MỞ ĐẦU Nho giáo dòng triết học đời từ thời Cổ đại Trung Quốc, ảnh hưởng Trung Hoa vô lớn Thậm chí, nghiên cứu Trung Quốc tách rời Nho giáo Ban đầu truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo sử dụng thứ vũ khí để thể sức mạnh tham vọng đồng hoá người Phương Nam phong kiến Phương Bắc Triết học Nho giáo chủ yếu bàn vấn đề trị, đạo đức luân lý Nếu lược bỏ âm mưu, tham vọng xâm lược phong kiến Phương Bắc ẩn Nho giáo Nho giáo học thuyết tuyệt vời cho tộc người non trẻ phát triển tư tưởng, văn hoá, tính dân tộc người Phương Nam lúc Người Việt thông minh nắm lấy hội làm cho trình "Hán hoá" truyền bá Nho giáo người Hán vào Việt Nam thật đặc biệt Văn hoá Hán Nho giáo người Việt tiếp biến có chọn lọc Qua lăng kính người Việt, Nho giáo bị "khúc xạ" mang nội hàm Nói Việt Nam văn hoá Việt Nam lại không kể đến Nho giáo Trong trình du nhập, tồn phát triển Việt Nam, Nho giáo góp phần to lớn việc kiến tạo mặt văn hoá Việt Nam Đặc biệt, lại không nói tới người Việt người với giá trị tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ… biểu rõ gọi " Văn hoá dân tộc" Lịch sử sản xuất, đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc Việt hình thành giá trị đạo đức cho người Việt phủ nhận vai trò Nho giáo Nếu sản xuất đấu tranh giữ nước thực tiễn hình thành giá trị đạo đức truyền thống người Việt Nho giáo hệ thống lý luận làm cho giá trị đạo đức khái quát lại, thâu tóm lại cách sâu sắc, có tính "tự giác" trở thành chuẩn mực cho hệ người Việt Quan hệ tư tưởng đạo đức Nho giáo đạo đức người Việt quan hệ có tính hai chiều Tư tưởng đạo đức Nho giáo chọn làm chuẩn mực để giáo dục đạo đức cho người Việt đặt dấu ấn rõ ràng vào nhân cách người Việt Ngược lại, qua thực tiễn phát triển tư tưởng đạo đức xuất phát từ nhu cầu tự thân người Việt, phạm trù đạo đức Nho giáo mở rộng nội hàm trở nên phong phú, thể tính phù hợp nhiều thời đại Việc nghiên cứu tư tưởng đạo đức Nho giáo vai trò, ảnh hưởng việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức người Việt Nam lịch sử nhằm khẳng định giá trị đạo đức tốt đẹp, bền vững mà người Việt Nam bồi đắp lịch sử rút giá trị, đóng góp tư tưởng đạo đức Nho giáo hoàn thiện đạo đức người Việt Nam lịch sử Đặc biệt , bối cảnh hội nhập thay đổi định hướng giá trị nhân cách người Việt Nam, việc phát triển người Việt Nam bền vững cần có sở triết học vững nhằm vừa đảm bảo, trì giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp mà chứa đựng yếu tố động, đại NỘI DUNG I NHO GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO Khái quát đời phát triển Nho giáo Nho giáo hệ thống giáo lý nhà Nho nhằm mục đích tổ chức xã hội ổn định Những sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán- thứ Chu Văn Vương, cố vấn văn hoá trị nhà Chu Đến thời Xuân thu- Chiến quốc, Khổng Tử (551TCN- 479TCN) hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết gọi Nho giáo hay Nho học Vào thời Xuân thu- Chiến quốc từ kỷ VIII TCN đến kỷ III TCN, xã hội Trung Hoa có chuyển biến mạnh mẽ Về kinh tế: công cụ lao động đồ sắt trở nên phổ biến, phân công lao động ngày sâu sắc; ngành nghề hình thành; tiền tệ xuất hiện; chế độ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất hình thành Thời đại Khổng Tử thời kỳ loạn lạc Mối quan hệ Thiên Tử với nước chư hầu lỏng lẻo Chế độ Tông pháp nhà Chu bị xoá bỏ; mâu thuẫn xã hội sâu sắc; chiến tranh với quy mô lớn xảy liên miên; đạo đức, luân lý suy đồi; đời sống nhân dân cực, lòng dân ly tán Điều kiện lịch sử đặt hàng loạt vấn đề triết học, trị, đạo đức cần giải Trước yêu cầu xã hội , Khổng Tử đưa tư tưởng triết học nhằm bình ổn xã hội Nho giáo, Nho gia thuật ngữ bắt nguồn từ chữ " Nho" Theo Hán tự " Nho" ghép từ chữ "nhân" (nghĩa người ) đứng cạnh chữ "nhu" (cần, chờ đợi) Nho giáo hiểu theo nghĩa trực diện học thuyết mà người xã hội phải cần tới Nho gia hay nhà nho người đọc