BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM TP.HCM CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRÊN THI ĐÀN VIỆT NAM SƠ KỲ TRUNG ĐẠI Mã số: B 2005.23.69 Chủ nhiệm đề tài: PGS.TS ĐOÀN THỊ THU VÂN í THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2006 MỤC LỤC TÓM TẮT KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ CẤP BỘ SUMMARY PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ KHÁI NIỆM Khái niệm "nhân văn": Khái niệm "con ngƣời nhân văn " Khái niệm "sơ kỳ trung đại" Vấn đề "con ngƣời nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" 10 CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI LÝ VỚI VẺ ĐẸP MINH TRIẾT CỦA TRÍ TUỆ 13 Vẻ đẹp điềm tĩnh thông tuệ - "dĩ bất biến ứng vạn biến " - nhà cầm quyền trị nƣớc 13 Vẻ đẹp an nhiên tự ngƣời hiểu rõ quy luật tự nhiên sống hòa nhịp quy luật 15 Vẻ đẹp tinh thần tự do, "phá chấp": 18 CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI TRẦN VỚI VẺ ĐẸP MẪN CẢM CỦA TÂM LINH 21 Sự phản tỉnh nhƣ nét đẹp tâm hồn từ Trần Thái Tông đến Trần Minh Tông 23 Khát vọng tự khoảng trời riêng thơ Trần Thánh Tông 29 Một lòng "mai hoa nhƣ tuyết" cảm thức đời ngƣời thơ Trần Quang Khải 34 Trần Nhân Tông với rung cảm tế vi nhạy bén tâm hồn 39 Huyền Quang với tâm hồn nghệ sĩ chan chứa tình đời 50 Trần Quang Triều với cảm hứng sông hồ trầm tƣ trƣớc đời 54 CHƢƠNG 4: CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI LÊ SƠ VỚI VẺ ĐẸP TẬN TỤY CỦA Ý THỨC TRÁCH NHIỆM VÀ SỰ THANH CAO CỦA KHÍ TIẾT KẺ SĨ 61 * Nguyễn Trãi - ngƣời biết tìm niềm vui sống 63 PHẦN KẾT LUẬN 79 THƢ MỤC THAM KHẢO 81 TÓM TẮT KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ CẤP BỘ Tên đề tài: CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRÊN THI ĐÀN VIỆT NAM SƠ KỲ TRUNG ĐẠI Mã số: B 2005.23.69 Chủ nhiệm đề tài: Đoàn Thị Thu Vân Tel: 0918495982 E-mail: dtthuvan@hcm.fpt.vn Cơ quan chủ trì đề tài: Trƣờng Đại học Sƣ phạm TP HCM Thời gian thực hiện: từ tháng năm 2005 đến tháng năm 2006 Mục tiêu: - Xác định có mặt "con ngƣời nhân văn" thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại tìm hiểu xem đƣợc biểu phƣơng diện nào, với cách thức - Từ góp phần khẳng định thêm giá trị thẩm mỹ đặc sắc thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại Nội dung chính: Gồm chƣơng Chƣơng 1: Một số vấn đề khái niệm Chƣơng 2: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lý với vẻ đẹp minh triết trí tuệ Chƣơng 3: Con ngƣời nhân văn thơ thời Trần với vẻ đẹp mẫn cảm tâm linh Chƣơng 4: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lê sơ với vẻ đẹp tận tụy ý thức Trách nhiệm cao khí tiết kẻ sĩ Kết đạt đƣợc: - Xác định đƣợc có mặt "con ngƣời nhân văn" thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại nội dung biểu phong phú đa dạng thời kỳ, tác giả khác - Từ khẳng định thêm giá trị thẩm mỹ đặc sắc thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại, nhƣ đóng góp giá trị văn hóa ngƣời Việt Nam - Những kết ứng dụng vào việc giảng dạy chuyên đề cấp đại học sau đại học SUMMARY Project Title: THE HUMANITARIAN IN VIETNAMESE EARLY MIDDLE AGE POETRY Code number: B2005.23.69 Coordinator: Đoàn Thị Thu Vân Tel: 0918495982 E-mail: dtthuvan@hcm.fpt.vn Implementing Institution: HCMC University of Pedagogy Du ration: From June, 2005 to June, 2006 Objectives: - Define the existence of humanitarian in Vietnamese poetry of Early Middle Age and find out in what aspects and what styles it manifested - From that point, contribute to affirm one more special aesthetic value of Vietnamese Early Middle Age poetry Main contents: Chapter About concepts Chapter The humanitarian with the wisdom of intellect in poems of The Ly's dynasty Chapter The humanitarian with the sensibility of spirit in poems of The Tran's dynasty Chapter The humanitarian with the devoted sense of responsibility and the intellectual's nobility in poems of The Early Le's dynasty Results obtained: - The existence of humanitarian in Vietnamese Early Middle Age poetry has been defined with its properous, multiform manifestations in each period from different authors - From that point, one more special aesthetic value of Early Middle Age poetry as well as its contributions to Vietnamese culture and people has been