http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN I Đơi nét hình thành Phật giáo Vào kỉ I TCN với xuất cảu số dòng đạo khác Phật giáo chinh thức đời ẤN ĐỘ OBO OKS CO M Theo truyền thuyết, người sáng lập đạo phật Xít-Đắc-Ta-Gơ-Ta-Ma (Siddharta - Gautima), sau thành Phật đệ tử tơn xưng XakiaMuni (thích ca mẫu ni), vua Sơđana nước Capilavaxta chân núi Himalaya, miền đất bao gồm phần miền nam nước Nêpan phần ấn độ ngày Năm 29 tuổi, hồng tử Xít- Đac-Ta xuất gia tu để tìm đường cứu vớt nỗi khổ cảu lồi người Đến năm 35 tuổi, Xít-Đắc-Ta nghĩ cách giải chất cảu tồn tại,nguồn gốc cảu đau khổ cho tìm dường cứu vớt Từ ơng gọi Budda, ta quen gọi Phật Bụt nghĩa “đã giác ngộ”, “người hiểu chân lý” Vào niên đại cảu Phật, có nhiều ý kiến khác Có số người cho Phật sinh năm 536 TCN năm 483 TCN Một số người khác lại cho Phật sinh năm 544 TCN >Tín đồ Phật lấy năm 544 làm năm mở đầu cho kỉ ngun Phật giáo II Giáo lý Phật giáo Nội dung học thuyết Phật giáo tóm tắt câu nói sau cảu Phật thích ca “Trước ngày ta lý giải nêu chân lý nỗi khổ giải nỗi khổ ”,”cũng nước đại dương có vị mặn,học thuyết KI L ta có vị cứu vớt” Cái chân lý nỗi khổ đau giải khỏi khổ đau dược thể thuyết “Tứ thánh đế”hoặc gọi “Tứ chân đế”.”Tứ đế”.”Tứ diệu đế” Giáo lý Tứ đế tảng hệ thống giỏo lý đạo Phật Ngay sau Đức Phật thành đạo, Ngài đến vườn Nai thuyết pháp cho năm anh em Kiều Trần Như, bạn tu khổ hạnh với Ngài trước đây; nội dung thuyết giáo Tứ diệu đế Từ đó, xun suốt hành trỡnh hoằng húa Ngài, giỏo lý Tứ diệu đế triển khai, mở rộng Đức Phật nhiều lần xác định tầm quan http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy: "Những bậc A La Hán chánh đẳng giác q khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác Bốn thánh đế" (Tương Ưng V) Mục đích đạo Phật giải đau khổ, vỡ cỏc phỏp mụn OBO OKS CO M thiết lập, nỗ lực tu tập hướng mục tiêu Giáo lý Tứ điệu đế coi thiện pháp tối thắng Ngài Xá Lợi Phất nhận định: "Ví tất dấu chân lồi động vật bị nhiếp dấu chân voi, vỡ dấu chõn lớn tất dấu chân Cũng vậy, chư hiền giả, tất thiện pháp tập trung Tứ thánh đế" (Trung Bộ kinh I) Đức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, có nói khơng cần xây dựng tầng ngơi nhà, tơi xây tầng ngơi nhà, kiện khơng thể xảy Cũng vậy, có nói khơng cần giác ngộ Tứ thánh đế, ta đoạn diệt khổ đau, kiện khơng thể xảy ra" (Tương Ưng V) Cho đến lúc nhập Niết bàn sa la song thọ, lần cuối, Ngài nhắc lại giáo lý Tứ đế: "Các thầy Tỳ kheo, Bốn chân lý, thầy cũn hồi nghi chỗ thỡ cú thể chất vấn tức khắc, khơng nên giữ hồi nghi mà khơng cầu giải đáp" (kinh Di Giáo, Trí Quang dịch) Như vậy, tầm quan trọng giáo lý Tứ diệu đế xác định Đức Phật đệ tử xuất sắc Ngài Trải qua 2.500 năm, giáo lý Tứ diệu đế tất phái Phật giáo, Ngun thủy hay Đại thừa, xiển dương hành trỡ Nội dung KI L Định nghĩa Tứ diệu đế Hán dịch từ chữ Phạn Catvary Aryasatyani Arya Diệu, cao q, mầu nhiệm; Satya Đế, thật, chân lý Tứ diệu đế cũn gọi Tứ chân đế, Tứ thánh đế, Bốn chân lý mầu nhiệm 1- Khổ đế (Dukkha): thực trạng đau khổ người 2- Tập đế (Samudaya): nguồn gốc hay ngun nhân dẫn đến thực trạng đau khổ 3- Diệt đế (Nirodha): kết thúc hay chấm dứt khổ đau http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4- Đạo đế (Magga): đường hay phương pháp thực hành dẫn đến chấm dứt khổ đau Giáo lý Tứ diệu đế nói đến kinh: Đế phân biệt tâm kinh (Trung Bộ III), kinh Phân biệt thánh đế (Trung A Hàm), kinh Chuyển pháp ln OBO OKS CO M (Tương Ưng & Tạp A Hàm), rải rác kinh tạng Pàli Hán tạng Nội dung Tứ diệu đế 1)- Khổ đế (Dukkha): Khổ đau thực trạng mà người cảm nhận từ lúc lọt lũng mẹ nhắm mắt xi tay, khơng phủ nhận điều Con người ln có xu hướng vượt khổ đau, tỡm kiếm hạnh phỳc, vỡ khụng hiểu rừ chất khổ đau nên khơng tỡm lối thực sự; đơi ngược lại, tỡm kiếm hạnh phỳc vướng vào khổ đau Khổ đế chân lý, thực chất khổ Đức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, thương u mà biệt ly khổ, mong cầu mà khơng khổ Tóm lại, chấp thủ năm uẩn khổ" (Tương Ưng V) Như vậy, Khổ chia làm phương diện sau: a)- Về phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Khi ta bị gai nhọn đâm buốt bàn chân hay hạt cát vào mắt khó chịu , bách đau đớn thể xác Sự đau đớn thể xác lớn, Lóo Tử núi: "Ngụ hữu đại hoạn ngơ hữu thân" (Có thân nên có khổ) Con người sinh vất vả khốn đốn; lớn lên già yếu, bệnh tật khốn khổ vơ cùng; cuối cùng, chết: tan ró cuối cựng thể xỏc đem đến khổ thọ lớn lao KI L b)- Về phương diện tâm lý: Là khổ đau khơng toại ý, khụng vừa lũng v.v Sự khụng vừa ý tạo nờn nỗi đau đớn tâm lý Những mát, thua thiệt đời làm mỡnh khổ Người mỡnh thương muốn gần mà khơng được, người mỡnh ghột