thấu sách thánh hiền thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn cho hợp với luân thường đạo lý Nho gia hay nhà nho gọi "sĩ" "Sĩ" có nhiều cách giải thích khác "Sĩ"được ghép từ chữ: (một) thập (mười) Kẻ "sĩ" người học hiểu mười, từ mười thâu tóm vào "Sĩ" so với chữ Vương (vua, thiên tử) thiếu mối liên hệ với trời Kẻ sĩ người thấu suốt tam tài: thiên, địa, nhân; am tường cõi trần Trong quan niệm giới, Khổng Tử cho tương tác yếu tố âm, dương tạo nên biến đổi vô tận gọi Đạo Theo Khổng Tử, Đạo huyền vi sâu kín, đắn quy định vạn vật người Đạo có Thiên đạo Nhân đạo Người hiểu Đạo người hoàn thiện Con đường thực Đạo vô gian truân đòi hỏi cần có người am hiểu Đạo, gánh vác Đạo truyền cho thiên hạ, thay đổi thiên hạ đại nghĩa Sĩ Trước thời Xuân thu - Chiến quốc, kẻ Sĩ chuyên học văn chương, lục nghệ góp phần trị đất nước Trong thời loạn lạc xã hội nhiều biến động, tầng lớp Sĩ tầng lớp trung gian dân thường quý tộc Thân phân kẻ sĩ bấp bênh Khổng Tử đưa học thuyết dành cho kẻ sĩ thích ứng với hoàn cảnh Kẻ sĩ Trung dung đời, siêu thoát khỏi quyền lực dù thân phận có lênh đênh Khi làm quan "hoằng dương Đạo" (phát triển Đạo), xuống thứ dân "duy hộ Đạo" (bảo lưu đạo nên không đau khổ, an bần lạc đạo) Chính vậy, Nho giáo coi Đạo kẻ Sĩ quân tử Nho giáo sản phẩm văn minh Trung Hoa- văn minh vốn tổng hợp văn hoá lưu vực sông Hoàng Hà (được cấu tạo từ văn hoá du mục Tây Bắc văn hoá nông nghiệp khô Trung Nguyên) với văn hoá nông nghiệp Đông Nam Á Vậy nên, Nho giáo thực chất sản phẩm truyền thống văn hoá du mục Phương Bắc truyền thống văn hoá nông nghiệp Phương Nam Hình thành từ nguồn gốc nên đặc điểm Nho Giáo mang đậm nét chất du mục Phương Bắc chất nông nghiệp Phương Nam Chất du mục Phương Bắc Nho giáo nguyên thuỷ tiếp thu thể điểm: Tham vọng "bình thiên hạ", trọng sức mạnh, danh Còn chất nông nghiệp Phương Nam Nho giáo nguyên thuỷ tiếp thu thể hiện: Đề cao chữ "Nhân" nguyên lý "Nhân Trị".Người nông nghiệp Phương Nam có lối sống giản dị, hoà với thiên nhiên, cộng đồng Lối sống trọng tình khiến cho quan hệ gia đình người Việt nông nghiệp bền chặt Nho giáo đề cao chữ Hiếu, Tam cương ngũ thường Người quân tử trị nước đề cao chữ Đức Nho giáo chủ dùng Đức trị Nhân trị Tư tưởng Kính đức bảo dân quan niệm để trị dân Các quan hệ đạo "ngũ luân" quan hệ chiều bình đẳng, tôn trọng người: Quân minh thần trung ( vua sáng, bề trung thành); Phụ từ tử hiếu (cha hiền từ, hiếu thảo); Phu nghĩa phụ kính (chồng có nghĩa, vợ kính trọng); Huynh lương đệ đễ( anh tốt, em nhường); Bằng hữu hữu tín (bạn bè tin cậy nhau) Nho giáo tiên Tần coi trọng văn hoá, đặc biệt văn hoá tinh thần Các kinh điển Nho giáo (Thi, Thư, Lễ, Xuân thu, Dịch) Kinh thi bàn nhiều đến tình người, gốc điều Nhân Thấu hiểu Nhạc để dưỡng tâm trí đức nhã nhặn phát triển dễ dàng Sự đối lập hai truyền thống du mục gốc nông nghiệp cho thấy: bên coi trọng võ "Dũng" (phương Bắc), bên coi trọng văn thơ “Thi, Nhạc” ( phương Nam); bên chủ trương xây dựng xã hội tôn ti trật tự, kỷ cương rõ ràng (Chính danh), bên mong muốn xây dựng xã hội lấy tình cảm làm hàng đầu, coi trọng chữ Nhân, quan hệ "ngũ luân" có tính hai chiều Trong hoàn cảnh xã hội có nhiều biến động thời Xuân thu - Chiến quốc, tư tưởng Khổng Tử đưa không tránh khỏi đối lập chứa đựng nhân tố mâu thuẫn Năm 202 TCN, Hán Cao Tổ Lưu Bang lên làm vua ban đầu ưa dùng vũ lực cai trị ( nặng chất du mục), coi trường trí thức văn hoá Đến thời Hán Vũ Đế ( 140TCN- 87TCN), để phục vụ mục đích xây dựng nhà nước Phong kiến, nhà nho Đổng Trọng Thư đưa tư tưởng bổ sung Nho giáo ( thiên nhân tương cảm, tam cương ngũ thường, tuyệt đối hoá quan hệ có tính chiều từ xuống…) Nhà Hán sử dụng Nho giáo hệ tư tưởng xây dựng nhà nước phong kiến Thực chất, bên Nho bên Pháp ("dương Nho hành Pháp", "biểu Nho lý Pháp") Đổng Trọng Thư "chế biến" Nho Tiên Tần làm cho Nho giáo bị "nghèo nàn" So với Nho Tiên Tần, Hán Nho bước lùi nghiêm trọng, tạo phong cách học, suy tư giáo điều, tước bỏ chủ động sáng tạo, đẻ gương ngu trung, ngu hiếu nhiều hệ Nho gia sau Từ thời nhà Đường, Tống (đặc biệt thời Tống), Nho giáo phát triển thể pha tạp với dòng tư tưởng khác Đạo giáo, Phật giáo… Sách kinh điển Nho giáo gồm bộ: Bộ lục kinh (gồm cuốn: Kinh thi, Kinh thư, Kinh lễ (Lễ ký), Kinh dịch, Kinh Xuân Thu, Kinh Nhạc) Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc lại làm thành thiên ghép chung với Kinh Lễ gọi Nhạc ký Vì Lục kinh thành ngũ kinh Bộ tứ thư (gồm cuốn: Đại học, Trung dung, Mạnh Tử, Luận ngữ "Ngũ kinh" "Tứ Thư" hai sách gối đầu giường nhà Nho Tư tưởng đạo đức Nho giáo Nho giáo hệ thống triết học bàn đến nhiều vấn đề thể luận, tư tưởng đạo đức, trị…Các vấn đề có mối quan hệ chặt chẽ với thành hệ thống quán Khi bàn khởi nguồn giới, Khổng Tử cho rằng, khởi nguồn giới hai yếu tố âm dương Sự tương tác chuyển hoá âm- dương tạo nên biến đổi gọi Đạo hay Dịch, hay Thiên lý ( quy luật điều khiển trời đất thiên hạ) Âm, Dương tạo khí trọng khí Tuỳ vào mức bẩm thụ khí trọng khí nhiều mà làm: Trời, Thần, Quỷ thần, Người vạn vật Đạo, Thiên lý huyền vi sâu kín có phép màu quy định vạn vật gọi Thiên mệnh Thiên mệnh quy định vận mệnh xã hội, người Hiểu thiên mệnh người hoàn thiện.( "bất tri thiên mệnh vô dĩ quân tử dã") Nho giáo đời xuất phát từ nhu cầu bình ổn xã hội nên trọng tâm Nho giáo bàn đến vấn đề trị, đạo đức Trong tư tưởng trị, Khổng Tử đưa thuyết Chính danh Đức trị Theo thuyết Chính danh, vật, người sinh có địa vị, công dụng định gọi Danh Người, vật mang Danh phải thực Danh gọi Chính Danh ( danh làm cho việc thẳng) Nguồn gốc xã hội rối ren sa đoạ nhà cầm quyền làm cho Danh không Chính."Danh bất chính, ngôn bất thuận, bất thành, xã tắc loạn" Thuyết Đức trị rằng, người cai trị phải Thượng Hiền (có đức) Vua phải có lối sống giản dị, xây dựng lực lượng quân hùng hậu, chiếm lòng tin nhân dân Để thực Chính danh Đạo đức công cụ Chính vậy, vấn đề học thuyết Khổng Tử lại bàn đến nhiều nhất, quan trọng Đạo đức luân lý Khổng Tử cho rằng, người hoàn thiện phải có đức lớn gọi "tam đạt đức" Trí, Nhân, Dũng Thứ nhất, Trí Trí minh mẫn sáng suốt nói chung để phân biệt, đánh giá người tình huống, qua xác định cách ứng xử cho phải Đạo Bàn điều Trí, Khổng Tử giảng cho Phàn Trì: "Trí biết người" "dùng người trực, bỏ kẻ gian Như giáo hoá kẻ gian thành người trực" (Luận Ngữ) Ở hoàn cảnh khác, Khổng Tử lại dạy học trò: "Kẻ tìm chỗ dựng nhà nơi lý tốt gọi người có trí" Người có Trí hiểu đạo lý phân biệt phải trái, thiện ác, trau dồi đạo đức hành động theo luân lý Nguồn gốc trí theo quan điểm Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tâm Chịu chi phối tư tưởng thiên mệnh, Khổng Tử cho Trí có người bẩm sinh bẩm thụ khí trời không cần học hiểu đạo lý Tuy nhiên, Khổng Tử cho Trí có trình học hỏi, rèn luyện, tu dưỡng Nếu không học dù thiện tâm đến đâu bị mê muội phóng đãng làm cho lầm lạc Trí quan hệ với đức khác, Khổng Tử cho rằng: " ưa làm điều Nhân mà không ưa học hại che lấp ngu muội; ưa trí xảo mà không ưa học hại che lấp phóng đãng lầm lạc; ưa dũng cảm mà không ưa học hại che lấp phản loạn; ưa cường bạo mà không ưa học hại che lấp cuồng bạo" (Luận Ngữ) Khổng Tử đề chủ trương giáo dục Nếu không giáo dục tính tốt người Trừ có bậc thượng trí hạ ngu không thay đổi tính Con người có trí vươn tới đức Nhân, người có nhân trí Thứ hai, Nhân Theo hán tự, Nhân ghép từ nhân đứng chữ nhị Hai người sống gần nảy sinh quan hệ người với người Người với người sống gần nhau, ăn hợp lẽ vừa lòng khó Nhân tức trì quan hệ người với người Điều Nhân đạo lý người, quy định tính người mối quan hệ người với người xã hội Nhân coi nguyên lý đạo đức triết học Khổng Tử Cơ sở để Khổng Tử lấy chữ Nhân làm nguyên lý là: Một, xuất phát từ quan điểm cho khởi nguyên