affirmed - These results can be applied to teach as a major in undergraduate and postgraduate levels PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Văn học sơ kỳ trung đại (thế kỷ X - kỷ XV) giai đoạn văn học dân tộc thể giá trị đặc sắc văn hóa ngƣời Đại Việt Thơ ca, phận quan trọng văn học sơ kỳ trung đại, cần đƣợc nghiên cứu từ nhiều phƣơng diện để giúp ngƣời đọc ngày sâu khám phá, tiếp cận ngày sâu sắc thông điệp tinh thần tiền nhân Tìm hiểu ngƣời nhân văn thơ ca sơ kỳ trung đại góc độ nghiên cứu thiết lập đƣợc cầu nối ngƣời xƣa ngƣời sau để hệ đại tìm thấy gần gũi lạ kỳ suy tƣ, tình cảm, cảm xúc ngƣời xƣa cách nửa thiên niên kỷ, đồng cảm sâu sắc vƣợt thời gian vấn đề muôn thuở ngƣời, từ giúp hệ trẻ hiểu cha ông nhiều hơn, vƣợt qua cách phƣơng diện hình thức (ngôn ngữ, thể loại, biện pháp nghệ thuật trung đại ) để không tự hào giá trị quý báu văn học dân tộc mà dùng thể nghiệm ngƣời xƣa soi rọi vào sống hôm nay, lĩnh hội đƣợc nhiều điều thú vị, bổ ích có ý nghĩa Mục tiêu đề tài - Xác định có mặt "con ngƣời nhân văn" thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại tìm hiểu xem đƣợc biểu phƣơng diện nào, với cách thức - Từ góp phần khẳng định thêm giá trị thẩm mỹ thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu - Đối tƣợng nghiên cứu đề tài thơ ca Việt Nam từ kỷ X đến khoảng kỷ XV, cụ thể mở đầu với tác giả Pháp Thuận thời Tiền Lê kết thúc với tác giả Nguyễn Trãi đầu thời Hậu Lê - Phạm vi nghiên cứu đề tài biểu "con ngƣời nhân văn" tác phẩm thơ ca nhƣ nêu Đề tài không sâu tìm hiểu nội dung triết học Thiền Tông, triết học Nho gia hay Lão Trang tác phẩm Phƣơng pháp nghiên cứu Để thực đề tài, khảo sát toàn tác phẩm có liên quan đến phạm vi nghiên cứu, sau chọn lọc, thống kê, phân loại Phƣơng pháp đƣợc vận dụng phân tích, sau so sánh để tìm đặc điểm loại biệt biểu "con ngƣời nhân văn" tác gia quan trọng chặng đƣờng tiến trình (đƣợc phân định triều đại - Lý, Trần, Lê sơ) Các đặc điểm tìm đƣợc tổng hợp thành số đặc điểm lớn xếp, hệ thông hóa, để cuối cùng, rút kết luận có tính khái quát Kết cấu Ngoài Phần mở đầu Phần kết luận, Phần nội dung đề tài bao gồm chƣơng: - Chƣơng 1: Một số vấn đề khái niệm - Chƣơng 2: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lý với vẻ đẹp minh triết trí tuệ - Chƣơng 3: Con ngƣời nhân văn thơ thời Trần với vẻ đẹp mẫn cảm tâm linh - Chƣơng 4: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lê sơ với vẻ đẹp tận tụy ý thức trách nhiệm cao khí tiết kẻ sĩ PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ KHÁI NIỆM Khái niệm "nhân văn": Nói đến "nhân văn", trƣớc hết không quan tâm đến thuật ngữ gần nghĩa có liên quan mật thiết "nhân bản" "nhân đạo" "Nhân bản" lấy ngƣời làm gốc Chủ nghĩa nhân chủ nghĩa coi trọng ngƣời với thực thể hữu - sống chất ngƣời (bao gồm vốn có giá trị khác) Do vậy, thấy, "chủ nghĩa nhân bản" nhấn mạnh đến khía cạnh thể ngƣời "Nhân đạo" đƣờng ngƣời Con đƣờng gọi đạo lý Đó đạo lý phải tôn trọng quyền lợi đáng ngƣời, không đƣợc xâm phạm đến sinh mệnh, thân thể, tự tƣ tƣởng, tình cảm ngƣời "Chủ nghĩa nhân đạo" đòi hỏi thƣơng yêu, quý trọng bảo vệ ngƣời Có thể thấy thuật ngữ nhấn mạnh đến khía cạnh đạo đức Về thuật ngữ "nhân văn", hiểu theo ý nghĩa từ tố, "nhân" ngƣời, "văn" vẻ đẹp "Nhân văn" hiểu nhƣ giá trị đẹp đẽ ngƣời Một tác phẩm văn học có tính nhân văn tác phẩm văn học thể ngƣời với nét đẹp nó, đặc biệt giá trị tinh thần nhƣ trí tuệ, tâm hồn, tình cảm, phẩm cách Tác phẩm hƣớng đến khẳng định, đề cao vẻ đẹp ngƣời "Chủ nghĩa nhân văn", theo Từ điển thuật ngữ văn học, hiểu hai cấp độ, cấp độ giới quan cấp độ lịch sử Ở cấp độ giới quan, "chủ nghĩa nhân văn toàn tƣ tƣởng, quan điểm, tình cảm quý trọng giá trị ngƣời nhƣ trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn khái niệm đạo đức đơn thuần, mà bao hàm cách nhìn nhận, đánh giá ngƣời nhiều mặt (vị trí, vai trò, khả năng, chất ) quan hệ với tự nhiên, xã hội đồng loại" (1) (1) Từ điển thuật ngữ văn học – Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi – NXB Giáo dục, HN, 2004, tr, 88 Ở cấp độ lịch sử, "chủ nghĩa nhân văn trào lƣu văn hóa - tƣ tƣởng nảy sinh Italia số nƣớc khác châu Âu thời Phục hƣng (thế kỷ XIV - XVI) Những ngƣời khởi xƣớng trào lƣu chủ trƣơng giải phóng văn học