HỌC THUYẾT CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA NHÓM 2: 1.Ngô Trung Phát 2.Trần Thị Như Yến 3.Trương Vủ Uyến 4.Nguyễn Thị Hà 5.Tăng Tài Đức TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Nguyễn Thanh Bình: Học thuyết trị- xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2007 2.Doãn Chính (Chủ biên): Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2004 3.Doãn Chính (Chủ biên): Lịch sử triết học Phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia- Sự thật, Hà Nội, 2012 4.Doãn Chính (Chủ biên): Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 5.Lê Qúy Đôn: Tứ Thư ước giản, Nxb Từ điển bách khoa, 2010, (Bản dịch Nguyễn Bích Ngô) 6.Nguyễn Tài Thư (Chủ biên): Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993 7.Viện nghiên cứu Hán Nôm: Ngữ văn Hán Nôm, t.1, Tứ Thư, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2002 Quan điểm vũ trụ người Một số nội dung quan trọng học thuyết đạo đức Khổng Tử NỘI DUNG TRÌNH BÀY Ý nghĩa học thuyết đạo đức Khổng Tử góc độ triết học văn hóa Kết luận ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ- CHÍNH TRỊ- XÃ HỘI Kinh tế: chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt; có phân công lao động; xuất tiền tệ Thời Xuân Thu Xã hội: hình thành tầng lớp thương nhân giàu có ngày lực Thương nhân có nhiều người kết giao với chư hầu công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng với trị đương thời Chính trị: Chế độ tông pháp nhà Chu không tôn trọng, đầu mối mối quan hệ trị quân Thiên tử nước chư hầu ngày lỏng lẻo, trật tự lễ nghĩa nhà Chu không tôn trọng trước ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ- CHÍNH TRỊ- XÃ HỘI Lễ nghĩa cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi 483 chiến tranh lớn nhỏ/ khoảng 242 năm Lãnh chúa bóc lột nhân dân lao động nề Thiên tai thường xuyên xảy Chính trị thời Xuân Thu Tôi giết vua, hại cha, vợ chồng anh em chia lìa thường xuyên xảy Mâu thuẩn giai cấp thống trị trở nên gay gắt Cướp bóc diễn khắp nơi TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN • • Thế giới quan thần thoại tôn giáo quan điểm tâm chủ nghĩa trở thành hình thái ý thức hệ thống trị thời kỳ Hạ - Chu Đó quan điểm đề cao “Thiên mệnh” Giai cấp quý tộc thống trị tự cho Trời, thay trời để cai trị thiên hạ, phục tùng vua chúa phục tùng Trời Họ cho người thông đạt tiếp xúc với quỷ thần cách cúng bái, bói toán Họ sáng tạo hình thức nghi lễ tôn giáo để thờ cúng vị thần linh để cầu cho bình an • • Tư tưởng tiến vô thần đối nghịch với giới quan tôn giáo có bước phát triển Họ giải thích giới vật, tượng quan điểm ngũ hành, âm dương Họ bắt đầu nghi ngờ công minh trời, phê phán cai trị tàn bạo giai cấp thống trị mặt đất Đồng thời, họ đề cao vị trí người, đặc biệt nhân dân lao động, người làm cải vật chất Họ có quan điểm tiến lịch sử cho xã hội ổn định, vị vua tồn phụ thuộc vào người dân, vua không lòng dân trước sau bị lật đổ Những tư tưởng tiến thể Kinh Thư, Kinh Thi Kinh Dịch CUỘC ĐỜI, SỰ NGHIỆP Khổng Tử (551 – 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, người ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ Khổng Tử mồ côi cha năm lên tuổi Năm 15 tuổi, bắt đầu dốc sức vào việc học hành đạt