Đang tải... (xem toàn văn)
Quan điểm nghệ thuật sinh ra con người: Qua lao động con người đã sáng tạo ra nghệ thuật nhưng chính nghệ thuật đã giúp con người hoàn thiện phần tính thần, tâm hồn là NGƯỜI bên cạnh phần thể xác là CON.
Chúng ta sống: ăn, uống thở yêu đương Ta có nhà, nhà có bàn ghế, giường tủ Có vườn Ngoài vườn có ăn quả, lấy gỗ, lấy hoa, có ghế đá ngồi nghỉ Một áo mặc ngày thường hay ngày lễ, sách đọc lúc sáng dậy hay ngủ, bát, đôi đũa ăn, chén sành gan gà uống trà, xe đạp ta làm, bánh xe có tua thun đẹp, cho vợ hay gái tất cả, đâu đâu, lúc ta muốn “đẹp” Người thời Đông Sơn cần rìu để chặt, bổ, chẻ, bửa rìu đồng thay cho rìu đá mà tổ tiên Phùng Nguyên họ dùng vài nghìn năm Và họ cần rìu “đẹp” có hoa văn mỹ lệ Họ có tổ Phùng Nguyên họ không? Hoàn toàn không Tổ tiên họ mài rìu đá theo dáng đẹp, láng bóng Ngoài việc dùng để kiếm ăn họ thích thú sờ lên mặt đá nhẵn Xa người bắt đầu dùng đá làm công cụ, họ thấy nhiều đá lắm, mà họ chọn đá có cạnh sắc, cầm vừa tay, dễ sử dụng - họ chọn “đẹp” số Tiện dụng - có ích lợi cho đời sống, cho sinh tồn sản phẩm rìu đá Họ thấy đẹp - “đẹp” kỳ thủy gắn với có ích Ích lợi ích lợi cụ thể dễ cầm, dễ bửa, chẻ, chặt Song gắn làm “đẹp” “có ích” tích tắc Họ ngạc nhiên có hai đá ích lợi nhau, họ chọn đá “dễ coi” đá đẹp Cái đẹp thị giác gắn với “dễ coi” bước xa lìa có ích cụ thể Tại vậy? Tại đá lại đẹp đá dù ích lợi nhau? Chắc chắn bên cạnh xét đoán lô-gic sơ khai họ, cảm xúc có vai trò định chọn lựa Họ “sáng tạo” định lấy đá đẹp Họ lồng cảm xúc vào Có thể có dáng dài dài bầu bầu trái vú đàn bà, có da đá nhẵn mát thể người đàn bà họ ham muốn Hòn đá khác lại che mát cho họ Hòn đá khác gần voi, hươu mà họ săn bắn Sự liên tưởng: tức đồng tinh thần đối tượng cụ thể (hòn đá) với sống qua, tức kỷ niệm nhẽ bị lãng quên - tạo cho họ khoái thú Cái khoái thú khác hẳn cảm giác khoái thú bàn tay sờ lên ngực ấm áp, lưỡi nếm vị bùi, mũi ngửi hương thơm hoa dại, mắt nhìn cảnh trăng lên… Nó khác hẳn cảm giác khoan khoái, thỏa mãn cụ thể ăn, uống, hít thở âu yếm Và họ có nhu cầu hưởng khoái thú “tinh thần” Và đầu không phân biệt với khoái thú ngũ quan cụ thể bao Họ chưa phân biệt điều họ tin giấc mơ phần có thật đời sống hàng ngày (khoa học đại chứng minh họ có lý người văn minh nhầm lẫn thô bạo) Họ thay khoái thú ngũ quan cụ thể khoái thú ngũ quan chuyển dịch sang dạng tinh thần - tức không gắn với đối tượng vật chất cụ thể Sự liên tưởng mang lại cho họ khoái cảm Sau tách bạch ra, ta biết hai người hôn trang giấy in, vải vẽ, khối đá cẩm thạch A.Rodin hôn thật Song người nguyên thủy tin thấy hôn thật, tin dù đá, dù vải, dù có chữ in họ hôn Họ nói chuyện với đá gỗ vỏ cây, nói chuyện đồng cảm với chim muông, cầm thú mà không thấy lạ Ai làm chúng quên tiếng người văn minh Đứa gái ba tuổi nhìn tờ báo ảnh in bánh nói thèm ăn Bảo ăn trả lời: muốn ăn sợ giấy dính vào mồm Như vừa thấy bánh giấy bánh thật vừa thấy tờ báo giấy thật mà không ý thức bánh giấy người lớn Nhưng đồng cảm giác tinh thần với khoái cảm ngũ quan cụ thể không sai, khoái cảm ngũ quan cụ thể không ấu trĩ mà sâu sắc vĩnh cửu Chính tâm lý trần trụi, “thô thiển” nghệ thuật đời Khi bắt đầu biết liên tưởng khoái thú người nguyên thủy nâng lên gấp đôi Sự liên tưởng mặt làm cho họ “sống lại” cảm giác khoái thú cụ thể Họ ăn miếng ngon, nằm bên người đẹp - nhờ đá mà họ ăn, ngủ lần Sự liên tưởng làm cho cảm giác ngũ quan thô sơ trở nên cao siêu Sự liên tưởng lúc vật thay cho cảm giác thực Nó thay thực không việc ăn ngủ thực Hơn khoái cảm không đi, không nguội lạnh nhu cầu ăn ngủ cụ thể thỏa mãn cụ thể Chính hấp dẫn liên tưởng Một khoái cảm không khoái cảm thỏa mãn Liên tưởng gây cho ta khoái cảm không thỏa mãn cụ thể trực tiếp mãi khoái cảm Khi nói từ mãi ta kéo trục thời gian theo hướng tới tương lai Ta khoái thú mãi, tức sau ta khoái thú Như liên tưởng nêu trên, gây đá ngẫu nhiên chức gợi nhớ lại qua mà nuôi qua đó, cấy trồng vào tương lai Chỉ có đá đẹp gợi nhớ miếng thịt ngon, lưng đẹp - đồng thời làm cho lưng miếng thịt không tiêu tán miếng thịt thú rừng lưng trai tráng cụ thể Nuôi dưỡng khoái cảm, dành cho tương lai chức quan trọng bậc liên tưởng Quả núi giống voi, đám mây giống hoa hay thân người thiếu nữ Điều có nghĩa voi, đóa hoa, thân người đàn bà không ta Nuôi dưỡng khoái cảm vốn cụ thể qua ngũ quan chức cao nghệ thuật Con người cần điều họ vốn hay lo cho ngày mai nêu phần Đến hoa văn rìu đồng Đông Sơn xa lìa lợi ích cụ thể rìu dùng để chặt bửa, chẻ v.v Chúng trở nên thừa thân rìu, chúng trở nên không cần thiết cho rìu Điều làm cho rìu không đơn rìu công cụ để chặt, bửa, chẻ Chúng - hoa văn - trở nên vô ích! Ích lợi cụ thể rìu xa lìa hoa văn mà hoa văn bám chặt lưng rìu đứa địu sau lưng mẹ Đứa cần cho tương lai, gợi nhớ lại khứ ta Ích lợi cụ thể tách khỏi thứ ích lợi “trừu tượng” vốn sinh từ ích lợi cụ thể xa lạ với rìu lại thân thiết gắn bó với người dùng rìu Các hoa văn gây liên tưởng Thoạt đầu nghệ thuật bám lưng công cụ sản xuất, vật dụng hàng ngày bám lưng mẹ Mỹ thuật nguyên thủy chứng minh điều Thế công cụ lao động cụ thể, lao động sản xuất người làm việc khác - Thí dụ tế lễ trời đất - Phục vụ việc có “hoa văn” Và xa lúc không tế lễ, không lao động sản xuất họ cần khoái thú Con người bắt đầu tạo vật Không phải công cụ lao động sản xuất hay công cụ lao động tinh thần Họ làm vật có chức tạo khoái thú ngũ quan qua đường liên tưởng Họ cần hình vẽ hoa để gợi nhớ vĩnh cửu hóa cảm giác hoa, tình tự đồng hoa, bướm bay đồng hoa, đám mây trời mùa hoa nở v.v v.v Và họ vẽ hoa Và họ có tác phẩm nghệ thuật Phải nói lâu người tới bước Song thực tế không nghệ thuật có chức phục vụ (dù lao động cụ thể hay hoạt động tinh thần) Ngay từ đầu người thành người họ biết liên tưởng cách có ý thức Tác phẩm nghệ thuật túy tranh, tượng để thờ cúng, đồ trang sức làm đẹp cho thân thể Nó giá trị nhờ thờ cúng Vì buổi tế lễ người ta thấy chúng đẹp gây khoái cảm Tôn giáo cách lo cho ngày mai Nghệ thuật cách làm sống lại khứ nuôi dưỡng ngày mai Là sản phẩm tối cao cảm xúc ngũ quan Khoái thú thẩm mỹ - tức khát vọng đẹp trở thành khoái thú giác quan thứ 6, tổng hòa khoái thú cụ thể ngũ quan Và nhu cầu “khách quan”, tác phẩm không cần cớ tồn khác Cùng với phát triển nhân loại - khoái thú thẩm mỹ có sở cốt tử nhu cầu ăn, mặc, ở, tình