nghệ thuật nói riêng văn hóa nói chung khỏi bảo trợ nhà thờ Cơ Đốc giáo giải phóng cá nhân ngƣời Họ quan niệm thần linh mà ngƣời tự định đoạt lấy số phận Con ngƣời có khả vô tận để hoàn thiện môi trƣờng ( ) Họ hƣớng văn học nghệ thuật vào sáng tạo ca ngợi đẹp trần thế, lành mạnh, tự nhiên, đề cao khát vọng cao đẹp niềm tin vào sức mạnh toàn ngƣời" (1) Nhƣ thấy, từ thuật ngữ nƣớc có gốc La tinh humanism, dịch sang tiếng Việt có cách dịch khác nhau, tùy trƣờng hợp mục đích sử dụng "Chủ nghĩa nhân bản" thiên phạm trù triết học thể, "chủ nghĩa nhân đạo" thiên phạm trù đạo đức, "chủ nghĩa nhân văn" thiên phạm trù văn hóa Khái niệm "con ngƣời nhân văn " Thuật ngữ "con ngƣời" đƣợc dùng để ngƣời - sinh học, ngƣời - triết học, ngƣời - nhân chủng học hay ngƣời - xã hội học , mà ngƣời nghệ thuật tác phẩm văn học, hay nói khác hình tƣợng nghệ thuật ngƣời tác phẩm văn học Từ đó, "con ngƣời nhân văn" đƣợc hiểu nhƣ hình tƣợng nghệ thuật ngƣời mang tính nhân văn, tức ngƣời mang vẻ đẹp ngƣời (về trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, lĩnh ) đƣợc biểu tác phẩm văn học Đối tƣợng trung tâm văn học ngƣời, tác phẩm văn học có bóng dáng ngƣời cụ thể hay có hoa cỏ, nƣớc mây sinh vật khác Trong thơ trữ tình, ngƣời tác giả - chủ thể trữ tình tác phẩm Bằng biểu tâm trạng, tình cảm, cảm xúc, suy tƣ , nhân vật trữ tình tác phẩm thơ phô bày tố chất ngƣời mình, để lại dấu ấn cá nhân tác giả, dấu ấn chung dòng thơ hay giai đoạn thơ ca, nhà thơ ngƣời cụ thể thời đại, có mối quan hệ mật thiết với vấn đề xã hội, (1) Từ điển thuật ngữ văn học – Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi – NXB Giáo dục, HN, 2004, tr, 89 Tìm hiểu ngƣời nhân văn thơ ca sơ kỳ trung đại góc độ nghiên cứu thiết lập đƣợc cầu nối ngƣời xƣa ngƣời sau để hệ đại tìm thấy gần gũi lạ kỳ suy tƣ, tình cám, cảm xúc ngƣời xƣa cách nửa thiên niên kỷ, đồng cảm sâu sắc vƣợt thời gian vấn đề muôn thuở ngƣời, từ giúp hệ trẻ hiểu cha ông nhiều hơn, vƣợt qua cách phƣơng diện hình thức (ngôn ngữ, thể loại, biện pháp nghệ thuật trung đại ) để không tự hào giá trị quý báu văn học dân tộc mà dùng thể nghiệm ngƣời xƣa soi rọi vào sống hôm nay, lĩnh hội đƣợc nhiều điều thú vị, bổ ích có ý nghĩa Mục tiêu đề tài - Xác định có mặt "con ngƣời nhân văn" thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại tìm hiểu xem đƣợc biểu phƣơng diện nào, với cách thức - Từ góp phần khẳng định thêm giá trị thẩm mỹ thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu - Đối tƣợng nghiên cứu đề tài thơ ca Việt Nam từ kỷ X đến khoảng kỷ XV Cụ thể mở đầu với tác giả Pháp Thuận thời Tiền Lê kết thúc với tác giả Nguyễn Trãi đầu thời Hậu Lê - Phạm vi nghiên cứu đề tài biểu "con ngƣời nhân văn" tác phẩm thơ ca nhƣ nêu Đề tài không sâu tìm hiểu nội dung triết học Thiền Tông, triết học Nho gia hay Lão Trang tác phẩm Phƣơng pháp nghiên cứu Để thực đề tài, khảo sát toàn tác phẩm có liên quan đến phạm vi nghiên cứu, sau chọn lọc, thống kê, phân loại Phƣơng pháp đƣợc vận dụng phân tích, sau so sánh để tìm đặc điểm loại biệt biểu "con ngƣời nhân văn" tác gia quan trọng chặng đƣờng tiến trình (đƣợc phân định triều dại - Lý, Trần, Lê sơ) Các đặc điểm tìm đƣợc tổng hợp thành số đặc điểm lớn xếp hệ thống hóa, để cuối cùng, rút kết luận có tính khái quát Kết cấu Ngoài Phần mở đầu Phần kết luận, Phần nội dung đề tài bao gồm chƣơng: - Chƣơng 1: Một số vấn đề khái niệm - Chƣơng 2: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lý với vẻ đẹp minh triết trí tuệ - Chƣơng 3: Con ngƣời nhân văn thơ thời Trần với vẻ đẹp mẫn cảm tâm linh - Chƣơng 4: Con ngƣời nhân văn thơ thời Lê sơ với vẻ đẹp tận tụy ý thức trách nhiệm cao khí tiết kẻ sĩ PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ KHÁI NIỆM Khái niệm "nhân văn": Về thuật ngữ "nhân văn", hiểu theo ý nghĩa từ tố, "nhân" ngƣời, "văn" vẻ đẹp "Nhân văn" hiểu nhƣ giá trị đẹp đẽ ngƣời Một tác phẩm văn học có tính nhân văn tác phẩm văn học thể ngƣời với nét đẹp nó, đặc biệt giá trị tinh thần nhƣ trí tuệ, tâm hồn, tình cảm, phẩm cách Tác phẩm hƣớng đến khẳng định, đề cao vẻ đẹp ngƣời "Chủ nghĩa nhân văn", theo Từ điển thuật ngữ văn học, hiếu hai cấp độ, cấp độ giới quan cấp độ lịch sử Liên quan đến đề tài cách hiểu cấp độ giới quan, theo đó, "chủ nghĩa nhân