VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG & VIỆT NAM Đề tài: Nhân sinh quan Phật Giáo ảnh hưởng đến lối sống người Việt Nam & Tư tưởng trị xã hội Nho Gia Pháp Gia GVHD : PGS.TS Trần Nguyên Việt Sinh viên : Nguyễn Minh Nhựt Lớp : Cao học khóa 2011/TP.HCM THÁNG 11/2011 CHƯƠNG 1: VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN LỐI SỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM I Triết lý nhân sinh quan Phật giáo: Nhân sinh quan triết học Ấn Độ xuất phát từ quan niệm cho rằng, đời người khổ đau Sự khổ đau bắt nguồn từ nghiệp chướng kiếp trước Con người trải qua nhiều kiếp nỗi khổ chồng chất, gọi luân hồi Từ triết học Ấn Độ đề nhiệm vụ tìm đường giải thoát người khỏi khổ đau Sankhya học thuyết nhị nguyên luận Do vấn đề nhân sinh quan liên quan đến chất học thuyết Sankhya cho rằng, người giải thoát có đủ tri thức điều chỉnh hoạt động sống người để đạt tới thống tinh thần vật chất Mặc dù tri thức dẫn đến giải thoát khỏi khổ đau, song giải thoát có nhận thức lý luận, mà cần phải có nhận thức thực tiễn Tri thức thực tiễn thu việc chấp hành quy tắc chủ nghĩa tu hành khổ hạnh, ioga lễ nghi tôn giáo khác Triết học Ioga cho rằng, giải thoát người có nhờ vào nhận thức, nghĩa phải có ý, tập trung Ngoài pracriti purusa, hệ thống Ioga có Isvara - tinh thần đặc biệt Isvara đấng sáng tạo giới vị thần bảo hộ giới đó, nguyên nhân diệt vong nguyên nhân khổ đau Tuy nhiên, tin vào thần Isvara, thần giúp cho giải thoát khỏi khổ đau đưa tới Niết bàn Trong Upanishad có trình bày mục đích cao sau: Cuộc đời người đầy rẫy khổ đau, người cần khắc phục lệ thuộc vào giới, khắc phục hút vào vòng sinh tử giúp đạt đồng Atman với tính thực tuý tồn (Bráhman) Để đạt giải thoát người cần phải có nhận thức thực, để có nhận thức đó, theo Nyaya, cần phải có tư biện, tức lập luận trừu tượng Cũng Nyaya, Vaishesika nhận thấy mục đích thông thái việc giải thoát “cái tôi” người khỏi khổ đau lệ thuộc bề Nguyên nhân cuối khổ đau ngu dốt (vô minh-avidia) Con đường giải thoát thông qua hiểu biết, tức thông qua nhận thức đắn thực Nếu hành động tuân thủ giáo huấn Vệ đà hành động ban thưởng Nếu ngược lại, bị trừng phạt Sự thưởng phạt linh hồn cá thể tạo nên quyền lực luân lý vô hình Hoạt động người bị nghiệp (karma) quy định Sự sung sướng khổ đau liên quan đến chuyển động nguyên tử, mà chuyển động bị quy định Thượng đế Càng hoạt động linh hồn bị ràng buộc Để thoát khỏi ràng buộc linh hồn phải ngừng hoạt động Khi hoạt động linh hồn ngừng thưởng phạt bị ngừng, để giải thoát, linh hồn phải ngừng hoạt động, tức chấm dứt tất quan niệm sống, ý thức, hạnh phúc, khổ đau Mimansa quan niệm đời khổ đau, mục đích lễ nghi theo M nhằm chấm dứt luân hồi thông qua việc giải thoát linh hồn khỏi luật nghiệp Vêdanta cho rằng, đời người khổ đau thiếu hiểu biết, nhầm lẫn (bởi ảo ảnh) giới bên Lokayata không thừa nhận tồn thượng đế Linh hồn hay ý thức sản phẩm thân thể, bị chết theo chết thân thể, vậy, đời sau chết luân hồi chấp nhận Lễ nghi tập tục nhà tư tế tiến hành mục đích làm giàu họ mà Đó quan điểm triết học Lôkayata Mục đích sống người gian nhằm thoả mãn khoái cảm Đó điểm đối lập với đạo Phật Theo Jainism, tính “vật chất” đặc biệt nghiệp làm cho tâm hồn người bị nhầm lẫn, đồng thời đưa đến chỗ tân sinh tương ứng với nghiệp phù hợp với điều kiện tương ứng suốt quãng thời gian mà nghiệp biểu Như vậy, trường phái thừa nhận “nghiệp” mang tính vật chất Nghiệp quy định không sống tốt hay xấu (khoẻ mạnh –ốm đau, giàu – nghèo, hạnh phúc – rủi ro), mà giới tính, kỳ hạn đời, vị xã hội cá nhân, v.v Song, suy cho cùng, tiến hay thoái người theo mục đích đạt Niết bàn, tức trạng thái cao nhất, không lệ thuộc vào khoái cảm vật chất Tính vô thần tính cách mạng Jaina thể chỗ tuyên bố quan điểm cho rằng, để giải thoát hay cứu độ, người không nên dựa vào lễ nghi hiến tế, mà cần phải thường xuyên thực nỗ lực từ bên thực tiễn tu tập để đạt hoàn thiện Giải phóng thân khỏi ảnh hưởng nghiệp điều quan tâm người Đó việc chấp hành nguyên tắc “bất mưu hại” “tu hành khổ hạnh” Sự trợ giúp người khác tôn giáo điều hoàn toàn vô tác dụng; thực hành vi hảo tâm nhằm mục đích tự hoàn thiện cá nhân người khác, kể người thân Phật giáo quan niệm thân người tạo thành nhóm họp ngũ uẩn theo luật nhân duyên nhân Ngoài xuất người phụ thuộc vào nghiệp kiếp trước, có nghiệp thiện mà trở lại làm người (tức sáu đường tái sinh – luân hồi (lục đạo: Cõi Phật, người, atula, quỉ, súc sinh, địa ngục) Được trở lại làm người kiếp trước chưa tu thân triệt để, đời chưa thoát khỏi bể khổ, kiếp người kiếp trầm luân Phật giáo đời để cứu khổ, cứu nạn, để giải thoát người khỏi vòng luân hồi bất tận Để tới giải thoát, Phật đưa quan điểm tôn giáo - đạo đức, trình bày cách đầy đủ Tứ diệu đế: Khổ đế: Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ đời tóm tám nỗi khổ, gọi “Bát khổ” Ngoài nỗi khổ: sinh, lão, bệnh, tử có: + Thụ biệt ly : yêu thương mà phải xa + Oán tăng hội: ghét mà phải tụ hội với + Sở cầu bất đắc: muốn mà không + Ngũ thụ uẩn: khổ có tồn thân xác Nhân đế (còn gọi Tập đế): Mọi khổ có nguyên nhân Ở Phật đưa 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên): 2.1 Vô minh: không sáng suốt, không nhận thức giới, vật hiên tượng ảo giả, lại cho thực 2.2 Hành: hoạt động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng có manh nha nghiệp Nói cách khác, hoạt động ý thức áp lực nghiệp 2.3 Thức: Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trở nên ô nhiễm, cân (vô minh) Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác (ý thức ban đầu bào thai) 2.4 Danh - sắc: Là hội họp yếu tố vật chất tinh thần Đối với loại hữu tình, hội nhập danh sắc sinh lục căn, tức quan cảm giác: nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân, ý Sự kết hợp tạo nên tâm sinh lý sinh vật 2.5 Lục nhập: trình tiếp xúc lục với tượng giới khách quan xung quanh, tức lục trần Lục tiếp xúc với Lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) tạo thành cảm giác 2.6 Xúc: tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần Thức 2.7 Thụ: cảm thụ người tiếp xúc với giới bên ngoài, gây cảm giác sướng khổ (khổ thụ lạc thụ) Đó trải nghiệm cảm giác 2.8 Ái: yêu thích, tham vọng, dục vọng, tức khát vọng hưởng thụ cảm giác 2.9 Thủ: có “ái” có “thủ”, tức yêu thích muốn giữ lấy, chiếm lấy Là bám víu vào hưởng thụ 2.10 Hữu: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (hữu) tức có hành động tạo nghiệp Nói cách khác, ý nguyện sinh 2.11 Sinh: Đã có tạo nghiệp (hữu), tức khhi có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức phải sinh ta Tức sinh tái sinh 2.12 Lão - Tử: Đã có sinh tất có già chết Sinh – Lão – Tử kết cuối trình đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi mới, từ vô sinh đời khác Từ -> nhân khứ; -> tại; -> 10 nhân tại; 11 -> 12 tương lai Nói cách khái quát nguyên nhân gây khổ tam độc: tham, sân, si Diệt đế: Phật giáo