TriếtHỘI lý nhân sinh Thiền Đại thừa TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỌC Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa thời Lý - Trần Nguyễn Lan Anh * Tóm tắt: Trong tiến trình phát triển lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo hệ tư tưởng có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Ảnh hưởng đặc biệt rõ nét thời Lý - Trần Phật giáo đầu thời Lý - Trần xuất nhiều trường phái, sau lại Thiền (cụ thể Thiền Đại thừa), phát triển thành tông phái độc lập Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa ngày ưa chuộng triều đình, dần lan tỏa dân gian có ảnh hưởng mạnh mẽ xã hội thời kỳ này, đồng thời trở thành nguồn cho thắng lợi lĩnh vực trị, tư tưởng có tác động lớn tạo nên sức mạnh quân - tảng quan trọng cho chiến công vẻ vang thời đại Lý - Trần Bài viết tìm hiểu triết lý nhân sinh Phật giáo Đại thừa với sức mạnh thời Lý - Trần Từ khóa: Phật giáo; nhân sinh quan; Thiền Đại thừa; thời Lý - Trần Khái lược Thiền Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thời Lý - Trần Phật giáo Ấn Độ theo đường biển truyền vào nước ta từ năm đầu Công nguyên Ngay thời kỳ này, Phật giáo có hệ thống kinh điển Đại thừa mang tính thiền học, “khuynh hướng Thiền - hay tiền Thiền - xuất Việt Nam từ kỷ III, với Khương Tăng Hội, làm sở cho tiếp nhận phát triển Thiền tông sau”(1) Đến kỷ IV, V Giao Châu, Thiền Đại thừa phát triển với bậc danh Tăng Huệ Thắng, Đạo Thiền Các vị truyền bá Thiền Đại thừa sang Trung Quốc, trước Tổ Bồ Đề Đạt Ma sang, trước Tỳ Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc xuống Việt Nam truyền dòng Thiền Có thể khẳng định thời kỳ đầu, Phật giáo truyền vào nước ta chủ yếu Phật giáo Đại thừa với khuynh hướng Thiền Sang kỷ VI, Phật giáo Việt Nam tiếp nhận thêm đoàn truyền giáo từ Trung Hoa Lúc này, Phật giáo Trung Hoa dần chiếm ưu thế, hình thành thượng tầng Phật giáo Việt - Trung hay Việt - Ấn - Trung Từ Trung Hoa, có ba tông phái Phật giáo truyền vào nước ta là: Thiền tông, Tịnh Độ tông Mật tông Thiền tông truyền bá vào thời điểm tông phái Phật giáo nhà sư Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma sáng lập Trung Quốc, chủ trương tập trung trí tuệ để tự tìm chân lý “Thiền phương thức cố gắng giải vấn đề thực Tuyệt đối (giải thoát) cõi thực (nhân gian) Thiền thiết kế niềm tin giải thoát”(2) Thiền tông chủ trương: không lập văn tự, truyền pháp không qua giáo lý, Thạc sĩ, Học viện Khoa học xã hội ĐT: 0983304197 Email: nguyenlananh.pvnh@gmail.com (1) Viện Triết học (1986), Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Hà Nội, tr.82 (2) Hoàng Thị Thơ (2005), Lịch sử tư tưởng Thiền từ Vêđa Ấn Độ tới Thiền tông Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.202 (*) 41 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 thẳng vào tâm, kiến tính thành Phật Tu theo Thiền tông đòi hỏi nhiều công phu khả trí tuệ, phổ biến chủ yếu giới trí thức có học vấn cao Tịnh Độ tông chủ trương dựa chủ yếu vào giúp đỡ từ bên để cứu giúp chúng sinh Đi chùa lễ Phật, thường xuyên tụng niệm làm theo lời dạy Phật A Di Đà đến Tây Phương cực lạc sau chết Có thể nói, Tịnh Độ tông đường đơn giản để lên cõi Niết Bàn, phái phổ biến giới bình dân học Mật tông phái chủ trương sử dụng phép thuật huyền bí linh