văn toàn tƣ tƣởng, quan điểm, tình cảm quý trọng giá tri ngƣời nhƣ trí tuệ, lình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn khái niệm đạo đức đơn thuần, mà bao hàm cách nhìn nhận đánh giá ngƣời nhiều (vị trí, vai trò, khả năng, chất ) quan hệ với tự nhiên, xã hội đồng loại"(1) Khái niệm "con ngƣời nhân văn" Thuật ngữ "con ngƣời" đƣợc dùng để ngƣời - sinh học, ngƣời - triết học, ngƣời - nhân chủng học hay ngƣời - xã hội học mà ngƣời nghệ thuật tác phẩm văn học, hay nói khác hình tƣợng nghệ thuậl ngƣời tác phẩm văn học Từ đó, "con ngƣời nhân văn" đƣợc hiểu nhƣ hình tƣợng nghệ thuật vẻ ngƣời mang tính nhân văn, tức ngƣời mang vẻ đẹp ngƣời (về trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, lĩnh ) đƣợc biểu tác phẩm văn học Trong thơ trữ tình, ngƣời tác giả - chủ thể trữ lình tác phẩm Bằng biểu tâm trạng, tình cảm, cảm xúc, suy tƣ , nhân vật trữ tình tác phẩm thơ phô bày tố chất ngƣời mình, để lại dấu ấn cá nhân tác giả, dấu ấn chung dòng thơ hay giai đoạn thơ ca, nhà thơ ngƣời cụ thể thời đại, có mối quan hệ mật thiết với vấn đề xã hội, tƣ tƣởng, văn hóa thời đại Tìm hiểu "con ngƣời nhân văn" thơ ca thời đại (1) Từ điển thuật ngữ văn học - Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi - NXB Giáo dục HN 2004 tr 88 để thấy đó, nhà thơ bộc lộ vẻ đẹp - ngƣời nhƣ bộc lộ "Con ngƣời nhân văn" đóng góp cho thơ ca thời đại cho văn học nhƣ văn hóa dân tộc nói chung Điều tiêu chí để đánh giá giá trị thơ ca thời đại đồng thời cho thấy thiên hƣớng nghệ thuật thơ ca thời đại Mặt khác, qua đó, thơ ca giúp ngƣời đọc hiểu thêm thời đại, góp phần lý giải vấn đề xã hội, trị, văn hóa, tƣ tƣởng có liên quan Khái niệm "sơ kỳ trung đại" Văn học trung đại đƣợc hầu hết nhà nghiên cứu thống kỷ thứ X (thế kỷ bắt đầu mở kỷ nguyên độc lập tự chủ đất nƣớc, từ đó, bắt đầu hình thành văn học dân tộc) kết thúc vào cuối kỷ XIX (cùng với việc chấm dứt dùng văn tự Hán - Nôm với thể cách truyền thống thi cử, sáng tác, nhƣ nhiều sinh hoạt xã hội nói chung, để thay chữ quốc ngữ thể cách ảnh hƣởng từ văn minh phƣơng Tây) Tuy nhiên, phân kỳ văn học trung đại, trƣớc có nhiều ý kiến khác Mỗi cách phân kỳ có lý hợp lý riêng Suy nghĩ sở mức độ hợp lý cách phân kỳ đƣợc đƣa ra, đồng thời kế thừa từ đóng góp ngƣời trƣớc, tiểu luận này, ngƣời viết đề xuất cách phân kỳ "không vào chi li nhƣng không khái quát rộng - chia văn học trung đại làm giai đoạn: Sơ kỳ trung đại: Từ kỷ X đến kỷ XV Trung kỳ trung đại: Từ kỷ XV đến kỷ XVIII Hậu kỳ trung đại: Từ kỷ XVIII đến cuối kỷ XIX Cách phân chia dựa biến chuyển tự thân văn học, nhằm phù hợp với yêu cầu phát triển thời đại nhƣ nhiệm vụ giai đoạn lịch sử khác Sơ kỳ trung đại giai đoạn mở đầu văn học trung đại với cảm hứng chủ đạo khẳng định dân tộc quyền độc lập tự chủ, văn hóa, nội lực, lĩnh Trung kỳ trung đại giai đoạn văn học trung đại, xuất điều kiện lịch sử giai cấp phong kiến trƣởng thành, già dặn kinh nghiệm để đƣa chế độ phong kiến phát triển đến đỉnh cao Cảm hứng chủ đạo văn học giai đoạn khẳng định chế độ phong kiến với kỷ cƣơng, phép tắc luân thƣờng đạo lý Cảm hứng khẳng định có lúc kết hợp song hành khẳng định triều đại phong kiến với niềm tự hào phát triển cƣờng thịnh đất nƣớc (nửa cuối kỷ XV, dƣới triều Lê Thánh Tông), nhƣng có lúc lại nỗi bất mãn trƣớc thực nhiễu nhƣơng, phong hóa suy đồi, lời kêu gọi giữ gìn đạo lý khuôn khổ Nho gia (thế kỷ XVI với Nguyễn Bỉnh Khiêm đại biểu) Hậu kỳ trung đại giai đoạn cuối với cảm hứng chủ đạo cảm hứng nhân đạo phản kháng lại bất công chế độ phong kiến quy định khắc nghiệt lễ giáo phong kiến, phá vỡ quy phạm cố hữu mang tính cao nhã thơ văn trung tiếp cận sống thực đời thƣờng ngƣời dân thƣờng xã hội Vấn đề "con ngƣời nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" Sơ kỳ trung đại giai đoạn củng cố phát triển chế độ phong kiến Đại Việt Các triều đại phong kiến tự chủ non trẻ dựa vào dân để xây dựng sức mạnh cho mình, để phát huy nội lực dân tộc đánh lùi kẻ thù ngoại xâm hãn bảo vệ lãnh thổ xây dựng đất nƣớc độc lập tự cƣờng, có sắc, có tiếng nói vị khu vực Nhờ tinh thần rộng mở đặc biệt với lĩnh tự tin, trí thức thời đại tiếp thu đƣợc tinh hoa tƣ tƣởng nƣớc để làm phong phú thêm cho văn hóa mà không để sắc dân tộc Thời đại đặc biệt sản sinh văn học