khẳng định khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi để đến với Niết bàn, hưởng sống bình an, hạnh phúc Muốn diệt khổ phải diệt tham, sân, si, diệt thập nhị nhân duyên, đưa trạng thái ý thức người tĩnh lặng, hư không Nghĩa vật phát sinh tuỳ thuộc vào số nguyên nhân điều kiện Khi nhân bị loại bỏ thhif không tồn Vì vật có điều kiện tương đối nên chúng mang tính thời, thời phải bị biến Cái sinh phải chết Sự sinh bao hàm diệt vong Niết bàn có hai trạng thái hay gọi hai cấp độ giải thoát: toàn phần phần Niết bàn phần bước loại bỏ tham sân si Đạo đế: Phật giáo đường giải thoát, diệt khổ, tức tiêu diệt tham, sân, si Con đường tiêu diệt vô minh gồm đường (gọi Bát đạo) gồm: 4.1 Chính kiến: hiểu biết đắn, Tứ diệu đế Phải có niềm tin đắn 4.2 Chính tư duy: suy nghĩ đắn để đạt tới chân lý giác ngộ, từ đến định đắn 4.3 Chính nghiệp: hành động, làm việc đắn, không làm điều gian ác, giả dối 4.4 Chính ngữ: nói điều đắn, điều phải, điều tốt; không nói điều xấu, điều ác 4.5 Chính mệnh: sống đắn, trung thực, nhân nghĩa không tham lam, vụ lợi 4.6 Chính tinh tiến: nỗ lực, sáng suốt vươn lên cách đắn 4.7 Chính niệm: phải tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân chính, đến điều tốt, không nghĩ đến điều xấu xa, tà đạo 4.8 Chính định: kiên định tập trung tư tưởng, tam trí vào đường đạo lý chân chính, không để điều làm lay chuyển tâm trí, đạt tới giác ngộ Tám nguyên tắc thâu tóm vào ba điều học tập, rèn luyện Tam học: Giới định – tuệ (tức giữ giới luật, thực hành thiền định khai thông trí tuệ) Giới luật gồm ngũ giới: không sát sinh (giới sát); không trộm cắp; không tham dục; không điêu toa; không uống rượu.Tuệ kết “giới” “định”, tức người tu hành đạt đến trình độ giác ngộ Vào khoảng đầu CN, sau bốn lần kết tập1, Phật giáo Ấn Độ phân chia thành hai phái Đại thừa (Mahayana) Tiểu thừa (Hinayana) Đại thừa gọi cỗ xe lớn mang nghĩa cứu độ nhiều người, hay gọi giác tha (giác ngộ trợ giúp lực khác), Tiểu thừa cỗ xe nhỏ, trọng giải thoát cá nhân, hay gọi tự giác Đại thừa niệm Bồ Tát, Tiểu thừa niệm Alahan (La Hán) Nhận xét: Phật giáo học thuyết triết học – tôn giáo có kế thừa cách chọn lọc truyền thống tư tưởng Ấn Độ Cái thiện chân học thuyết thể đức tính tốt đẹp mà đạt Mỗi người muốn đạt giải thoát phải thực nỗ lực sở tự lựa chọn Tóm lại để khẳng định phẩm chất đạo đức cá nhân, người phải chiến thắng thân mình! Trong Khổ đau giải thoát khỏi nỗi khổ người bình đẳng Phật Phật đại thành Chúng sinh Phật chưa thành Tuy nhiên, xu hướng xuất thế, xa lánh sống thực tiễn trần điểm yếu Phật giáo Nó khuyến khích người tu luyện theo cách hướng nội, làm thay đổi tâm lý cá nhân mục đích cải tạo xã hội, cải tạo tự nhiên theo hướng tích cực Đó xu hướng yếm Phật giáo Việc thừa nhận tồn khổ đau không đề cập đến niềm vui, sung sướng đời người điểm yếu Phật giáo, quan niệm dẫn người đến thái độ bi quan, niềm tin vào tương lai sống II Ảnh hưởng triết lý nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống người Việt Nam: Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam chia làm thời kỳ chính: Thời kỳ từ đầu công nguyên; Thời kỳ độc lập tự chủ (938) qua triều dại Đinh, Lê, Lý, Trần đến triều nguyễn; Thời kỳ Pháp thuộc sau 1954 Ở thời kỳ đầu công nguyên: Phật giáo xác định du nhập vào nước ta kỷ IISCN đường biển đường từ Ấn Độ Trung Quốc Giao Chỉ Chăm Pa; Trước nhà Đường xuất dòng thiền Tì-Ni-Đa-Lưu-Chi (do ngài Tì-Ni-ĐaLưu-Chi người Ấn Độ sáng lập) nhà nước Vạn Xuân Lý Nam Đế, với tư tưởng thiền “Tức tâm tức phật”; Thời nhà Đường xuất dòng thiền thứ hai Vô Ngôn Thông (do ngài Vô Ngôn Thông người Trung Quốc sáng lập), Với tư tưởng “Tức tâm tức phật” có bổ sung phần y báo đức Phật tâm Điểm bật dòng thiền xuất hình thức Cư sĩ - Thiền sư Ở thời kỳ độc lập tự chủ, trải qua triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần đến triều Nguyễn: Nhà Đinh Tiền Lê đưa Phật giáo lên thành quốc giáo với chức tăng thống thiền sư có vai trò cố vấn cho nhà vua; Thời nhà Lý, Phật giáo phát triển cực thịnh, quốc đạo xuất dòng thiền thứ ba Thảo Đường (do ngài Thảo Đường người Trung Quốc sáng lập) Điểm bật dòng thiền vai trò giới cư sĩ khẳng định cách thức Giai đoạn có diện dòng thiền Phật giáo có xu hướng nhập mạnh mẽ; Nhà Trần triều đại Phật giáo với vai trò bật Trần Nhân Tông-Người sáng lập dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử Tư tưởng dòng thiền phát triển đỉnh cao quan niêm “Tức tâm tức phật”; Thời Hậu Lê Phật giáo thức bước vào thời kỳ suy thoái với nhiều nguyên nhân, bật Hồ Quý Ly sức phát triển Nho giáo vào cuối kỷ XIV nhà Minh xâm lược Đại Việt vào đầu kỷ XV; Sau Mạc Đăng Dung cướp nhà Lê nước ta chia cắt thành xứ đàng (vua Lê-chúa Trịnh) đàng (chúa Nguyễn) Xứ đàng Phật giáo phát triển mạnh sở học lý nhờ vai trò chúa Nguyễn Phúc Chu (được ví Trần Nhân Tông thứ hai lịch sử Phật giáo), học lý dòng Tào Động, dòng Lâm Tế Xứ đàng ảnh hưởng mạnh mẽ dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử Khi Gia Long lên vào đầu kỷ XVIII, xã hội Việt Nam lâm vào khủng hoảng tư tưởng trầm trọng, đất nước rơi vào họa ngoại xâm, phật tử nhân dân tự đứng dậy khởi nghĩa Ở thời kỳ Pháp thuộc sau năm 1954: Thời Pháp thuộc, Thiên Chúa giáo hậu thuẫn Phật giáo bị khủng bố, đàn áp gắt gao Phật giáo giai đoạn có xu hướng nhập chấn hưng mạnh mẽ; Sau 1954, hai miền Nam Bắc, Phật giáo chưa có hội để phát triển, sau 1975 nhờ sách tự tôn giáo Đảng nhà nước, Phật giáo có điều kiện phát triển mạnh mẽ dần lấy lại vị Người Việt Nam có tình yêu quê hương, đất nước, yêu thương người sâu sắc, rộng lớn với thái độ tôn trọng, đề cao giá trị tốt đẹp người phù hợp với quan niệm Phật giáo Vì mà từ lâu Phật giáo chiếm vị trí quan trọng đời sống tinh thần người dân Việt Biểu ảnh hưởng đời sống trị pháp luật Dưới thời Lý, ảnh hưởng tinh thần từ bi, trí tuệ Phật giáo, vị vua nhà Lý xây dựng pháp lý từ tiến bộ; Dưới triều Trần, áp dụng sách thân dân, xem trọng vai trò người dân vị vua thường nhường cho con, địa vị thái thượng hoàng mà thôi, biểu việc thông tỏ phật pháp; Thời đại, suốt kỷ XX, phật tử nhân dân hăng hái tham gia kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ Cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI, có mặt thiền sư quốc hội việc áp dụng sách pháp luật khoan hồng biểu sinh động ảnh hưởng Phật giáo đời sống trị pháp luật Sự ảnh hưởng lĩnh vực văn học, ca dao dân ca Trong phạm vi văn học chữ Nôm, ảnh hưởng Phật giáo mạnh mẽ, biểu hiện: Đầu kỷ XVIII, với tác phẩm Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều, ảnh hưởng triết lý ba pháp ấn vô thường, vô ngã khổ; Đầu kỷ XIX, bật vai trò đại thi hào Nguyễn Du với tác phẩm bất hủ Đoạn trường tân thanh, ảnh hưởng thuyết khổ đế, nhân quả, nghiệp báo luân hồi; Cuối kỷ XIX với tác phẩm Hương sơn phong cảnh ca Chu Mạnh Trinh, ảnh hưởng thuyết nhân quả, cõi Niêt Bàn; Đầu kỷ XX, bật vai trò thi sỹ Hàn Mặc Tử với từ ngữ đượm màu sắc Phật giáo Và với Vũ Hoàng Chương, mượn giáo lý nhà phật để diễn tả nội dung tác phẩm với thuyết khổ đế, nhân quả, luân hồi,… Ảnh hưởng qua ca dao dân ca biểu quan niệm hiếu hạnh, tri ơn báo ơn; Quan niệm nhân quả; Ngôi chùa với tiếng chuông chùa… Ngoài chịu ảnh hưởng ngôn ngữ nhà phật, như; Từ bi, nhân duyên, tội nghiệp,… Tiếp đến ảnh hưởng đến quan niệm đạo lý, tư tưởng Về quan niệm, quan niệm từ bi, tứ ân Về tư tưởng, lớn tư tưởng duyên khởi, tứ diệu đế bát chánh đạo Một ảnh hưởng phong tục, tập quán, tín ngưỡng Trước tiên biểu qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Tiếp đến phong tục ăn chay, thờ phật, phóng sinh, bố thí Qua tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa Và tập tục khác như; Xin xăm bói quẻ, cúng giải hạn, đốt vàng mã, coi ngày giờ,… nhiên, hủ tục cần loại bỏ đời sống ngườ dân Ảnh hưởng đến ý thức thẩm mỹ, nghệ thuật Biểu qua nghệ thuật sân khấu hát chèo, hát bội, cải lương, kịch nói,… Biểu qua nghệ thuật tạo kiến trúc (nhà chữ Công, chữ Tam, chữ Đinh, Nội công ngoai quốc,…) điêu khắc, hội họa,… Ngoài ra, Phật giáo có ảnh hưởng đến văn hóa kinh doanh người Việt Nam, biểu qua việc lập bàn thờ nơi làm việc, nhà kinh doanh thường lễ chùa để cầu xin đức phật gia hộ, cạnh tranh lành mạnh, làm từ thiện chịu ảnh hưởng thuyết nhân quả, luân hồi nghiệp báo,… Trong sống đại, đời sống vật chất nâng cao xu hướng suy giảm giá trị đạo đức ngày phát triển Vì thế, việc chắt lọc mặt tích cực triết lý nhân sinh Phật giáo để áp dụng vào điều chỉnh hành vi, lối sống nhân dân nói chung hệ trẻ nói riêng cần thiết Trước tiên áp dụng mặt tích cực thuyết nhân quả, luân hồi, từ bi hỷ xả,… để giáo dục nhân cách lối sống người dân Sau vận dụng tinh thần vô ngã, vô thường vào việc điều chỉnh thái độ sống có phần tiêu cực giới trẻ, giúp hệ trẻ có nhìn người, sống, làm họ thấy rõ cần phải có tính vị tha, nhân sống cộng đồng, chung tay xây dựng xã hội tốt đẹp tiến CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI CỦA NHO GIA VÀ PHÁP GIA I TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ: Khổng tử - Nhà quản lý xuất sắc: Khổng tử nhân vật lớn có ảnh hưởng tới diện mạo phát triển dân tộc Khổng tử có lúc bị đánh giá hệ tư tưởng bảo thủ người chịu trách nhiệm nhiều trì trệ mặt xã hội Trung Quốc Ở nước khác Khổng Giáo lại xem tảng văn hoá tinh thần tạo môi trường thuận lợi cho nghiệp công nghiệp hoá đại hoá quốc gia theo mô hình xã hội "ổn định kỷ cương phát triển" đánh giá Khổng Tử khác nhau, trước hết mập mờ lịch sử Ông có nhiều học trò môn phái phát triển hệ tư tưởng Nho giáo theo chiều hướng khác có trái ngược với tư tưởng Thầy Ở Trung Quốc vai trò ông nhiều lần thăng gián theo quan điểm xu hướng trị, xong đến ông "danh nhân văn hoá giới" Khổng tử - nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị: Sống xã hội nông nghiệp, sản xuất phát triển vào cuối đời xuân thu đầy cảnh "đại loạn" "vô đạo" thân làm nhiều nghề "bỉ lậu" làm quan cai trị, Khổng Tử nhận thức nhu cầu hoà bình, ổn định trật tự xã hội Khổng Tử người "nhập thể" trăn trở với chuyện quản lý xã hội theo cách tốt Song ông nhà cách mạng từ lên, ông muốn thực cải cách xã hội từ xuống đường "Đức trị" xã hội lý tưởng mà khổng tử muốn xây dựng xã hội phong kiến có tôn ti, trật tư Từ Thiên tử tới Chư hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, có phận nấy, có nhiệm vụ sống, giúp đỡ nhau, nhât vua chúa, họ phải có bổn phận lo