giới hai yếu tố âm, dương Sự tác động yếu tố âm, dương tạo nên biến đổi gọi Đạo hay Thiên lý hay Dịch Con người bẩm thụ khí âm, dương đất trời nên phải tuân theo Thiên lý, hợp với đạo "Trung hoà" đạo sống người phải "Trung dung"- sống với mình, sống phải với người Hai, Thời đại Khổng Tử loạn lạc, đạo lý nhân luân suy đồi Khổng Tử chủ trương dùng Nhân để giáo hoá người Nhân nhìn theo hai chiều hướng: hướng nội tu kỷ hướng ngoại thi hành thiên hạ Chữ Nhân theo quan niệm Khổng Tử, không riêng đức tính mà chung đức tính Người có Nhân đồng nghĩa với người hoàn thiện Điều Nhân có ý nghĩa bao hàm nhiều mặt đời sống xã hội Tuỳ hoàn cảnh mà Khổng Tử bàn nội dung chữ Nhân khác Trong Luận Ngữ có khoảng 60 lần Khổng Tử nói chữ Nhân Quan niệm Nhân Khổng Tử không quán song thấy lời dạy với đệ tử Giáo huấn điều Nhân, Khổng Tử giảng cho học trò mình: Nhân nhân, yêu người Con người khác loài cầm thú Nhân Theo Thầy Khổng Tử, nhân coi người Làm người có nhiều điều lại điều người Yêu người, coi người thân: đem suy xét việc Xuất phát từ thuyết "cầu kỷ" "chấp lưỡng đoan", Nho giáo cho Nhân phải "Trung" "Thứ" ( kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân kỷ sở bất dục vật thi nhân - Nghĩa là: muốn làm, muốn đạt làm cho người khác; điều không muốn đừng làm cho người khác) Đây nguyên tắc người phải thực suốt đời Nhan Uyên ( học trò Khổng Tử ) hỏi điều Nhân Thầy Khổng Tử đáp: "Khắc kỷ phục lễ vi nhân Nhất nhật khắc kỷ phục Lễ, thiên hạ quy nhân yên Vi nhân kỷ, nhi nhân hồ tai? " Nghĩa chế ước thân thực hành theo Lễ tức làm điều Nhân hàng ngày khắc chế dục vọng thân làm cho hành động lời nói hợp với Lễ, thiên hạ thừa nhận có điều nhân Làm điều Nhân đâu phải người Lễ quy tắc ứng xử phù hợp với địa vị Xã hội rối ren suy đồi người không "chính danh", "tiếm quyền việt vị" không thực hành Lễ Để xã hội ổn định, đạo đức cương thường giữ vững cần thực hành theo Lễ Nhân nội dung, Lễ hình thức Người có Nhân trước hết phải theo hướng nội tu kỷ Làm điều Nhân người tự ý thức Làm điều Nhân trước hết làm cho trở thành người có Nhân, thiên hạ tất công nhận Nhan Uyên hỏi sâu điều Nhân Thầy vừa giảng, Khổng Tử giải thích: "phi Lễ vật thị, phi Lễ vật thính, phi Lễ vật ngôn, phi Lễ vật động" nghĩa điều trái với Lễ không nhìn, điều trái với Lễ không nghe, điều trái với Lễ không nói, điều trái với Lễ không làm) Khi nói với Tử Trương, Khổng Tử dạy: Người có Nhân phải thực đức lớn gọi "ngũ giả" cung, khoan, tín, mẫn, huệ Cung cung kính, nghiêm túc giữ mình, không buông thả Khoan đối xử với người rộng rãi Tín thực điều nói, hành động phải thống với lời nói Mẫn chăm Huệ từ huệ, biết cách ban ơn Nếu thực Cung không bị khinh nhờn, Khoan lòng người, Mẫn có công, Huệ sai khiến người Theo quan niệm Nho giáo, điều kiện để người trau dồi điều Nhân phải chất phác, hậu, tình cảm chân thực, hết lòng nghĩa, lời nói chậm rãi ('xảo ngôn, lãnh sắc tiển hỹ nhân") Ở chỗ khác, Khổng Tử lại cho người có Nhân phải làm việc trước hưởng sau, sẵn sàng an bần lạc đạo Đức Nhân có vai trò đặc biệt quan trọng, gốc rễ đức tính khác Đức Nhân yên lặng, vững trãi núi, đức khác mà sinh Nếu Tâm người hướng điều Nhân người khắc sống tốt, nhân luân giữ gìn, trật tự xã hội đảm bảo Thứ ba, Dũng Dũng lòng dũng cảm, không sợ, sẵn sàng xả thân nghĩa lớn Nho giáo cho rằng: "Kiến nghĩa bất vi vô dũng dã"( thấy việc nghĩa mà không làm người có Dũng) Con người phải có Dũng làm trọn điều Nhân Còn " Hữu nhân tất hữu dũng, hữu dũng bất tất hữu nhân" (nghĩa là:có điều Nhân tất có Dũng, có Dũng chưa có Nhân) Trong sách Trung Dung, Khổng Tử trả lời Tử lộ "cường": " Nam cường dư, Bắc cường dư, ức cường dư? Khoan nhu dĩ giáo, bất báo vô đạo Nam cường dã, Quân tử cư chi Nhẫm kim cách, tử nhi bất yếm Bắc cường dã, nhi cường giả cư chi" ( nghĩa mạnh người phương Nam chăng, mạnh người phương Bắc hay mạnh đây? Khoan dung mềm mỏng để giáo dục, không báo thù kẻ vô đạo mạnh người phương Nam Điều quân tử chỗ Nằm lên gươm giáo, chết mà không sợ mạnh người phương Bắc.