giàu khí sắc, thơ ca để lại dấu ấn sâu sắc tác giả - ngƣời tự hào với gió lộng, trăng cao "hợp thành ba thứ tuyệt diệu thiên hạ" (Vân Tiêu am - Trần Anh Tông) Tìm hiểu ngƣời nhân văn không để hiểu hết giá trị tác phẩm thơ ca mà để hiểu chủ thể sáng tạo với khát vọng thẩm mỹ ngƣời sống thời; sở điều đó, tìm hiểu phƣơng diện cống hiến đặc biệt thơ ca sơ kỳ trung đại cho văn học trung đại nói riêng, văn học dân tộc nói chung CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI LÝ VỚI VẺ ĐẸP MINH TRIẾT CỦA TRÍ TUỆ Có thể thấy thơ thời Lý, mà đa số thơ thiền, chất triết học, vẻ đẹp trí tuệ nhƣ yếu tố trội Ở có chiều sâu suy tƣ từ cội nguồn vật kết hợp với linh mẫn trực giác để có nhìn xuyên thấu, khám phá chất vật Vẻ đẹp điềm tĩnh thông tuệ - "dĩ bất biến ứng vạn biến " - nhà cầm quyền trị nƣớc Thơ thời Lý mở đầu với Quốc tộ (Vận nƣớc) Pháp Thuận Tuy tác giả thiền sƣ nhƣng lại thơ lục vị quốc sƣ trình bày với vua (Lê Đại Hành) nhận định vận nƣớc đƣờng lối trị đắn, phù hợp để đất nƣớc đƣợc thái bình bền vững dài lâu 10 "Vô vi" đƣờng lối trị vô khéo léo sáng suốt Đó giản dị, lấy ý muốn dân làm gốc, không làm phiền nhiễu cho dân Dân yên vui dƣới đồng lòng, nội lực đất nƣớc vững mạnh, khắp nơi không chiến tranh loạn lạc, lân bang không dám dòm ngó Chính trị sáng suốt tạo uy lực cho triều đại cho tổ quốc Với tri "vô vi" nhà cầm quyền thực tâm "ƣng vô sở trụ", từ "dĩ bất biến ứng vạn biến" Đó điều kiện thiết yếu cho vận nƣớc lâu dài mà nhà thơ muốn nhắc nhở vua lâm niệm Vẻ đẹp an nhiên tự ngƣời hiểu rõ quy luật tự nhiên sống hòa nhịp quy luật Hiểu rõ quy luật sinh - trụ - dị - diệt giới tự nhiên sinh - lão - bệnh - tử đời ngƣời, ngƣời không bị cầm tù vòng dây đau buồn, lo sự, tiếc nuối chuyện thịnh suy, đƣợc Đó chân lý tối hậu mà thiền sƣ thời Lý ân cần trao truyền lại cho hệ sau Từ hình ảnh cành mai câu thơ cuối Cáo tật thị chúng Mãn Giác toát lên tinh thần tự tuyệt đỉnh Con ngƣời có tự thật hiểu đƣợc tất yếu Sáng suốt biết chấp nhận quy luật, tùy theo mà sống để phát huy đƣợc mặt tích cực Ấy tinh thần "tùy ngộ nhi an" linh hoạt tích cực, giúp tâm vững vàng lạc quan sống Vẻ đẹp tinh thần tự do, "phá chấp": Nhìn xuyên thấu chất vật, nhà thơ tất chẳng qua tên gọi, quy ƣớc, hình ảnh ngƣời tạo dựng nên, tin vào đời sang đời khác Mà thuộc giới tƣơng đối thay đổi, Do không nên khƣ khƣ bám vào khái niệm Tinh thần tự do, phá chấp thiền gia thời Lý cách 11 sống cởi mở, tinh thần nhập mà đƣờng nhận thức tƣ Có thể thấy rõ thơ thiền thời Lý chủ trƣơng phải buông bỏ thiên kiến nhị phân đƣờng mòn cố hữu tƣ vén đƣợc ngăn cách để hiển lộ trƣớc mắt giới mẻ, giới chân lý "bất khả tƣ nghị" Con ngƣời thơ thời Lý thể khát vọng muốn tháo mở tất rào cản tƣ lý tính hữu hạn để đem trí tuệ vƣợt lên khoảng không tự tuyệt đối, đó, sáng suốt tuyệt đối CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI TRẦN VỚI VẺ ĐẸP MẪN CẢM CỦA TÂM LINH Nếu thơ ca thời Lý, mà đa số thơ thiền - vốn kệ, thiên ý nghĩa triết lý nhằm biểu đạt quan niệm tâm, đạo, thể, quy luật tuần hoàn sống, cách sống ứng xử minh triết, thơ ca thời Trần đƣa ngƣời đọc vào giới thi ca đích thực với phong vị trữ tình dấu ấn chủ thể trữ tình bàng bạc tác phẩm phận thơ thiền Trong thơ thời Trần bắt gặp người thường xuyên tự phản tỉnh Con ngƣời có hƣớng nội để tự xem xét ý nghĩa kiếp ngƣời, tồn đời ngƣời Đó phản tỉnh cấp độ ngƣời - nhân loại mang ý nghĩa triết học Cũng có ngƣời hƣớng nội để tự soi xét hành vi thân, để biết làm đƣợc gì, chƣa làm đƣợc đời, để đánh giá mình, công minh khách quan, quan trọng cả, để tự hiểu Đó phản tỉnh cấp độ ngƣời - cá thể mang ý nghĩa nhân sinh Ý thức phản tỉnh nơi nhà thơ thƣờng dẫn họ cô đơn thăm thẳm Trong cõi cô đơn ấy, có tự đối diện 12 mình, mênh mông vô tận đất trời, ngàn xƣa ngàn sau không bờ bến Tuy nhiên, điều đáng nói, nỗi cô đơn không triệt tiêu không dìm chết đƣợc ngƣời, mà ngƣời thấy đƣợc nó, hiểu đƣợc - nhƣ thuộc tính đời ngƣời - chấp nhận để đối đầu hàng ngày, để dũng mãnh kiêu hãnh mang lây suốt hành trình kiếp ngƣời Ý thức cô đơn trở thành giá trị, giá trị giúp ngƣời phân biệt với sinh vật khác, nhƣ phạm trù đẹp Tâm hồn khao khát tự nói đẹp nhân văn ngƣời thời Trần Không tự tƣ duy, nhận thức dẹp bỏ thiên kiến nhằm thấu đại chân lý, mà tự trở thành