mà gặp gỡ hồi, mỡnh muốn tiền tài, danh vọng, địa vị qua ngồi tầm tay mỡnh Cuộc đời muốn trêu ngươi, ước mơ khơng toại ý, lũng mỡnh luụn trống trải, bỏch v.v Đây nỗi khổ thuộc tâm lý c)- Khổ chấp thủ năm uẩn (Upadana-skandhas): Cỏi khổ thứ ba http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN bao hàm hai cỏi khổ trờn, kinh dạy: "Chấp thủ năm uẩn khổ" Năm uẩn yếu tố nương tựa vào để tạo thành người, gồm có: thân thể vật lý cấu trỳc tõm lý như: cảm giác, niệm tưởng, hành thức (sắc, OBO OKS CO M thọ, tưởng, hành, thức) Nói cách tổng qt, ta bám víu vào yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngó ta, thỡ khổ đau có mặt Ý niệm "thân thể tơi", "tỡnh cảm tụi", "tư tưởng tơi", "tâm tư tơi", "nhận thức tơi" hỡnh thành cỏi tụi ham muốn, vị kỷ; từ đó, khổ đau phát sinh Mọi khổ đau, lo lắng, sợ hói, thất vọng, điên cuồng gắn liền với ý niệm "cỏi tụi" Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý Về mặt chất, khổ đau chấp thủ, ngó húa năm uẩn 2)- Tập đế (Samudaya): Tập tớch tập, cỏc phiền nóo tụ hội tạo thành lực đưa đến khổ đau; ngun nhân, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chất khổ cách rừ ràng, ta cú thể vào đường đoạn tận khổ đau (Đạo đế) Cuộc đời khổ đau hay khơng khổ? Câu trả lời tùy thuộc vào thái độ tâm lý, cảm thọ nhận thức người; ngun nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhỡn thấy cỏc nguyờn nhõn đau khổ; cú cỏi phỏt sinh từ vật chất hay hồn cảnh xó hội, ngun nhân thật tâm thức KI L Ngun nhân khổ thường kinh đề cập tham ái, tham mà chấp thủ, bám víu vào đối tượng tham Sự khao khát dục lạc dẫn đến khổ đau, vỡ lũng khao khỏt khụng thỏa Ngun nhân sâu vơ minh, tức si mê khơng thấy rừ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vơ thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Do khơng thấy rừ nờn sinh tõm tham muốn, ụm giữ lấy cỏc đối tượng lạc thú Do khơng thấy rừ lầm tưởng "cái tơi" quan trọng nhất, http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN có thực cần phải bám víu, củng cố thỏa nhu cầu nú Núi cỏch khác, vơ minh mà có chấp thủ "cái tơi" "cái tơi" thân tơi, tỡnh cảm tụi, tư tưởng tơi , người u tơi, tài sản tơi, nghiệp tơi Do chấp thủ mà có nỗi thống khổ đời OBO OKS CO M Tóm lại, chỳng ta cú thể nhận thấy cỏch rừ ràng, khổ hay khơng lòng mình; lòng đầy tham lam, chấp thủ, nhận thức sai lầm khổ chắn Nói cách khác, nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngó dục vọng vị kỷ hay phiền nóo khuấy động, chi phối, ngự trị tâm thỡ đời đầy an lạc, hạnh phúc 3)- Diệt đế (Nirodha): Diệt chấm dứt, dập tắt Diệt đế chấm dứt hay dập tắt phiền nóo, nguyờn nhõn đưa đến đau khổ chấm dứt khổ đau; có nghĩa hạnh phúc, an lạc Diệt đế đồng nghĩa với Niết bàn (Nirvana/Nibbàna) Đạo Phật xác nhận đời đầy dẫy đau khổ, đồng thời xác định có thật khác an lạc, hạnh phúc Vỡ mà cú tu tập để đạt hạnh phúc Hạnh phúc gỡ? Hạnh phỳc có mức độ khác a)- Hạnh phúc tương đối: Một bạn làm lắng dịu lũng tham ỏi, chấp thủ, thỡ nỗi lo õu, sợ hói, bất an giảm hẳn, thõn tõm bạn trở nờn thản, đầu óc tỉnh táo; bạn nhỡn vấn đề trở nên đơn giản rộng lượng Đó hỡnh thức hạnh phỳc Kinh Trung Bộ cú vớ dụ: Cú người trai u gái Tỡnh cờ, bắt gặp cụ gỏi núi chuyện, cười đùa với chàng trai khác Tâm hồn người trai u bị KI L xáo trộn mạnh mẽ, khó chịu, bực bội đau khổ Thời gian sau, người trai khơng cũn yờu thương gái nữa; lần này, gặp nói chuyện, cười đùa với chàng trai khác, hỡnh ảnh khụng làm tõm hồn đau đớn Cũng vậy, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ khơng bị đun nóng lửa phiền muộn, lo lắng, sợ hói, mà tõm ý bạn trầm tĩnh sỏng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc xác hơn, bạn tạo nên phép lạ: thân tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn người độ lượng, bao dung http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khiêm tốn; cải, tài sản, danh vọng trở nên thản hơn, khơng cũn bị ỏp lực nú đè nặng lên trái tim mỡnh Trờn sở ấy, bạn hưởng thụ đời sống có phẩm chất Tóm lại, tùy vào khả giảm thiểu lũng tham, sõn vụ minh đến mức OBO OKS CO M độ thỡ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc lên mức độ Nếu bạn phát triển hạnh phúc tinh thần cao cách tu tập thiền định thỡ bạn cú an lạc tuyệt vời Đức Phật dạy: "Có người khơng bị bệnh thể xác năm hay đến trăm năm, thật có người khơng bị bệnh tinh thần, dù phút" Những tâm lý coi bệnh tinh thần gồm có trạng thái tâm lý, thường gọi triền cái: tham lam, sân hận, trầm ngủ nghỉ, dao động hối hận, hồi nghi dự Khi loại tâm lý cú mặt, nú trúi buộc ngăn che tâm trí bạn; loại trừ chúng thỡ tinh thần sỏng tỏ tịnh an lạc mặt trăng khỏi mây che