phù, mật chú, ấn để đạt đến giác ngộ giải thoát Sang Việt Nam, không tồn độc lập tông phái riêng, mà hòa vào dòng tôn giáo dân gian với truyền thống cầu đồng, pháp thuật, bùa Đầu thời Lý, Phật giáo tồn ba tông phái: Thiền, Tịnh Độ, Mật “Đối với tầng lớp bình dân, Phật giáo có Tịnh, Mật; tầng lớp trí thức, Phật giáo có Thiền”(3) Tuy nhiên, Thiền phát triển trở thành tông phái độc lập, “trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, trước sau có phái Thiền tông tồn với tư cách phái độc lập Tịnh Độ tông Mật tông Việt Nam không trở thành tông phái riêng biệt, độc lập với Thiền tông mà yếu tố Thiền tông tiếp nhận”(4) Thiền tông chủ trương không lập văn tự, trú trọng đến mặt thực hành nên phù hợp với người dân Việt có điều kiện học hành, chữ, có chủ yếu biết chữ Hán, người đọc kinh điển chữ Pali, Sanskrit Thiền thời kỳ giản dị nghi thức tu hành, dùng cách tọa thiền trực giác mà 42 thành giác ngộ Thiền chủ trương thực hành tu luyện để giải thoát nhân gian, kết hợp với tư tưởng Phật giáo Đại thừa với tinh thần “khế lý, khế cơ”, linh động, khoan dung, không cố chấp vào kinh điển hay việc thực hành giới luật, có chủ trương nhập thế, phổ độ chúng sinh, làm cho chúng sinh giác ngộ Chính vậy, Thiền Đại thừa dễ dàng thẩm thấu đời sống người dân Đại Việt - nơi vừa trải qua thời gian dài sống ách áp bức, chiến tranh, loạn lạc, mong mỏi yên bình, hạnh phúc dù tâm tưởng Có ý kiến cho rằng, thời Lý - Trần: “Thiền tông, đặc biệt giai đoạn Nam tông, phát triển miền Nam Trung Quốc nên ảnh hưởng đến Việt Nam dễ tông phái khác”(5) Và lịch sử “cũng có dòng Phật giáo Tiểu thừa du nhập vào Việt Nam từ Ấn Độ hay Trung Quốc, phần tâm lý tính văn hóa đặc trưng người Việt nên cuối dòng Thiền Đại thừa ngày thắng thế”(6) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa với trị thời Lý - Trần Để song hành với dân tộc trì ảnh hưởng xã hội Lý Trần, dễ dàng hòa vào thực tiễn đấu tranh đất nước, nhân sinh quan Phật giáo bổ sung cho tư tưởng Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.28 (4) Viện Triết học (1986), Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Hà Nội, tr.85 (5) Viện Triết học (1986), Sđd, tr.84 - 85 (6) Hoàng Thị Thơ (2014), “Triết lý nhập Phật giáo “Cư trần lạc đạo”của Trần Nhân Tông”, Tạp chí Triết học, số (3) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa phù hợp với đời sống tín ngưỡng cư dân Việt Vì vậy, sở kế thừa triết lý nhân sinh Phật giáo nói chung như: vô ngã, vị tha, từ bi, hỷ xả, bình đẳng, Thiền Đại thừa thời Lý - Trần phát triển đưa quan điểm riêng, khác biệt với quốc gia có Phật giáo Đó quan điểm hay kiến giải sâu sắc giải thoát với triết lý “Phật Tâm”, từ đưa đến khả nhập tích cực thiền sư, Phật tử thời kỳ Chính nhờ tinh thần nhập tích cực nên thời Lý - Trần, nhà sư thường người có trí thức cao, dùng cố vấn trị, đồng thời vị thầy tâm linh, có trách nhiệm giáo hóa đạo đức cho triều đại Các vị vua, quan triều tu Phật tử thành Trách nhiệm triều đình người dân coi nghiệp thiện Vua dân tôn làm Phật, Bồ Tát cứu độ chúng sinh Quan lại, trí thức yêu dân, thương dân tôn làm Phật, Tổ, Thượng sỹ Quan điểm nhân sinh Phật giáo thời “Phật Tâm” Triết lý chi phối quan niệm ý nghĩa sống người; chuẩn mực đạo đức; đường, cách thức tu hành Quan niệm thể rõ kệ sư Diệu Nhân (1041 - 1113): Mê, phải cầu Phật/ Hoặc, phải cầu Thiền/ Chẳng cầu Thiền, Phật/ Mím miệng ngồi yên(7) Tuệ Trung - nhà thiền học sáng thời Trần cho tất giáo lý cao siêu trở thành hình thức xơ cứng vô nghĩa vận dụng chúng vào đời sống thực tiễn nhằm đáp ứng nhu cầu đất nước: “Thanh Văn ngồi thiền, ta không ngồi Bồ Tát thuyết pháp, ta nói thực” (8) Và giác ngộ người “sống thực với mình”, an nhiên, tự trở với thể chân mình, theo tinh thần Cư trần lạc đạo Trần Nhân Tông: Ở trần vui đạo tùy duyên/ Đói đến ăn, nhọc ngủ liền/ Trong nhà có báu tìm kiếm/ Đối cảnh, không tâm hỏi chi thiền (9) Quan niệm “Phật Tâm” nghĩa là: Phật tâm ta không cần phải tìm kiếm đâu xa, Tâm Phật, Phật tâm, muốn cầu giải thoát phải trở lại với thể chân lòng ta, vin vào hình thức trì giới hay nhờ vào lực siêu nhiên bên Phật, Bồ Tát Tu Phật nhằm mục đích cuối giải thoát - đạt đạo, không đối lập với sống tục Chính vậy, triết lý “Phật Tâm” mở khả nhập tích cực Phật giáo thời Lý - Trần Tinh thần nhập thiền Phật giáo có ảnh hưởng lớn tư tưởng hoạt động trị thời kỳ Các vị thiền sư coi đạt đạo, có đóng góp tích cực vào công dựng nước giữ nước Thời Lý, vua coi trọng ý kiến đóng góp vị cao tăng thường mời họ vào triều Các vị sư Vạn Hạnh, Đa Bảo, Viên Thông tích cực tham Tuy nhiên, họ không sa vào vòng danh lợi, xong việc lui Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.340 (8) Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần, t.2, Sđd, tr.283 (9) Trương Văn Chung (1998), Tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm đời Trần, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.155 (7) 43 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 chùa Triết lý Thiền sư Vạn Hạnh thể rõ: “Làm làm, không mắc kẹt vào công việc, không nương tựa vào hữu vi”(10) Các thiền sư tham gia họ người có học thức, có ý thức trách nhiệm với quốc gia, muốn đóng góp sức cho đất nước Hơn hết họ hiểu rằng: muốn thành Phật việc phải có đủ tuệ mẫn, phải phát nguyện tâm từ bi để phổ độ chúng sinh đạt tới giải thoát Kế thừa phát huy truyền thống nhập “đạo Phật không rời sống” thời Lý, vị vua quan, thiền sư thời Trần “đem đạo vào đời” cách tích cực Dù Phật tử thành, hay cư sĩ gia, đất nước bị xâm lăng họ sẵn sàng “cởi áo cà sa, khoác chiến bào” Phong cách nhà sư nhập thời Trần sống “hòa quan đồng trần” tức sống hòa lẫn tục Đây lời khuyên Quốc sư Trúc Lâm, vua Trần Thái Tông muốn lên núi tu Phật: “Trong núi vốn Phật, Phật lòng Lòng lặng lẽ mà hiểu chân Phật Nay bệ hạ giác ngộ điều thành Phật, khổ công tìm kiếm bên ngoài”(11) Chính vậy, tổ quốc bị đe dọa họa xâm lăng, thiền sư xung phong trận đất nước yên bình họ trở lại chiếu thiền, mà thiền sống ngày Tuệ Trung Thượng Sỹ cho rằng: tất giáo lý cao siêu trở thành hình thức xơ cứng vô nghĩa vận dụng chúng vào đời sống thực tiễn nhằm đáp ứng nhu cầu đất nước Triết lý thể rõ tư tưởng hành động Tuệ Trung 44 Thượng Sỹ: “Đi thiền! Ngồi thiền! Trong lò lửa đỏ sen” (12) Các thiền sư cho đừng có tìm chân lý đời sách Phật tâm, nên lấy tự tìm hiểu Bởi, để giác ngộ không chấp vào điều gì, vậy, vin vào hình thức bên mà cầu mong giải thoát Con người ngộ đạo, không cần giữ giới Chỉ cần thân tâm sáng, thái độ sống tích cực, không nhất phải tuân thủ nghiêm túc giới luật