TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN ………….. PHẠM LAN HƯƠNG KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành Việt Nam học HÀ NỘI, 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN ………….. PHẠM LAN HƯƠNG KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành Việt Nam học Người hướng dẫn khoa học ThS. Vũ Ngọc Doanh HÀ NỘI, 2015 LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành khóa luận này, em xin bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc đến Thạc sĩ Vũ Ngọc Doanh, thầy là người đã giúp đỡ, chỉ bảo em rất tận tình trong suốt thời gian viết bài. Em xin chân thành cảm ơn quý thầy cô trong khoa Ngữ Văn – Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã rất nhiệt tình và tâm huyết truyền đạt kiến thức cho chúng em trong suốt 4 năm học tập. Các thầy cô không chỉ dạy chúng em kiến thức chuyên ngành mà còn truyền đạt những kinh nghiệm sống quý báu, đó là hành trang, là nền tảng để chúng em có thể tự tin hơn trong cuộc sống sau này. Cuối cùng, em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới gia đình, bạn bè đã luôn chia sẻ, động viên trong thời gian học tập và hoàn thành luận văn tốt nghiệp. Dù đã rất cố gắng hoàn thiện để nghiên cứu, sưu tầm tư liệu nhưng khóa luận cũng không tránh khỏi những hạn chế và thiếu sót. Em rất mong nhận được sự góp ý của quý thầy cô và các bạn. Em xin chân thành cảm ơn! Sinh viên thực hiện Phạm Lan Hương LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đề tài “Khai thác đặc sắc Lễ hội chùa Bái Đính trong phát triển du lịch ở Ninh Bình” là một đề tài độc lập, những nội dung trình bày trong khóa luận này là kết quả nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Thạc sĩ Vũ Ngọc Doanh. Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của mình trong khóa luận này. Sinh viên cam đoan Phạm Lan Hương MỤC LỤC MỞ ĐẦU...................................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài....................................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề...........................................................................................................2 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu...............................................................................4 4 . Đối tượng và phạm vi nghiên cứu...........................................................................5 5. Phương pháp nghiên cứu..........................................................................................5 6. Cấu trúc của khóa luận............................................................................................. 6 NỘI DUNG...................................................................................................................7 CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ DU LỊCH VÀ LỄ HỘI.................... 7 1.1. Một số vấn đề về du lịch....................................................................................... 7 1.1.1. Một số khái niệm................................................................................................7 1.1.1.1. Du lịch............................................................................................................ 7 1.1.1.2. Khách du lịch...................................................................................................8 1.1.1.3. Tài nguyên du lịch...........................................................................................8 1.1.2. Các loại hình du lịch...........................................................................................9 1.2. Một số vấn đề về lễ hội....................................................................................... 10 1.2.1. Khái niệm lễ hội............................................................................................... 10 1.2.2. Phân loại lễ hội................................................................................................. 12 1.2.3. Thời gian và không gian diễn ra lễ hội............................................................ 12 1.2.3.1. Thời gian tổ chức lễ hội................................................................................ 12 1.2.3.2. Không gian tổ chức lễ hội............................................................................. 13 1.2.4. Cấu trúc của lễ hội............................................................................................13 1.2.5. Những giá trị của lễ hội cổ truyền....................................................................14 CHƯƠNG 2: KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH....................... 17 TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH...................................................17 2.1. Khái quát chung về lễ hội chùa Bái Đính........................................................... 17 2.1.1. Không gian tổ chức.......................................................................................... 17 2.1.2. Thời gian tổ chức..............................................................................................19 2.1.3. Đối tượng thờ cúng...........................................................................................20 2.1.3.1. Thờ Đức Thánh Nguyễn Minh Không (1066 – 1141)..................................20 2.1.3.2. Thờ Phật.........................................................................................................22 2.1.3.3. Thờ Thần Cao Sơn........................................................................................ 26 2.1.3.4. Thờ Mẫu........................................................................................................ 29 2.2.Cấu trúc của lễ hội chùa Bái Đính....................................................................... 31 2.2.1. Phần lễ.............................................................................................................. 31 2.2.1.1. Lễ rước nước................................................................................................. 31 2.2.1.2. Lễ dâng hương...............................................................................................34 2.2.2. Phần hội............................................................................................................ 35 2.2.2.1.Viết thư pháp.................................................................................................. 35 2.2.2.2. Màn trống hội Hoa Lư...................................................................................37 2.3. Giá trị của lễ hội chùa Bái Đính..........................................................................38 CHƯƠNG 3: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP KHAI THÁC GIÁ TRỊ.................42 LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH VÀO PHÁT TRIỂN DU LỊCH....................................42 3.1. Thực trạng............................................................................................................42 3.1.1. Thế mạnh.......................................................................................................... 42 3.1.2. Hạn chế............................................................................................................. 43 3.2. Giải pháp đề xuất.................................................................................................44 KẾT LUẬN................................................................................................................ 49 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Trong các loại hình sinh hoạt văn hóa dân gian truyền thống của người Việt thì lễ hội là một trong những loại hình sinh hoạt văn hóa truyền thống mang đậm màu sắc tôn giáo tín ngưỡng dân gian, chứa đựng các giá trị tinh thần, ý nghĩa lịch sử văn hóa. Lễ hội là “tấm gương” phản chiếu trung thực đời sống văn hoá của mỗi dân tộc, nó ra đời, tồn tại gắn với quá trình phát triển của làng xã người Việt, nó phản ánh nhiều giá trị trong đời sống kinh tế - xã hội, văn hóa của cộng đồng. Khi xã hội ngày một phát triển, cuộc sống con người ngày càng đòi hỏi cao về tinh thần như: vui chơi giải trí, tìm hiểu lịch sử văn hoá nghệ thuật, phong tục tập quán thì lễ hội gần như đáp ứng đầy đủ các yếu tố đó. Lễ hội truyền thống với các giá trị văn hóa tiêu biểu là nguồn tài nguyên đặc biệt, là sản phẩm độc đáo cho phát triển du lịch. Khác với các loại hình du lịch khác, du lịch lễ hội với ý nghĩa tâm linh, các giá trị văn hóa cội nguồn độc đáo có sức thu hút khách du lịch mà các loại hình khác ít có được. Lễ hội mang lại lợi ích nhiều mặt về đời sống kinh tế, văn hóa xã hội cho cộng đồng địa phương. Ninh Bình là vùng đất được biết đến là một tỉnh nằm ở cửa ngõ cực nam miền Bắc và khu vực đồng bằng Bắc Bộ - Việt Nam, theo quy hoạch xây dựng phát triển kinh tế thì tỉnh thuộc vùng duyên hải Bắc Bộ. Đây từng là kinh đô của Việt Nam ở thế kỷ X, là địa bàn quan trọng về quân sự qua các thời kỳ Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Tây Sơn. Với vị trí đặc biệt về giao thông, địa hình và lịch sử văn hóa, Ninh Bình là tỉnh có tiềm năng du lịch phong phú và đa dạng. Ninh Bình được ví như một Việt Nam thu nhỏ, bởi thế, vùng đất này không chỉ nổi tiếng với các danh lam thắng cảnh như Tràng An, Tam Cốc - Bích Động, Nhà Thờ Đá Phát Diệm, vườn Quốc gia Cúc Phương, chùa Bái Đính…mà còn được biết đến với nhiều lễ hội truyền. Trong số đó chùa Bái Đính nổi tiếng không chỉ với tư cách là một trong những Trung tâm Phật giáo lớn nhất nước ta hiện nay mà còn bởi nó có giá trị lịch sử, giá 1 trị văn hóa của tín ngưỡng tâm linh qua lễ hội chùa Bái Đính. Ngôi chùa cổ ngàn năm tuổi là sự tổng hòa nhiều tôn giáo tín ngưỡng trong nhân dân như sùng bái tự nhiên, sùng Phật, sùng Đạo... Bên cạnh đó là sự bề thế, nguy nga của khu chùa Bái Đính tân tự tạo ra một không gian diễn xướng đặc sắc. Đây là một tiềm năng to lớn cho phát triển du lịch lễ hội ở Ninh Bình. Là một người con của mảnh đất Ninh Bình, tôi mạnh dạn chọn đề tài: “Khai thác đặc sắc lễ hội chùa Bái Đính trong phát triển du lịch ở Ninh Bình” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp để mong có dịp tìm hiểu sâu hơn về văn hóa nói chung và lễ hội chùa Bái Đính nói riêng. Trên cơ sở đó, tôi mong muốn sẽ góp một tiếng nói để khẳng định và bảo tồn phát huy di sản văn hóa địa phương. 