kính trọng, ngợi khen người hiếu lễ thông đạt Ông làm quan sau từ quan chu du nước Tề, Tống, Vệ để du thuyết học thuyết không trọng dụng Năm 484 TCN (khi 68 tuổi), Khổng Tử trở quê hương nước Lỗ, sau 13 năm chu du, truyền bá học thuyết Suốt đời với mong muốn cải biến xã hội, giáo hóa đạo đức người, cứu thiên hạ không vua nước chư hầu trọng dụng Ông mở trường dạy học Khổng Tử hệ thống hóa tri thức, tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết đạo đức trị tiếng Ông người sáng lập trường phái Nho gia vào cuối thời Xuân thu QUAN ĐIỂM VỀ VŨ TRỤ Trong quan niệm giới, mặt Khổng tử thừa nhận vật, tượng luôn vận động, biến hóa cách tự nhiên theo “đạo” vốn có nó, không phụ thuộc vào mệnh lệnh Trời Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát - bước tiến so với quan điểm tâm, thần bí, tôn giáo phổ biến thời Mặt khác, ông lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người, lại bước lùi tư tưởng triết học ông Điều cho thấy mâu thuẫn tính chất hai mặt tư tưởng triết học ông giới QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI Trời Khổng Tử cho người kết bẩm thụ tinh khí âm – dương, trời - đất mà sinh thành, tuân theo “thiên lý”, hợp với đạo “trung hòa” Từ quan điểm này, Khổng Tử cho rằng, tính người có nguồn gốc từ trời, nguyên lý tự nhiên trời phú cho người người bẩm thụ lấy Con người Khổng Tử viết: “Nhân chi sơ sinh dã trực - Người ta sinh ban sơ tính thẳng” Khổng Tử cho rằng: Trí thông minh, khôn ngoan người đối lập với mê tín quỷ thần Tuy nhiên, tin có “Thiên mệnh” nên Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trời điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện Đất QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI Con người Như vậy, mối quan hệ người vũ trụ, Khổng Tử đặt người làm vị trí trung tâm, có vai trò quan trọng vũ trụ hẳn loài vật Con người với trí tuệ mình, biến đổi cải tạo giới, nữa, người có trí tuệ để tiếp nhận tri thức, đạo đức Quân tử Tiểu nhân để trở nên người hoàn thiện QUAN ĐIỂM VỀ “NHÂN”, “TRÍ”, “DŨNG” Chữ “nhân” triết học Khổng Tử có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tùy theo trình độ, hoàn cảnh mà ông diễn đạt nội dung cách khác Ý nghĩa mặt luân lý: “Người mà lòng nhân đức thi hành lễ tiết? Người mà chẳng có lòng nhân đức dùng âm nhạc” (Luận ngữ, Bát dật, 3); Ý nghĩa mặt trị: “Cho nên làm việc trị biết dùng người, muốn giữ người tài giỏi phải khéo tu tập lấy thân mình, muốn tu theo đạo phải nhờ đức nhân” (Trung dung, 20); Ý nghĩa mặt vũ trụ luận: “Mùa xuân sinh vạn vật, mùa hạ làm vạn vật trưởng thành, nhân vậy” (Lễ ký, Nhạc ký) QUAN ĐIỂM VỀ “NHÂN”, “TRÍ”, “DŨNG” “Nhân” có hàm nghĩa đức nhân, “nhân” đức tính toàn thiện nhất, gốc đạo đức người, nên “nhân” đạo làm người Đạo làm người Khổng Tử nói đến tựu chung lại thể cách ứng xử mối quan hệ trời - người - đất Trong đó, người đóng vị trí trung tâm vũ trụ Do người hấp thụ đạo trời đất Do đức nhân đức tính quan trọng Đức “nhân” theo Khổng Tử yên lặng, vững chãi núi, đức tính khác mà sinh Đức nhân gốc mà từ sản sinh đức tính tốt đẹp khác Do tu dưỡng để có đức nhân trở nên người hoàn thiện QUAN ĐIỂM VỀ “NHÂN”, “TRÍ”, “DŨNG” “Trí” hiểu minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá người tình huống, qua tự xác định cho cách ứng xử cho phải đạo người muốn có trí phải học, phải giáo dục “Dũng” lòng can đảm, sức mạnh để làm chủ tình người Khổng Tử nhấn mạnh đến mặt tích cực dũng can đảm, có kiến bảo vệ điều lẽ phải, chống lại ác, sai trái Trong quan điểm đạo đức Khổng Tử, cặp phạm trù “nhân, trí, dũng” không tách rời Những phạm trù đạo đức hòa quyện vào nhau, phạm trù “Nhân” đóng vai trò hạt nhân học thuyết Từ sản sinh phạm trù đạo đức khác Khổng Tử nói: “Trí, nhân, dũng, ba đức đạt đức thiên hạ Người quân tử nên “tu thân lấy đạo, tu đạo lấy đức nhân” (Trung Dung, 20) HỌC THUYẾT NHÂN TRỊ “Chính danh” thực chất khôi phục lại trì trật tự lễ nghĩa, đẳng cấp danh phận xã hội, để thực danh, Khổng Tử đề cao “lễ”, coi lễ phương tiện để thực danh DANH “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” (Luận Ngữ, Nhan Uyên, 11) Nhất định THỰC “Chính danh làm việc cho thẳng” (Luận Ngữ, Nhan Uyên, 1) TRỊ NƯỚC “Danh bất chính, tắc ngôn bất thuận; ngôn bất thuận, tắc bất thành; bất thành, tắc lễ nhạc bất hưng; lễ nhạc bất hưng, tắc hình phạt bất trúng; hình phạt bất trúng, tắc dân vô sở thố thủ túc” (Luận Ngữ, Tử Lộ, 3) Vua- Tôi Cha- Con Anh- Em CHÍNH DANH Vợ- Chồng Bằng hữu QUAN NIỆM VỀ NGƯỜI CÓ ĐỨC NHÂN •Người có đức nhân phải người “trước làm điều khó, sau nghĩ đến thu hoạch kết - Nhân giả tiên nan, nhi hậu hoạch; khả vị nhân hỹ” (Luận ngữ, Ung dã, 20) Người có đức nhân gặp họa sát thân định không hại nhân, họ tự kiềm chế để tuân theo lễ tiết xã hội •Người có đức nhân sẵn sàng, vui vẻ sống hoàn cảnh nào, dù vinh hoa, giàu có hay nghèo đói, túng thiếu “Người có nhân cao đức nhân mình” (Luận ngữ, Lý ngân, 2) Và thực đức nhân nơi, lúc QUAN NIỆM VỀ NGƯỜI CÓ ĐỨC NHÂN Đối với người khác, người có đức nhân trước hết phải người biết thương yêu người khác Người có đức nhân người biết tu dưỡng đạo đức cá nhân cho hợp ý trời, lòng người Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ: “Cung, khoan, tín, mẫn, huệ Theo Khổng Tử, người muốn đạt đức “nhân” phải người có “trí” “dũng” Có thể có người “trí” mà “nhân”, người “nhân” mà thiếu “trí” QUAN ĐIỂM VỀ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC Trong quan điểm giáo dục, Khổng Tử chủ trương dùng “nhân” để giáo hóa người, cải biến xã hội từ loạn thành trị, thể tính nhân ông Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại” nghĩa giáo dục không phân biệt ai, người cần phải giáo dục Khổng Tử đưa nguyên tắc người giáo dục phải làm gương cho người học Bên cạnh đó, người dạy học phải coi trọng việc xác định đối tượng giáo dục qua ngôn ngữ hành vi họ để xác định nội dung giáo dục cho phù hợp QUAN ĐIỂM VỀ MẪU NGƯỜI LÝ TƯỞNG Khi trông để ý đặng thấy cho minh bạch, Khi nghe lắng nghe cho rõ ràng, Sắc mặt giữ cho ôn hòa, Tướng mạo giữ cho khiêm cung, Nói giữ bề cho trung thật, QUÂN TỬ Làm việc trọng kính cẩn, Có điều nghi liệu mà hỏi han, Khi giận giữ nghĩ đến hoạn hạn xảy ra, Khi thấy mối lợi nghĩ đến điều nghĩa” (Luận ngữ, Qúy Thị, 10) XÃ HỘI LÝ TƯỞNG Thứ nhất, xã hội lý tưởng xã hội thái bình, ổn định, có trật tự, có kỷ cương, xã hội chung, người xã hội có quyền lợi, chăm sóc, bình đẳng, sống hòa mục, nhân Thứ hai, xã hội lý tưởng xã hội