Theo thiền sư: Ăn thịt ăn cỏ/ Chúng sinh loài đó/ Xuân cỏ sinh/ Họa phúc đâu có(13) Đạt đạo nghĩa phải hòa vào sống bình thường, không chấp vào danh lợi, hành động suy nghĩ lợi ích chung Thiền sư Quang Nghiêm viết: Thoát tịch diệt xong, bàn tịch diệt/ Sau vô sinh, nói vô sinh/Làm trai lập chí xông trời thẳm/Theo gót Như Lai luống nhọc mình(14) Tư tưởng cổ vũ cho tinh thần: tu thiền phải gắn với đời sống thực tiễn; lý luận phải gắn với hành động Chính tư tưởng tu Phật lại không câu nệ vào hình thức mang lại tư tích cực cho thiền sư, Phật tử, khích lệ tinh thần xuất Bởi tu thiền không dừng lại việc trì giới, niệm Phật mà hành động, lý tưởng cao nhằm giúp đời, giúp nước Tư tưởng “Phật Nguyễn Duy Hinh (1999), Tuệ trung, nhân sĩ, thượng sĩ, thi sĩ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.21 (11) Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần, t 2, Sđd, tr.27 (12) Sđd, tr.277 (13) Sđd, tr.291 (14) Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần, t.1, Sđd, tr.522 (10) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa Tâm” nguyên nhân đem lại cho đời sống trị thời Lý - Trần “thuần từ”, hạnh phúc, mối quan hệ vua quan, tầng lớp thống trị nhân dân dựa quan hệ bình đẳng, bác ái, vô ngã, vị tha Đường lối trị thời Lý - Trần chịu ảnh hưởng định nhân sinh Thiền Đại thừa nên mang đậm dấu ấn đường lối đức trị Đường lối đức trị mang màu sắc từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha Phật giáo; khác với “đức trị” Khổng giáo Bởi “đạo lý Nho gia nhằm giữ vững quyền thống trị lực vua quan phong kiến”(15), chưa tạo ảnh hưởng đáng kể đời sống tâm linh, tình cảm người Việt Thuyết danh, thiên tử, tu thân, tề gia, trị quốc, trung quân Khổng giáo nhiều có ảnh hưởng đến đời sống trị, chủ yếu ảnh hưởng mô hình nhà nước thiết chế máy quan lại phong kiến tập quyền tư tưởng số nhà Nho triều đình Tuy Khổng giáo học thuyết bàn nhiều đến trị quan hệ thiết chế trị, giai cấp thống trị sử dụng để xây dựng nhà nước máy thống trị mình, thiện cảm người dân dành cho Phật giáo lớn, khiến việc sử dụng Khổng giáo bị hạn chế, “chính quyền nhà Lý quyền sùng Phật thân dân”(16) Trên phương diện tư tưởng, nhiều vị vua chịu ảnh hưởng lớn triết lý nhân sinh thiền Phật giáo Các vị vua chủ trương xây dựng hoàn thiện hệ tư tưởng Phật giáo riêng biệt, mang đậm sắc dân tộc, nhằm khẳng định độc lập tạo nét khác biệt văn hóa so với phong kiến Phương Bắc Thời kỳ này, Trung Hoa không ưa dùng Phật giáo, nhà Tống (960 - 1278) trọng Khổng giáo, nhà Nguyên - Mông (1280 - 1341) lại đề cao Lạt Ma giáo Thêm nữa, người dân Đại Việt vừa trải qua kiếp lầm than 1000 năm đô hộ, triều đình đề cao Khổng giáo nhân dân không ủng hộ Khổng giáo mang lại cảm giác “bị đô hộ lần nữa” Việc lựa chọn Phật giáo làm hệ tư tưởng chủ đạo cần thiết phù hợp với tình cảm người dân Đại Việt Và thực tế trị thời Tiền Lý, Ngô, Đinh, Tiền Lê chứng minh, Phật giáo hoàn thành tốt sứ mệnh vai trò cố vấn trị Sang thời Lý - Trần, Phật giáo lại tiếp tục phát huy ảnh hưởng tích cực Phật giáo sử dụng phương tiện để giai cấp thống trị củng cố chế độ trì quyền hạn tối thượng nhà vua, phương tiện nhân văn làm cho trị mang đậm tính văn hóa.