2. Lịch sử vấn đề - Về lễ hội nói chung: Cho đến nay ở Việt Nam cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về lễ hội. Năm 1984, Thu Linh và Đặng Văn Lung đã công bố chuyên luận Lễ hội truyền thống và hiện đại. Sau khi nhìn lại về quá trình phát triển của hội, hai tác giả đã dành 5 chương từ chương 2 đến chương 6 trong chuyên luận của mình để tìm hiểu về lễ hội truyền thống và hiện đại. Bằng cách tiến hành tìm hiểu Đặc trưng và chức năng của hội đối với đời sống của con người, hai tác giả triển khai tìm hiểu vấn đề theo các chương. Chương 2 và chương 3 tác giả chỉ ra Cấu trúc của hội; Chương 4 và chương 5 tác giả tập trung làm sáng tỏ Hội với đời sống và Hội trong thời đại chúng ta đã phần nào giúp người tìm hiểu hiểu rõ được vai trò của “hội” trong đời sống hiện nay; Chương 6: Phương pháp tổ chức hội. Đây được coi là công trình nghiên cứu về lễ hội đầu tiên ở nước ta. Năm 2004, Dương Văn Sáu đã công bố công trình Lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch. Tác giả đề cập đến những vấn đề lễ hội trong thời kỳ đương đại đặt trong sự phát triển du lịch. Tác giả đã đưa ra cái nhìn chân thực về lễ hội hiện nay qua phân tích thực trạng của một số lễ hội. Công trình đã đưa ra và cụ thể hoá 2 những biện pháp qua cách thức tiến hành và triển khai các nội dung của từng công việc của lễ hội. Đây là một công trình được đánh giá về độ xác thực cao. Năm 2012, Nguyễn Trọng Báu công bố công trình Phong tục tập quán và lễ hội của người Việt. Tác giả đã dành toàn bộ chương 3 để nói về lễ hội của người Việt. Tác giả đã nêu ra khái niệm về lễ hội và phân tích lịch sử hình thành phát triển lễ hội của người Việt. Cấu trúc của một lễ hội truyền thống gồm có 2 phần là phần lễ và phần hội. Tác giả đã giới thiệu một số lễ hội tiêu biểu của người Việt như: Lễ hội Đền Hùng, Lễ hội chùa Hương, Hội Gióng, Lễ hội Trường Yên... qua các phương diện thời gian, địa điểm và cấu trúc của lễ hội. - Về lễ hội ở Ninh Bình: Đối với tỉnh Ninh Bình đã có một số công trình nghiên cứu như: Một số lễ hội điển hình ở Ninh Bình của Đỗ Danh Gia công bố năm 2011 (Nxb Lao động). Công trình đề cập nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian và lễ hội cổ truyền của Ninh Bình. Chương 1: Miền quê Ninh Bình và sự hình thành phát triển lễ hội; Chương 2: Một số lễ hội điển hình Ninh Bình. Tác giả đã thống kê các lễ hội cổ truyền diễn ra hiện nay ở Ninh Bình, qua việc thống kê đó, tác giả đã đi sâu tìm hiểu các lễ hội điển hình ở Ninh Nình như: Lễ hội Trường Yên, Lễ hội Đền Thái Vi, Lễ hội đền Thái Nguyễn….trên các phương diện: mục đích tổ chức lễ hội, đối tượng thờ cúng, về thời gian, không gian tổ chức lễ hội và cấu trúc lễ hội. Từ đó, tác giả đã nêu lên vai trò và giá trị của kho tàng lễ hội cổ truyền Ninh Bình trong văn hóa và đời sống tâm linh của con người nơi đây. Trương Đình Tưởng, với công trình Bái Đính ngàn năm tâm linh và huyền thoại (Nxb Thế giới, Hà Nội, 2013) là công trình nghiên cứu tìm hiểu sâu về khu chùa Bái Đính nhất hiện nay, công trình được triển khai qua 4 chương. Chương 1: Giới thiệu về vị trí địa lý cũng như cảnh quan thiên nhiên về Bái Đính; Chương 2 và chương 3: Phân tích chi tiết về hai ngôi chùa trong quần thể chùa Bái Đính là ngôi chùa Bái Đính cổ tự và chùa Bái Đính tân tự cũng như các công trình kiến trúc tiêu biểu của ngôi chùa; Chương 4: Tìm hiểu về huyền thoại chùa Bái Đính qua các truyền thuyết về các nhân vật liên quan như Đinh Tiên Hoàng Đế và các truyền 3 thuyết về cuộc đời sự nghiệp của Thiền sư Nguyễn Minh Không. Ngoài ra, trên địa bàn Tỉnh cũng đã tổ chức được nhiều hội thảo liên quan đến vấn đề này. Trên đây là một số công trình tiêu biểu về lễ hội ở Việt Nam nói chung và lễ hội Ninh Bình nói riêng. Tuy nhiên, các công trình trên đều chưa hoặc ít đề cập tới lễ hội chùa Bái Đính cũng như khai thác lễ hội chùa Bái Đính nhằm mục đích phát triển du lịch tỉnh Ninh Bình. Dưới sự tiếp thu, kế thừa thành quả của các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước, cùng với những kiến thức sưu tầm, trong quá trình khảo sát thực tế, công trình này sẽ làm sáng tỏ thêm về lễ hội chùa Bái Đính nhằm mục đích phục vụ phát triển du lịch Ninh Bình. 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3.1. Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu lễ hội diễn ra ở chùa Bái Đính và nội dung liên quan để từ đó đề xuất các giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy các giá trị của lễ hội nhằm mục đích phát triển du lịch Ninh Bình. 3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu Căn cứ vào mục đích nghiên cứu của đề tài, đề tài sẽ triển khai thực hiện những nhiệm vụ sau. Thứ nhất: Làm rõ khái niệm về du lịch, khách du lịch, nêu đặc điểm và vai trò của tài nguyên du lịch. Tìm hiểu khái niệm về lễ hội, quá trình hình thành và cách phân loại lễ hội ở Việt Nam. Thứ hai: Tìm hiểu về lễ hội chùa Bái Đính về không gian, thời gian tổ chức, đối tượng thờ cúng, cấu trúc của lễ hội. Từ đó nêu lên giá trị đặc sắc của lễ hội chùa Bái Đính. Thứ 3: Phân tích các nhân tố ảnh hưởng, từ đó tìm hiểu thực trạng về lễ hội chùa Bái Đính. Sau đó đánh giá và đưa ra những đề xuất giải pháp khai thác lễ hội chùa Bái Đính vào phát triển du lịch Ninh Bình. 4 . Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4 Đối tượng nghiên cứu: Đề tài lấy Lễ hội chùa Bái Đính Ninh Bình làm đối tượng nghiên cứu, trong đó chú trọng nội dung tôn giáo, tín ngưỡng trong lễ hội. Phạm vi nghiên cứu: + Về nội dung: Đề tài tập trung vào việc phân tích đánh giá vị trí, vai trò và khả năng khai thác lễ hội chùa Bái Đính phục vụ vào mục đích phát triển du lịch tỉnh Ninh Bình. + Về thời gian: Đề tài tập trung điều tra, thu thập số liệu, phân tích và nghiên cứu chủ yếu từ 2008 đến nay, hướng đến năm 2020. + Về không gian: Luận văn lấy lễ hội chùa Bái Đính Ninh Bình để khảo sát nghiên cứu. 5. Phương pháp nghiên cứu Để hoàn thành bài khoá luận tốt nghiệp này, tôi đã sử dụng một số phương pháp sau như: Phương pháp điền dã: đây là phương pháp chủ yếu trong quá trình nghiên cứu đề tài, qua sự quan sát, trải nghiệm, phân tích kết quả của hoạt động điền dã làm cơ sở đánh giá hiện trạng của lễ hội hiện nay và khả năng phục vụ du khách tại điểm đến. Phương pháp thu thập và xử lý thông tin: dùng phương pháp thu thập và xử lý thông tin dựa trên những nguồn tài liệu tại sách, báo, internet, tài liệu của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Ninh Bình….kết hợp với phương pháp phân tích chọn lọc các dữ liệu vào bài viết một cách hợp lý làm nổi bật vấn đề nghiên cứu. 6. Cấu trúc của khóa luận Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung chính của khóa luận gồm 3 chương: Chương 1. Một số vấn đề chung về du lịch và lễ hội 5 Chương 2. Khai thác đặc sắc lễ hội chùa Bái Đính trong phát triển du lịch ở Ninh Bình Chương 3. Thực trạng và giải pháp khai thác giá trị lễ hội chùa Bái Đính vào phát triển du lịch. 6 NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ DU LỊCH VÀ LỄ HỘI 1.1. Một số vấn đề về du lịch 1.1.1. Một số khái niệm 1.1.1.1. Du lịch Để có thể hiểu một cách chính xác về du lịch, chúng ta cần tìm hiểu được khái niệm của du lịch. Hiện nay trên thế giới, có rất nhiều định nghĩa khác nhau về du lịch tùy thuộc vào cách tiếp cận mà mỗi người lại có một cách hiểu khác nhau. Theo định nghĩa của tổ chức Du lịch Thế Giới: “Du lịch được hiểu là tổng hợp các mối quan hệ, hiện tượng và các hoạt động kinh tế bắt nguồn từ các cuộc hành trình và lưu trú của cá nhân hay tập thể ở bên ngoài nơi cư trú thường xuyên của họ với mục đích hòa bình. Nơi họ đến không phải là nơi làm việc của họ”. Trong Luật du lịch Việt Nam (2005) tại điều 4, chương I định nghĩa: “Du lịch là các hoạt động có liên quan đến chuyến đi của con người ngoài nơi cư trú thường xuyên của mình nhằm đáp ứng nhu cầu tham quan, tìm hiểu, giải trí, nghỉ dưỡng trong một khoảng thời gian nhất định”. Như vậy, Du lịch là hoạt động di chuyển của con người ra ngoài nơi cư trú thường xuyên mang tính tự nguyện nhằm đáp ứng nhu cầu nhiều mặt của con người như giải trí, nâng cao nhận thức, nghỉ ngơi… trong một khoảng thời gian nhất định. 1.1.1.2. Khách du lịch Đối tượng chính của hoạt động chính là khách du lịch. Trong Luật du lịch Việt Nam ban hành năm 2005, tại điểm 2, điều 4, chương I có định nghĩa về khách du lịch: “Khách du lịch là người đi du lịch hoặc kết hợp đi du lịch, trừ trường hợp đi học, làm việc hoặc hành nghề nhận thu nhập ở nơi đến”. 7 Tại điều 34, chương V phân loại: “Khách du lịch bao gồm khách du lịch nội địa và khách du lịch quốc tế”. Trong đó nêu rõ: “Khách du lịch nội địa là công dân Việt Nam, người nước ngoài thường trú tại Việt Nam đi du lịch trong phạm vi lãnh thổ Việt Nam”; “Khách quốc tế là người nước ngoài, người Việt Nam định cư ở nước ngoài vào Việt Nam du lịch, công dân Việt Nam, người nước ngoài thường trú tại Việt Nam ra nước ngoài du lịch.” Như vậy, Khách du lịch là một người hay một nhóm người tự nguyện, mang tính chất nhất thời, mong muốn được giải trí từ những điều mới lạ mà họ nhận được từ chuyến đi. 1.1.1.3. Tài nguyên du lịch Theo Luật du lịch Việt Nam (2005) “Tài nguyên du lịch là cảnh quan thiên nhiên, di tích lịch sử, di tích cách mạng, giá trị nhân văn, công trình lao động, sáng tạo của con người có thể sử dụng nhằm thoả mãn nhu cầu du lịch; là yếu tố cơ bản đề hình thành các điểm du lịch, khu du lịch nhằm tạo ra sự hấp dẫn du lịch”. - Đặc điểm: Tài nguyên du lịch rất phong phú và đa dạng bao gồm cả tài nguyên dưới dạng vật thể và tài nguyên dưới dạng phi vật thể. Nhìn chung, phần lớn các dạng tài nguyên du lịch ở dạng vật thể (hang động, Vườn quốc gia, Di tích văn hóa – Lịch sử,…), phần còn lại là dưới dạng phi vật thể (nhã nhạc cung đình Huế, Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, Ca trù, Quan họ…). Tài nguyên du lịch có đặc điểm là không bị suy giảm trong quá trình khai thác và nguồn tài nguyên này có thể được sử dụng với số lần không hạn chế, nếu như chúng được bảo vệ, tôn tạo. Chúng không giống như một số loại hình tài nguyên thiên nhiên bị cạn kiệt khi sử dụng (ví dụ như khoáng sản). Tài nguyên du lịch không phải là bất biến. Phạm vi của nó có xu hướng ngày càng mở rộng, phụ thuộc vào trình độ phát triển khoa học - công