Điều quân tử chỗ Cốt lõi Nho giáo học thuyết Chính trị nhằm bình ổn xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu điều cốt lõi đào tạo người cai trị kiểu mẫu người quân tử Không chủ trương dùng pháp luật cai trị xã hội, Khổng Tử thấy sức mạnh đạo đức, dùng sức mạnh đạo đức để bình ổn xã hội Học thuyết đạo đức Nho giáo đặt nhằm đào tạo mẫu người quân tử Vì vậy, Nho giáo gọi Đạo sỹ quân tử Để trở thành người quân tử trước hết phải Tu thân Tiêu chuẩn việc tu thân đạt đạo ( thực năm đạo quân-thần, phụ-tử, phu-phụ, huynh-đệ, bằng-hữu gọi ngũ luân); đạt đức ( có điều Trí, Nhân, Dũng); biết thi - thư - lễ - nhạc Bổn phận người quân tử phải hành đạo đem hiểu biết cai trị đất nước Quá trình hành đạo Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ Phương trâm người cai trị dùng Nhân trị Chính danh II QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM VÀ ẢNH HƯỞNG, VAI TRÒ CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO VỚI VIỆC XÂY DỰNG VÀ HOÀN THIỆN ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo Việt Nam Năm 179 TCN, Triệu Đà đem quân xâm lược Âu lạc thống trị đất Việt, biến Âu Lạc thành hai quận Trung Hoa Giao Chỉ Cửu Châu Để nô dịch nhân dân ta tinh thần, Nhà Hán đưa Nho Giáo vào đất Việt, đồng hoá văn hoá Buổi đầu, Thái Thú Tích Quang Nhâm Diên tích cực "dựng học hiệu, dạy lễ nghĩa" với mục đích đào tạo tầng lớp quan lại phục vụ cho máy cai trị dạy lễ nghĩa cho người dân Năm 187226, Sỹ Nhiếp cai trị Giao Chỉ lần tổ chức việc học Việt Nam ( "Nam giao học tổ") Thời Sỹ Nhiếp làm Thái Thú Giao Chỉ, hàng trăm sỹ phu Trung Hoa sang Việt Nam đẩy mạnh truyền bá Nho giáo Hán học Mở trường Luy lâu (Thuận Thành - Bắc Ninh) Long Biên Mục đích phát triển Hán học nhằm Hán hoá phát triển tư tưởng "trung quân" Nho giáo Con đường truyền bá, học tập Nho, chữ Hán gồm có: trường lớp sỹ phu, quan lại người Trung Hoa lập nên nhân dân tự học chữ nhà chùa Nho giáo vào Việt Nam trình đặc biệt từ phản ứng đến tiếp thu, từ xa lạ đến gần gũi, từ Nho giáo công cụ thống trị bên thành vũ khí thân Thời Bắc thuộc, đất nước, người Việt Nam diễn biến theo hai chiều hướng: hướng Hán hoá chống Hán hoá Tuy Nho giáo đưa vào Việt Nam chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam Năm 1010, Lý Công Uẩn lên bắt tay vào xây dựng nhà nước Phong kiến tập quyền Do nhu cầu xây dựng máy nhà nước đòi hỏi tri thức giai cấp thống trị cần phát triển văn hoá phục vụ cho chế độ phong kiến Nho giáo đề cao sử dụng vũ khí sắc bén lĩnh vực trị, văn hoá, tư tưởng Đến năm 1070, nhà Lý lập Văn Miếu kinh đô Thăng Long thờ Chu Công Khổng Tử Nho giáo xem tiếp nhận thức Việt Nam Thời nhà Lý Việt Nam tương ứng với thời nhà Tống Trung Hoa Nho giáo Việt Nam Tống Nho Nho giáo thời kỳ Lý - Trần ( kỷ X-XIV) cải biến khiến cho nhiều khái niệm mang tính nhân dân tính dân tộc Biểu rõ nét phạm trù "trung", "hiếu", "đức trị", "thần quyền" không mang tính chiều Đến thời Lê - Nguyễn, với phát triển chế độ phong kiến, Nho giáo phát triển, đề cao tôn làm quốc giáo Đặc điểm bật Nho Giáo Việt Nam thời kỳ không ý nhiều đến học thuật, tuý kinh viện Nho giáo vận dụng phạm trù vào để phục vụ cho mục đích cứu nước mang nội hàm Người có công phát triển Nho giáo làm cho Nho giáo trở thành yếu tố văn hoá thiếu Việt Nam Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi đem lại cho phạm trù Nho giáo vốn cứng nhắc chiều yếu tố mềm dẻo, có lợi cho hành động người "Trung với nước, hiếu với dân" "việc nhân nghĩa cốt để yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo" "lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân thay cường bạo" "giữ hoà hiếu hai nước tắt muôn đời chiến tranh" Tư tưởng lấy dân làm gốc: "mến người có nhân dân, chở