(15) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa với công dựng nước, giữ nước thời Lý - Trần Với giá trị nhân văn, nhân đạo triết lý nhân sinh quan, Phật giáo dễ dàng dung hợp cho văn hóa, thích hợp với nhiều đối tượng Cũng nhờ mà Phật giáo vượt qua Khổng giáo, Đạo giáo để có tác động lớn đến thực tiễn xã hội tư tưởng trị nhà nước phong kiến giai đoạn Lý - Trần Qua thẩm thấu đời sống tinh thần Lê Văn Quán (2008), Lịch sử tư tưởng trị xã hội Việt Nam từ Bắc thuộc đến thời kỳ Lý - Trần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.242 (16) Nguyễn Quang Ngọc (Chủ biên) (2003), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.71 (15) 45 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 người dân Đại Việt, Phật giáo dần có ảnh hưởng đến đời sống, tư tưởng trị đất nước, góp phần không nhỏ cho thành tựu lĩnh vực thời Lý - Trần Chủ trương tự giải thoát Thiền Đại thừa góp phần khích lệ đề cao khả thân việc giải phóng khỏi sống lầm than, ảnh hưởng tích cực đến tinh thần, khí phách quân dân Đại Việt Vì vậy, quân giặc kéo sang, toàn dân đứng lên đánh giặc, tạo sức mạnh khó kẻ thù địch Tinh thần “quyết không chịu khuất phục” trước kẻ thù tạo nên chiến thắng kẻ thù mạnh gấp nhiều lần Thời Lý, nhân dân tham gia chống quân Tống đông đảo đến mức Tể tướng Vương An Thạch phải thừa nhận: “Cả nước Giao Chỉ, nhà có người người tòng quân, người không nên phải lại”(17) Sang thời Trần, với lãnh đạo vị Vua - Phật tướng lĩnh tài ba, nhân dân hết lòng ủng hộ hưởng ứng lời kêu gọi triều đình: “Tất quận huyện nước, có giặc đến phải liều chết mà đánh”, không đánh lại tránh, không hàng giặc Những nơi có giặc qua, nhân dân thực mưu kế: cất giấu lương thực, vườn không nhà trống Vì vậy, “trong ba lần chiến tranh, quân Nguyên - Mông khốn đốn thiếu lương ăn, bị quân nhà Trần đánh tan mà chúng không tài cướp lương thực nhân dân”(18) Tư tưởng bình đẳng, dân chủ đề cập nhiều triết lý nhân sinh Phật giáo Đại thừa giúp người tự vươn lên, đấu tranh để thoát khỏi nỗi khổ 46 áp bức, bóc lột Tinh thần kết hợp với lòng yêu nước - vốn truyền thống dân tộc ta, tạo nên khí “cả nước góp sức” đánh giặc Đó thành dày công vun đắp vua quan, Phật tử thời Lý - Trần từ năm tháng hòa bình Khi giặc ngoại xâm đến, tinh thần có điều kiện phát huy ngày dâng cao Chính vậy, dù vị thiền sư hay Phật tử thành đến chiến tranh xảy ra, tất hăng hái lên đường diệt giặc Đặc biệt, vua Trần Nhân Tông, người từ bỏ vua để xuất gia tu Phật, người sáng lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người hai lần lãnh đạo kháng chiến chống giặc Nguyên - Mông Ông lệnh cho quân sĩ xăm hai chữ “Sát Thát” để khuyến khích họ giết nhiều giặc Điều nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy chấp nhận, phạm giới luật: cấm sát sinh Nhưng hoàn cảnh quân giặc tràn sang cướp phá, sát hại dân Đại Việt, nệ luật, để cho đồng bào non sông chìm biển máu trái đạo; cầu giải thoát cho mà vô tình với đồng loại thành Phật chẳng có ý nghĩa Vậy nên, lúc “giới luật” Phật giáo vận dụng cách sáng tạo điều kiện chiến tranh: giết kẻ thù xâm lược để cứu dân tộc “từ bi”, đánh kẻ xâm phạm bờ cõi “đạt đạo”.