nghệ và nhu cầu của khách du lịch. 8 Về nguyên tắc, cần phải nắm vững các đặc điểm của tài nguyên du lịch, bởi chúng tác động mạnh mẽ đến quá trình hình thành và phát triển của một lãnh thổ (vùng, quốc gia). - Vai trò: Tài nguyên du lịch là nhân tố ý nghĩa quyết định đối với sự phát triển du lịch. Nếu không có tài nguyên du lịch hoặc tài nguyên du lịch quá nghèo nàn thì hoạt động du lịch không thể phát triển mạnh mẽ được. Và thực tế cũng đã chứng minh tài nguyên du lịch càng phong phú, đặc sắc bao nhêu thì sức hấp dẫn và hiệu quả của hoạt động du lịch càng cao bấy nhiêu. Tài nguyên du lịch là một trong những yếu tố cơ sở để tạo nên vùng du lịch. Số lượng tài nguyên vốn có, số lượng của chúng và mức độ kết hợp các loại tài nguyên trên lãnh thổ có ý nghĩa đặc biệt trong việc hình thành và phát triển du lịch của một vùng hay một quốc gia. Một lãnh thổ nào đó có nhiều tài nguyên du lịch với chất lượng cao và mức độ kết hợp các loại tài nguyên càng phong phú thì sức thu hút khách du lịch của nó càng mạnh. 1.1.2. Các loại hình du lịch Qua việc tìm hiểu về khái niệm du lịch, khách du lịch, tài nguyên du lịch ở trên thì tùy theo yêu cầu và mục đích khác nhau mà hoạt động du lịch được phân loại thành các loại hình khác nhau. + Dựa vào mục đích chuyến đi, du lịch được chia thành: du lịch tham quan, du lịch nghỉ dưỡng, du lịch công vụ, du lịch giải trí, du lịch thể thao, du lịch tôn giáo, du lịch khám phá…. + Dựa vào tài nguyên du lịch, du lịch được phân loại thành hai hình thức cơ bản sau: du lịch nhân văn, du lịch tự nhiên. + Dựa vào phạm vi lãnh thổ, du lịch được chia thành: du lịch quốc tế và du lịch nội địa. + Dựa vào đặc điểm vị trí địa lý, du lịch bao gồm: du lịch biển, du lịch núi, du lịch đô thị, du lịch đồng quê. 9 + Dựa vào việc sử dụng các phương tiện giao thông, du lịch gồm: du lịch xe đạp, du lịch ô tô, du lịch máy bay, du lịch tàu thủy, du lịch tàu hỏa. + Dựa vào hình thức tổ chức, du lịch bao gồm: du lịch theo đoàn, du lịch cá nhân, du lịch gia đình. Ngoài các cách phân loại trên còn nhiều cách phân loại khác như: theo lứa tuổi, theo phương thức hợp đồng (du lịch trọn gói, du lịch từng phần)… 1.2. Một số vấn đề về lễ hội 1.2.1. Khái niệm lễ hội Hiện nay, Việt Nam có khoảng 8.000 lễ hội được tổ chức trong một năm, trong đó 7.039 lễ hội dân gian, chiếm 88,36%; 332 lễ hội lịch sử cách mạng, chiếm 4,16%; 544 lễ hội tôn giáo, chiếm 6,82%; 10 lễ hội du nhập từ nước ngoài vào, chiếm 0,12%, các lễ hội khác, chiếm 0,50%. [2, tr.7]. Chính sự tồn tại và phát triển của hội làng đã phản ánh và thể hiện nét đặc sắc của bản sắc văn hóa dân tộc địa phương vùng miền trong một lãnh thổ quốc gia thống nhất - một nền văn hóa “thống nhất trong sự đa dạng”. Lễ hội ra đời cùng lịch sử, tồn tại và vận hành cùng lịch sử. Lễ hội có từ trước năm 1945 được gọi là “Lễ hội cổ truyền”, “Lễ hội dân gian”... Những lễ hội ra đời từ sau 1945 được gọi là “Lễ hội hiện đại”. Và dù là lễ hội dân gian hay lễ hội hiện đại thì ở mỗi nơi, mỗi con người có những cách tiếp cận khác nhau mà gọi bằng tên khác nhau. Tựu trung lại, có thể kể đến hai dòng tên gọi: Dòng tên gọi dân gian (trò, hội, Đám xứ, Tiệc làng, Việc làng, Hội làng, Làng vào đám, Làng mở hội, Hội hè đình đám) và dòng tên gọi theo các nhà nghiên cứu (Lễ hội, Hội lễ, Lễ hội cổ truyền, Lễ hội dân gian, Liên hoan du lịch làng nghề truyền thống, Ngày hội văn hóa thể thao các dân tộc, Lễ hội văn hóa - thể thao - du lịch, Lễ hội du lịch, Festival). Cách gọi “lễ hội” về cơ bản đã đi vào đời sống văn hóa ở nước ta và được đặt trong quy chế tổ chức lễ hội do Bộ Văn hóa - Thông tin ban hành năm 2001. Có nhiều quan niệm khác nhau về lễ hội tùy thuộc vào cách tiếp cận. 10 Khi nghiên cứu những đặc tính và ý nghĩa của lễ hội nước Nga, M.Bachie cho rằng: “Thực chất lễ hội là cuộc sống được tái hiện dưới hình thức lễ tế và trò diễn là cuộc sống lao động và chiến đấu của cộng đồng cư dân. Tuy nhiên, bản thân cuộc sống không hình thể hình thành lễ hội được nếu như chính nó không được sự thăng hoa, liên kết và quy tụ lại thành thế giới của tâm linh, tư tưởng của các biểu tượng, vượt lên trên thế giới của những phương tiện và điều kiện tất yếu. Đó là thế giới, là cuộc sống thứ hai thoát ly tạm thời thực tại hữu hiệu, đạt tới hiện thực lý tưởng mà ở đó, mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, lung linh, siêu việt và cao cả” [6, tr.23]. Ở Việt Nam, trong cuốn Bản sắc văn hóa lễ hội, Thuận Hải cho rằng: “Lễ là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của con người đối với thần linh, phản ánh những ước mơ chính đáng của con người trước cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện. Hội là sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật của cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu cuộc sống, từ sự tồn tại và phát triển của cộng đồng, sự yên bình cho từng cá nhân, hạnh phúc cho từng gia đình, sự vững mạnh cho từng dòng họ, sự sinh sôi nảy nở của gia súc, sự bội thu của mùa màng, mà bao đời nay đã quy tụ vào miền ước mơ chung với 4 chữ “nhân khang vật thịnh”[7, tr.5]. Theo Dương Văn Sáu trong cuốn Lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch thì “Lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng diễn ra trên một địa bàn dân cư trong thời gian không gian xác định; nhằm nhắc lại một sự kiện, nhân vật lịch sử hay huyền thoại, đồng thời là dịp để biểu hiện cách ứng xử văn hóa của con người với tự nhiên - thần thánh và con người trong xã hội”. Mỗi định nghĩa, mỗi cách hiểu khác nhau, tùy thuộc vào góc tiếp cận lại có những cách nhìn nhận khác nhau nhưng nhìn chung đều cho rằng lễ hội tạo ra một môi trường mới, huyền diệu, giúp con người thỏa mãn nhu cầu tâm linh và nhu cầu giải trí. Vì vậy lễ hội là một tài nguyên có ý nghĩa quan trọng trong việc phát triển du lịch. 1.2.2. Phân loại lễ hội 11 Theo Quy chế tổ chức lễ hội (ban hành theo Quyết định số 39/2001/ QĐ - BVHTT ngày 23/8/2001 của Bộ VHTT này là Bộ VHTTDL) lễ hội ở nước ta gồm 4 loại hình: 1. Lễ hội dân gian 2. Lễ hội tôn giáo 3. Lễ hội lịch sử, cách mạng 4. Lễ hội du nhập từ nước ngoài vào Việt Nam 1.2.3. Thời gian và không gian diễn ra lễ hội 1.2.3.1. Thời gian tổ chức lễ hội Lễ hội thường diễn ra vào hai dịp xuân thu nhị kỳ: Mùa xuân thì mở màn vụ gieo trồng, mùa thu là để bước vào vụ thu hoạch. Đây chính là các mốc mở đầu và kết thúc, tái sinh một chu trình sản xuất. Quá trình nông nghiệp lệ thuộc vào thiên nhiên là chính. Vì vậy, từ lúc cắm cây mạ, gieo hạt xuống ruộng nương, người nông dân chỉ còn biết trông chờ vào sự phù hộ của các lực lượng siêu nhiên. Để tăng thêm niềm tin họ tìm mọi cách tác động, cầu xin các lực lượng tự nhiên giúp đỡ. Từ đó sinh hoạt lễ hội và các tín ngưỡng dân gian bắt nguồn từ sự cầu mùa. Do vậy, phần lớn các lễ hội được tổ chức vào mùa xuân, từ tháng giêng đến tháng ba âm lịch. Phần khác, một số lễ hội lại được tổ chức vào mùa thu, từ tháng bảy đến tháng tám âm lịch. Đó là thời gian làng quê đã xong công việc cày bừa, cấy hái. Khoảng thời gian nghỉ ngơi này cũng là dịp để người dân cảm tạ thần linh phù hộ cho họ một mùa màng đã qua, vừa cầu xin thần linh phù hộ cho một mùa màng sắp tới. 1.2.3.2. Không gian tổ chức lễ hội Lễ hội thường được tổ chức ở nơi thờ tự như: Đình, Đền, Phủ, Miếu, Chùa... Lễ sơ kỳ xuất phát từ nơi thần linh ngự, nhất là Đình - trung tâm của cả làng, sau đó toả ra vùng rộng, ra nhiều địa điểm để thực hiện các hình thức sinh hoạt văn hoá - nghệ thuật khác. 12 1.2.4. Cấu trúc của lễ hội Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tổng hợp bao gồm các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo tín ngưỡng và văn hoá nghệ thuật, linh thiêng và đời thường… là một sinh hoạt có sức hút một số lượng lớn những hiện tượng của đời sống xã hội. Lễ hội là dịp để mọi người hướng về một sự kiện lịch sử trọng đại của đất nước, hoặc liên quan đến những sinh hoạt tín ngưỡng của nhân dân, hoặc chỉ đơn thuần là những hoạt động có tính chất giải trí. Thông thường lễ hội được chia thành hai phần: phần lễ và phần hội. Phần lễ (hay còn gọi là phần nghi lễ) Phần lễ là các nghi thức được thực thi trong lễ hội. Tuỳ vào tính chất của lễ hội mà nội dung của phần lễ sẽ mang ý nghĩa riêng. Có thể phần nghi lễ mở đầu ngày hội mang tính tưởng niệm lịch sử hướng về một sự kiện lịch sử trọng đại, tưởng niệm một vị anh hùng dân tộc. Cũng có thể phần lễ là nghi thức thuộc về tín ngưỡng, tôn giáo bày tỏ lòng tôn kính đối với các bậc thánh hiền và thần linh, cầu mong được những điều tốt đẹp trong cuộc sống. Phần nghi lễ có ý nghĩa quan trọng và thiêng liêng, chứa đựng những giá trị văn hoá truyền thống, giá trị thẩm mỹ và triết học sâu sắc của cộng đồng. Nó mang trọn ý nghĩa hấp dẫn của cả lễ hội đối với du khách. Phần nghi lễ chính là phần hạt nhân của cả lễ hội. Phần hội Phần hội là phần có tổ chức những trò chơi, thi đấu biểu diễn… mặc dù cũng hàm chứa những yếu tố văn hoá truyền thống nhưng phạm vi nội dung của nó không khô cứng mà hết sức linh hoạt, luôn luôn được bổ sung bởi những yếu tố văn hoá mới. Tuy nhiên, chính nơi nào bảo tồn và phát triển được những nét truyền thống trong phần hội với những trò chơi mang tính dân gian thì lễ hội nơi đó sẽ thu hút được đông đảo quần chúng tham gia. Thông thường phần hội gắn với tình yêu, giao duyên nam nữ. 13 Cũng có những lễ hội mà ở đó hai phần lễ và hội hoà quyện với nhau, trong đó trọng tâm là phần hội, nhưng bản thân phần hội đã mang trong mình ý nghĩa tâm linh của phần lễ. Tách biệt các phần kể trên cũng chỉ là để xem xét cho rõ ràng để nhìn nhận, còn trong lễ hội tất cả luôn đan xen với nhau một cách linh hoạt. Lễ hội nói chung là một hiện tượng văn hoá tổng hợp trong đó các yếu tố của nó đan xen, liên kết chặt chẽ với nhau nhưng đồng thời cũng tác động, bổ sung cho nhau để tạo nên diện mạo của lễ hội tồn tại cùng lịch sử - xã hội loài người. 1.2.5. Những giá trị của lễ hội cổ truyền Lễ hội là yếu tố vừa đặc trưng cho mỗi dân tộc, vừa góp phần làm cho văn hóa đất nước đặc sắc hơn. Lễ hội là sự kết tinh thành quả lao động sản xuất, chiến đấu của các cá nhân, tập thể trong quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc. Lễ hội còn là dịp hội tụ, kết tinh và lan toả những giá trị văn hoá được hun đúc trong quá trình phát triển đi lên của đất nước. Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tổng hợp bao gồm các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo tín ngưỡng và văn hoá nghệ thuật, linh thiêng và đời thường… là một sinh hoạt có sức hút một số lượng lớn những hiện tượng của đời sống xã hội. 1. Giá trị cố kết cộng đồng, trong ngày hội giá trị cố kết cộng đồng là giá trị biểu trưng nhất, lễ hội chính là “sự biểu dương sức mạnh của cộng đồng” và là chất kết dính tạo nên “sức cố kết cộng đồng”. Lễ hội là môi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng mệnh và cộng cảm của sức mạnh cộng đồng. 2. Giá trị hướng về cội nguồn, đó là nguồn gốc tự nhiên, nguồn gốc cộng đồng, và chính vì thế, lễ hội thường gắn với hành hương - du lịch. 3. Giá trị cân bằng đời sống tâm linh, theo đó lễ hội góp phần làm thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của con người. 4. Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa, trong đó, các lễ hội do nhân dân tự tổ chức, làm tái hiện các sinh hoạt văn hóa cộng đồng, và cũng chính bản thân họ là những người hưởng thụ các sinh hoạt văn hóa đó. 14 5. Giá trị bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, lễ hội truyền thống là một bảo tàng sống về văn hóa dân tộc, nhờ đó, nền văn hóa ấy được hồi sinh, tái tạo và chuyển giao qua các thế hệ. Do vậy, lễ hội là dịp để nhân dân bày tỏ lòng thành, sự ngưỡng vọng của mình đối với bề trên thông qua hệ thống các nghi thức tôn giáo, nhắc lại công lao của vị thần đang được dân làng thờ phụng, để toàn thể nhân dân được ngưỡng mộ, ghi nhớ, coi như một lần đọc lại lịch sử trước dân làng. Đồng thời đây cũng là dịp để người ta dâng lên vị thần những sản phẩm do dân làng làm ra với lòng kính trọng, với sự biết ơn về sự bảo trợ của thần cho dân làng năm qua được yên ổn thịnh vượng. Nhân đó, người ta lại tiếp tục cầu xin thần phù hộ, giúp đỡ cho dân làng trong những năm tới lại càng thịnh vượng và bình an hơn nữa. Cứ như vậy tạo nên một tâm lý vững vàng và những thử thách mới cho tất cả cộng đồng. Đồng thời đây cũng là dịp để người ta tập hợp cộng đồng trong một niềm cộng cảm, tình đoàn kết gắn bó một cách chặt chẽ giữa các thành viên, dòng họ với nhau trước một vị thần linh chung của toàn cộng đồng. Một sự đoàn kết, cộng cảm tự giác và bền chặt. Như vậy, lễ hội là yếu tố vừa đặc trưng cho mỗi dân tộc, vừa góp phần làm cho văn hóa đất nước đặc sắc hơn. Lễ hội là sự kết tinh thành quả lao động sản xuất, chiến đấu của các cá nhân, tập thể trong quá trình xây dựng và gìn giữ đất nước. Lễ hội còn là dịp hội tụ, kết tinh và lan toả những giá trị văn hoá được hun đúc trong quá trình phát triển đi lên của đất nước. Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tổng hợp bao gồm các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo tín ngưỡng và văn hoá nghệ thuật, linh thiêng và đời thường… Như một thông lệ truyền thống, lễ hội thường được mở vào mùa xuân, từ tháng Giêng đến tháng 3 âm lịch, là nơi để con người được trở về nguồn cội, tỏ lòng biết ơn tới các vị Thần đối với cộng đồng, trong khi đó du lịch là một hoạt động dành cho khách du lịch khi họ có thời gian, tiền bạc và có nhu cầu tìm hiểu, khám phá. Lễ hội là một hoạt động văn hóa tinh thần mang tính phổ quát, trong khi đó du lịch lại 15 là một hoạt động kinh tế mang tính tổng hợp. Trong bước phát triển, ngành du lịch đã tìm đến, khai thác và sử dụng lễ hội với tư cánh là một sản phẩm văn hóa. Việc gặp gỡ giữa hai yếu tố trên đã đưa đến mối quan hệ biện chứng lẫn nhau, những giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội sẽ có tác động thúc đẩy du lịch phát triển, còn các yếu tố tiêu cực, phản giá trị thì sẽ cản trở hoặc kìm hãm sự phát triển du lịch. Ngược lại sự phát triển của du lịch sẽ tác động trở lại đối với bảo tồn phát huy các giá trị văn hóa của lễ hội hoặc có thể ảnh hưởng tiêu cực làm biến đổi lễ hội truyền thống. 16 CHƯƠNG 2 KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH Hằng năm cứ vào mùng 6 tháng Giêng âm lịch, khi mùa xuân bắt đầu điểm tô mầm xanh trên triền núi Bái Đính, đem đến nhựa sống căng tràn, vui tươi cho bao người thì cũng là lúc nhân dân quanh vùng và từ nhiều nơi khác lại nô nức hành hương trẩy hội chùa Bái Đính. Lễ hội sẽ kéo dài đến hết tháng 3 âm lịch, tất cả các động, đền, chùa trên núi Bái Đính đều được treo cờ hội khói hương nghi ngút, từng dòng người hành hương đông vui tạo nên không khí lễ hội dân gian đặc sắc. Phần lễ được tổ chức khá long trọng và là sự tổng hòa nhiều tín ngưỡng tôn giáo trong nhân dân như sùng bái tự nhiên, Phật, Nho và Đạo vì Bái Đính cổ tự vừa là nơi thờ Phật, Sơn thần, Mẫu lại vừa là nơi thờ các vị Thánh. 2.1. Khái quát chung về lễ hội chùa Bái Đính 2.1.1. Không gian tổ chức Lễ hội chùa Bái Đính được tổ chức tại thôn Sinh Dược, xã Gia Sinh, Huyện Gia Viễn, tỉnh Ninh Bình. Đây là một mảnh đất thiêng “sinh Vương, sinh Thánh” chẳng thế mà từ ngàn xưa tới nay ở đây vẫn truyền câu ca rằng: “Đại Hữu sinh vương, Điềm Dương sinh thánh” (Đinh Tiên Hoàng đế và đức thánh Nguyễn Minh Không) Về mặt không gian, lễ hội được diễn ra tại núi chùa Bái Đính. Xét về phong thủy, theo quan niệm dân gian cổ truyền thì núi chùa Bái Đính nằm ở thế “Long chầu, Lân phục” là một thế đất quý được núi đồi chầu quy thành hai vòng cung chính. 17 Vòng cung phía Đông Bắc khởi đầu là núi Hàm Rồng, tiếp đến là các núi Hàm Xà, Hàn Cay, Trai Sơn, Oản/Ỏn và núi Phường. Vòng cung phía Tây khởi nguồn là núi Lê, sát sông Hoàng Long, như con Kỳ Lân khổng lồ, tiếp đến các núi Khám, U Bõ, Thanh Lương, núi Thờ, Ba Chạc, núi Lê chạy dài vào đến núi Khơi và vùng đồi núi của các xã Sơn Lai, Quỳnh Lưu của huyện Nho Quan. Cả hai vòng cung núi này đều chầu quy về núi Bái Đính và núi Kỳ Lân. Núi Bái Đính đứng ở vị trí đầu hai cánh cung núi này và cũng là “ngưỡng thủy” vòng cung sông Đại Hoàng. Đầu cánh cung phía Tây Bắc là núi Lê hình một con Kỳ Lân. Đầu vòng cung Đông Bắc là núi Hàm Rồng (như đầu còn Rồng khổng lồ, phủ phục bên bờ sông Hoàng Long). Chính vì thế theo “thuyết phong thủy cổ gọi đây là kiểu đất “Rồng chầu, lân phục”. Không những thế, phía trước núi Bái Đính là sông Hoàng Long, phía sau núi lại tựa lưng vào dãy trường thành sơn lũy, gọi là thế “tiền thủy, hậu sơn” thực là một vùng đất quý hiếm.” [13, tr. 26-27] Không gian thiêng còn được biểu hiện ở thế đất lập chùa. Đạo giáo thì gọi là “cảnh sắc”. Còn Nguyễn Minh Không gọi là : “Trạch đắc long xà địa khả cư”[13, tr. 27], “Long” là rồng được coi là “Dương”; “Xà” là rắn được coi là “Lưỡng Âm Dương” có nghĩa là việc lựa chịn thế đất tốt là thế đất có đủ yếu tố Long, Xà và là vùng đất có thể sinh sống được. Người Việt chọn đất dựng chùa không chỉ để hướng về cõi hư vô, mà còn với mục đích hướng về nơi sinh sôi phát triển. Đất tốt theo quan niệm phong thủy cổ phải là đất bên trái trống không, hoặc có sông ngòi, ao hồ bao bọc; bên phải cao đầy có hình hoa sen, tràng phướn, lọng báu hoặc có hình rồng, phượng, quy, xà chầu bái. Trước mặt có minh đường, phía sau không có núi áp kề là đất tốt. Chùa Bái Đính lại chọn được “Cảnh có đủ bốn điều: Một là Nước; hai là Hỏa; ba là Lương; bốn là Thực phẩm. Cảnh không gần dân gian mà cũng không xa nhân gian. Vì gần thì ồn ào, mà xa thì cô quạnh, không có ai giúp đỡ. Cảnh có thể trú, là chỗ yên nghiệp có 18 thể dưỡng thân, nuôi tính, tâm linh sáng suốt, trường dưỡng thảnh thơi, để được dưỡng đạo, ấy là cứu cánh” [ 12, tr.17] Không gian thiêng của khu chùa Bái Đính là sự kết hợp vừa đời vừa đạo. Phần đời thể hiện ở chỗ: Bên trái trống không, theo triết học cổ phương Đông “vô cực sinh thái cực”, có nghĩa là vật chất từ không thành có. Sông, hồ, ao ngòi là nước – yếu tố khởi nguyên của sự sống. Bên phải có rồng, phượng, quy, xà là hội tụ đủ âm dương, điều kiện cần và đủ cho sự sống sinh sôi và phát triển. Đời còn được biểu hiện ở chỗ có lương thực, rau, nước, lửa để duy trì sự sống. Phần đạo thể hiện ở chỗ: Phía trước có minh đường - cả cận minh đường và viễn minh đường (là nơi tụ thủy có nước tụ lại bốn mùa). Phía sau không có núi áp kề là không có dương, hàm ý chỉ cầu âm theo quan niệm của đạo Phật. Chùa cần sự yên tĩnh và phải xa dân. Nhưng đạo Phật là cứu sinh độ thế nên cần có dân. Chùa Bái Đính vừa có dân vừa không quá gần dân để có không gian tĩnh độ. Chẳng thế mà vua Đinh Tiên Hoàng, sau khi dẹp 12 sứ quân cát cứ, mở ra thời kỳ độc lập thống nhất, đức Vua đã cho lập đàn tràng ở núi chùa Bái Đính để làm lễ phong hầu bái tướng, phong chức tước cho các quan văn võ. Nơi đây, nhà Đinh Tiền Lê và cả những năm đầu của nhà Lý dùng làm nơi lập đàn xã tắc để tế Trời Đất. Sau này Quang Trung tiến quân ra Thăng Long đại phá quân Thanh đã làm lễ tế cờ động viên quân sĩ tại đây. Đó là sự lặp lại kỳ thú của nghi lễ diễn xướng lễ bái hàng trăm năm trước và được truyền lại đến tận ngày nay, hàng năm vào mùng 6 tháng Giêng, xã Gia Sinh lại tổ chức lễ hội chùa Bái Đính giống như sự tiếp nối dòng chảy tâm linh trên mảnh đất thiêng này. 2.1.2. Thời gian tổ chức Lễ hội chùa Bái Đính là một lễ hội xuân, bắt đầu từ ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch. Trước kia, lễ hội diễn ra trong vòng một tuần nhưng hiện nay, do đáp ứng nhu cầu của du khách hành hương và phát triển du lịch mà lễ hội kéo dài đến hết 19 tháng 3 âm lịch, đây là lễ hội khởi đầu cho những lễ hội hành hương về vùng đất cố đô Hoa Lư tỉnh Ninh Bình. 2.1.3. Đối tượng thờ cúng Chùa Bái Đính là sự tổng hòa nhiều tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam, do vậy đối tượng thờ cúng ở đây khá phong phú bao gồm: thần Cao Sơn, thiền sư Nguyễn Minh Không, hệ thống tượng Phật Tam Thế, tượng Phật Thích Ca Mâu Ni, tượng Quan Thế Âm… 2.1.3.1. Thờ Đức Thánh Nguyễn Minh Không (1066 – 1141) Nguyễn Minh Không là một nhân vật địa phương được thần thánh hóa. Tương truyền ông có những pháp thuật phi thường, thường được dân gian gọi là ông Khổng Lồ, rồi đi thỉnh kinh tu phật, được thụ phong Lý Quốc Sư là biểu tượng cao nhất của sự hòa đồng và dung nhập giữa tín ngưỡng Phật và Lão. Vào thời Lý, ở thôn Điềm Dương/Giang (nay thuộc xã Gia Thắng, huyện Gia Viễn, tỉnh Ninh Bình) có ông Nguyễn Sùng kết duyên cùng bà Dương Thị Mỹ, quê ở Phả Lại (Hải Dương). Gia cảnh hai vợ chồng Sùng công rất nghèo nhưng luôn luôn chăm lo làm việc thiện. Ngày 14/8 năm Bính Ngọ (1066), thời vua Lý Thánh Tông, hai ông bà hạ sinh được một người con trai khôi ngôi tuấn tú, đặt tên là Nguyễn Chí Thành. Cha mẹ chẳng may mất sớm, Nguyễn Chí Thành mò cua bắt cá, sinh sống qua ngày. Năm 11 tuổi ông dốc lòng quy y Phật pháp. Trong một lần vượt sông Hoàng Long lên núi Bái Đính du ngoạn, ông phát hiện ra động đẹp kỳ lạ trên núi Bái Đính. Hang động đẹp như nơi tiên cảnh, núi lại hướng về phía Tây như trầu về đất Phật Tổ, rừng già mênh mông vô vàn thuốc quí. Ông dừng chân ở đây tu hành lập ra chùa Bái Đính ước vào khoảng năm 1096 – 1106, đồng thời hái thuốc để cứu độ chúng sinh. Không chỉ hái thuốc sẵn trên núi, ông còn tìm kiếm nhiều loại cây thuốc quí ở rừng quanh vùng về đây để trồng, biến thành vườn thuốc lớn, ông đặt tên là Vườn Sinh Dược - vườn thuốc sống. Khi tu hành đắc đạo, Nguyễn Chí Thành trở về quê nhà dựng chùa Viên Quang (Ninh Bình), sau đó lại sang quê mẹ ở Phả Lại (Hải Dương) và Gia Thủy (Nam 20 Định), Vũ Thư (Thái Bình) dựng chùa, tu hành lấy hiệu là Minh Không. Ông không chỉ thông tuệ Phật Pháp, được giới tăng ni ngưỡng vọng, được nhà vua trọng tài mà còn tinh thông nghề thuốc cứu dân độ thế. Ông được coi là Thần y khi chữa bệnh “hóa hổ” cho vua Lý Thần Tông (1128-1138). Bộ Đại Việt sử ký toàn thư chép “Khi sư Đạo Hạnh sắp trút xác (để đầu thai làm vua Thần Tông), bèn đem thuốc và thần chú giao cho học trò là Nguyễn Chí Thành, tức Minh Không, và dặn rằng: 20 năm sau, nếu thấy Quốc Vương bị bệnh nặng thì đến chữa ngay”. Quả nhiên, đến tháng 3 năm 1136, vua Thần Tông bị bệnh “hóa hổ”, lông lá mọc đầy người, suốt ngày gầm rú như hổ, quan quân vô cùng sợ hãi. Triều đình sai sứ giả đi khắp nơi tìm kiếm thầy thuốc giỏi về chữa bệnh cho nhà vua. Khi đó, Nguyễn Minh Không đang tu tại chùa Bái Đính được mời về kinh đô chữa trị cho nhà vua. Lúc này, xung quanh nhà vua đang có hàng trăm thầy thuốc, pháp sư danh tiếng trong nước. Nguyễn Minh Không thấy mọi người nhìn mình bằng con mắt nghi ngờ, có người dè bửu, ông liền lấy một cái đinh lớn cắm ngập vào chiếc cột lim bên cạnh rồi nói: “Ai rút được chiếc đinh này ra thì người đó sẽ chữa khỏi được bệnh của nhà vua”. Tất cả các thần y và pháp sư thi nhau nhổ chiếc đinh đó nhưng không tài nào nhổ được. Lúc đó, Nguyễn Minh Không chỉ dùng hai ngón tay kẹp lại, rồi nhẹ nhàng nhổ cây đinh ra khỏi cột trước con mắt thán phục của mọi người. Tiếp đó, Nguyễn Minh Không nấu một vạc dầu sôi, rồi vứt một trăm chiếc kim vào đó. Ngài hỏi: “Có ai dùng tay lấy đủ 100 chiếc kim trong này ra không?”. Tất cả đều rùng mình, lắc đầu. Nguyễn Minh Không liền quơ tay một cái, vớt đủ 100 chiếc kim ra khỏi vạc dầu sôi. Ngài lấy nước dầu sôi tắm cho nhà vua, lại lấy kim châm vào các huyệt. Vua Thần Tông trở lại như trước. Nhà vua, cùng các quần thần và mọi người có mặt ở đó vô cùng kính phục phép lạ của Nguyễn Minh Không. Vua Lý Thần Tông phong cho Nguyễn Minh Không làm Lý triều Quốc Sư. Sự nghiệp của Thiền sư Minh Không gắn liền với núi Bái Đính và nước thiêng Giếng Ngọc. Ông cũng chính là tổ nghề đúc đồng Việt Nam và là người đầu tiên chữa bệnh bằng phương pháp châm cứu. Nguyễn Minh Không mất ở núi Tản Viên, 21 xã Hãm Lý, huyện Vĩnh Lại, tỉnh Hải Dương vào mùa thu niên hiệu Đại Định thứ hai (1141), sau khi phó chức môn đồ, Quốc sư an thiền ngồi hóa tại chùa Giao Thủy, thọ 76 tuổi. Tỏ lòng biết ơn tới Đức Thánh Nguyễn, nhân dân xã Gia Sinh đã cho đúc tượng, lập đền thờ trên núi Bái Đính, nơi thuở sinh thời ông lập am thờ Phật và tu hành. Mỗi dịp xuân về trên núi Bái Đính cũng là lúc những người dân tại Gia Sinh tổ chức lễ hội tỏ lòng biết ơn tới Đức Thánh Nguyễn bằng nghi thức tế lễ cổ truyền, dâng hương để tỏ lòng thành kính tới Người. Năm 2007, Đền thờ Đức Thánh Nguyễn đã được xây mới cách động Sáng thờ Phật khoảng 20 bậc đá về phía tay trái. Như vậy, đức thánh Nguyễn là người tu hành theo đạo Phật, nhưng không chỉ “tu thân” khổ hạnh, tu cầu cho chúng sinh thoát khỏi cảnh lầm than đói khổ, mà hơn thế nữa, ông đã trực tiếp bốc thuốc chữa bệnh, cứu chúng sinh. Sự nghiệp tu hành của ông gắn liền với “độ thế”, “nhập thế”. Đây cũng là nét đặc trưng cao cả của các vị cao tăng xuất chúng từ thời Đinh - Tiền Lê như Ngô Chân Lưu, Pháp Thuận, Vạn Hạnh… Tính nhân văn cao cả của đức Thánh Nguyễn còn để lại tiếng thơm muôn đời không chỉ ở Động Thạch Am thờ Phật, mà còn gắn chặt với địa danh “Sinh Dược” - vườn thuốc sống - dùng để trồng thuốc cứu vớt nhân dân thoát khỏi bệnh tật. 2.1.3.2. Thờ Phật Nước ta nằm trên bán đảo Ấn Độ - Trung Quốc, giữa hai nước rộng lớn, hai dân tộc đông đảo nhất thế giới, hai nền văn minh sáng lạn của Châu Á là Ấn Độ và Trung Hoa. Vì vậy, địa thế của nước Việt Nam nằm giữa con đường biển đi giữa Ấn Độ đến Trung Hoa, nên chịu ảnh hưởng nhiều của nền văn minh ấy. Phật giáo du nhập vào Việt Nam cũng do cả hai con đường: đường biển từ phía Nam lên, đường bộ từ phía Bắc xuống. Đạo Phật du nhập đầu tiên vào Việt Nam trong khoảng cuối thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ III sau Công nguyên. Đã từ lâu nước ta tiếp nhận tư tưởng nho giáo và lão giáo ở Trung Hoa truyền sang, nhưng hai giáo lý ấy chưa được phổ cập rộng rãi và thâm nhập mạnh mẽ đến 22 dân chúng bằng Phật giáo. Thời Đinh - Tiền Lê là thời đại Phật giáo độc tôn, độc thịnh. Nên khi Đinh Tiên Hoàng Đế định giai phẩm các quan văn võ, thì ngài triệu tất cả tăng sĩ lỗi lạc vào Thái miếu để ban phẩm cho các vị. Phật giáo ở nước ta được triều đình chính thức công nhận từ đó và tăng sĩ được định giai phẩm khi ấy cũng là lần đầu tiên trong lịch sử phật giáo và lịch sử dân tộc. Do những nhân duyên hội ngộ đó, đạo Phật đã có bề dầy tới gần hai ngàn năm lịch sử trên đất nước ta, đồng hành cùng lịch sử dân tộc, không những tích cực góp phần xây dựng nước và giữ nước mà còn góp phần không nhỏ gây dựng nếp sống thuần phong mỹ tục của dân tộc. Đến với Bái Đính nói riêng đến với Ninh Bình nói chung là đến với một trong những trung tâm tâm linh phật giáo lớn nhất của nước ta, đến với cõi Phật ngay chốn “trần ai”, cội nguồn của điệp trùng Điện Phật - Bồ Tát - La hán Bái Đính Sơn tân tự đồ sộ, nguy nga, lộng lẫy vào bậc nhất cả nước. Động thờ Phật, Động sáng, có độ cao 120m so với mặt đất là động có độ cao nhất ở Ninh Bình. Ngay trước cửa hang đặt hai pho tượng Hộ pháp Khuyến Thiện và Trừng Ác bằng đồng nguyên khối mới đúc. Ông Ác có khuôn mặt phẫn nộ trước cái ác và tội lỗi. Ông có dáng hình dữ tợn với trang phục Áo giáp và Long đao cầm tay. Ban thờ Phật được bài trí các tượng Phật theo các bày trí thông thường trong các ngôi chùa cổ Việt ở miền Bắc: trên cùng là 3 pho tượng tam thế: Phật Quá Khứ ngôi bên trái chính là hiện thân của Phật A Di Đà; Phật Hiện Tại ngồi ở giữa là hiện thân của Phật Thích Ca Mâu Ni; Phật Vị Lai ngồi bên phải là hiện thân của Phật Di lặc. Hàng thứ 2: tượng Thích Ca Mâu Ni cầm bông sen giơ cao ngang mày và cao hơn các pho tượng khác trên ban thờ. Hàng thứ 3: Phật Quan Âm Bồ Tát niêm hoa sen. Tất cả các tượng phật đều bằng tượng đồng giáp vàng lộng lẫy. Hai bên ban thờ Phật là hai ban thờ Thánh Hiền và Đức Ông. Thánh Hiền ngài là vị tổ thứ hai của Thiền Tông. Tất cả các pho tượng đều được đúc bằng đồng nguyên khối, mạ vàng. Động Phật không lớn, không cao nhưng đẹp với các pho tượng thể hiện tài năng lao động sáng tạo của con người. Chiêm ngưỡng Động Phật sáng sáng tối tối, hư hư 23 thực thực, óng ánh, long lanh, ngỡ như một động Phật bằng vàng. Hương thơm của nhang khói, hương hoa của rừng núi hòa trong không khí lễ hội vừa là sự thể hiện lòng tôn kính lên đức Phật cầu mong sự bình cho gia đình, tài lộc công danh cho năm mới vừa là sự hòa mình vào thiên nhiên từ sự bình yên nơi cõi Phật để gột rửa trần tục bắt đầu cuộc sống mới hứa một năm thành công. Đó chính là vẻ đẹp của Bái Đính cổ tự. Bái Đính cổ tự mang vẻ đẹp yên bình thì đến với hệ thống tượng phật ở Bái Đính tân tự là sự bề thế về quy mô tầm vóc: * Điện phật Quan Thế Âm: Quan Thế Âm là một vị Bồ Tát trong các chư thần Phật Giáo có ảnh hưởng lớn và tín ngưỡng lớn nhất trong dân gian Việt Nam, kể cả một số nước ở phương Đông. Theo kinh Phật, vị Bồ Tát này có nghìn mắt nghìn tay, có nghĩa biểu thị tế độ hết thảy chúng sinh quảng đại viên mãn vô ngại, thân phận ngài tương đồng với Phật. Cúng dường Ngài có thể đắc bốn đạo thành tựu tức diệt, tăng ích, kính ái, hàng phục. Do đó, hầu hết các ngôi chùa cổ có danh tiếng ở nước ta đều có tượng ngài cùng với tượng Đức Thích Ca và Tam Thế Phật - biểu tượng cao nhất của phật pháp tế độ chúng sinh. Ở Trung Quốc thời nhà Đường, dân gian đã lưu truyền thuyết về Đại Bi Quan/Quan Thế Âm tên Diệu Thiện, con út Diệu Trang Vương, sau đó, thuyết này được lưu truyền sang nước ta “Phật Bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay vốn là một nhà tu hành bình thường nhưng giàu lòng từ bi bác ái. Ngài đã tu thành chính quả, được lên cõi Niết Bàn sau những ngày tháng tu luyện dài lâu khổ hạnh. Người vẫn nghe văng vẳng tiếng than khóc của chúng sinh dưới cõi trần gian đầy nước mắt, nên ngài không đành lòng an hưởng hạnh phúc trên còi Niết Bàn mà quay xuống trần gian để cứu vớt chúng sinh. Để có thể vươn tới khắp cõi trần, ngài hóa thân mọc thành nghìn cánh tay (Thiên thủ), Ngài mở ra nghìn con mắt (thiên nhãn) ở lòng bàn tay. Pho tượng phật Quan Thế Âm ở chùa Bái Đính tân tự có khuôn mặt to, sáng sau 2 bên mặt Phật có mặt nhỏ quay ra 2 bên, đầu đội mũ phật: 3 tầng xếp chồng, trên đó có 8 mặt nhỏ nữa và một tượng phật nhỏ ngồi trên đỉnh cao nhất. Hai bên trái và phải phía tòa sen trước tượng có 42 cánh tay: 24 2 tay chắp trước ngực, 2 tay bắt chéo để trên lòng, mỗi bên có 18 cánh tay xèo ra như hào quang. Pho tượng Quan Thế Âm được xác lập kỷ lục Việt Nam là pho tượng Phật Quan Thế Âm thiên thủ thiên nhãn bằng đồng dát vàng lớn nhất Việt Nam, tượng nặng 90 tấn, cao 11,45m, không chỉ lớn nhất mà pho tượng còn có giá trị cao về nghệ thuật đúc đồng, thúc đồng nổi tiếng ở Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình. * Điện Phật Thích Ca – Điện Pháp Chủ: Phật Thích Ca Mâu Ni - Người sáng lập ra đạo phật, còn có tên khác là Thích Ca Pháp Chủ, Thích Ca Giáo Chủ. Tức người là Pháp Chủ - Giáo Chủ của thế giới Sa - Bà - thế giới của chúng sinh. Thích Ca Mâu Ni sinh khoảng năm 563 trước Thiên Chúa giáng sinh, Ngài tư bẩm thông minh từ nhỏ. Bảy tuổi Ngài theo học các đạo sĩ phái Bà - la - môn, như ông Tỳ- xa- mật-đa-la (Visvamitra) và ông tướng võ Sằn - đề - đề - bà (Ksautidiva). Dần dần, Ngài thông hiểu các khoa, nhất là nghị luận, triết lý. Chính trong khi bắt đầu hiểu biết ấy, cũng là khi Ngài bắt đầu cảm thấy chán nản cuộc sống vinh hoa phú quý và buồn đau cho cuộc nhân sinh. Năm 19 tuổi, Ngài quyết định xa vợ con, bỏ cuộc đời vinh hoa phú quý, vào hang núi chịu đói rét, tu khổ hạnh để mong suy ngẫm tìm được một phương pháp cứu loài người ra khỏi vòng khổ ải, tạo cảnh cực lạc trên thế gian. Trong mấy năm ấy, Ngài đi tìm hỏi mấy vị đạo sĩ có danh tiếng, nhưng Ngài thấy triết lý của vị nào cũng không được siêu thoát. Ngài liền vào ẩn trong dãy Tuyết Sơn để tu tập thiền định. Sáu năm trời tu khổ hạnh nhưng Ngài không thấy chứng được đạo quả gì. Ngài đi đến núi Tượng Đầu bên sông Ni - liên - thuyền, tắm rửa xong Ngài thụ bát sữa của mấy nàng mục nữ cúng, rồi ở đó một mình tĩnh tọa suy xét. Ngài thề: “Ta ngồi ở đây nếu không chứng được đạo quả, thì dù có tan nát thân này, quyết không bao giờ đứng dậy”. Dưới gốc cây Bồ Đề, Ngài ngồi định tâm 48 ngày. Một hôm khi sao mai vừa mọc, Ngài bỗng thấy trong tâm sáng suốt, thấy rõ chân lý của vũ trụ và nguồn gốc sinh tử của chúng sinh. 25 Từ đó, Ngài chu du khắp các lưu vực sông Hoàng Hà, giáo hóa được vô số chúng sinh đương mê muội, trở nên giác tĩnh, đều quy y Phật pháp để tu hành diệt khổ, chứng đạo Niết Bàn. Tượng Thích Ca Mâu Ni thờ ở chùa Bái Đính tân tự là hình tượng Ngài ngồi trên tòa sen. Tượng để lộ viên đỉnh, mặc áo pháp, hở ngực, tay trái đặt trên lòng, tay phải cầm hoa sen giơ ngang trán, biểu hiện trí tuệ phật, tâm đức phật, ngực Ngài có chữa “vạn”. Về ý nghĩa tượng trưng của chữ “vạn” có nhiều thuyết giải thích khác nhau. Nói chung chữ “vạn” tượng trưng cho trí tuệ và lòng từ bi quảng đại của đức phật. Chữ “vạn” mở rộng sang hai bên biểu thị sự vận động vô hạn của Phật lực, kéo dài tới 4 phương, mở rộng vô cùng tận, luôn tế độ chúng sinh ở thập phương. * Điện Phật Tam Thế: Phật Tam Thế ở chùa Bái Đính tân tự là: Phật Quá khứ: là Chư Phật thời quá khứ. Một trong các Phật quá khứ là Phật A Di Đà. Phật Hiện Tại: là Chư Phật thời hiện tại. Phật giáo Đại Thừa coi Thích Ca Mâu Ni là hóa thân của phật hiện tại xuất hiện để giáo hóa chúng sinh. Phật Vị Lai: là các đức Phật thời tương lai, trong đó có đức Phật Di Lặc. Theo kinh phật, “Tam Thế Phật” chỉ là hằng số các vị Phật. Ở đây có ý nghĩa tượng trưng là lúc nào, ở đâu cũng có phật. Phật tính tồn tại vĩnh viễn. Tam Thế Phật không chỉ cụ thể là ai. 2.1.3.3. Thờ Thần Cao Sơn Từ động thờ Phật, rẽ tay trái, hơi cúi người để qua bức “hoành phi” đá thiên tạo, bước lên nền đá cao hơn một chút, là động thờ thần Cao Sơn. Theo nghĩa chữ Hán, thần Cao Sơn là thần Núi Cao. Nguồn gốc thờ thần Cao Sơn xuất phát từ tín ngưỡng xa xưa trong dân gian là thờ Thần Núi. Tín ngưỡng này không chỉ của người Việt mà nhiều dân tộc trên thế giới đều có như ở Trung Quốc, ở Hy Lạp. Nhưng người Việt quan niệm thần núi là vị thần cụ thể, hiện hữu, thần cũng là người trần tục như mọi con người. Chính vì thế mà Thần/Thánh Cao Sơn được ghép cho một “Lý lịch” cực kỳ phức tạp. Khắp nơi trên đất nước ta, chỗ nào có núi là hầu như có thờ Thần/Thánh Cao Sơn. Thậm 26 chí, ngay giữa lòng thủ đô Hà Nội cũng có đền thờ Thần Cao Sơn. Vì thế Thần/Thánh là một hiện tượng chứng minh đạo Thánh của người Việt. Theo các nhà nghiên cứu văn hoá, Thần/Thánh Cao Sơn đã được xem là các vị: 1. Cao Sơn là con của Lạc Long Quân hoặc Hùng Vương. 2. Cao Sơn chính là Tản Viên (gắn liền với với chuyện Sơn Tinh Thuỷ Tinh) 3. Cao Sơn là anh em với Tản Viên, cùng một cặp Cao Sơn - Quý Minh. Quan niệm này khá rộng rãi. Thần phả ở Vô Giá (huyện Gia Viễn) ghi rõ: Tản Viên Sơn thánh gồm ba vị: Tản Viên là anh cả. Hai em là Sùng Công hữu thiên thần Cao Sơn và Hiển Công tả thiên thần Quý Minh. 4. Cao Sơn cũng là Thánh Đuổm (Bắc Giang) 5. Cao Sơn là đức thánh Cưu (Thanh Hoá) 6. Cao Sơn có tên là Cao Hiển (vốn là người Trung Quốc sang trấn ở Nghệ An, thờ ở núi Bộc, Lương Sơn, tỉnh Thanh Hoá, hiển ứng giúp Lê Lợi đánh giặc Minh) 7. Cao Sơn là một thần y (thờ ở Chí Linh, Hải Dương) [7, tr. 241-256] Thần Cao Sơn được thờ ở núi Bái Đính là Tản Viên Sơn Thánh, con rể vua Hùng Duệ Vương (Hùng Vương thứ 18), là vị thần được ghi chép trong Đại Việt sử ký toàn thư (ngoại kỷ) và Việt điện u linh với câu chuyện thần kỳ “Chuyện Sơn Tinh và Thuỷ Tinh”. Ngài là vị thánh đã trở thành tứ bất tử trong tâm thức của người dân đất Việt. Điều này cũng phù hợp với ước mơ chế ngự và chiến thắng lụt lội dữ dội của nhân dân Ninh Bình vùng “rốn lũ” của sông nước Hoàng Long từ ngàn xưa. Song, thần Cao Sơn được thờ ở đây cũng biểu tượng cho Thần Núi Cao oai linh của cả vùng Bái Lĩnh Sơn, núi đồi bao la trùng điệp. Mặt khác, xem Thần tích Quý Minh đại vương do Hàn lâm viện đại học sĩ Nguyễn Bính soạn thảo năm Vĩnh Hựu thứ 2 (1737), lưu ở đền Thần cao Sơn ở thôn Lỗi Sơn (xã Gia Phong) và đền Trung (thôn Sinh Dược, xã Gia Sinh, Huyện Gia Viễn) thì thần Cao Sơn và Quý Minh là anh em cùng là Tản Viên Sơn Thánh, đã về lập hành doanh ở vùng này để chống lại với Thục Phán sau khi Thục Phán chiếm nước Văn Lang của Hùng Vương thứ 18. 27 Như vậy, Thần Cao Sơn trên núi Bái Đính được hiểu là Tản Viên Sơn Thánh là có cơ sở. Nhất là pho tượng ngài thờ ở đây, hai tay cầm lệnh bài vua ban giơ trước ngực, dáng nghiêm cẩn, uy phong. Dân gian trong vùng truyền rằng, đó là lệnh bài của vua Hùng Duệ Vương ban cho Ngài cầm quân về vùng Bái Lĩnh Sơn cùng với Sùng Công hữu thiên thần Cao Sơn và Hiển Công tả thiên thần Quý Minh lập phòng tuyến chống lại Thục Vương. Như thế, tuy một là ba, tuy ba là một! Đó là biểu tượng tâm linh về một vị thánh tứ bất tử đầy quyền năng có thể quỳ hộ độ trì cho nhân dân trong vùng chiến thắng “kẻ thù hai chân và bốn chân” (chữ dùng của Mác) để có cuộc sống thanh bình, ấm no, hạnh phúc. Chính vì thế, triều Đinh - Tiền Lê mới phụng thờ ngài trên đỉnh Bái Đính làm trấn trạch phía Tây kinh đô Hoa Lư. Ngoài ra, ở Ninh Bình còn có một nơi thờ thần Cao Sơn rất độc đáo là đền Kê Thượng, Kê Hạ và Miễu Sơn ở tổng Dương Vũ xưa, nay là xã Ninh Vân, huyện Hoa Lư. Tại đây thờ cả Ba anh em Tản Viên Sơn Thánh, Sùng Công hữu thiên thần Cao Sơn, Hiển Công tả thiên thần Quý Minh và cũng thờ vua Hùng Duệ Vương cùng công chúa Nguyệt Nga, con gái vua Hùng thứ 18. Tác giả Trương Đình Tưởng có nhận định rằng “Một điện thờ mà thờ danh tính ba vị, phải chăng đó là ba vị Thánh mà dân gian thường gọi chung là Cao Sơn chứ không thể là một vị có ba tên, ba tượng cùng thờ tại một phủ thờ được!”[13, tr.51-56] Tượng thần Cao Sơn ở hang Sáng chùa Bái Đính cổ tự ngồi trên bệ hai tay cầm thẻ bài trước ngực tượng tạc bằng gỗ sơn son thiếp vàng, vị trí đặt tượng Cao Sơn là nơi cao nhất của núi Bái Đính. Năm 2007, doanh nghiệp có cho đúc tượng thờ Ngài bằng đồng nguyên khối để thay thế tượng gỗ nhưng khi đưa tượng đồng vào pho tượng gỗ không tài nào di dời ra khỏi vị trí cũ được, mặc dù rất đông trai tráng sử dụng đòn bẩy để di dời. Ngài vẫn tạo an vững như bàn thạch, không hề nhúc nhích. Thế mới biết, đến bậc Thánh Thần, nơi ngài ngự gắn bó hàng trăm năm, dù Ngài hiện thân là gỗ chứ không phải bằng kim loại quý, nhưng nhân gian đã thờ phụng Ngài qua bao binh đao, phế hưng thời đại, vua chúa, tướng lĩnh đã đến bái yết và thỉnh cầu Ngài, Ngài đã nhập tâm nhân thế. Đến nay, dù thế gian muốn đổi cho Ngài cái hình dáng cao sang gấp bội là 28 bằng đồng mạ vàng, chưa hẳn Ngài đã chấp nhận. Trước tình thế đó, các nhà hảo tâm và doanh nghiệp đã cho xây dựng một ngôi đền mới nằm ngay dưới ngách núi sau động thờ Phật để thờ cúng Ngài. Địa thế xã Gia Sinh là vùng núi nên việc tôn thờ thần Cao Sơn lại mang ý nghĩa vô cùng thiêng liêng vừa là người mà giúp họ cai quản vùng núi, vừa là người bảo trợ người dân tránh mọi tai ương của quỷ dữ. Do vậy mà tín ngưỡng thờ thần núi Thần Cao Sơn ở đây rất được coi trọng. 2.1.3.4. Thờ Mẫu “Chế độ mẫu hệ có ảnh hưởng đậm nét trong đời sống xã hội của cư dân Việt Nam, vì thế người Việt có truyền thống thờ nữ thần, một đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng cư dân nông nghiệp. Tín ngưỡng thờ nữ thần của người Việt có sức mạnh đến nỗi khi Phật giáo vào Giao Châu đã phải chấp nhận sự đan xen với nó. Huyền thoại về Man Nương và nhà sư Khâu Đà La là chứng tích cho việc đan xen này. Bốn ngôi chùa quanh vùng Dâu (Thuận Thành - Bắc Ninh) thờ các nữ thần Pháp Vân, Pháp Lôi, Pháp Vũ, Pháp Điện. Nói cách khác, đó là bốn hiện tượng tự nhiên được nhân cách hóa thành thần linh và có sự tích hợp với phật giáo để phát triển và tồn tại. Từ chỗ thờ các nữ thần mà hiện thân của nó là các hiện tượng tự nhiên như mây, mưa, sấm, chớp, người Việt đã thờ phụng các vị nữ thần cai quản các vùng không gian. Dần dà, tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện. Như vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu có sự phát triển từ các hình thức sơ khai đến các hình thức phát triển cao là Mẫu tam phủ, tứ phủ.” [6, tr.95-96] Đối diện với Động Sáng thờ Phật, là Động Tối thờ Tam Tòa Thánh Mẫu Người xưa có câu: “Núi xưa ai tạc ai xây Bên kia động Phật bên này động Tiên” Trương Đình Tưởng trong cuốn Bái Đính ngàn năm tâm linh và huyền thoại có viết: “Tam Toà Thánh Mẫu ở đây không phải là Ba Ngôi Mẫu Thiên - Địa - Thuỷ phủ hoặc Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải và Mẫu Liễu Hạnh là Ba ngôi như một số 29 người lầm hiểu, mà là “Không không sắc sắc Tiên - Thần - Phật/Hoá hoá sinh sinh nhất - nhị - tam” là một bài trầu mẫu ở đây. Bài chầu này nói về Mẫu Liễu Hạnh công chúa - con gái nhà trời “tam sinh, tam hoá”: Ba lẫn xuống trần gian, ba lần được sắc phong: Mã Hoàng Công chúa, Chế Thắng Hoà Diệu Đại Vương, Mẫu Nghi Thiên Hạ. Ba tên chính: Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương, Giáng Tiên và Liễu Hạnh công chúa. Tiên chúa mang theo Quế Nương, Thị Nương hiển thánh ở phố Cát (Thạch Thành, Thanh Hoá) là Ba Ngôi. Bài hát chầu Thánh Mẫu ở đây còn có câu: “Khăng khăng giữ số tam toà/ ngày ngày chầu Chúa Liễu Hoa cầm quyền” là một bài hát chầu văn Chầu Quế Nương. Tam toà chỉ là khái niệm “ba ngôi” trìu tượng như: Thánh ba ngôi, Phật Tam thế, Tam bảo, đạo Tam phủ, để diễn tả cụ thể là “Mẫu nghi thiên hạ”- vừa là Thánh, vừa là Nhân. Vừa là Tiên Thiên Thánh Mẫu lại vừa là người Mẹ, người Vợ, người