Các trạng thái hạnh phúc tinh thần gọi Tứ thiền b)- Hạnh phúc tuyệt đối: Trên tảng hạnh phúc tinh thần, bạn phát triển tuệ qn, hướng tâm đến đoạn trừ tồn phiền nóo vi tế, thõm sõu, bạn cú thể đạt hạnh phúc tuyệt đối, tối thượng Niết bàn Diệt đế Niết bàn Niết bàn tịnh, hạnh phúc tuyệt đối Đức Phật dạy: "Vơ bệnh lợi tối thắng, Niết bàn lạc tối thắng" (K.Magandiya, TBK II) Niết bàn cũn diễn tả nhiều danh từ khác nhau, tiêu biểu như: vơ sanh, giải thốt, vơ vi, vơ lậu, đáo bỉ ngạn, tịch tịnh, chân như, thực tướng, pháp thân Niết bàn khơng phải đối tượng tư duy, khái niệm hay ngơn ngữ si KI L Đây trạng thái an lạc, hạnh phúc tuyệt đối tâm ý vắng mặt tham, sõn, Chúng ta thường quan niệm Niết bàn cảnh giới, cừi cao cấp cừi người, cừi thiờn đường tơn giáo khác; sai lầm lớn Niết bàn vượt khái niệm đối đói thời gian, khụng gian, cú, khụng, lớn, nhỏ Dự vậy, Niết bàn khụng phải hư vơ, mà thực tịnh, siêu việt, khơng nằm phạm vi phân biệt ý thức, hay nói cách khác, khơng thể nhận thức Niết bàn cũn tham, sõn, si Một http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN vị Thiền sư nói: "Hóy nhỡn rặng nỳi, suối chảy, rừng xanh ngắt đẹp tuyệt vời Khi biết nhỡn vật với nhón quan mới, nhón quan khụng bị chi phối tham sõn si, thỡ cảnh đẹp Niết bàn ! Niết bàn khơng phải nơi chốn khác biệt với gian, OBO OKS CO M cảnh giới mà người ta tỡm đến Niết bàn đây" Đức Phật vị Bồ Tát, A La Hán đạt Niết bàn đời sống Điều nghĩa Niết bàn nằm tầm tay người Biểu Niết bàn khơng cũn tạo nghiệp khụng cũn tỏi sinh 4)- Đạo đế (Magga): Đạo đường, phương pháp thực để đạt an lạc, hạnh phúc đời sống hàng ngày hay hạnh phúc tuyệt đối Niết bàn Như vậy, tồn giáo lý mà Đức Phật dạy Đạo đế, tổng qt gồm có 37 pháp, thường gọi 37 phẩm trợ đạo Đức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, pháp ta chứng ngộ giảng dạy, phải khéo học hỏi, thực chứng tu tập, truyền bá rộng rói để chánh pháp trường tồn, vỡ hạnh phỳc cho chỳng sinh, vỡ an lạc cho chỳng sinh, vỡ lũng thương tưởng cho đời, vỡ hạnh phỳc, vỡ an lạc cho chư Thiên lồi người Đó Bốn niệm xứ, Bốn chánh cần, Bốn thần túc, Năm căn, Năm lực, Bảy Bồ đề phần, Tám thánh đạo phần" (kinh Đại Bát Niết Bàn) Trong 37 phỏp thỡ Tỏm thỏnh đạo coi tiêu biểu Đạo đế Tám thánh đạo, cũn gọi Tỏm chỏnh đạo - đường chân có chi phần: 1)- Chính kiến (Sammà Ditthi): Thấy hiểu đắn, nghĩa nhận KI L thức đạo đức sống, thiện, ác Nhận biết chất vật vơ thường, vơ ngó, duyờn sinh Nhận thức rừ chất khổ, nguyờn nhõn khổ, diệt khổ đường đưa đến hết khổ 2)- Chánh tư (Sammà Sankappa): Suy nghĩ đắn, nghĩa đừng để đầu óc mỡnh nghĩ ngợi vấn đề bất thiện tham dục, tức tối giận hờn, bạo động hóm hại dẫn tư mỡnh hướng tâm cao thượng tư bng thả, giải thốt, thương u giúp đỡ chúng sinh, bất bạo động, nhẫn nhục, trầm tĩnh http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3)- Chính ngữ (Sammà Vàcà): Ngơn ngữ đắn, nghĩa khơng nói lời đưa đến đau khổ, chia rẽ, bạo, căm thù Nói lời lẽ đưa đến xây dựng niềm tin, đồn kết hũa hợp, thương u lợi ích 4)- Chính nghiệp (Sammà Kammanta): Hành vi đắn, nghĩa OBO OKS CO M khơng có hành vi giết hại, trộm cướp, hành dâm phi pháp Thực hành thương u, cứu giúp, khơng ham muốn thú vui bất thiện 5)- Chính mạng (Sammà Ajivà): Đời sống đắn, nghĩa phương tiện mưu sinh, nghề nghiệp chân chính, khơng sống nghề phi pháp, độc ác, gian xảo 6)- Chỏnh tinh (Sammà Vàma): Nỗ lực đắn, nghĩa nỗ lực đoạn trừ điều ác, nỗ lực thực hành điều thiện 7)- Chính niệm (Sammà Sati): Nhớ nghĩ đắn, nghĩa đừng nhớ nghĩ pháp bất thiện, đừng đối tượng bất dẫn dắt mỡnh lang thang An trú tâm ý vào thiện phỏp, khụng quờn thiện phỏp 8)- Chánh định (Sammà Samàthi): Tập trung tư tưởng đắn, nghĩa đừng để tâm thức bị rối loạn, tập trung tư tưởng làm an tịnh tâm thức cách đắn, cú hiệu phỏt triển tuệ giỏc Mối quan hệ chi phần Bát chánh đạo khơng thể phân ly, chi phần có chi phần kia, hỗ trợ cho Tám chánh đạo chia làm bước Giới, Định Tuệ Giới Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng; Định Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định; Tuệ Chánh kiến, Chánh tư Xác định Bát chánh đạo đường đưa đến giải thốt, Đức KI L Phật dạy: "Này Subhadda, pháp luật khơng có Bát thánh đạo thỡ khơng có Tứ Sa mơn" (kinh Đại Bát Niết bàn, TB I) Đức Phật dạy thêm: "Nếu Tỳ kheo sống chân (theo Bát chánh đạo) thỡ cừi đời khơng thiếu vắng vị A La Hán" Con đường tu tập Đạo đế đường nỗ lực tự thân hành giả Phật tử; đường vừa thực tiễn vừa có hiệu đời sống Tu tập Bốn chõn lý Giáo lý đạo Phật khơng phải học thuyết, mà cụng trỡnh tu http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tập, cú thực hành biến lý thuyết