có đạo đức có đời sống vật chất tương đối đầy đủ Xã hội có đạo đức biểu dấu hiệu bản: vua thánh - hiền; người chăm sóc, nuôi dưỡng, có đạo đức sống có đạo đức Thứ ba, xã hội lý tưởng xã hội có giáo dục, người xã hội phải giáo dục, giáo hóa Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ nhất, Đức Nhân, Nghĩa Khổng Tử làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Đây quan điểm có giá trị lâu bền theo thời gian, ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Trung Quốc, Việt Nam…  Thứ hai, Khổng Tử nhận thấy vị trí vai trò nhân dân lao động, lực lượng tạo cải vật chất cấu xã hội, nhiên ông có mâu thuẫn phân chia người xã hội thành hai loại người người quân tử kẻ tiểu nhân Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ ba, Khổng Tử thấy vai trò to lớn giáo dục đạo đức cho người, với chủ trương “hữu giáo vô loài” Chính người có đạo đức họ ý thức bổn phận trách nhiệm xã hội, có xã hội ổn định, thịnh vượng, hạnh phúc Tư tưởng ông điểm sáng mang tính nhân văn Tuy nhiên, hạn chế ông chủ trương dạy người quân tử để cai trị, người dân để sai khiến, để họ an phận với địa vị mình, chủ trương dạy người ta đạo đức mà chưa trọng đến dạy ngành nghề  Thứ tư, quan điểm đạo đức người thầy thái độ người học Với chủ trương “tiên học lễ hậu học văn” nhằm đào tạo người có đạo đức, có nhân cách tốt đẹp trước học chữ Đây quan điểm có ảnh hưởng sâu sắc đến giáo dục Trung Quốc Việt Nam Và có giá trị việc xây dựng nội dung giáo dục nước ta Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ năm, nét đặc sắc quan điểm đạo đức trị trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền)  Thứ sáu, tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Tuy nhiên, đề cao chuẩn mực đạo đức quan hệ trở nên khắt khe rào cản phát triển mang tính cá nhân [...]... sắc trong văn hóa Trung Quốc, Việt Nam…  Thứ hai, Khổng Tử đã nhận thấy được vị trí và vai trò của nhân dân lao động, lực lượng tạo ra của cải vật chất trong cơ cấu xã hội, tuy nhiên ông cũng còn có mâu thuẫn khi phân chia con người trong xã hội thành hai loại người là người quân tử và kẻ tiểu nhân Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ ba, Khổng Tử đã thấy... dưỡng, đều có đạo đức và sống có đạo đức Thứ ba, xã hội lý tưởng là một xã hội có giáo dục, mọi người trong xã hội đó phải được giáo dục, giáo hóa Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ nhất, Đức Nhân, Nghĩa của Khổng Tử đã làm cho con người có sự đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với nhau Đức lễ, với hệ thống các qui định chặt chẽ đã giúp con người có thái... nội dung giáo dục của nước ta hiện nay Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ năm, nét đặc sắc trong quan điểm về đạo đức chính trị là chú trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt là chú ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền)  Thứ sáu, tư tưởng chính danh giúp cho con người xác định được nghĩa vụ và trách nhiệm của mình để từ đó... trò là hạt nhân của học thuyết Từ nó sản sinh ra các phạm trù đạo đức khác Khổng Tử nói: “Trí, nhân, dũng, ba đức đó là sự đạt đức của thiên hạ vậy Người quân tử nên “tu thân thì lấy đạo, tu đạo thì lấy đức nhân” (Trung Dung, 20) HỌC