cho dân cơm no áo mặc giáo dân cách nêu gương dậy lễ, nhạc văn, đức, bất đắc dĩ dùng hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở hình mẫu, trọng hiếu, kính giá, yêu trẻ Mọi người trọng tình cảm công bằng, người nghèo giàu; người giàu khiêm tốn giữ lễ, người nghèo "lạc đạo" Mặc dù ý tưởng hai giai cấp bóc lột bị bóc lột thời dễ chấp nhận hơn, dễ thực so với hình mẫu vô phủ "Ngu si hưởng thái bình Lão tử Mẫu quốc cường quân tôn" hình phạt hà khắc lạm dụng bạo lực phái pháp gia Cái "cốt " lý luận để xây dựng xã hội trên, giúp cho nhà cai trị lập lại trật tự từ xã hội vô đạo đạo Nho - Đạo nhân Khổng Tử Cho nên dù có nói trị, giáo dục hay đạo đức Khổng tử xuất phát từ vấn đề nhân mục đích ông xây dựng xã hội nhân Đạo nhân quản lý: Khổng Tử nhận thấy vận vạn vật tuân theo quy luật khách quan mà ông gọi trời "mệnh trời" Con người theo nho học "là đức trời", giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành" người sinh có chất người "Đức - nhân" trời phú khác lực, tài hoản cảnh sống (môi trường) khác trở thành nhân cách không giống Bằng học tập tu dưỡng không ngừng, người hoàn thiện chất người mình, trở thành người nhân Nhờ vậy, học thuyết nhân trị Khổng tử học thuyết quản lý xã hội phát triển phẩm chất tốt đẹp người, lãnh đạo - cai trị theo nguyên tắc Đức trị, người noi gương, người tự giác tuân theo - Về đạo nhân: Nhân giúp đỡ người khác thành công "người thân, muốn thành công giúp người khác thành công, phương pháp thực hành người nhân" Nhưng Khổng tử không nói đến tính nhân chung chung ông coi đức tính nhà quản lý, nói cách khác, người có nhân tìm cách đủ thu lợi mình, nhân nguyên tắc hoạt động quản lý (trong quan hệ nhà quản lý với đối tượng bị quản lý) vừa đạo đức hành vi chủ thể quản lý Ông thấy nguyên tắc chung gắn kết chủ thể khách thể quản lý đạt hiệu xã hội cao: "người quân tử học đạo yêu người, kẻ tiểu nhân học đạo dễ sai khiến" - Nhân Lễ: Nhân đạt qua Lễ, Lễ hình thức thể nhân, thiếu nhân Lễ hình thức giả dối: "Người Đức Nhân lễ mà làm chi" - Nhân Nghĩa: Đúng lễ làm nghĩa, nhân gắn liền với nghĩa theo nghĩa thấy việc đáng làm phải làm, không mưu tính lợi cá nhân "Cách xử nhà quân tử, không định phải được, không định được, hợp nghĩa làm" làm không thành - Nhân Trí: Trí trước hết "biết người" có hiểu biết sáng suốt biết cách giúp người mà không làm hại cho người, cho mình: "Trí giả lợi Nhân", rõ ràng người Nhân ngu, không cho kẻ xấu lạm dụng lòng tốt Trí có lợi cho Nhân Khổng Tử nói đến người Nhân - quân tử, trọng đến khả hiểu người, dùng người họ, phải sáng suốt biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét - Nhân Dũng: Dũng tính kiên cường, cảm, giám hy sinh thân nghĩa lớn Nhân - Trí - Dũng phẩm chất người quân tử, tiêu chuẩn nhà quản lý - cai trị Khổng Tử khuyên nhà cai trị không nên dựa vào lợi để định quản lý: "nương tựa vào điều lợi mà làm sinh nhiều điều oán" Ông biết họ có nhiều ưu để tranh lợi với cấp người lao động phải chịu mức sống thấp hơn, điều quan trọng nhà quản lý phải nghiêm khắc với mình, rộng lượng với người mà lo trước nỗi lo thiên hạ vui sau vui thiên hạ Chỉ xã hội có lợi dài lâu môi trường trị - xã hội ổn định giai cấp hợp tác làm ăn mục tiêu chung: kinh tế thịnh vượng, tinh thần tốt đẹp Tư tưởng "làm cho dân giàu", "tiên phú, hậu giáo" tư tưởng vật Khổng tử, học giả Nho gia Mắc gia sau phát triển thêm Nhưng giá trị tư tưởng Khổng tử để lại cho hậu không bị mai theo thời