thành thực tiễn, thành chất liệu sống người, ăn cơm no, uống nước hết khát Đó chỗ khó khăn người Phật tử, khơng thể nhờ cậy vào tu giúp cho mỡnh, ban cho mỡnh giải thốt, hết khổ OBO OKS CO M Trong kinh đưa giai đoạn nhận thức hành trỡ Bốn chân lý, thuật ngữ gọi Tam chuyển: Thị chuyển, Khuyến chuyển, Chứng chuyển 1)- Đối với Khổ đế: Thị chuyển nhận thức, hay nhận diện khổ Thấy khổ bước đầu tiên; khơng thấy, khơng biết thỡ khụng cú hành động diệt khổ Khuyến chuyển sâu vào chất khổ, khởi lên ước muốn đoạn trừ khổ Chứng chuyển cảm nhận cách sâu sắc tồn diện chất khổ đau 2)- Đối với Tập đế: Thị chuyển nhận diện ngun nhân đưa đến đau khổ Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đoạn trừ ngun nhân Chứng chuyển tu tập, nỗ lực để đoạn trừ chúng 3)- Đối với Diệt đế: Thị chuyển nhận thức vắng mặt đau khổ hạnh phúc, khơng có đau khổ, ta phải thấy điều Khuyến chuyển khởi lên ước muốn hạnh phúc, hưởng niềm vui, thản an lạc đời sống Chứng chuyển đạt được, hưởng thụ thật trạng thái an lạc 4)- Đối với Đạo đế: Thị chuyển nhỡn thấy đường, thấy phương pháp diệt khổ, thấy rừ đường đưa đến giải thốt; nói cách khác, thấy lối ! Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đường ấy, khởi hành lộ trỡnh Chứng chuyển đường KI L cách trọn vẹn Tóm lại, chân lý, phải nhận thức rừ ràng Từ nhận thức thụng suốt dẫn đến ước muốn hành động, cuối đạt mục đích Chúng ta phải thấy rừ diễn biến hành vi, ngụn ngữ tư mỡnh, cỏi cú đau khổ, gây đau khổ, ta phải nhận diện diệt trừ chúng; ta chuyển hóa để hưởng niềm an bỡnh hạnh phỳc Diệt đế Hạnh phúc hay đau khổ xuất phát từ nơi thân tâm Nhận xét giáo lý Phật giáo http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN • Giáo lý Phật giáo mang tính giáo dục cao: Lịch sử cho thấy có tơn giáo, chủ thuyết tỏ sáng giá thời, trải qua thử thỏch khắt khe thời gian thỡ liền OBO OKS CO M chỡm vào quờn lóng Tại vậy? Tại vỡ nú thiếu nguyờn tắc đạo đắn thiếu tu sĩ để trỡ Phật giỏo núi riờng, cỏc tụn giỏo khỏc núi chung, tỏ đủ sức mạnh để tồn với thời gian vỡ cú nguyờn tắc sống tương đối hồn chỉnh có tu sĩ thuộc thành phần cốt cán để trỡ Cỏc tu sĩ thường có bổn phận giữ gỡn giới luật mang tớnh chất giỏo dục đa dạng, nhằm hướng dẫn sống mỡnh đến chỗ hồn thiện Sau đây, chỳng tụi xin trỡnh bày tớnh chất giỏo dục giới luật đạo Phật - Phật huy lũng từ bi, cứu khổ: éức từ bi, cứu khổ gần đặc trưng Phật giáo Nói đến đạo Phật, người ta nghĩ đến "cửa từ bi", "đạo cứu khổ", vỡ chất Phật giáo, nên kinh điển giới luật ln đề cập đến Giới thứ Bồ tát nói: "Khơng giận kẻ khác, mà phải phát khởi từ tâm tha thứ lỗi lầm họ" Giới thứ 21 lại bảo: "Khơng đem thù hận để đáp lại thù hận, khơng đem đánh đập trả lại đánh đập, khơng mang tâm niệm trả thù kẻ tàn sỏt người thân u mỡnh Túm lại, tàn sỏt sống để trả thù sống hành vi trái với đạo hiếu sinh Bồ tát" Cố nhiên, "hại nhân nhân hại", "sát nhân thường mạng" lẽ thường tỡnh đời, "dĩ ốn báo ốn" thỡ oỏn oỏn chập chựng, vũng nhõn "vay trả trả vay" trở nờn bất tận khiến cho nỗi khổ đau kẻ khác mỡnh khụng kết thỳc Thế nờn éức KI L Phật dạy cỏc đệ tử Ngài phải "dĩ đức báo ốn" thỡ chuyển hóa oan gia trở thành bạn lữ Tha thứ cứu giúp kẻ khác trách nhiệm hàng đệ tử đấng Giác ngộ, giới thứ Bồ tát trỡnh bày: "Nếu cú người đến cầu xin, thỡ người Phật tử phải tùy theo khả mỡnh mà giỳp đỡ họ", "Khi thấy người bệnh tật, người Phật tử phải cứu giúp họ phụng chư Phật" Giúp đỡ người khốn, cứu chữa kẻ bệnh tật việc làm có nghĩa vụ phải làm khơng riêng gỡ đệ tử Phật éiều đáng nói đức Phật xem việc từ thiện biểu lộ quan tâm phụng 10 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Ngài Lời khun dạy nói lên lòng nhân ỏi bao la đức đạo sư, vỡ mà nhân loại tơn xưng Ngài đấng Từ bi đạo Ngài đạo Cứu khổ Đức từ bi Phật khơng nhằm cho người mà cũn phổ cập đến OBO OKS CO M mn lồi qua giới "Khơng sát sinh" (giới thứ người gia) Nhưng muốn giữ trọn vẹn giới khơng sát sinh, người thọ giới Bồ tát cũn phải giữ giới "Khụng ăn thịt" (giới 20 Bồ tát); khơng ăn thịt thể trọn vẹn lũng từ bi éức Phật hàng đệ tử Phật mn loại sinh linh - Thực nếp sống tri túc, kiệm ước: Muốn giúp đỡ kẻ khác hữu hiệu, ý nghĩa thỡ chớnh thõn mỡnh phải sống nếp sống kỷ cương tri túc Do đó, vị Tăng sĩ phải tn thủ giới điều như: "Chỉ may sắm ba y, dùng bỡnh bỏt, tọa cụ v.v Ngồi ra, cú thớ chủ cỳng dường thêm thỡ phải đem bố thí cho kẻ khác Vị Tỷ kheo phải dùng ngọa cụ đủ năm thay mới, phải dùng bỡnh bỏt vỡ sắm khác Khơng thu góp, cất chứa vàng bạc châu báu làm riêng mỡnh (ngoại trừ trường hợp giữ gỡn cho tập thể) Thầy Tỷ kheo khụng nằm giường cao, nệm êm, khơng trang sức hoa mỹ" Tất nói lên tinh thần