nhu cầu tinh thần, thúc tự bên với khát vọng muốn nâng ngƣời vƣợt khỏi giới hạn vốn có, đƣa tâm hồn ngƣời đến giới mới, nơi ngƣời hòa vào vô thủy vô chung đất trời mang niềm vui sống bất lận Nói đến vẻ đẹp ngƣời thơ thời Trần không bỏ qua mẫn cảm đặc biệt cảm nhận thiên nhiên Thiên nhiên không hoàn toàn khách thể bên mà hình bóng tâm linh Có thể cảm hứng Thiền can dự vào nhiều ngƣời cảm nhận thiên nhiên tƣ buông thả tự do, để hồn tan hòa vào vạn vật, không phân biệt nội ngoại, giới, nhờ đó, trực cảm đƣợc hồn cảnh vật, từ đó, trạng thái xuất thần, ghi lại điều sở đắc - thiên nhiên với nét đẹp lạ nhƣ ấn tƣợng riêng tâm thức ngƣời sáng tạo Ở thơ thời Trần không bật lên mẫn cảm, tinh tế cảm nhận thiên nhiên ngƣời mà hữu 13 mẫn cảm nỗi niềm nhân sinh Những nỗi niềm nhân sinh không hạn hẹp tâm trạng ƣu thời mẫn thế, đau xót trƣớc cảnh dân chúng cực lầm than buổi suy loạn chán ngán thái nhân tình, nội dung quan trọng đậm đà chất nhân văn thơ ca thời vãn Trần Nỗi niềm nhân sinh vấn đề lớn muôn thuở ngƣời, mang ý nghĩa triết học sâu sắc Đó thấu hiểu giới hạn ngƣời đời ngƣời, bi kịch tất yếu kiếp ngƣời, để đối diện hóa giải - lựa chọn cách sống, cách hành xử phù hợp Sự phản tỉnh nhƣ nét đẹp tâm hồn từ Trần Thái Tông đến Trần Minh Tông Ở cấp độ ngƣời - nhân loại, hết, Trần Thái Tông thể trăn trở thân phận ngƣời Quan niệm "Thân nhƣ điện ảnh hữu hoàn vô" đƣợc nhà thơ ngẫm nghiệm cảm nhận nhiều hình ảnh, xuất phát từ góc độ Phật giáo, nhƣng mang ý nghĩa nhân văn chỗ nhắc nhở ngƣời quay đầu nhìn lại để sống cho có ý nghĩa, tránh lãng phí đời với thứ phù du Tuệ Trung thƣợng sĩ, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông nói thể nghiệm chân lý đời thân mình, nhƣng phút giây "khám phá khúc nhạc diệu kỳ lòng mình" đó, ngƣời đồng thời cảm nhận nỗi cô đơn thẳm sâu không bờ bến Tiêu biểu cho ý thức phản tỉnh góc độ ngƣời - cá thể phải kể đến trƣờng hợp Trần Minh Tông với thơ Dạ vũ đặc biệt Ở đó, nhà vua dũng cảm tự thú lỗi lầm ba mƣơi năm trƣớc, tự giam nỗi ân hận dày vò khôn nguôi nâng ngƣời lên tầm cao nhân văn đáng cảm phục 14 Khát vọng tự khoảng trời riêng thơ Trần Thánh Tông Ấn tƣợng khó quên tiếp xúc với thơ Trần Thánh Tông không khí tự khoáng đạt đến kỳ lạ, tự đất trời cao rộng tự cảm xúc nghệ thuật muôn màu muôn vẻ (Hạnh An Bang phủ, Hạnh Thiên Trường hành cung ) Nhà thơ đạt đến chỗ kỳ diệu lâm vứt bỏ bận bịu đa mang để trống không lặng lẽ mà vang âm điệu diệu kỳ vũ trụ "Mây trời biếc, nƣớc bình" (Độc "Phái đại minh lục" hữu cảm) lời đáp đầy ngẫu hứng nhà thơ cho muốn biết bí sống Đó không khác hiểu biết quy luật tùy duyên mà hành động Cho phù hợp, "động" nhƣ "gió vang hang trống", "tĩnh" nhƣ "trăng soi mặt đầm lạnh" Nó đem lại tự cho ngƣời chắp cánh cho sáng tạo nghệ thuật Một lòng "mai họa nhƣ tuyết" cảm thức đời ngƣời thơ Trần Quang Khải Trần Quang Khải không anh hùng mà thi nhân với hứng thơ dạt hồn thơ phóng dật Với nhà thơ, hoạt động, cống hiến cho đời sức lực xuân niềm tự hào nhƣng dƣờng nhƣ chƣa đủ thiếu đem đến cân đối, hài hòa an lạc cho tâm hồn Đó nhu cầu giới tâm linh, khao khát hƣớng quê cũ, núi xƣa nhƣ mái nhà thân thuộc mẹ cha mà xa mong mỏi trở Nỗi buồn man mác lặng thầm ngày xuân thơ Xuân nhật hữu cảm chứa suy tƣ trăn trở muôn thuở hạnh phúc đích thực đời ngƣời, xung đột trách nhiệm xã hội nhu cầu riêng tƣ cá nhân Và sắc trắng khiết đóa hoa mai tâm 15 hồn soi bóng xuống dòng sông xƣa (Lƣu gia độ) lƣu lại vẻ đẹp trƣớc thời gian Trần Nhân Tông với rung cảm tế vi nhạy bén tâm hồn Nhà thơ trọng cảm thức tâm linh soi rọi ánh sáng lý tính diễn giải tƣờng minh lời Ở mƣợn thi liệu để chuyển tải ấn tƣợng đƣợc ghi nhận trực cảm tâm linh nhiều lúc trở thành nhƣ ám ảnh nghệ thuật Điều cắt nghĩa Trần Nhân Tông thƣờng thích dùng không gian mùa thu, núi non tịch mịch, nƣớc trẻo, ánh mặt trời chiều , đặc biệt ánh trăng, lần xuất huyền diệu khác Đó vật thể mang tính âm, thiên tĩnh, nhẹ nhàng, điềm đạm, uyển chuyển tinh tế Thiên nhiên thơ Trần Nhân Tông thƣờng u nhã, tịch liêu, đôi lúc dƣờng nhƣ man mác buồn nhƣng luôn sáng dạt cảm xúc bên Huyền Quang với tâm hồn nghệ sĩ chan chứa tình đời Đó thiền sƣ - nghệ sĩ gặp văn học trung đại, ngƣời đƣa thiền vào thơ đƣa thơ thiền vào tục Thơ thiền đến Huyền Quang đạt tới chỗ vi