gian Ngày nay, hệ thống học thuyết Khổng tử trở nên lạc hậu, trước hết phần nội dung liên quan đến vấn đề giới quan, song nhiều triết lý ông đạo đức - đạo lý, giáo dục, cai trị - quản lý người xã hội… nguyên tắc triết học đạo số hoạt động Ví dụ như: Khổng tử nhấn mạnh tới trình tự tu dưỡng hoạt động quản lý (tu nhân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ) Người nhân phải hết lòng người, biết từ bụng ta suy bụng người:"kỷ sở bất dục, vật nhân" Trong hoạt động kinh tế, không vào lợi nhuận đơn "giàu sang điều muốn, giàu sang mà trái với đạo lý người quân tử không thèm" làm việc tốt, phục vụ người tốt "bổng lộc tự khắc đến" Ở có điều cần nói rõ "chính" mà Khổng tử nói trị, sự, trị biện pháp thi hành quản lý đất nước, làm cho quản lý chặt chẽ Khổng tử chủ trương tham gia trị nuôi dưỡng nhân tài: "tòng chính" có nghĩa chấp chính" Khổng tử với tầng lớp quản lý chuyên nghiệp: Thuyết danh Khổng tử đòi hỏi đặt tên vật gọi vật tên nó, khiến danh với thực chất vật Trong quản lý danh phải làm việc xứng đáng với danh hiệu chức vụ mà người giao Muốn danh thân phải chính, không chấp nhận thói xảo trá, lừa lọc việc lạm dụng chức quyền Đã mang danh vua phải làm tròn trách nhiệm vị vua, không lẽ danh Khổng tử gọi "việt vị" Khổng tử cho mầm mống loạn lạc bất ổn quốc gia hành vi "việt vị", "tiến lễ " tầng lớp cai trị II TƯ TƯỞNG "PHÁP TRỊ" CỦA HÀN PHI TỬ: Hoàn cảnh lịch sử đời Hàn Phi Tử: Lịch sử trung hoa cổ đại có hai thời kỳ nói đến Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu thời kỳ suy tàn nhà Chu, thời kỳ sinh sống Lão tử, Khổng tử Thời Chiến quốc từ gần cuối đời Uy Liệt Vương, tới nhà Tần diệt nhà Tề thống đất nước, thời kỳ sinh sống Hàn Phi Tử Tuy nhiên so với thời Xuân thu Chiến quốc loạn lạc bất ổn định trị lại phát triển kinh tế Trong thời Xuân thu, công cụ sản xuất khí giới chủ yếu đồng Đây thời kỳ đạo đức suy đồi, người ta cách để tranh lợi, quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa truỵ lạc, chiến tranh kéo dài liên miên khiến cho đời sống nhân dân thêm đói khổ, cực Trước tình cảnh xã hội vậy, tầng lớp quý tộc tầng lớp trí thức có chia rẽ tư tưởng Tư tưởng Pháp gia Hàn Phi Tử: Những tư tưởng Pháp gia, nói có từ trước Hàn Phi Tử ông coi người tiền bối sáng lập phái pháp gia với tư cách hệ tư tưởng toàn vẹn theo thời chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ tư tưởng "trăm hoa đua nở", "bách gia chư tử" Trong thời kỳ có dòng tư tưởng lớn tồn là: - Phái thứ có nho gia mặc tử, Khổng tử muốn khôi phục nhà chu Mặc tử, Mạnh tử, Tuân tử thấy nhà Chu suy tàn không cứu nên mong có vị minh quân thay Chu thống Trung hoa sách Đức trị - Phái thứ hai: phái Đạo gia muốn giảm thiểu, chí giải toán quyền sống tự nhiên thủa sơ khai, lập địa muốn từ bỏ xã hội phong kiến để trở xã hội cộng sản nguyên thuỷ - Phái thứ ba: phái pháp gia muốn dùng vũ lực lật đổ chế độ phong kiến phân tán lập chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, thay "vương đạo" Khổng Mạnh sách "bá đạo" Tư tưởng Hàn Phi Tử: Là dùng Pháp trị lại trọng dân, trước đặt luật lệ mới, ông dân tự phê bình Còn lập pháp thuộc nhà vua: quy tắc lập pháp phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn Hành pháp phải công bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, tránh thay đổi, phải "chí công vô tư vua sang hèn phải theo pháp luật" thưởng phạt phải nghiêm minh "danh pháp hoàn bị bậc minh quân chẳng có việc phải làm