà hai Kinh Lễ Kinh Nhạc mặt dìu đời tức Nho-Tơng sáng lập Tiếp theo phép an dân Đức Hiên Viên Huỳnh Đế, sau có vua Nghiêu vua Thuấn hai bậc Thánh Đế noi theo gương mà làm cho nên điều hòa, lê thứ thảy an cư lạc nghiệp Từ đến nay, thời gian trải qua bốn ngàn năm mà nhơn vật kỷ 20 nầy để tâm hồi vọng cho thời điều hòa phép Lễ Nhạc buổi tái vãng Như buổi thời, hàng trí giả có chẳng biết LỄ NHẠC vốn hai quan điểm đặc sắc để khởi dẫn bước cho nhơn loại, gầy mối cảm tình mà đoạt phép điều hòa, nhứt buổi loạn lạc nầy, nhơn loại tồn cầu chịu thống khổ nguy nan, có chi hay để cải sửa đời cho phép Các Đấng thiêng liêng hay gợi nhắc nên dùng pháp mầu Nho-Tơng để chuyển đó.” Nhìn chung, Đờn trạng thái Thiên triều: đơi bên tả hữu có dây văn dây võ, có Tứ Thiên Vương, có Thập Điện Qn Đầu đàn thuở ban đầu khắc chữ Thọ sau thơng dụng khắc Dơi nhằm thể vi diệu âm nhạc Đầu đàn có trục thể mùa Trời Đất mà ngun sanh hóa (tứ sanh) phải dựa vào Ý nghĩa Dơi đàn Tỳ bà theo Duyệt Thị Trang: Con Dơi vật đặc biệt, thích tối, ngủ lộn đầu xuống đất nên người xưa ví hạng tiểu nhân Dơi Trong loại nhạc khí cổ truyền đàn Tỳ Bà gọi cầm vương tiếng đàn Tỳ Bà cảm hóa lòng người qua nỗi niềm : 絃絃掩抑聲聲思 Huyền huyền yểm ức thanh tứ 似訴平生不得志 Tự tố bình sanh bất đắc chí 低眉信手續續彈 Ðê my tín thủ tục tục đàn 說盡心中無限事 Thuyết tận tâm trung vơ hạn 輕攏慢撚抹復挑 Khinh long mạn nhiên mạt phục khiêu Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo 初攏霓裳後六攏 Sơ vi Nghê thường hậu Lục u 大絃攏攏如急雨 Ðại huyền tào tào cấp vũ 小絃切切如私語 Tiểu huyền thiết thiết tư ngữ Phan Huy Vịnh dịch thơ: Nghe não nuột dây bứt rứt, Dường than niềm tức lâu, Chau mày, tay gảy khúc sầu, Giãi bày nỗi trước sau mn vàn Ngón bng, bắt, khoan khoan dìu dặt, Trước Nghê thường, sau Lục u, Dây to nhường đổ mưa rào, Nỉ non dây nhỏ trò chuyện riêng (trích Tỳ bà hành - Bạch Cư Dị) Theo truyền thuyết vào đời Tần, có Dơi bổng nhiên sà vào đậu đầu đàn Tỳ Bà lúc nghệ nhân gảy đàn mà đuổi đến lần bay trở lại khơng chịu rời Từ đêm Dơi nghe nghệ nhân chơi đàn ngày chết khơ Người nghệ nhân xúc động cho làm Tỳ Bà đầu chạm hình Dơi thay cho chữ Thọ trước Điều mang ý nghĩa tiếng đàn Tỳ Bà hóa cảm kẻ xấu thành người tốt, hạng tiểu nhân thành bậc qn tử, người từ tối thấy ánh sáng Bí nhiệm huyền diệu thay tiếng đàn Tỳ Bà Ngồi ra, phong thủy Dơi tượng trưng cho Phúc, Dơi chữ Hán gọi biện phúc (bức 攏), đọc âm [fú] với chữ phúc ( 福), phước theo nghĩa may mắn, phúc lành Trên Dơi có đóa hoa mai nên gọi Mai hoa hóa phúc Hình dáng Dơi mang dáng dấp Khánh nên ví Phúc khánh mang ý nghĩa tốt lành Con Dơi treo ngược (đảo) đầu đờn, nên mang ý nghĩa Phúc đáo (đồng tự đáo, Phúc đến) Dơi thường trang trí màu hồng (đồng âm hồng nghĩa nước lớn) để mang thêm nghĩa hồng phúc vơ biên Phần thân đàn gắn miếng xương thể cho Tứ Đại Thiên Vương bốn cõi Trời Dưới có 10 phiếm, phiếm chót có phân nửa mà thơi, tiêu-biểu cho Thập Điện Qn Diêm cung, phím nguyên thể Trời Cửu Thiên khai hố Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Đàn có bốn dây tượng cho Luật Tứ sanh: Thai sanh, Nỗn sanh, Hố sanh Thấp sanh gọi chung chúng sanh, mà người vật tối linh, tối đại, tức nhiên tiến hố cao hết (Thượng sanh) Chính mà Đức NHỨT NƯƠNG dùng đờn Tỳ Bà bửu pháp điều khiển sanh hóa Nhìn bao qt Tỳ Bà để úp bàn ta thấy mang dáng dấp Tứ Linh: đầu Rồng, cổ Phụng, lưng Lân bụng Rùa Có thể nói, đờn Tỳ Bà có vị trí ý nghĩa quan trọng Cao Đài giáo xem Tổ cầm Chính mà sắc phục chức sắc Bộ Nhạc dùng Tỳ Bà làm huy hiệu Qua đây, thấy văn hóa Cao Đài hìa hòa văn hóa dân tộc Việt Phát huy văn hóa Cao Đài góp phần bảo tồn phát triển văn hóa đạo đức dân tộc Việt Nam Tài liệu tham khảo: Văn Thị Page Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Thiều Chửu, Hán Việt tự điển, NXB Văn hóa Thơng tin Nguyễn Văn Hồng, Từ điển Cao Đài, tài liệu nội Nguyễn Văn Hồng, Thánh ngơn sưu tập, tài liệu nội Trần Văn Khê, Hồi ký, NXB Trẻ Trần Văn Khê, Tự truyện, NXB Trẻ Tòa Thánh Tây Ninh, Kinh Thiên đạo – Thế đạo, NXB Tơn giáo Tòa Thánh Tây Ninh, Bài Nhạc Lễ, tài liệu nội Hồng Cơ Thụy, Giáo trình Đàn Tỳ Bà, tư liệu Tư liệu, hình ảnh sưu tập Văn Thị Page .. .Đờn Tỳ Bà văn hóa Cao Đài giáo Đức Bảo Văn Pháp Quân Cao Quỳnh Diêu bày tỏ quan trọng Lễ Nhạc đạo Cao Đài: “LỄ việc trọng hệ, hình thể Đạo phô bày trước mặt người Chư... dùng đờn Tỳ Bà bửu pháp điều khiển sanh hóa Nhìn bao quát Tỳ Bà để úp bàn ta thấy mang dáng dấp Tứ Linh: đầu Rồng, cổ Phụng, lưng Lân bụng Rùa Có thể nói, đờn Tỳ Bà có vị trí ý nghĩa quan trọng Cao. .. nghĩa quan trọng Cao Đài giáo xem Tổ cầm Chính mà sắc phục chức sắc Bộ Nhạc dùng Tỳ Bà làm huy hiệu Qua đây, thấy văn hóa Cao Đài hìa hòa văn hóa dân tộc Việt Phát huy văn hóa Cao Đài góp phần bảo