thuyền dân, lật thuyền dân", "rượu hoà nước, cha con, lòng thương dân " Khoảng năm kỷ XVIII, với suy tàn nhà nước phong kiến, Nho giáo suy yếu dần Thế kỷ XI, nhà Nguyễn sức tuyên truyền trấn hưng Nho giáo Nho giáo vận động theo hai chiều hướng: Hướng bảo thủ tuyệt đối hoá phạm trù nho giáo Hướng tiến không chịu ràng buộc phạm trù Nho giáo hướng đến giải phóng cá tính Sự ảnh hưởng, vai trò tư tưởng đạo đức Nho giáo đến với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức người Việt Nam lịch sử Đạo đức với tư cách hình thái ý thức xã hội hình thành hoạt động thực tiễn người Việt Các chuẩn mực, giá trị đạo đức người Việt Nam hình thành hoạt động sản xuất, đấu tranh dựng nước giữ nước Các tư tưởng Nho giáo nói chung tư tưởng đạo đức nói riêng truyền bá vào Việt Nam xâm nhập vào đời sống tinh thần người Việt tiếp biến theo lăng kính người Việt Cơ sở để phạm trù đạo đức Nho giáo bám rễ điểm tương đồng yếu tố nguồn gốc Nho giáo sản phẩm văn hoá đậm chất nông nghiệp Phương Nam thể tinh thần dân chủ, hoà ái, nhân nghĩa, mềm dẻo… Khi truyền bá vào Việt Nam-đất nước Phương Nam dựa sản xuất nông nghiệp-đã tìm thấy điểm tương đồng Đối với người cư dân Phương Nam, bị phong kiến Phương Bắc xâm lược bị đồng hoá văn hoá Hán tiếp thu điểm tương đồng biến đổi cho phù hợp với nhân sinh quan Nho giáo trở thành tảng cho giáo dục nước nhà sở lý luận để xây dựng nhà nước phong kiến Việt Nam Những quan niệm nội dung, phương pháp giáo dục, tư tưởng đạo đức, phạm trù, điển tích Nho giáo sử dụng vào giáo dục Các giá trị văn hoá tinh thần nói chung đạo đức nói riêng chịu ảnh hưởng đậm nét Nho giáo Sự ảnh hưởng, vai trò tư tưởng đạo đức Nho giáo đến xây dựng, hoàn thiện đạo đức người Việt Nam nhìn góc độ, nội dung cụ thể sau: Một là, giá trị đạo đức truyền thống người Việt Đặc điểm cách trình bày tư tưởng đạo đức Nho giáo thường thông qua tích, tình huống, lời răn dạy cổ nhân nên dễ nhớ, dễ vào lòng người Cùng với trình hình thành giá trị đạo đức tự thân người Việt,Tư tưởng đạo đức Nho giáo hình thành giá trị đạo đức truyền thống người Việt: Hiếu học, kính thầy Quá trình tiếp nhận văn hoá hán người Việt đặc biệt Sự tiếp biến có chọn lọc học văn hoá Hán để chống Hán Việc học chữ Hán không diễn trường dành cho quan lại quý tộc mà diễn đình, chùa Việt Nam, việc học trở thành nhu cầu tinh thần thiếu đường để đổi đời Việc học không liên quan đến nhà nước, gia đình tự lo Tính xã hội hoá giáo dục hình thành từ lâu đời Chế độ học tập tạo cho đất nước học vấn phổ cập rộng rãi, hiếu học, biết trân trọng yêu quý văn học Từ nét văn hoá hiếu học đưa đến nét văn hoá tốt đẹp trọng thầy, quý trò Vai trò người thầy đề cao ("không thầy đố mày làm nên","Kính thầy làm thầy"…) Trung quân quốc Các nhà Nho khác Việt Nam thấm triết lý nhân sinh Nho Giáo: "phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất, thử chi vị đại trượng phu" Phú quý không bị lôi cuốn, nghèo nàn không bị thay đổi, uy vũ không khuất phục, đại trượng phu Người Việt Nam tiếp thu triết lý sống Đạo Nho Người Việt quý trọng sống nên không dự hiến thân cho nghiệp đấu tranh sinh tồn tự nhiên, giữ gìn độc lập dân tộc Các gương lớn hy sinh cho đất nước lưu danh muôn thủa, góp phần làm giàu truyền thống tốt đẹp truyền thống yêu nước bất khuất, kiên cường Hiếu đễ Do ảnh hưởng văn minh nông nghiệp lúa nước, xã hội Việt Nam từ xa xưa kết cấu theo mô thức gia đình, họ hàng, làng nước Yếu tố huyết thống đề cao Trước đạo Khổng du nhập, người Việt có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên- biểu huyết thống Gia đình tổ tông nhỏ, dòng họ tổ tông lớn, đất nước tổ tông cao Chuẩn mực đạo đức cao người phải thực chữ Hiếu kết thúc chữ Trung Hiếu đễ gốc điều Nhân ("hiếu đễ dã giả kì vi nhân chi dư") Nhân nghĩa Người Việt cư dân nông nghiệp lúa nước Sống hoà với tự nhiên người chất vốn có Cũng nhu cầu trị thuỷ để