dục, tự nhiên Nghệ thuật có vị trí không tranh cãi từ người thành người Ta trở lại ý kiến để định nghĩa đẹp gì? Cái đẹp gây khoái thú – liên tưởng qua có ích thiết thực - kéo dài khoái thú thiết thực ban đầu tích lũy từ từ, cẩn trọng kín đáo qua thời gian dài người, hệ hay giống nòi Cái đẹp không gắn liền với sung sướng, khoái cảm theo nghĩa bình thường Một người thân chết, ta không khoái thú mà ta đau khổ Vì ta đau khổ mà ta người Một tác phẩm nghệ thuật gợi nhớ nuôi dưỡng cảm giác đau - khổ - để - trở - thành - người Đó đẹp Vậy liên tưởng - gợi nhớ qua - nuôi dưỡng cho ngày mai - nuôi dưỡng cảm giác đau khổ người thân yêu qua đời Chính hành vi tâm lý - hành vi đau khổ để thành người hậu tác phẩm mỹ thuật Nó cốt lõi tác phẩm Không lạ tranh người mẹ chết bi thảm gây khoái cảm thẩm mỹ lớn tranh vẽ đóa hoa hồng Tại vậy? Vì chất bi kịch gợi nhớ nuôi dưỡng cảm giác thực người - có người có cần có Không ngẫu nhiên nhiều nhà mỹ học coi bi kịch mẹ đẻ nghệ thuật Buồn gốc cảm xúc thẩm mỹ Một lý là: biết buồn mà người cao hẳn sinh vật khác Biết buồn - tức biết thành người, biết nuôi dưỡng cảm giác cao quý Tại cần phải xúc động trước chết người khác Vì ý thức chết - Vì lo cho ngày mai - Sợ đích cuối tới tức chết Song không mà không hoan hỉ sung sướng khoái cảm ngũ quan Tôi vượt thắng chết nhờ khoái cảm cụ thể hàng ngày Nghệ thuật giúp gợi nhớ nuôi dưỡng khoái cảm Nghệ thuật giúp vượt thắng chết Do nghệ thuật thuộc vào tài sản di truyền người Ngôi nhà đổ, tòa thành lở, rìu đồng hoen rỉ Chỉ có gợi nhớ nuôi dưỡng khoái cảm, độ Nghệ thuật tự sinh với người, sinh người Ở ta ý hai điểm Như khoái thú nghệ thuật nuôi dưỡng ý muốn làm người với nỗi lo âu niềm vui người Chỉ có người có khoái thú thẩm mỹ Do nhân đạo chất nghệ thuật Cái phản người phủ nhận người nghệ thuật Cái xa lạ với niềm vui sống nỗi lo sợ trước chết người phi nghệ thuật Mặt khác liên tưởng - gợi nhớ nuôi dưỡng xúc cảm ngũ quan không bị triệt tiêu cụ thể mà mãi hoài vọng có tác dụng làm cảm xúc Chúng nâng cánh bay xa khỏi tầng phản xạ có điều kiện túy sinh vật Con người muốn ăn ngon đói - muốn ghi nhớ hay kéo dài cảm giác mà biết vượt khỏi cảm giác khoái thú sinh học Do nghệ thuật khác với khoái cảm ngũ quan chỗ thứ khoái cảm gắn liền với khoái cảm ngũ quan lại hoạt động theo hệ thống tinh thần phức tạp thăng hoa từ đời sống ngũ quan Nghệ thuật vật chất tinh thần giống người tự nhiên xã hội Nghệ thuật gợi nhớ khoái cảm ngũ quan nuôi dưỡng Nhưng nghệ thuật trở thành thứ “thủ dâm” thỏa mãn nhu cầu thực thỏa mãn ngụy tạo Cao nghệ thuật sinh nhu cầu nghệ thuật thực sống hoa văn rìu đồng Đông Sơn bám lưng rìu Rồi sau tách hẳn Bước là: Cái rìu đồng rìu - Cộng với hoa văn trở nên nghi trượng, đồ tế lễ, rìu đặc biệt, không dùng để chặt, bửa, chẻ Song rìu Bước thứ hai là: hoa văn trưởng thành không cần bám vào lưng rìu dù rìu ước lệ, rìu nghi trượng mà trở thành đối tượng độc lập Tự có vị trí đời sống Tự đời sống cần hoa văn “vô tích sự” Khoái cảm thẩm mỹ sinh từ khoái cảm ngũ quan Bước liên tưởng gợi nhớ khoái cảm ngũ quan Bước hai quên lãng khoái cảm ngũ quan Tự trở thành nhu cầu độc lập Cái