muốn, biết đủ, sống giản dị nhằm đoạn trừ lũng tham, dốc tõm tu học hầu đạt đến an lạc thật Người xuất gia cũn phải giữ giới "Khụng ăn phi thời (ăn khơng giờ), khơng ăn nhiều bữa, khơng chuộng thức ngon v.v " Tóm lại, người xuất gia cũn phải tũn thủ phương châm "Tam thường bất túc", nghĩa ba ăn, mặc ngủ khơng q thừa thói, sung tỳc Bởi vỡ, KI L hưởng thụ vật chất q sung thỡ dễ làm cho tinh thần người ta trở nên nhu nhược, chậm lụt Nói khơng có nghĩa đạo Phật chủ trương trở sống lạc hậu Phật giáo khơng phủ nhận giá trị phương tiện văn minh vật chất, vỡ sống người cần phải ăn ngon, mặc đẹp, hưởng thụ nhu cầu cần thiết Tuy nhiên, gỡ thỏi quỏ khơng hay Phật giáo khơng chủ trương người phải sống nghèo đói, thiếu thốn, mà cổ vũ tinh thần tri túc, tiết kiệm, vừa mức trung bỡnh Cú khơng bị sung cỏm dỗ, nhờ cú thỡ điều kiện 11 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN quan tâm giúp đỡ, chia sẻ nỗi thống khổ người thiếu may mắn - Thanh liêm, chính, tơn trọng tài sản kẻ khác: đức liêm đức tính cần thiết tạo nên niềm tin cậy kính trọng lẫn mối tương giao cá nhân xó hội OBO OKS CO M Luật dạy, thầy Tỷ kheo muốn cử tội (phê bình) kẻ khác phải hội đủ điều kiện sau lời cử tội cú giá trị: a)- Nói lúc, khơng bạ đâu nói b)- Nói chân thật, khơng nói hư ngụy c)- Nói có lợi ích, khơng nói vơ ích d)- Nói nhó nhặn, khơng nói thơ lỗ e)- Nói với từ tâm, khơng nói với ác tâm Điều phự hợp truyền thống đạo đức mà ơng cha ta dạy: "Tiờn xử kỷ, hậu lai xử bỉ - xột lỗi người phải biết xét lỗi mỡnh" Nghĩa chớnh thõn mỡnh phải cụng tõm, chõn chớnh thỡ tỏc dụng xõy dựng đem lại kết quả, ngược lại, "Thân mỡnh khụng độ được, thỡ độ thân người khác Bệnh mỡnh khụng chữa được, thỡ chữa bệnh tha nhân" (Thử thân bất độ, hà thân độ Tự bệnh bất cứu, hà cứu bệnh nhân) Thiết tưởng đức cơng khơng có giới tu sĩ Phật giáo cần đến mà người phải có, người cầm quyền luật pháp lại cần hết - Kính nhường bậc trưởng thượng, tơn trọng danh dự kẻ khác: éức hiếu thuận, kớnh cẩn đức tính cao q người, giới thứ 35 KI L Bồ tát nói: "Phải phát khởi tâm nguyện hiếu thuận với cha mẹ, tơn kính sư trưởng" Ngồi ra, đệ tử Bồ tát thỡ khụng "khen mỡnh, chờ người" giới thứ Bồ tát đề cập Hơn nữa, giới cũn núi: "Việc xấu thỡ tự nhận cho mỡnh, việc tốt thỡ gỏn cho kẻ khỏc Nếu làm trỏi lại, tự khoe cỏi hay mỡnh, giấu cỏi tốt người, làm cho họ phải chịu phỉ báng thỡ tội Ba-la-di Bồ tát" Thiết nghĩ, hành động thật cao thượng, mà có lẽ có hạng đại sĩ thực Nhằm xõy dựng sống tập thể lý tưởng, thân ái, hài hũa, giới Tăng tàn 12 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN thứ 8, thứ Tỷ kheo nói: "Khơng vu khống kẻ khác, khơng giả tạo chứng để vu oan giá họa cho người, khơng chụp mũ người mà mỡnh khụng thớch" Thế cũn giới Ba-dật-đề thứ 23 thỡ bảo: "Khụng chế nhạo bạn đồng phạm hạnh", giới Ba-dật-đề thứ 55 cũn thờm: OBO OKS CO M "Khụng khủng bố, dọa nạt bạn đồng tu" Nếu tập thể, tn thủ nghiêm chỉnh điều giáo huấn thỡ khụng xảy việc xớch mớch Do đó, đảm bảo đời sống tịnh an lạc cho mỡnh người Tiến xa nữa, nhằm mục đích mở rộng phạm vi giao lưu từ cá nhân đến đồn thể xó hội quốc gia, giới Bồ tát thứ 13 nói: "Khơng vơ cớ hủy báng người hiền lương, đức hạnh, vị pháp sư, q nhõn quốc vương" Với nội dung trên, thực giới luật bao hàm ý nghĩa hồn hảo Nếu tập thể nào, xó hội nào, quốc gia khuyến khích người áp dụng giới luật Phật (chứ khơng riêng gỡ Phật tử), thỡ thử hỏi xó hội tốt đẹp biết chừng nào! Vỡ ngun tắc sống nhân bản, đời thường dễ thực hiện, vận dụng để hồn thiện phẩm giỏ chớnh mỡnh gúp phần tạo dựng cộng đồng nhân loại hũa bỡnh, an lạc Túm lại, qua gỡ trỡnh bày trờn đây, thấy giới luật éức Phật dạy người phỏt huy lũng từ bi, cứu khổ; thực nếp sống tri tỳc, kiệm ước; giữ gỡn đức liêm cơng chính, tơn trọng tài sản kẻ khác; kính nhường bậc trưởng thượng, tơn trọng danh dự kẻ khác Thiết nghĩ, ngun tắc giáo dục lý tưởng khơng riêng gỡ cho đệ tử Phật mà KI L cho tất hạng người, khơng riêng gỡ cho thời đại éức Phật mà cho tất thời đại, thời đại văn minh tiến ngày • Phật giáo giúp chung ta nhận thức đựoc chinh mình: Thơng thường có hai mắt, nhỡn gian, nhỡn vạn vật, nhỡn người khác chớnh xỏc, rừ ràng Nhưng lại khơng nhỡn mỡnh Núi rừ hơn, người có tầm thức phân biệt, nhận thức người khác, nhận thức vật, nhận thức giới, khơng nhận thức 13 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN mỡnh Lại nữa, người nhỡn thấy lỗi lầm sai trái người khác rừ ràng, nhạy bộn, lại khơng nhỡn thấy khuyết điểm mỡnh Nhỡn thấy tham muốn người khác mà khơng nhỡn thấy tập khí, tiểu khí mỡnh Nhỡn thấy tà kiến OBO OKS CO M người khác, khơng thấy ngu si mỡnh Chúng ta