diệu ranh giới gặp gỡ thiền thơ Ở đó, ngƣời - thiền sƣ đứng trói buộc thịnh suy, đƣợc mất, nhƣng để trái tim nhà thơ rung theo nỗi niềm nhân bay bổng cảm hứng theo vẻ đẹp đất trời Trần Quang Triều với cảm hứng sông hồ trầm tƣ trƣớc đời Trần Quang Triều gạch nối thời thịnh Trần vãn Trần, chứng kiến thời huy hoàng qua, kẻ sĩ thời Nho học lên nhƣng tâm thức đậm đà Thiền vị, lòng dạt tình đời nhƣng lại nguội lạnh với lợi 16 danh, say mê đẹp, yêu mến quê hƣơng nhƣng buồn nản nhân tình thái Nơi nhà thơ am Bích Động có mặt tƣởng chừng mâu thuẫn tạo nên phức tạp tâm trạng, tính cách đồng thời hồn thơ đa dạng đầy sức lôi Thơ ông thể rõ khắc khoải tâm tƣ bật cá mẫn cảm đặc biệt trƣớc thiên nhiên sống, mẫn cam tạo nên giới nghệ thuật tinh tế đầy sức rung động CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ THỜI LÊ SƠ VỚI VẺ ĐẸP TẬN TỤY CỦA Ý THỨC TRÁCH NHIỆM VÀ SỰ THANH CAO CỦA KHÍ TIẾT KẺ SĨ Thời Lê sơ, bên cạnh ý thức trách nhiệm, tinh thần sôi nhập thế, lòng tận tụy đời ngƣời Nho sĩ, song hành thúc lâm linh hƣớng khung trời tự mờ xa nhƣng vận đầy sức thu hút Nguyễn Trãi - ngƣời biết tìm niềm vui sống Nhà thơ ngƣời biết tìm niềm vui sống sống hài hòa phong phú Cái vui trƣớc hết nằm thân làm việc, phục vụ, cảm thấy có ích Cái vui cách sống giản dị, cởi mở, gần gũi thiên nhiên tƣơi đẹp, tận hƣởng kho báu trời cho, trong công việc lao động hàng ngày, dạy học trò, đánh đàn, câu, tìm đến với thiên nhiên, không nhƣ đẹp để ngắm nhìn, thƣởng thức, mà nhƣ đối tƣợng quan sát, suy nghiệm phát chân lý sống để thỏa mãn nhu cầu làm thức Nguyễn Trãi kế thừa đƣợc nội lực hào hùng thời đại Lý Trần để viết tiếp dòng thơ tinh thần tự khoáng đạt, đồng thời để lại dấu ấn riêng lĩnh cá nhân mạnh mẽ 17 PHẦN KẾT LUẬN Thơ ca sơ kỳ trung đại góp vào văn học dân tộc tiếng nói riêng giai đoạn mở đầu tràn đầy hào khí Ở đó, lên ngƣời mang nét đẹp riêng với suy tƣ, cảm xúc, quan niệm trở thành văn hóa thời đại để lại ảnh hƣởng sâu sắc cho nhiều hệ sau Những ngƣời trƣớc hết biểu trí tuệ minh triết, hiểu biết quy luật sống, biết sống đúng, sống đẹp có ý nghĩa - cống hiến nhƣng không bận tâm đến việc thịnh suy, đƣợc Trí tuệ sáng suốt đôi với lĩnh tự tin đặc biệt tự tin vào sức mạnh sức mạnh dân tộc, không lệ thuộc cổ nhân, không cầu viện ngoại lực mà quay khơi dậy nội lực Bên cạnh vẻ đẹp tâm hồn, tâm hồn phong phú, dạt rung cảm trƣớc thiên nhiên, sống, ngƣời Sự mẫn cảm trƣớc thiên nhiên giúp ngƣời bộc lộ hết tế vi tâm hồn thơ nhƣ mở trƣớc ngƣời đọc giới mẻ kỳ diệu lực cảm xúc ngƣời Những nỗi niềm nhân sinh mang ý nghĩa triết học xuất phát từ phản tỉnh tâm thức dẫn dắt ngƣời đến cảm nhận sâu sắc nỗi cô đơn nhƣ bi kịch tất yếu kiếp ngƣời để chấp nhận hóa giải cách "tùy duyên" lâm sáng an định Những nỗi niềm nhân sinh mang ý nghĩa xã hội xuất phát từ lòng lo đời thƣơng dân mang đến cho ngƣời thơ vẻ đẹp tận tụy khát vọng cống hiến Cũng không nhắc đến vẻ đẹp nhân cách ngƣời thể rõ nét thơ ca sơ kỳ trung đại, nhân cách cao thƣợng, khoáng đạt, hào hùng mà thơ Trần Thánh 18 Tông Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi minh chứng hùng hồn Tựu trung lại, ngƣời nhân văn thơ ca sơ kỳ trung đại đem đến cho ngƣời đọc hình ảnh ngƣời biết sống, sống đẹp sống dồi ý nghĩa Nó giúp giải thích giai đoạn lịch sử có nội lực dân tộc hùng hậu đạt đƣợc nhiều thành tựu lớn lao mặt đời sống tinh thần ngƣời Trí tuệ, tâm hồn, nhân cách lĩnh ngƣời toát sức thu hút mẻ, kỳ la lần giở lại trang thơ ngày trƣớc [...]... trong để thúc đẩy kết thúc chu kỳ và chuẩn bị mở ra một thời kỳ mới Văn học trung đại cũng thế, không nằm ngoài quy luật ba giai đoạn phát triển, trƣởng thành và dị hóa - tƣơng ứng với sơ kỳ, trung kỳ và hậu kỳ trung đại 4 Vấn đề "con ngƣời nhân văn trên thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" Tại sao lại đặt ra vấn đề tìm hiểu về con ngƣời nhân văn trên thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại? Trƣớc hết cần nhìn lại... cũng đƣợc đặt ra Vậy vấn đề ở đây là tại sao lại đƣa ra tìm hiểu "con ngƣời nhân văn trên thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" ? Tại sao khi nói đến thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại lại đề cập đến "con ngƣời nhân văn" mà không phải là một vấn đề gì khác Điều này sẽ đƣợc