đẹp tách khỏi có ích tồn đời sống chỗ đời sống cần dư thừa, cần tính trò chơi, cần tính trường cửu cụ thể không trường cửu, mục đích, có lợi ích trực tiếp Văn minh lìa xa ích lợi cốt lõi văn minh đẻ ích lợi cao cả, siêu việt khác - tưởng không liên quan đến ích lợi cốt lõi ban đầu sinh Càng văn minh nhiều vô ích, mục tiêu – văn minh người ta sợ chết yêu đời sống, yêu đời sống làm cho đời sống phức tạp, hay ho, thú vị đáng sống Đời sống cần dư thừa Sự dư thừa tinh thần, khoái cảm dư thừa cao quý nhất, mang lại hạnh phúc cao nhắc nhở người người người bất diệt Đó đất sống chất nghệ thuật “Đáng tiếc” nghệ thuật lại sản phẩm muốn hay tính chất xã hội có tính xã hội, người hay bị gán cho tính mục đích Gán không chủ quan mà “gán ghép” khách quan Nó bị cột vào với kinh tế, trị, đạo đức tôn giáo Nhưng không đồ trang sức cho ba ngựa Mà nghệ thuật tự ngựa cỗ xe tứ mã văn minh Nghệ thuật thường gán vào mục tiêu tả, đạo đức, tôn giáo Song thực thể nhị nguyên: mặt tách khỏi thứ kia, mặt khác không gộp nhập làm với chúng Tuy nhiên mục tiêu nghệ thuật thực khó mường tượng Nó không khí cần mà không cầm nắm Nó len lỏi, không lời mà không không thấy cụ thể Chỉ thiếu người ta ngỡ ngàng rơi vào chân không Nếu nghệ thuật vũ khí đơn - điều xu xã hội cần cách mạng công cụ mục tiêu trị, tôn giáo đạt tượng đáng đập đi, tranh đáng đốt Lý tưởng tư sản thực hiện, chí vào suy đồi tranh Raphael, Leonardo, tượng Donatello, Michelangelo đáng bị tiêu hủy chúng phương tiện Như nghệ thuật có hiệu phương tiện không đơn phương tiện mà có tồn tự thân Nếu nghệ thuật rao giảng đạo đức - “văn dĩ tải đạo” - đạo đến bến rồi, mục đích đạo đức thực thi đời sống cách ứng xử người, tranh, tượng đáng bị tiêu hủy Các tác phẩm thời kỳ tồn thực có giá trị thời không có cũ, lạc hậu, đáng xóa bỏ nghệ thuật chân Vậy nghệ thuật tự có đời sống Đời sống tinh thần tình cảm người phải “sự phản ánh” đời sống vật chất cảm giác ngũ quan? Hay sản phẩm phái sinh đời sống đó? Nó xuất phát từ đời sống không xuất phát từ đâu? Song gương đơn phản ánh mà sản phẩm phái sinh Nó tạo đời sống riêng biệt Một đời sống cần thiết, nuôi dưỡng, huyền ảo bí hiểm, hấp dẫn không đời sống vật chất khoái cảm ngũ quan cụ thể Nghệ thuật kết tinh trực giác xuất phát từ trực giác Nó không kết tinh lý trị cần lý trí Một tranh để người xem có khoái cảm thị giác thay kỷ niệm thị giác, liên tưởng go kỷ niệm thị giác gây Vạt cỏ xanh tranh không làm nhiệm vụ gợi nhở bãi cỏ, cảm giác bãi cỏ hay gợi nhớ tình tự bãi cỏ xưa Tự mang lại cho người xem bãi cỏ Với người ta không sống đời sống khác bổ sung cho đời sống thực, không rộng cẳng mà dạo giới tìm thực tế đời sống muốn với mà không tới được, mà muốn có lại Nó cho ta giới Nó trở thành phận đời sống thực Do đẹp, có ích, nhân đạo gắn bó với không đồng với Chúng có khu vực giao nhau, cần tới chúng có dây tơ đằm thắm ban đầu Nghệ thuật sinh từ đời sống cụ thể, từ cảm thức ngũ quan, từ khoái cảm trực giác, từ nhu cầu tinh thần (tức phận sản phẩm vật chất tổ chức cao độ, đứa sinh từ cha mẹ Nhưng đứa có số phận đời sống riêng vừa phụ thuộc vừa độc lập với cha mẹ Nó không giống cha mẹ kế thừa