nữa, vô vi mà trị" Chính sách cai trị phải dựa vào ý dân, dân muốn phải cấp cho đó, không muốn trừ cho Hàn phi tử đưa quan điểm; chất người ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người Trong cai trị - quản lý "tiên phú, hậu giáo" trước hết làm cho dân giàu sang sau giáo dục họ, giáo dục " tiên học lễ - hậu học văn" Nho gia chủ trương cai trị đạo đức, văn phát triển học thuyết- phương pháp đức trị Ngựơc lại, pháp gia đưa học thuyết phương pháp cai trị - pháp trị "pháp bất vị thân", pháp phải hợp thời, pháp luật phải soạn cho dân dễ biết dễ thi hành; pháp luật phải công bênh vực kẻ thiểu số; thường phải có trọng hậu, phạt phải nặng Đó tư tưởng trị xã hội CHƯƠNG 3: KẾT LUẬN I TIỂU KẾT 1: Phật giáo nói riêng tôn giáo nói chung phận thiếu kiến trúc thượng tầng nước ta Du nhập từ kỷ II-SCN, địa hóa cho phù hợp tâm lý người Việt Nam, mà Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống nói chung đời sống tinh thần nói riêng người dân Trong xu mở hội nhập, kinh tế-chính trị-xã hội có bước phát triển vượt bậc, mặt trái tượng suy thoái đạo đức, nhân cách người Việc nghiên cứu triết lý nhân sinh Phật giáo nói chung, trình du nhập, tồn phát triển Phật giáo Việt Nam nói riêng giúp hiểu Phật giáo lại có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người dân Việt Cũng từ đó, chắt lọc giá trị ưu việt để áp dụng vào công tác giáo dục đạo đức, nhân cách người, góp phần làm lành mạnh hóa xã hội, hạn chế mặt tiêu cực kinh tế thị trường Trong suốt chiều dài lịch sử, Phật giáo đã, đồng hành dân tộc Góp phần hình thành, củng cố, điều chỉnh phát triển giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc nhân cách người Việt Nam II TIỂU KẾT 2: - Nho gia học thuyết Đức trị, người tập đại thành Khổng tử Giáo lý nhà Nho gọi Nho giáo (chữ “giáo” có nghĩa giáo dục, giáo hoá, giáo dưỡng theo Khổng tử có đường xã hội ổn định) Đường lối Đức trị nho giáo lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng “Đức”, nhẹ “Hình”, khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân, rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết Đức trị chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo ngày cần tiếp tục nghiên cứu sâu them chắn tìm nhiều học bổ ích - Những tư tưởng pháp trị Pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa thời Cần phải khẳng định rằng, bối cảnh xã hội Trung Hoa thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thị Kim Bình.Tư tưởng trị nước Pháp gia vai trò lịch sử Tạp chí khoa học công nghệ - Đại học Đà Nẵng, số (26).2008 P.GS.TS Trần Nguyên Việt Đề cương giảng môn Triết học Phương Đông Việt Nam Nguyễn Thị Kim Bình.Đường lối Đức trị Nho giáo Tạp chí khoa học công nghệ - Đại học Đà Nẵng, số (27).2008 10 11 ... VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN LỐI SỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM I Triết lý nhân sinh quan Phật giáo: Nhân sinh quan triết học Ấn Độ xuất phát từ quan niệm cho rằng, đời người. .. không đề cập đến niềm vui, sung sướng đời người điểm yếu Phật giáo, quan niệm dẫn người đến thái độ bi quan, niềm tin vào tư ng lai sống II Ảnh hưởng triết lý nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống. .. cần phải có tính vị tha, nhân sống cộng đồng, chung tay xây dựng xã hội tốt đẹp tiến CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI CỦA NHO GIA VÀ PHÁP GIA I TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ: Khổng tử - Nhà