(17) Triết lý nhân sinh Phật Tâm nhằm mục đích giác ngộ, giác ngộ Hoàng Xuân Hãn (1941), Lý Thường Kiệt - Lịch sử ngoại giao tông giáo triều Lý, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.275 (18) Viện Lịch sử quân Việt Nam (1994), Kế sách giữ nước thời Lý - Trần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.192 - 193 (17) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa để thoát khỏi vòng sinh - tử, mà để giải thoát cõi trần Bởi, Phật tâm người, giải thoát phải sống hòa với sống, sống không khác người, sống có ích Vì vậy, tinh thần nhập tích cực giúp tăng ni, Phật tử hòa với công dựng nước giữ nước nhân dân Đại Việt “Cứu khổ, cứu nạn” nghĩa phải hòa vào đấu tranh nhân dân; giải phóng họ khỏi nỗi đau khổ cảnh nước; bảo vệ quyền sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc người Nên việc tu luyện để đạt đạo hay quan tâm kiến tính thành Phật thực trần gian, sống thường nhật người Thiền tông khuyên người phải làm chủ suy nghĩ hành động mình, để thấy chân tâm tự tính nơi thân để giác ngộ thành Phật Vậy phải tu luyện nghiêm túc chứng ngộ “Chân tâm” Chính tu tập công phu, nhiều thiền sư tạo nên kỳ tích hai lần chiến thắng giặc Tống thời Lý Lý Thường Kiệt người mộ đạo Tinh thần yêu nước kết hợp với lòng mộ đạo tạo nhân cách lớn: “Thái úy thân vướng việc đời mà lòng hướng Tam thừa (chỉ tiểu thừa, trung thừa, đại thừa, tức Phật giáo nói chung) không ngừng hộ trì Phật pháp”(19) Vị tướng quân kiệt suất Trần Hưng Đạo người tu thiền: “Tiết chế đến chùa Vĩnh Nghiêm tọa thiền, tự giác giải thoát cho mình, chưa đủ trước giặc mạnh, mà phải cưu mang chúng sinh”(20) Trong Hịch tướng sĩ, tư tưởng thiền thể rõ: “Đã lần ta nghĩ đến ta ta người hành sau bao thuở lang thang khắp nẻo đường hoang vắng để tìm lại ta tự ngã cho lòng thản, siêu thoát, từ tự giác vào tha giác”(21) Chính tu thiền nên ông trang bị cho thân thể lực dẻo dai trí tuệ minh mẫn, tạo lĩnh vị tướng tài ba chiến trận, bình tĩnh, linh hoạt trước biến cố Ông sáng suốt tuyển chọn nhiều tướng tài, đóng góp tích cực vào thắng lợi kháng chiến Với Phạm Ngũ Lão, thấy ông bị quân lính đâm giáo vào đùi ngồi chắn đường đi, thản nhiên không lay động, Trần Hưng Đạo liền mời nhập đội quân giao nhiều trọng trách, ông biết “Phạm Ngũ Lão tu luyện thiền tới trình độ cao, thời ấy, người có khả võ thuật vô cao siêu”(22) Phương pháp tu luyện công phu thiền giúp rèn luyện thân thể tâm tính vua quan, tướng lĩnh, làm cho mối quan hệ tướng lĩnh quân lính “là thầy giáo, giáo sĩ, giáo chủ”(23) Chính tập hợp xây dựng đội quân tinh nhuệ, lại có gắn bó chặt chẽ “đội quân cha con”(24), cộng thêm ủng hộ, giúp sức toàn dân, nên dù lực lượng Nguyễn Khắc Thuần (2007), Lần theo dấu xưa, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.5 (20) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, (1993), Tuệ Trung Thượng Sỹ với Thiền tông Việt Nam, (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Tp Hồ Chí Minh, tr.126 (21) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), Tuệ Trung Thượng Sỹ với Thiền tông Việt Nam, Sđd, tr.228 (22) Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2012), Đạo pháp - dân tộc - chủ nghĩa xã hội, Nxb Tổng hợp, Hà Nội, tr.350 (23) Sđd, tr.351 (24) Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1988), Sđd, tr.397 (19) 47 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 không nhiều, phương tiện chiến đấu hạn chế quân dân Đại Việt lập nên chiến thắng vẻ vang trước kẻ thù hùng mạnh Hồ Quý