THUYẾT NHÂN TRỊ “Chính danh” thực chất là khôi phục lại và duy trì trật tự lễ nghĩa, đẳng cấp danh phận xã hội, do đó để thực hiện chính danh, Khổng Tử đề cao “lễ”, coi... khiến, để họ an phận với địa vị của mình, chủ trương dạy con người ta về đạo đức mà chưa chú trọng đến dạy ngành nghề  Thứ tư, quan điểm về đạo đức của người thầy và thái độ của người học Với chủ trương “tiên học lễ hậu học văn nhằm đào tạo một con người có đạo đức, có nhân cách tốt đẹp trước khi học chữ Đây cũng là quan điểm có ảnh hưởng sâu sắc đến nền giáo dục của Trung Quốc và Việt Nam Và nó... hội từ loạn thành trị, thể hiện tính nhân bản của ông Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại” nghĩa là giáo dục không phân biệt ai, đã là con người thì cần phải được giáo dục Khổng Tử đưa ra nguyên tắc của người giáo dục là phải luôn làm gương cho người học Bên cạnh đó, người dạy học còn phải coi trọng việc xác định đối tượng giáo dục qua ngôn ngữ và hành vi của họ để xác định nội dung giáo dục cho phù... cho mình cách ứng xử cho phải đạo con người muốn có trí thì phải học, phải được giáo dục “Dũng” đó là lòng can đảm, là sức mạnh để làm chủ tình thế của con người Khổng Tử nhấn mạnh đến mặt tích cực của dũng đó chính là sự can đảm, có chính kiến khi bảo vệ điều lẽ phải, chống lại cái ác, cái sai trái Trong quan điểm về đạo đức của Khổng Tử, các cặp phạm trù “nhân, trí, dũng” không tách rời nhau Những... toàn thiện nhất, là cái gốc đạo đức của con người, nên “nhân” chính là đạo làm người Đạo làm người được Khổng Tử nói đến tựu chung lại thể hiện cách ứng xử trong mối quan hệ giữa trời - con người - đất Trong đó, con người đóng vị trí là trung tâm của vũ trụ Do đó con người hấp thụ cả đạo của trời và đất Do đó đức nhân là đức tính quan trọng nhất Đức “nhân” theo Khổng Tử có thể yên lặng, vững chãi như...QUAN ĐIỂM VỀ “NHÂN”, “TRÍ”, “DŨNG” Chữ “nhân” trong triết học Khổng Tử có ý nghĩa rất rộng, bao hàm nhiều mặt trong đời sống của con người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tùy theo trình độ, hoàn cảnh mà ông diễn đạt nội dung của nó một cách khác nhau Ý nghĩa về mặt luân lý: “Người mà không có lòng nhân đức làm sao thi hành lễ tiết? Người... nhân của mình cho hợp ý trời, được lòng người Người có đức nhân là người làm được năm điều trong thiên hạ: “Cung, khoan, tín, mẫn, huệ Theo Khổng Tử, người muốn đạt đức “nhân” phải là người có “trí” và “dũng” Có thể có người “trí” mà không có “nhân”, nhưng không thể là người “nhân” mà thiếu “trí” QUAN ĐIỂM VỀ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC Trong quan điểm giáo dục, Khổng Tử chủ trương dùng “nhân” để giáo hóa con ... giáo dục, người xã hội phải giáo dục, giáo hóa Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ nhất, Đức Nhân, Nghĩa Khổng Tử làm cho người có đối xử nhân ái, khoan... người xã hội thành hai loại người người quân tử kẻ tiểu nhân Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ ba, Khổng Tử thấy vai trò to lớn giáo dục đạo đức cho... Nam Và có giá trị việc xây dựng nội dung giáo dục nước ta Ý NGHĨA HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ DƯỚI GÓC NHÌN TRIẾT HỌC VĂN HÓA  Thứ năm, nét đặc sắc quan điểm đạo đức trị trọng đến vấn đề