con phàm tục trần gian- Mẫu Liễu Hạnh công chúa - “Tam sinh, tam hoá” được nhà nước phong phiến triều Nguyễn sắc phong “Mẫu nghi thiên hạ” như trên đã trình bày. Quả chuông lớn treo trước cửa động đúc bốn chữ Hán “Mẫu nghi thiên hạ” cũng gián tiếp “giới thiệu” nhân vật thờ ở đây là Mẫu Liễu Hạnh Công chúa” [13, tr.61-62]. Nước ta, thời Hậu Lê, vào nửa cuối thế kỷ XVI, thời kỳ Mẫu Liễu giáng trần thì Đạo giáo phát triển mạnh mẽ. Triết học của Lão Tử trở thành mô hình hữu thức. Đạo Đức Kinh viết: “Vô danh thiên địa chi thủy/ Hữu danh vạn vật chi mẫu” (Cái không có tên là cái có trước trời đất/ Cái có tên là cái làm mẹ muôn loài). Mẫu Liễu Hạnh với ba ngôi, ba cái tên, ba lần phong sắc, tam sinh tam hóa, là cái hữu thức nên là Mẹ muôn loài, là Mẫu nghi Thiên hạ. Kết hợp với nghiên cứu việc bài trí thờ tự, chầu văn và hầu bóng và những yếu tố liên quan như sắc phục tượng thờ áo xanh, áo đỏ, áo trắng thường thấy trong thờ mẫu Liễu ở Phủ Giày (huyện Vụ Bản, Nam Định), đền Dâu (thị xã Tam Điệp), đền Sòng (Bỉm Sơn, Thanh Hóa), bao giờ tượng ngồi ở giữa cũng có sắc phục đỏ, hai bên là trắng và xanh, đến phong tục và nghi thức thờ cúng ở Bái Đính, Trương Đình Tưởng kết luận động Tối thờ Mẫu Liễu Hạnh. 30 Khác với động Sáng thờ Phật và thờ thần Cao Sơn được lập lên thờ tự ít nhất từ thời Thánh Nguyễn (Thế kỷ XII), ban thờ Mẫu Liễu Hạnh ở động Tối được lập chưa lâu. Mẫu Liễu Hạnh giáng xuống trần gian vào nửa cuối thế kỷ XVI, hiển linh thế kỷ XVII và đặc biệt được triều đình nhà Lê Trung Hưng (thế kỷ XVIII), nhà Nguyễn và nhân dân tôn thờ rộng rãi từ thế kỷ XIX, với sắc phong và sự tôn vinh cao nhất “Mẫu nghi thiên hạ”. Theo cuốn Bái Đính ngàn năm tâm linh và huyền thoại, tác giả Trương Đình Tưởng cho rằng “Mẫu được tôn thờ ở đây chỉ vào khoảng những năm 30 đến những năm 40 của thế kỷ XX”. Điều đó cũng phù hợp với lời kể của nhân dân địa phương “có một tiều phu trong núi tình cờ phá đống mối khổng lồ, thấy xuất lộ cửa động. Dân gian thấy động tối (âm) và cũng là đối lập với động Sáng (dương), nên gọi là động Tối, để có âm có dương trong quan niệm triết học cổ “âm dương khai thái”. Sau này người ta thấy, đỉnh núi có động thờ phật, thờ thần (dương) rồi thì lập động thờ Mẫu/ Tiên (âm) cũng là theo thuyết âm dương và hoàn chính tín ngưỡng đa thần của người Việt, đặc biệt là phong tục thờ Phật - Thần - Tiên. Chính đạo Mẫu mới là đạo và tín ngưỡng bản địa của Người Việt. Có thêm động thờ tiên, đỉnh Non Thần Bái Đính thêm một nhân vật thờ mới, một tín ngưỡng dân gian mà nhân dân ta vô cùng sùng vọng, tạo nên không gian linh thiêng, hoàn hảo, giao hòa tín ngưỡng thờ Phật - Thần - Tiên trên đỉnh non thiêng. Tạo nên không gian đại diễn xướng lễ bái “không không sắc sắc Phật - Thần - Tiên” mỗi dịp lễ hội về. 2.2. Cấu trúc của lễ hội chùa Bái Đính 2.2.1. Phần lễ 2.2.1.1. Lễ rước nước Không khí lễ hội lan tỏa khắp các hang động khu Tâm linh núi chùa Bái Đính dịp đầu xuân. Hòa mình trong niềm vui hân hoan của năm mới, dân làng xã Gia Sinh lại long trọng tổ chức lễ hội truyền thống vào mùng 6 tháng Giêng. Mở đầu cho các nghi lễ tại đây là nghi thức lễ rước nước. 31 Lễ rước nước được khởi hành vào giờ thiêng, theo thông lệ là vào 7 giờ sáng ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch, tại chùa Bái Đính cổ tự, xã Gia Sinh, Gia Viễn. Đây là một nghi thức truyền thống gắn liền với nền nông nghiệp trồng lúa nước của cư dân Việt. Nước lấy về để tiến hành lễ mộc dục và để cúng. Với mục đích cầu cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa, cây cối tốt tươi, mùa màng bội thu, trăm họ yên vui, nhà nhà hạnh phúc. Lễ rước nước do xã Gia Sinh đứng ra tổ chức và điều hành thực hiện theo nghi lễ truyền thống tại đây. Lễ rước nước truyền thống được tiến hành rước từ Đình Trung, thôn 3 - Sinh Dược, xã Gia Sinh đến Giếng Ngọc lấy nước và tiến hành rước lên Động Phật kết thúc bằng nghi thức tế lễ tại Động Phật. Tuy nhiên hiện nay, do quãng đường rước quá xa cũng như các hoạt động du lịch được tổ chức nên quãng đường rước gặp nhiều khó khăn. Để khắc phục tình trạng này, người dân ở đây đã giảm bớt quãng đường rước, chỉ rước từ Giếng Ngọc lên Động Phật. Ngày khai hội, từ rất sớm ban tổ chức đã chuẩn bị kiệu rước mang từ Đình Trung thuộc thôn 3, xã Sinh Dược ra Giếng Ngọc. Đoàn người bao gồm đội vác kiệu và lấy nước thánh, người vác cờ quạt, phường bát âm, phường trống dẫn đầu, theo sau là kiệu bát cống trong kiệu đặt bình sứ để đựng nước thánh. Sau kiệu là vị chủ tế mặc áo thụng tế màu lam. Cả một không khí tưng bừng, hồ hởi của người dân và du khách thập phương về đây mong chờ được thưởng thức nghi lễ rước với mong nguyện cầu cầu may mắn cho năm mới. Khi mọi thứ đã được chuẩn bị xong, vị chủ lễ trịnh trọng đọc bản sớ trình xin rước nước. Vị chủ lễ cùng các “quần thần” đốt hoá bản sớ trình. Bốn trinh nữ (vận áo tứ thân) múc nước Giếng Ngọc đổ vào bình sứ đưa lên kiệu rước lên Động Phật. Các cụ bô lão địa phương kể rằng: xưa kia trước khi lên chùa lễ phật, lễ thánh, lễ Tiên, người ta phải trai giới, tắm gội sạch sẽ ở Giếng Ngọc rồi mới được lên chùa. Tương truyền, đây là giếng nước thuở sinh thời đức Thánh Nguyễn đào để lấy nước thổi cơm, nấu nước, đồ xôi cúng Phật và cũng lấy nước này sắc thuốc chữa bệnh cho chúng sinh. Giếng Ngọc còn có tên khác là “Lỗ Lùng ”, từ Lỗ Lùng này chảy thành dòng đến Lỗ Lùng Quai Vạc (thôn Đỉnh Sơn, Gia Sinh), lên Lỗ Lươn 32 (thôn Đinh Chàng, Sơn Lai, huyện Nho Quan) là tiểu “long mạch”, nước không bao giờ cạn. Nước Giếng Tiên trên động thờ Mẫu đỉnh Bái Đính chảy qua các khe núi Bái Đính xuống, được lọc qua khe đá, rễ cây rừng, qua mạch nước ngầm tụ lại ở Lỗ Lùng. Nước Lỗ Lùng cũng như nước Giếng Tiên không bao giờ cạn, cả những năm đại hạn. Điểm đặc biệt ở đây là vị trí Giếng Ngọc ở chân núi có độ cao hơn hẳn so với các vùng đất xung quanh từ 5 – 7m nhưng lúc nào trong giếng cũng có nước và không bao giờ cạn. Người ta dân nơi đây gọi Giếng Ngọc là “Mắt Rồng”- Nhãn Long Lộ Thiên, còn Giếng Tiên trên đỉnh núi là “Nhãn Long Ẩn Sơn” của long mạch Bái Đính Sơn. Hai “Long nhãn” là sự đăng đối sơn - thủy và âm - dương theo thuyết phong thủy cổ. Phải chăng chính vì thế mà người dân nơi đây đã chọn nước Giếng Ngọc mà không phải nước ở dòng sông nào đó làm “nước thiêng” để làm đồ tế lễ tại lễ hội chùa Bái Đính. Sau khi đã lấy được nước thiêng từ Giếng Ngọc, nước thiêng được mang lên trong một chiếc bình sứ đặt lên trên kiệu, ngoài phủ vải đỏ. Đi sau kiệu rước này là các vị bô lão cùng quan khách, đại biểu các đoàn thể, địa phương. Đoàn người đi rước nước hồ hởi tất nập cỗ kiệu lớn đi đầu do tám thanh niên khoẻ mạnh khiêng. Trang phục của họ là áo đỏ, xanh, đầu chít khăn. Kiệu đi đến đâu là tiếng nhạc vang vọng tới đó tấp nập đông vui, bên đường người dân hô reo vứt tiền lên kiệu vào cầu mong một năm được may mắn, mùa màng bội thu. Kiệu rước nước được mang lên Động Phật và bắt đầu tiến hành tế lễ truyền thống ở đây. Vị chủ tế tại địa phương trang trọng trong bộ lễ phục cổ truyền, trang nghiêm thành kính hướng về giờ phút thiêng liêng của sông núi. Đọc bài văn tế để bố cáo trời đất, chư vị thánh thần, nguyện cầu quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu. Trong không gian lắng đọng, lung linh và huyền ảo giữa khói hương trầm nghi ngút, lan tỏa vào tâm hồn của mọi người về tham dự chương trình khai hội. 33 Lễ rước nước là một lễ thức có ở không ít lễ hội cổ truyền trong và ngoài nước và phổ biến ở những lễ hội được phát sinh, lưu truyền trên cơ sở nền kinh tế, nền văn minh nông nghiệp lúa nước. Qua bao phen bể dâu biến cải, vàng đá phôi pha, lễ thức này vẫn là sự biểu hiện sinh hoạt văn hoá - tâm linh sống động, đặc sắc của các cộng đồng cư dân nông nghiệp ở nhiều nơi. Bên cạnh nghi thức rước nước của xã Gia Sinh tổ chức, những năm gần đây, phía Doanh nghiệp xây dựng Xuân Trường - chủ đầu tư quản lý chùa Bái Đính cũng tiến hành thực hiện nghi lễ rước kiệu mang bài vị thần Cao Sơn, Đức Thánh Nguyễn và bà Chúa Thượng Ngàn từ khu chùa cổ ra khu chùa mới để tiến hành phần hội. Thời gian rước kiệu là 11h10 trưa cùng ngày tức 6 tháng Giêng âm lịch, vừa tỏ lòng biết ơn tới các chư vị thần linh vừa thu hút sự quan tâm và tham gia của đông đảo du khách tham dự lễ hội chùa Bái Đính. 2.2.1.2. Lễ dâng hương “Dâng hương là một trong những tập tục truyền thống lâu đời trong sinh hoạt văn hoá - tín ngưỡng của người Việt Nam. Người Việt Nam dâng hương cúng bái vào các kỳ giỗ chạp, tuần tiết, sóc vọng…Tại các Đình, Đền, Miếu, Phủ, Chùa đều có dâng hương, nhỏ thì hàng ngày, lớn thì các kỳ lễ, tiết khi hội hè dân làng dân làng vào đám hàng năm. Điều đó phổ biến từ xưa tới nay, lâu dần đã trở thành tập tục truyền thống tự nhiên mà con người ta tuân theo một cách có ý thức hay vô thức.” [9, tr.3] Nghi lễ dâng hương tại lễ hội chùa Bái Đính được tổ chức theo nghi lễ truyền thống kính cẩn và tôn nghiêm. Khoảng 11h trưa ngày khai hội tức ngày 6/1 âm lịch trên sân trước Điện Tam Thế được trang hoàng lộng lẫy cờ, quạt, hương hoa, lễ vật cùng đông đảo các tăng ni phật tử, người dân địa phương du khách, các vị có chức sắc, các cơ quan đoàn thể đều tụ về đây dự chương trình khai mạc lễ hội chùa Bái Đính. Trong không gian văn hoá tâm linh, tôn nghiêm, kính cẩn những không kém phần tấp nập, nhộn nhịp của ngày khai hội. Trên niềm đất từng ghi dấu bao dấu chân lịch sử, vị chủ tế lễ hội dõng dạc kính báo với toàn thể nhân dân, các vị chức sắc và các cơ quan, lễ dâng hương được chính thực thực hiện. 34 Tiếng lễ trầm hùng, vang vọng không gian tĩnh lặng vang lên. Các vị chức sắc của xã Gia Sinh cùng các đại biểu nhà nước, tỉnh, huyện tập trung đông đủ trước áng tiền Điện Tam Thế trước lư hương. Vị tiền chủ thắp một nén hương, kính cẩn đặt lên lư hương để tưởng niệm với tấm lòng tôn kính biết ơn đối với các vị thần thánh cầu nguyện cho quốc thái dân an, mọi người có cuộc sống ấm no, hạnh phúc. Cầu cho một năm có sức khỏe tài lộc và may mắn. Tiếp theo đó các vị đại biểu cơ quan nhà nước, cơ quan tỉnh, cơ quan huyện và các vị chức sắc lần lượt lên thắp hương theo nghi thức cổ truyền. Sau khi các vị quan chức, các vị chức sắc thắp hương xong là đến lần lượt nhân dân kính cẩn vào thắp hương để tổ lòng biết ơn thành kính đối với các chư vị thánh thần. 2.2.2. Phần hội Phần hội diễn ra sôi nổi với nhiều hoạt động văn hóa - thể