nhận thức hoạt động giới; nhận thức lịch sử, nhận thức xó hội, nhận thức thân thích hữu, khơng thể nhận thức xác chớnh mỡnh Như giáo lý Phật giáo người nhìn ngã thơng qua biết sống nao cho tốt sống cho hợp với lương tâm người sống khơng mà sống người Đấy chân lý mà Phật giáo muốn nhắc nhở người Tuy nhiên, đời khơng có thứ gỡ hồn hảo tuyệt đối, giới luật Phật khơng ngồi cơng lệ ấy, khó mà tránh khỏi vài nhược điểm éú điều mà bàn đến phần sau đây: Giáo sử cho biết giai đoạn đầu, Phật đề ngun tắc khái qt mà chưa quy định thành giới điều cụ thể Thế nhưng, đến năm thứ 12 sau Phật thành đạo, hàng ngũ Tỷ kheo có người làm việc sai trái khiến cho người đời chê trách, làm tổn thương đến danh Thánh chúng, gây trở ngại cho tu tập, Phật tùy phạm tùy chế, nghĩa vi phạm việc gỡ thỡ chế định việc Thế rồi, trải qua thời gian, giới luật mà Phật chế định gom lại thành KI L Ngũ thiên bát tụ (5 cột nhóm) mà cụ thể 250 giới Tỷ kheo 348 giới Tỷ kheo ni theo luật Pàli Tất nhiên, có dị biệt Nam tơng Bắc tơng, nhỏ, khơng đáng kể Đó hình thành giới luật thời Phật cũn kết tập lần đầu sau Phật nhập Niết bàn Thế rồi, đệ tử Phật theo mà hành trỡ ngày Thiết nghĩ khơng gian thời gian ln ln thay đổi, áp dụng ngun xi thứ giới luật quy định từ thời éức Phật thỡ khú mà trỏnh khỏi cú nhiều điều bất cập Chúng ta thấy hiến 14 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN pháp luật gian ln ln cập nhật hóa (bằng cách thay đổi bổ sung) thỡ thớch ứng với biến đổi hồn cảnh thời đại Nếu chúng khơng điều chỉnh bổ sung lúc thỡ sau thời gian, hẳn cú nhiều điều trở nên lỗi thời vơ tác dụng éú quy luật OBO OKS CO M đào thải khắt khe vạn vũ trụ Thế cũn giới luật thỡ sao? Chỳng ta biết éức Phật sinh ấẽn éộ, cỏch 25 kỷ, giới luật chế định từ lúc Nhưng quốc gia có truyền thống văn hóa, khí hậu, địa lý, phong tục tập quỏn khỏc thời đại ln ln tiến hóa đổi khác, thỡ giới luật Phật thích hợp với khơng gian thời đại hay khơng? Và khơng hồn tồn thích hợp thỡ cỏc đệ tử Phật khơng điều chỉnh phù hợp với khơng gian thời đại Thiết nghĩ có lý sau: Giới luật Phật chế định Chúng ta biết kinh Phật thuyết, ngồi cũn cỏc cao đồ Phật vị thánh hiền xưa tun thuyết, cũn luận thỡ cỏc bậc cao tăng thạc học, vị luận sư un bác mổ xẻ phân téch, chỳ giải kinh điển mà tạo thành Thế nhưng, giới luật thỡ cú Phật chế định, ngồi khơng phép chế định khơng đủ thẩm quyền để chế tác éú điều mà giáo sử khẳng định Lý thứ hai lần kết tập phỏp tạng thứ nhất, tụn giả A Nan cho tơn giả Ca Diếp biết trước lúc nhập diệt, Phật có di chúc giới luật Ngài chế định, sau Tỷ kheo thấy có giới nhỏ KI L khơng cũn phự hợp thỡ cú thể tựy nghi bỏ Ca Diếp hỏi A Nan: "Vậy Phật có nói cụ thể giới xem nhỏ bỏ hay khơng?", thỡ A Nan đáp rằng: "Phật khơng nói cụ thể" Do đó, tơn giả Ca Diếp kết luận: "Vỡ Phật khụng núi cụ thể, cho nờn, cho giới éột-cỏt-la (ỏc hạnh) nhỏ nhiệm nờn bỏ đi, thỡ cú người nói khơng giới éột-cỏt-la nờn bỏ mà giới Ba-la-đề-đề-xá-ni nên bỏ Rồi người khác lại nói, khơng giới Ba-la-đề-đề-xá-ni nên bỏ mà giới Ba-dậtđề (bị đọa lạc) nên bỏ v.v , thỡ khụng biết đến đâu giới hạn 15 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN đại chúng nảy sinh tranh cói, khú mà trớ Bởi vậy, tốt hết gỡ Phật chế định, phải kết tập đầy đủ (và áp dụng thỡ tựy nghi chõm chước), cũn gỡ Phật khụng chế định thỡ chỳng ta khụng tùy tiện đặt thêm" Chung cuộc, lời kết luận đại chúng đồng OBO OKS CO M trí tán thành (2) Lý thứ ba kiện éề Bà phỏ Tăng: éề Bà éạt éa (Devadatta) phỏt tõm xuất gia với thiện tu hành tinh 12 năm đầu, sau ưa thích phép thần thơng, phế bỏ chánh đạo Thầy muốn đảo chánh Phật để giành quyền lónh đạo chúng Tỷ kheo, cấu kết với vua A Xà Thế (Ajatasattu), xúi giục, thuyết phục vua sát hại phụ vương để đoạt ngơi báu, sau: "Ngươi giết cha, ta giết Phật; làm vua nước Ma Kiệt éà (Magadha), ta làm Phật Bấy nước Ma Kiệt éà cú vị vua mới, vị Phật mới, chẳng khối sao?" Thế rồi, éề Bà éạt éa bàn bạc cựng bốn đệ tử tâm phúc, đến thưa với Phật: "Bạch Thế Tơn! Thế Tơn tuổi tác cao, nên giao chúng Tăng lại cho Thế Tơn cần thụ hưởng pháp lạc tại, để Tăng chúng cho lónh đạo" Phật dạy: "Này éề Bà éạt éa! Xỏ Lợi Phất Mục Kiền Liờn cú đại trí tuệ thần thơng thế, Ta cũn khụng giao chỳng Tăng cho họ thay, chi người ngu, thây ma, mà Ta lại đem Tăng chúng giao cho hay sao?" Bị Phật thẳng thừng bác bỏ ý đồ đen tối mỡnh, éề Bà liền bàn với bốn đệ tử: "Ta với hóy cựng phỏ hũa hợp Tăng, hoại pháp ln KI L Sa mơn Cù éàm; làm thế, tiếng người phỏ hũa hợp Tăng, hoại pháp ln Phật" Vỡ rắp tõm làm điều nghịch đạo, éề Bà liền xướng xuất việc phi pháp sau đây: Tỷ kheo suốt đời mặc y phấn tảo (loại vải