phát triển sản xuất mà đoàn kết, yêu thương rộng rãi hình thành Nhân, nghĩa vốn chuẩn mực đạo đức mà đạo Nho đưa chuẩn mực đạo đức dành cho cá nhân tu thân thực hành đạo đức cá nhân Khi truyền bá phát triển Việt Nam, người Việt biết mở rộng quan niệm thực hành Nhân nghĩa (đại nghĩa) Trong thời kỳ xây dựng chế độ phong kiến Việt Nam, với kết hợp tư tưởng Phật giáo trị nước hình thành đạo đức người Việt, giá trị đạo đức nhân nghĩa đạo Nho có pha tạp với tư tưởng từ bi hỷ xả đạo Phật Thương người thể thương thân Tư tưởng Trung, Thứ Nho giáo truyền bá vào Việt Nam có sở bám rễ có điểm tương đồng với quan niệm người Việt như: “một ngựa đau tàu bỏ cỏ”, “bầu thương lấy bí cùng, khác gióng chung giàn”…những giá trị nhân văn đạo đức người Việt vốn hình thành sở văn minh lúa nước kết hợp với phạm trù đạo đức có tính lý luận Nho giáo trở nên sâu sắc, bền chặt Hai là, chuẩn mực đạo đức Vai trò tư tưởng đạo đức Nho giáo không ảnh hưởng có tính tự phát đến hình thành giá trị đạo đức người Việt mà sở lý luận cho nhà tư tưởng Việt Nam đưa chuẩn mực đạo đức cho người Việt Điển hình tư tưởng đạo đức Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh Nguyễn Trãi sống thời kỳ phong kiến Ông người có ý thức sâu khái niệm "nước" "yêu nước" Yêu nước sở thương dân Theo Nguyễn Trãi, khái niệm nước với dân Kết cấu văn hoá làng xã Việt Nam theo mô thức gia đình-làng xã-nước nhà Trong tâm thức người Việt, lợi ích đất nước thống với lợi ích gia đình, cá nhân (nước nhà tan) Nho giáo bàn Trung hiếu cho trung với Vua, hiếu với cha mẹ Qua tư tưởng Nguyễn Trãi, tư tưởng Trung, Hiếu Nho giáo mở rộng nội hàm Tận trung với nước, Tận hiếu với dân Coi trọng nhân dân Nho giáo vốn coi trọng Đức trị lấy dân làm gốc Kế thừa tư tưởng Nho giáo, Nguyễn Trãi cho người cai trị phải có Đức coi trọng vai trò nhân dân Nhân nghĩa: "phàm mưu lược lấy nhân nghĩa làm gốc, dựng nên công to phải lấynhân nghĩa làm đầu, nhân nghĩa gồm đủ việc lớn xong xuôi" Chủ trương hoà bình "lấy nhân nghĩa thắng tàn, lấy chi nhân thay cường bạo" Hồ Chí Minh Tư tưởng Hồ Chí Minh đạo đức hình thành sở kết hợp giá trị đạo đức truyền thống yêu cầu xây dựng đạo đức cho người Việt Nam thời đại cách mạng vô sản Hồ Chí Minh đưa chuẩn mực đạo đức mà người cần có là: trung với nước, hiếu với dân, cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư, yêu thương rộng rãi (đại đoàn kết), nguyên tắc rèn luyện đạo đức Vai trò đạo đức Nho giáo với hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Con người Việt Nam thời kỳ đổi có thay đổi định hướng giá trị nhân cách Bên cạnh giá trị đạo đức tốt đẹp hình thành xuất nhiều tượng tiêu cực Con người chạy theo lối sống xa hoa, ích kỷ, ý nhiều đến lợi ích cá nhân, lợi ích trước mắt Sự phát triển người Việt Nam bền vững đặt sở lý luận đạo đức định Tư tưởng đạo đức Nho giáo đóng góp 10 nhiều hình thành giá trị đạo đức chuẩn mực đạo đức người Việt Bằng phương thức tiếp thu đặc biệt có chọn lọc cải biến, tư tưởng đạo đức Nho giáo mở rộng nội hàm chứng tỏ bền vững giá trị nhiều thời đại Cho đến tư tưởng đạo đức Nho giáo giá trị tích cực đặc biệt trình xây dựng người KẾT LUẬN Trên số nét điển hình du nhập Nho giáo tiếp biến Nho giáo người Việt có chọn lọc để xây dựng giá trị đạo đức chuẩn mực đạo đức cho riêng Từ nét tương đồng tinh hoa văn hoá nông nghiệp Phương Nam phản ánh Nho giáo điều kiện sống người Việt, Người Việt cấu trúc lại Nho giáo, phạm trù đạo đức thành riêng Để tiếp thu giá trị đạo đức Nho giáo-hệ tư tưởng đời từ ngàn năm cần có nghiên cứu sâu phạm trù đạo đức Nho giáo thực phát triển, thay đổi định hướng giá trị nhân cách người Việt để có tiếp thu tích cực, phù hợp 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương triết học Trung Quốc, PTS Doãn Chính (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia, HN,1997 Đạo Nho Văn hoá Phương Đông, Hà