Ly sau muốn tiếp nối tinh thần không làm được, quân đội ông “trăm vạn quân trăm vạn lòng”(25) nên nhanh chóng thất bại tan rã đối đầu với quân xâm lược nhà Minh Chính rèn luyện tinh thần thiền định, đội quân nhà Trần có đoàn kết, ý chí lòng cảm tạo nên sức mạnh quân Như vậy, chịu ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo mà vua, quan lại nhân dân thời Lý - Trần phần đông sống theo tinh thần nhân văn, nhân đạo Phật giáo: hướng thiện việc phục vụ nhân sinh, xã hội mà không màng đến danh lợi, địa vị cho thân Vì vậy, triều đình tạo được: “Một chiến toàn diện, toàn dân đánh giặc lãnh đạo tài tình tham mưu thống nhất, nhiều mưu lược”(26) Cũng bởi, xuyên suốt phong thái hành đạo hoạt động trị thiền sư thái độ “vô ngã, vị tha”, nên dù ảnh hưởng lớn đến trị, Phật giáo không chủ trương xây dựng giáo quyền áp đặt lên quyền lực trị Ngay lực Phật giáo đủ quyền uy lật đổ ngai vàng đại diện Phật giáo giữ quan hệ hợp tác, giúp đỡ triều đình tối đa, mà tham vọng tranh giành quyền lực, nêu cao gương sáng đạo đức, trí tuệ xuất thế, họ triều đình người dân kính trọng Ngày nay, ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực tư tưởng rõ nét Đồng thời lối ứng xử vị tha, nhân văn, từ bi nhân dân trước diễn biến trị 48 đất nước có ảnh hưởng định góp phần không nhỏ tạo nên sức mạnh mặt trận quân - ngoại giao Việt Nam Đó lý nên tìm hiểu, tái ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo sức mạnh trị, tư tưởng, quân thời Lý - Trần, để học hỏi, để kế thừa đồng thời để loại bỏ yếu tố không phù hợp.(25) Tài liệu tham khảo Nguyễn Duy Hinh (1999), Tuệ trung, nhân sĩ, thượng sĩ, thi sĩ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Quang Ngọc (Chủ biên) (2003), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Văn Quán (2008), Lịch sử tư tưởng trị - xã hội Việt Nam từ Bắc thuộc đến thời kỳ Lý Trần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Đăng Thục (1997), Thiền học Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Long An Viện Khoa học xã hội Việt Nam, (1993), Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Tp Hồ Chí Minh Viện Lịch sử quân Việt Nam (1994), Kế sách giữ nước thời Lý - Trần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học (1977 - 1988), Thơ văn Lý - Trần, t.1, 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1986), Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội (1976), Nguyễn Trãi Toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.130 (26) Viện Lịch sử quân Việt Nam (1994), Kế sách giữ nước thời Lý - Trần, Sđd, tr.196 (25) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa 49 ... phương tiện nhân văn làm cho trị mang đậm tính văn hóa.(15) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa với công dựng nước, giữ nước thời Lý - Trần Với giá trị nhân văn, nhân đạo triết lý nhân sinh quan,... (2014), Triết lý nhập Phật giáo “Cư trần lạc đạo của Trần Nhân Tông”, Tạp chí Triết học, số (3) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa phù hợp với đời sống tín ngưỡng cư dân Việt Vì vậy, sở kế thừa triết. .. văn Lý - Trần, t.1, Sđd, tr.522 (10) Triết lý nhân sinh Thiền Đại thừa Tâm” nguyên nhân đem lại cho đời sống trị thời Lý - Trần “thuần từ”, hạnh phúc, mối quan hệ vua quan, tầng lớp thống trị nhân