nhặt từ đống rác) Tỷ kheo suốt đời sống theo hạnh khất thực Tỷ kheo suốt đời ăn ngày bữa 16 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Tỷ kheo suốt đời phải ngủ ngồi trời Tỷ kheo suốt đời khơng ăn thịt (3) Thực ra, điều có điều thứ khác với Phật, vỡ Phật cho OBO OKS CO M phộp Tỷ kheo ăn tịnh nhục (món thịt hợp pháp) khơng thấy, khơng nghe khơng nghi người ta giết vật để lấy thịt cúng dường cho mỡnh Ngồi ra, điều cũn lại Phật quy định, áp dụng cách uyển chuyển mà thơi Ở đây, thâm ý éề Bà mong thiên hạ thán phục đặc biệt cố ý phỏ hũa hợp Tăng đồn, mà phạm phải tội nghịch Và tội nghịch phải rơi vào địa ngục Vơ gián, chịu lấy khổ trọn kiếp khơng thể cứu vớt được, lời Phật khẳng định (4) éú ba lý chớnh khiến cho giới luật Phật khụng thể bổ sung thay đổi Ngồi ra, cũn lý từ Phật diệt độ ngày cú bậc tụn tỳc, trưởng lóo thạc đức cao hạnh - biết giới luật có đơi điều bất cập - uyển chuyển tũn thủ nghiờm tỳc mà khụng cú ý định thay đổi thêm bớt; ngoại trừ việc Ngài soạn thuật, phân tích, giải người sau dễ hiểu dễ thực hành Có lẽ Ngài vận dụng lời Phật di huấn Luật Ngũ phần sau: "Tuy điều Ta chế định, khơng phù hợp với (phong tục, tập qn của) địa phương thỡ khụng nờn ỏp dụng; trỏi lại, điều khơng Ta chế định, mà việc phải làm theo (phong tục, tập qn) địa phương đó, thỡ khụng thể khụng tũn hành" (Tuy thị Ngó sở chế nhi dư phương bất dĩ vi KI L tịnh giả, giai bất ưng dụng Tuy phi Ngó sở chế nhi dư phương tất ưng hành giả, giai bất đắc bất hành) (5) Bây giờ, thử tiến hành khảo sát đại khái giới luật người xuất gia, xem chúng cũn cú giỏ trị thực đến mức độ Muốn làm việc này, trước hết hóy bàn tớnh chất giới Theo cỏc luật sư thỡ tớnh chất giới chia làm hai loại Tánh giới Giả giới Tánh giới nghĩa tính chất giới vi phạm thỡ cú tội, dự Phật cú chế định hay khơng chế định Ví dụ kẻ trộm cướp, giết người, thỡ (vừa vi phạm luật phỏp quốc gia 17 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN vừa) phải chuốc lấy bỏo Thế nờn gọi Tỏnh giới Cũn Giả giới tức giới Phật chế định để ngăn ngừa ngun nhân dẫn đến phạm tội Nó có tính chất gián tiếp đề phũng, thõn nú chưa phải tội lỗi Ví dụ việc uống rượu tích trữ châu báu v.v Vỡ kẻ uống rượu khiến cho tâm OBO OKS CO M trí mê loạn, làm việc sai trái mà khơng hay biết Cũng người cất chứa vàng bạc dễ kích thích lũng tham, gõy chướng ngại cho tu dưỡng Do mà Phật cấm Tỷ kheo khơng uống rượu cất giữ vàng bạc, hai việc khơng vi phạm luật pháp khơng bị báo trực tiếp Thế nên hai việc gọi Giả giới Khi người gian phạm Tánh giới trộm cướp hay giết người thỡ y phạm tội mà thụi, cũn đệ tử Phật phạm việc thỡ vừa phạm tội mà vừa phạm giới, làm trỏi điều Phật cấm chế Nếu khảo sỏt thiờn giới Tỷ kheo thỡ chỳng ta thấy phần lớn cỏc giới - giới - ngày cũn đầy đủ giá trị thiết thực, có số giới quan trọng khác thuộc thiên Ba-dật-đề thỡ thực ngày khụng cũn phự hợp với nếp sống tu học Tăng sĩ Do đó, chúng khơng thể phát huy hết giá trị tích cực chúng Thiết nghĩ thời đại nay, văn minh khoa học tiến bộ, sinh hoạt xó hội nếp sống cỏ nhõn khỏc xa với nếp sống Nếu giới luật khơng kịp thời điều chỉnh, bổ sung cập nhật hóa, thỡ chắn cú nhiều điều trở nên vơ hiệu, khơng cũn phự hợp với thời Mà giới luật sinh mệnh Phật giỏo, khơng phát huy đầy đủ hiệu tích cực thỡ làm KI L bảo đảm cho sinh tồn hưng thịnh Phật giáo? éú chớnh trăn trở, xúc đáng đa số Tăng Ni trẻ mà chúng tơi muốn nêu lên để thỉnh thị cao kiến bậc cao tăng thiền đức III Kết luận Giáo lý Phật giáo giáo lý có tính giáo dục cao khơng tăng ni phật tử mà tất người.Trải qua thời gian phát triển lịch sử hạn chế (nhưng khơng lớn lắm) giáo lý Phật giáo tồn với thời gian góp phần vào phát triển hồn thiện đạo đức cảu người ,góp 18 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN phần vào phát triển chung lịch sử nhân loại Phật giáo đến với Việt nam từ sớm ,trong điều kiện văn hố Phật giáo có nhiều biến đổi cho phù hợp với đời sỗng văn hố (như việt nam thờ Phật bà) nhiên giáo lý cảu nhà phật với lòng nhân đạo OBO OKS CO M phù hợp với người việt nam nhanh chóng sâu vào xã hội đặc biệt thời Lý- Trần phật giáo trở thành quốc giáo.Ngồi Việt nam sớm hình thành nhiều mơn phái phật khac điển mơn phái Trúc Lâm Trần Thánh Tơng sáng tạo nên.Cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm bảo vệ tổ quốc ta hàng kỉ Phật giáo góp cơng sức khơng nhỏ góp phần vào thắng lợi dân tộc.Trong xã hội ta phát triển đường xã hội chủ nghĩa với quan điểm đảng ta coi trọng phát triển phật giáo tơn giáo khác phật giáo có vị phát triển xã hội ta mai sau./ MỤC LỤC I Đơi nét hình thành Phật giáo II Giáo lý Phật giáo 1 Nội dung 2 Nhận xét giáo lý Phật giáo KI L III Kết luận 18 19 [...]