trực tiếp mà có khả giống tổ tiên xa xưa qua có dây chuỗi dọc thời gian hình thành) Nếu hỏi nghệ thuật gì? Thì nói nghệ thuật dưỡng sinh nòi giống, dưỡng sinh dân tộc, dưỡng sinh đời sống thực sản sinh Nó có tác dụng vũ khí, có tác dụng phương thuốc (Lỗ Tấn có lý, song có lý phần) vũ khí, thuốc quăng trận chiến đấu xong bệnh hết không thứ thức ăn khoái ích lợi Văn minh vật chất tảng sản xuất tiêu thụ, với kỹ thuật tham gia khoa học tự nhiên chịu quy luật tiến phủ định trực tiếp - theo cách kế thừa Những kiến thức thời nguyên thủy, thời Newton trở nên lạc hậu sau Einstein lạc hậu Cái khung cửi máy nước tiến lưỡi rìu đá lạc hậu so với máy tính điện tử máy bay phản lực Đời sống vật chất - khía cạnh tiêu dùng vậy: tiện nghi hẳn vua chúa thời cổ Sản phẩm văn hóa không tuân thủ quy luật Ở có “tiến bộ” ta gắn vào với lịch sử trị, kinh tế, xã hội Bản thân nghệ thuật gắn bó với giai cấp, tùy thuộc vào giai đoạn tiền hay suy đồi giai cấp Xét khía cạnh giai cấp, tức từ góc độ trị hay kinh tế nghệ thuật giai cấp công nhân phải tiến nghệ thuật giai cấp tư sản Song chắn tác phẩm nghệ thuật Xô-viết sánh với tác phẩm xuất Sắc thời Phục Hưng Thời Phục Hưng phủ nhận nghệ thuật trung cổ với nghệ thuật trung cổ có siêu việt có Nghệ thuật dân tộc Tây Âu hay Bắc Mỹ không “tiến bộ” hay “đẹp” nghệ thuật cổ Mỹ da đỏ hay nghệ thuật thổ dân da đen Ngay hình vẽ hang động người cổ đại Pháp Tây Ban Nha mang lại cho ta khoái cảm thắm mỹ thực Và chúng không Picasso, Dali Salvador hay Orozco Jóse tý Như nghệ thuật có số phận riêng - người Khó nói mặt nhân thời cổ đại người “tốt” hay “tốt” hơn, điều so sánh Đời sống có phủ nhận giá trị đời sống không bị phủ nhận Nghệ thuật thuộc vào phần thăng hoa Tác phẩm nghệ thuật nhằm tới chất người Và môi thời có đường thời sinh quy định để tới hạt nhân Nghệ thuật đời sống ta tồn tại, tìm tính người giống nòi nhân loại - ngày, tháng, năm Tác phẩm lớn chứa hạt nhân đồng đẳng với dù chúng sinh thời đại Bằng chứng đồng đẳng xúc cảm ta với tác phẩm thời đại Nghệ thuật bộc lộ nỗi đau nguồn vui người - lo sợ cho ngày mai cách cay đắng, hoan hỉ hay cuồng nhiệt tùy thòi kỳ Mà nỗi đau, nguồn vui trường cửu không xưa cũ, xa lạ với người Mỗi người nhân loại Đó gốc làm cho nghệ thuật có cớ tồn Nghệ thuật thở đời sống Ở tác phẩm nghệ thuật loài người có đời sống khác, họ diện dạng đặc biệt trở nên trường cửu Nghệ thuật giống sinh sản, nam yêu nữ, hạt nhân di truyền văn minh người Chính chỗ giống sinh sản, nghệ thuật bộc lộ nghĩa vụ cao người tức nghĩa vụ giống nòi ... hạnh phúc cao nhắc nhở người người người bất diệt Đó đất sống chất nghệ thuật “Đáng tiếc” nghệ thuật lại sản phẩm muốn hay tính chất xã hội có tính xã hội, người hay bị gán cho tính mục đích... lực Đời sống vật chất - khía cạnh tiêu dùng vậy: tiện nghi hẳn vua chúa thời cổ Sản phẩm văn hóa không tuân thủ quy luật Ở có “tiến bộ” ta gắn vào với lịch sử trị, kinh tế, xã hội Bản thân nghệ... dưỡng ý muốn làm người với nỗi lo âu niềm vui người Chỉ có người có khoái thú thẩm mỹ Do nhân đạo chất nghệ thuật Cái phản người phủ nhận người nghệ thuật Cái xa lạ với niềm vui sống nỗi lo sợ trước