Thúc Minh, Nxb GD, HN, 2002 Luận Ngữ - Thánh kinh Người Trung Hoa, Hồ Sĩ Hiệp biên soạn, Nxb Đồng Nai, 1996 Tìm sắc Văn hoá Việt Nam, PGS Trần Ngọc Thêm, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2001 40 năm viện Triết học- số kết nghiên cứu, PGS-TS Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên), HN, 2002 Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê 12 MỤC LỤC Trang Mở đầu………………………………………………………… ………… Nội dung……………………………………………………… I Nho giáo tư tưởng đạo đức Nho giáo………………………………3 I.1 Khái quát đời phát triển Nho giáo……………… .3 I.2 Tư tưởng đạo đức Nho giáo…………………………………………6 II Quá trình thâm nhập Nho giáo vào Việt Nam ảnh hưởng, vai trò tư tưởng đạo đức Nho giáo với việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam ……………………………………………………………………… 11 II 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo Việt Nam……………… 11 II.2 Sự ảnh hưởng, vai trò tư tưởng đạo đức Nho giáo đến với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức người Việt Nam lịch sử nay…… …13 Kết luận………………………………………………………………… 18 Tài liệu tham khảo…………………………………………………………19 13 [...]... 3 I Nho giáo và tư tưởng đạo đức của Nho giáo ……………………………3 I.1 Khái quát sự ra đời và phát triển của Nho giáo …………… .3 I.2 Tư tưởng đạo đức của Nho giáo ………………………………………6 II Quá trình thâm nhập Nho giáo vào Việt Nam và ảnh hưởng, vai trò của tư tưởng đạo đức Nho giáo với việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam ……………………………………………………………………… 11 II 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo. .. giáo và tiếp biến Nho giáo của người Việt có chọn lọc để xây dựng các giá trị đạo đức và các chuẩn mực đạo đức cho riêng mình Từ những nét tư ng đồng là tinh hoa văn hoá nông nghiệp Phương Nam được phản ánh trong Nho giáo và điều kiện sống của người Việt, Người Việt đã cấu trúc lại Nho giáo, các phạm trù đạo đức thành cái của riêng mình Để tiếp thu các giá trị đạo đức Nho giáo- hệ tư tưởng đã ra đời từ... trị đạo đức và các chuẩn mực đạo đức của người Việt Bằng phương thức tiếp thu đặc biệt có chọn lọc và cải biến, các tư tưởng đạo đức Nho giáo đã được mở rộng nội hàm chứng tỏ sự bền vững giá trị trong nhiều thời đại Cho đến nay các tư tưởng đạo đức Nho giáo vẫn còn những giá trị tích cực đặc biệt trong quá trình xây dựng con người mới KẾT LUẬN Trên đây chỉ là một số nét điển hình về du nhập của Nho giáo. .. dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam ……………………………………………………………………… 11 II 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo ở Việt Nam……………… 11 II.2 Sự ảnh hưởng, vai trò của tư tưởng đạo đức Nho giáo đến với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay…… …13 Kết luận………………………………………………………………… 18 Tài liệu tham khảo…………………………………………………………19 13 ... sự nghiên cứu sâu các phạm trù đạo đức của Nho giáo và hiện thực phát triển, thay đổi định hướng giá trị nhân cách của người Việt để có những tiếp thu tích cực, phù hợp 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đại cương triết học Trung Quốc, PTS Doãn Chính (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia, HN,1997 2 Đạo Nho và Văn hoá Phương Đông, Hà Thúc Minh, Nxb GD, HN, 2002 3 Luận Ngữ - Thánh kinh của Người Trung Hoa, Hồ Sĩ Hiệp ... dung……………………………………………………… I Nho giáo tư tưởng đạo đức Nho giáo ……………………………3 I.1 Khái quát đời phát triển Nho giáo …………… .3 I.2 Tư tưởng đạo đức Nho giáo ………………………………………6 II Quá trình thâm nhập Nho giáo vào Việt... luận đạo đức định Tư tưởng đạo đức Nho giáo đóng góp 10 nhiều hình thành giá trị đạo đức chuẩn mực đạo đức người Việt Bằng phương thức tiếp thu đặc biệt có chọn lọc cải biến, tư tưởng đạo đức Nho. ..NỘI DUNG I NHO GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO Khái quát đời phát triển Nho giáo Nho giáo hệ thống giáo lý nhà Nho nhằm mục đích tổ chức xã hội ổn định Những sở Nho giáo hình thành