... chủ nghĩa với quan điểm của đảng ta là coi trọng sự phát triển của phật giáo cũng như những tơn giáo khác thì phật giáo cũng có một vị thế trong sự phát triển của xã hội ta hiện nay và mai sau./ MỤC LỤC I Đơi nét về sự hình thành Phật giáo 1 II Giáo lý Phật giáo 1 1 Nội dung 2 2 Nhận xét về giáo lý Phật giáo 9 KI L III Kết luận 18 19 ... mệnh của Phật giỏo, nếu như nó khơng phát huy đầy đủ hiệu năng tích cực của nó thỡ làm KI L sao bảo đảm cho sự sinh tồn và hưng thịnh của Phật giáo? éú chớnh là những trăn trở, bức xúc rất chính đáng của đa số Tăng Ni trẻ mà chúng tơi muốn nêu lên để thỉnh thị cao kiến của các bậc cao tăng thiền đức III Kết luận Giáo lý Phật giáo là giáo lý có tính giáo dục cao khơng chỉ đối với các tăng ni phật tử... bà) tuy nhiên giáo lý cảu nhà phật với lòng nhân đạo OBO OKS CO M phù hợp với con người việt nam đã nhanh chóng đi sâu vào xã hội đặc biệt như thời Lý- Trần phật giáo trở thành quốc giáo. Ngồi ra Việt nam sớm hình thành nhiều mơn phái phật khac điển hình như mơn phái Trúc Lâm do Trần Thánh Tơng sáng tạo nên.Cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm bảo vệ tổ quốc của ta trong hàng thế kỉ Phật giáo cũng góp... của OBO OKS CO M người khác, nhưng khơng thấy được cái ngu si của chính mỡnh Chúng ta có thể nhận thức được sự hoạt động của thế giới; có thể nhận thức được lịch sử, nhận thức được xó hội, nhận thức được thân thích bằng hữu, nhưng rồi cũng khơng thể nhận thức được chính xác chớnh mỡnh Như vậy bằng giáo lý Phật giáo thì con người có thể nhìn ra bản ngã của mình thơng qua thì biết sống thế nao cho tốt... lớn lắm) giáo lý Phật giáo vẫn tồn tại mãi với thời gian góp phần vào sự phát triển hồn thiện đạo đức cảu con người ,góp 18 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN phần vào sự phát triển chung của lịch sử nhân loại Phật giáo đến với Việt nam cũng từ rất sớm ,trong điều kiện văn hố của chúng ta thì Phật giáo cũng có nhiều biến đổi cho phù hợp với đời sỗng văn hố (như là việt nam thờ Phật bà)... nhường bậc trưởng thượng, tơn trọng danh dự kẻ khác Thiết nghĩ, đây là những ngun tắc giáo dục rất lý tưởng khơng riêng gỡ cho đệ tử của Phật mà là KI L cho tất cả mọi hạng người, khơng riêng gỡ cho thời đại éức Phật mà là cho tất cả mọi thời đại, nhất là trong thời đại văn minh tiến bộ ngày nay • Phật giáo giúp chung ta nhận thức đựoc chinh mình: Thơng thường chúng ta có hai con mắt, có thể nhỡn thế gian,... người ta trở nên nhu nhược, chậm lụt Nói như thế khơng có nghĩa là đạo Phật chủ trương trở về cuộc sống lạc hậu Phật giáo khơng bao giờ phủ nhận những giá trị của các phương tiện văn minh vật chất, vỡ cuộc sống con người cần phải được ăn ngon, mặc đẹp, hưởng thụ những nhu cầu cần thiết Tuy nhiên, cái gỡ thỏi quỏ cũng đều khơng hay Phật giáo khơng chủ trương con người phải sống nghèo đói, thiếu thốn, mà... vì mình mà còn sống vì mọi người Đấy là chân lý mà Phật giáo muốn nhắc nhở mỗi người Tuy nhiên, trên đời này khơng có bất cứ một thứ gỡ là hồn hảo tuyệt đối, giới luật của Phật cũng khơng ra ngồi cơng lệ ấy, cho nên khó mà tránh khỏi một vài nhược điểm éú là điều mà chúng ta sẽ bàn đến trong phần sau đây: Giáo sử cho chúng ta biết rằng trong giai đoạn đầu, Phật chỉ đề ra những ngun tắc khái qt như thế... khơng gian và từng thời đại Thiết nghĩ có mấy lý do như sau: 1 Giới luật chỉ do Phật chế định Chúng ta biết rằng kinh do Phật thuyết, ngồi ra cũn do cỏc cao đồ của Phật cũng như những vị thánh hiền xưa nay tun thuyết, cũn luận thỡ do cỏc bậc cao tăng thạc học, các vị luận sư un bác mổ xẻ phân téch, chỳ giải kinh điển mà tạo thành Thế nhưng, giới luật thỡ chỉ cú Phật chế định, ngồi ra khơng ai được phép... phải tội nghịch Và tội nghịch này phải rơi vào địa ngục Vơ gián, chịu lấy khổ quả trọn một kiếp khơng thể cứu vớt được, như lời Phật đó khẳng định (4) éú là ba lý do chớnh khiến cho giới luật của Phật khụng thể bổ sung và thay đổi được Ngồi ra, cũn một lý do nữa là từ khi Phật diệt độ cho đến ngày nay đó cú biết bao bậc tụn tỳc, trưởng lóo thạc đức cao hạnh - mặc dù biết trong giới luật có đơi điều ...http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy: "Những bậc A La Hán... nhân dẫn đến thực trạng đau khổ 3- Diệt đế (Nirodha): kết thúc hay chấm dứt khổ đau http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4- Đạo đế (Magga): đường hay phương pháp thực hành dẫn đến... Đây nỗi khổ thuộc tâm lý c)- Khổ chấp thủ năm uẩn (Upadana-skandhas): Cỏi khổ thứ ba http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN bao hàm hai cỏi khổ trờn, kinh dạy: "Chấp thủ năm uẩn khổ"