lý giải sáng tỏ ở phần tiếp sau 3 Khái niệm "sơ kỳ trung đại" Văn học trung đại đã đƣợc hầu hết các nhà nghiên cứu thống nhất là bắt đầu từ... chia văn học trung đại làm 3 giai đoạn: 1 Sơ kỳ trung đại: Từ thế kỷ X đến giữa thế kỷ XV 2 Trung kỳ trung đại: Từ giữa thế kỷ XV đến giữa thế kỷ XVIII 3 Hậu kỳ trung đại: Từ giữa thế kỷ XVIII đến cuối thế kỷ XIX 9 Cách phân chia này dựa trên những biến chuyển tự thân của văn học, nhằm phù hợp với yêu cầu phát triển của từng thời đại cũng nhƣ nhiệm vụ của từng giai đoạn lịch sử khác nhau Sơ kỳ trung đại. .. chia văn học trung đại làm 5 giai đoạn (theo bộ sách Văn học Việt Nam của Trƣờng Đại học Tổng hợp Hà Nội và bộ sách Lịch sử văn học Việt Nam của Trƣờng Đại học sƣ phạm Hà Nội) 1 Từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIV 2 Thế kỷ XV 3 Từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVIII 4 Từ giữa thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX 5 Nửa cuối thế kỷ XIX 8 - Phân chia văn học trung đại làm 5 giai đoạn (theo bộ Hợp tuyển thơ văn Việt Nam, ... tƣ tƣởng, văn hóa của thời đại đó Tìm hiểu "con ngƣời nhân văn" trong thơ ca của một thời đại là để thấy ở đó, các nhà thơ đã bộc lộ những vẻ đẹp - con ngƣời nhƣ thế nào và bộc lộ ra sao "Con ngƣời nhân văn" ấy đã đóng góp gì cho thơ ca thời đại và cho văn học cũng nhƣ văn hóa dân tộc nói chung Điều này cũng là một tiêu chí để đánh giá giá trị thơ ca của một thời đại, đồng thời cho thấy thi n hƣớng... học trung đại làm 2 giai đoạn (theo Đặc trƣng văn học Việt Nam của Lê Trí Viễn): 1 Từ thế kỷ X đến cuối thế kỷ XV (Văn học thƣợng kỳ trung đại 2 Từ thế kỷ XVI đến cuối thế kỷ XIX (Văn học hạ kỳ trung đại) - Gần đây nhất, ở sách giáo khoa thí điểm Ngữ Văn 10, các tác giả ở bộ sách 1 và bộ sách 2 lại có cách phân chia khác + Bộ sách 1 phân chia văn học trung đại làm 4 giai đoạn: 1 Từ thế kỷ X đến hết thế... vọng thẩm mỹ về con ngƣời và cuộc sống của một thời; và trên cơ sở của những điều đó, tìm hiểu về một phƣơng diện cống hiến đặc biệt của thơ ca sơ kỳ trung đại cho văn học trung đại nói riêng, văn học dân tộc nói chung (1) Thị tịch – Quảng Nghiêm Vân Tiêu Am – Trần Anh Tông – Thơ văn Lý Trần, Tập II, quyển thượng, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, HN, 1988 (2) 13 CHƢƠNG 2 CON NGƢỜI NHÂN VĂN TRONG THƠ... cách chia trên, chỉ khác ở giai đoạn 3 và 4 3 Từ thế kỷ XVI đến hết thế kỷ XVII 4 Từ thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX - Phân chia văn học trung đại làm 4 giai đoạn (theo bộ Lịch sử văn học Việt Nam của Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam) 1 Từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XV 2 Từ thế ky XVI đến giữa thế kỷ XVIII 3 Từ giữa thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX 4 Nửa cuối thế kỷ XIX - Phân chia văn học trung đại làm... trung đại là giai đoạn mở đầu của văn học trung đại với cảm hứng chủ đạo là khẳng định dân tộc về quyền độc lập tự chủ, văn hóa, nội lực, bản lĩnh Trung kỳ trung đại là giai đoạn giữa của văn học trung đại, xuất hiện trong điều kiện lịch sử giai cấp phong kiến đã trƣởng thành, già dặn kinh nghiệm để đƣa chế độ phong kiến phát triển đến đỉnh cao Cảm hứng chủ đạo của văn học giai đoạn này là khẳng định... lễ giáo phong kiến, phá vỡ những quy phạm cố hữu mang tính cao nhã của thơ văn trung đại để tiếp cận cuộc sống hiện thực đời thƣờng của những ngƣời dân thƣờng trong xã hội Vì sao ở cách phân kỳ này, giai đoạn sơ kỳ trung đại kết thúc ở giữa thế kỷ XV mà không phải là cuối thế kỷ XIV nhƣ nhiều cách phân kỳ đã nêu? Có thể thấy văn học thời Lý Trần chịu ảnh hƣởng một tinh thần cởi mở và tự do đặc biệt ... "nhân văn" : Khái niệm "con ngƣời nhân văn " Khái niệm "sơ kỳ trung đại" Vấn đề "con ngƣời nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" 10 CHƢƠNG CON NGƢỜI NHÂN VĂN... đề ngƣời nhân văn đƣợc đặt Vậy vấn đề lại đƣa tìm hiểu "con ngƣời nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" ? Tại nói đến thơ ca Việt Nam sơ kỳ trung đại lại đề cập đến "con ngƣời nhân văn" mà... nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại" Tại lại đặt vấn đề tìm hiểu ngƣời nhân văn thi đàn Việt Nam sơ kỳ trung đại? Trƣớc hết cần nhìn lại bối cảnh lịch sử giai đoạn sơ kỳ trung đại Đây giai