thao mang đậm bản sắc dân tộc được đan xen các yếu tố hiện đại như: triển lãm thư pháp, hát trầu văn, hát chèo, hát xẩm đất Cố Đô, màn trống hội Hoa Lư tái diễn Vua Đinh Tiên Hoàng đế lập đàn tế trời cầu mưa thuận gió hoà; vua Quang Trung chọn làm lễ tế cờ động viên quân sĩ trước khi ra Thăng Long đại phá quân Thanh cùng chương trình nghệ thuật mừng Đảng, mừng Xuân do Nhà hát chèo Ninh Bình biểu diễn. 2.2.2.1. Viết thư pháp Trong không khí đón xuân tràn khắp trên mọi nẻo đường, người người nhà nhà lại nô nức chảy hội đến các ngôi chùa để xin chữ, cầu sức khỏe, cầu công danh, cầu tài lộc… tạo thành nét đẹp truyền thống của người dân Việt mỗi dịp tết đến xuân về. Hoạt động này càng trở nên phổ biến khi đến với các lễ hội cổ truyền hiện nay. Lễ hội chùa Bái Đính ngay từ khi khai hội đã là nơi hội tụ các ông Đồ có tiếng tới thể hiện tài hoa trên những nét chữ, cái đức cái tài của con người. Người “cho” chữ vừa là giới thiệu cho du khách tới môn nghệ thuật truyền thống này vừa thể hiện khẳng định tài năng của mình vừa thực hiện “mưu sinh”, còn người đến “xin” chữ đây đều là những người yêu thích, có nhu cầu thưởng thức cũng là muốn cầu may về sức khỏe, tài lộc, công danh qua những nét chữ thư pháp ở đây. Du khách có thể bắt gặp 35 các ông Đồ ở hai địa điểm chính trong lễ hội chùa Bái Đính là đường lên chùa Bái Đính cổ và khu tầng hầm Điện Tam Thế. Ở khu Bái Đính cổ du khách có thể bắt gặp các ông Đồ với những chiếc bàn mộc mạc có phần đơn sơ, trong bộ áo the, khăn xếp niềm nở với phong thái tao nhã bên những “mực tàu, giấy đỏ”, bên cạnh là những bức tranh chữ đa dạng các kích cỡ. Chữ được xin khá phổ biến ở đây là chữ: Phúc, Tài, Thọ…cùng với những câu đối đỏ. Cách thức xin chữ cũng khá đơn giản. Du khách có thể lấy chữ ông Đồ viết trước đó hoặc có thể đứng đợi lấy chữ mới. Việc xem viết chữ cũng là một cách thưởng thức nghệ thuật thư pháp để hiểu được phần nào câu nói “Nhất chữ, nhì tranh, tam sành, tứ mộc”. Bàn về việc xin chữ dịp đầu xuân, nhà thư pháp Lê Quốc Việt đã từng nói “Việc cho chữ gì thì điều quan trọng là người xin chữ phải hiểu về chữ mình xin và chữ đó đạt ngưỡng giá trị nghệ thuật ra sao. Có người xin chữ Nhẫn mà ra đường vẫn đâm chém nhau…”. Do vậy việc xin chữ ngoài ý nghĩa cầu tài, lộc, sức khỏe…còn khuyên con người ta biết nhìn nhận những việc mình làm, theo luật nhân quả, lộc không tự dưng mà có, công danh không tự dưng mà đến, mà cần phải tích lũy rèn luyện từ bản thân mà ra. Còn trong khu tầng hầm Điện Tam Thế do được sự đầu tư của ban quản lý nên các bức tranh thư pháp được trưng bày vô cùng phong phú với nhiều thể loại như: các bức tranh chữ, các bức câu đối, tranh thủy mặc…các ông Đồ tại đây với tuổi cũng còn khá trẻ nhưng tài năng cũng không kém phần. Chất liệu viết thư pháp ở đây cũng khá phong phú, dùng nhiều chất liệu khác nhau như: đá, gỗ, giấy hay cả trên hạt đậu được gọi là “hạt đậu may mắn”… Cách thức cho chữ ở đây cũng giống nhau như khu chùa Bái Đính cổ. Với số tiền phải chăng du khách chỉ cần bỏ ra khoảng 50.000 đồng đã có một bức tranh chữ. Tuy nhiên, còn tùy thuộc vào khổ tranh và chất liệu viết. Ngoài ra, du khách cũng có thể được các ông Đồ dậy các nét cơ bản trong nghệ thuật thư pháp và có thể thử tài trong môn nghệ thuật này. Đó là một điều lý thú và bổ ích cho thế hệ trẻ tiếp cận và có sự hiểu biết thêm về môn nghệ thuật này. 36 Một trong những hoạt động thu hút ở đây là việc tổ chức “Hội ngộ ông Đồ”. “Hội ngộ ông đồ” lần thứ nhất diễn ra từ ngày 21 - 22/4/2010 tại Khu Du lịch sinh thái Tràng An - Chùa Bái Đính. Tại cuộc hội ngộ lần thứ nhất, ban tổ chức đã triển lãm gần 500 bức tranh thư pháp đặc sắc và xác lập 6 kỷ lục về thư pháp: Cặp câu đối dài nhất; Bản đồ Việt Nam được tạo bằng nhiều ấn chương nhất (100 ấn chương của 100 nhà thư pháp); Bộ tranh thư pháp mẫu tự ABC có nhiều nhà thư pháp viết nhất; Người khắc chữ thư pháp kinh Phật trên đá cuội nhiều nhất; Chiếu dời đô bằng thư pháp do nhiều người thực hiện nhất; Người viết quyển "Kinh Pháp Cú" theo lối thư pháp có kích thước lớn nhất. Cuộc “Hội ngộ” đã thu hút đông đảo người tham dự. Tại chùa Bái Đính các bức thư pháp được đặt trang trọng tại các khu điện thờ, là những bài thơ ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên của sông núi Bái Đính, những bài thơ về sự biết ơn các chư vị thánh thần, người có công trong việc lập chùa - Đức Thánh Nguyễn Minh Không. Ngoài ra, còn là những lời răn dạy của đức phật đối với mỗi người về lòng thiện ác, cái nên làm và không nên làm. Chính từ đó tạo nên không gian thiêng cho chốn Tiên - Phật - Thánh nơi đây. Viết thư pháp và việc xin chữ đầu xuân là một nét đẹp văn hóa truyền thống của người Việt, cần phải gìn giữ bảo tồn. Việc xin chữ đầu năm không phải là một việc đơn giản như chúng ta thường nghĩ mà đó là điều thiêng liêng, một việc quan trọng của gia đình. Mỗi dịp Xuân đến, đến với Bái Đính như được đến với một không gian nghệ thuật thư pháp bậc nhất nước ta qua các bức hoành phi câu đối. 2.2.2.2. Màn trống hội Hoa Lư Màn trống hội Hoa Lư là tiết mục đặc sắc nằm trong “Chương Trình khai mạc lễ hội chùa Bái Đính” được diễn ra vào sáng ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch. Màn trống hội Hoa Lư là một hoạt động được Doanh nghiệp Xuân Trường tổ chức từ năm 2011 đến nay. Đây là hoạt động sôi nổi thu hút đông đảo du khách tham dự. 37 Câu lạc bộ Trống Tân Khẩn - Kim Sơn gồm 60 chiếc trống và chiếc trống khổng lồ - trống kỷ lục Việt Nam, cùng các nghệ sĩ của đoàn chèo của Nhà hát chèo Ninh Bình chịu trách nhiệm thực hiện. Đúng 9h30 sáng ngày 6/1 âm lịch, Câu lạc bộ trống Tân Khẩn có mặt tại sân khấu trước Điện Tam Thế được trang hoàng lộng lẫy, cờ quạt. Năm 2014 là năm lễ hội đầu tiên có hai chiếc trống kỷ lục Việt Nam cùng biểu diễn. Màn trống hội Hoa Lư tại lễ hội chùa Bái Đính chính là phần diễn xướng tái hiện lai lịch của vị vua đầu tiên của triều Đinh người đã dựng cờ lau ở đất Hoa Lư Ninh Bình dẹp loạn 12 xứ quân để rồi lên ngôi hiệu là Đinh Tiên Hoàng Đế, mở ra thời kỳ độc lập thống nhất và phát triển mới cho dân tộc. Xưa kia, núi chùa Bái Đính là nơi Đinh Tiên Hoàng đế người đã dựng cờ lau dẹp loạn 12 xứ quân, lập đàn tế trời cầu mưa thuận gió hoà, sau này tiếp tục vua Quang Trung chọn làm lễ tế cờ động viên quân sĩ trước khi ra Thăng Long đại phá quân Thanh. Tiếng trống hào hùng vang vọng cả vùng núi rừng, tạo không gian thiêng liêng và khí thế đã tạo sức sống để cho các hoạt động khác tiếp tục. Màn trống hội kết thúc là các hoạt động làm lễ niệm phật cầu gia hội; lễ cầu Quốc thái dân an, nghi thức thả bóng bay và thả chim phóng sinh được diễn ra với sự góp mặt của các vị đại biểu của nhà nước, tỉnh và địa phương. Yếu tố mới tạo cho lễ hội chùa Bái Đính một sức sống căng tràn hơn của những ngày đầu xuân hòa cùng với âm thanh hào hùng của tiếng trống hội, mọi người như được tiếp thêm sức mạnh khởi đầu cho một năm mới nhiều thành công mới. 2.3. Giá trị của lễ hội chùa Bái Đính Chùa Bái Đính nằm trong ba Trung tâm tâm linh lớn của ba dòng đạo từ thế kỷ thứ XIII đến nay là: Trung tâm đạo giáo nhà Trần được biết đến với Lễ hội đền Thái Vi tổ chức từ ngày 14 – 17/3 âm lịch, tại khu di tích lịch sử đền Thái Vi, xã Ninh Hải, huyện Hoa Lư; Trung tâm Thiên Chúa giáo Phát Diệm (Kim Sơn) với Lễ hội Nhà thờ đá Phát Diệm (còn gọi là nghi lễ Noel, lễ Giáng sinh,…) được tổ chức vào 38 đêm 24/12 và ngày 25/12 tại di tích Nhà thờ đá Phát Diệm, thị trấn Phát Diệm, huyện Kim Sơn; Trung tâm Phật giáo Bái Đính (Gia Viễn) với lễ hội chùa Bái Đính được tổ chức ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch, lễ hội này được kéo dài hết tháng 3 âm lịch, diễn ra tại không gian của di tích Chùa Bái Đính (khu chùa cổ và chùa mới), xã Gia Sinh, huyện Gia Viễn. Lễ hội chùa Bái Đính mang nhiều giá trị đặc sắc. + Giá trị cố kết cộng đồng Lễ hội chùa Bái Đính là dòng chảy liên tục của mạch nguồn tâm linh, lịch sử, văn hóa trên mảnh đất Ninh Bình. Đồng thời, giá trị đặc sắc của lễ hội chùa Bái Đính được biết đến còn là sự tổng hòa hệ thống tôn giáo tín ngưỡng ở Việt Nam qua gần một ngàn năm nay. Lễ hội là nơi gắn kết cộng đồng làng xã và rộng lớn hơn là cả dân tộc quy tụ về không gian thiêng của bao đời nay để cùng hưởng ứng tham gia vào lễ hội. + Giá trị hướng về cội nguồn Với mục đích tổ chức nhằm tưởng nhớ chư vị thánh thần, không chỉ là Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo, thần tự nhiên mà còn có cả là các danh nhân có công trong việc sáng lập chùa và người có công với đất nước như: đức Thánh Nguyễn Minh Không, Đinh Bộ Lĩnh… lễ hội chùa Bái Đính có giá trị hướng về cội nguồn rất rõ. + Giá trị cân bằng đời sống tâm linh Ngoài đặc sắc về không gian thờ cúng, về đối tượng được thờ cúng, lễ hội chùa Bái Đính còn biết đến với nét đặc sắc ở cấu trúc tổ chức lễ hội. Đó là sự đan xen giữa truyền thống và hiện đại. Với nghi thức rước nước truyền thống từ ngàn đời nay của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, trước hết là lời cảm tạ các chư vị thánh thần đã bảo vệ họ suốt một năm qua và là lời khẩn cầu của cư dân nông nghiệp lên các chư vị thánh thần phù hộ cho một năm mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu. Sự đan xen các yếu tố mới trong lễ hội, cũng là để cho du khách ngoài việc thỏa mãn nhu cầu tâm linh còn được thỏa mãn nhu cầu về giải trí bằng màn Trống hội 39 Hoa Lư tái hiện Lễ đăng đàn xã tắc của Đinh Tiên Hoàng Đế và Lễ tế cờ của vua Quang Trung trên núi Đính trước giờ xung trận. + Giá trị bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Lễ hội chùa Bái Đính chính là đứa con tinh thần của cộng đồng nơi đây, để mỗi người con khi tìm về đây - là tìm về với miền đất Phật, về với những nét văn hóa cổ truyền của cộng đồng, từ đó nêu cao tinh thần bảo tồn và gìn giữ bản sắc văn hóa của địa phương. Như vậy, chùa Bái Đính nằm trên vùng đất thiêng “sinh Vương, sinh Thánh”, đây như là vùng đất “tú thủy - kỳ sơn”, là vùng địa linh của tỉnh Ninh Bình. Nơi đây không chỉ thờ Thần Cao Sơn, thờ Phật, thờ Chúa Thượng Ngàn mà còn gắn với nhiều sự kiện lịch sử trọng đại của dân tộc với các danh nhân như: Đức Đinh Tiên Hoàng đế, Lý Quốc Sư và Quang Trung… Lễ hội chùa Bái Đính gồm tổng hòa nhiều tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam như Phật giáo, Đạo giáo và tín ngưỡng thờ Mẫu…Với ưu thế của khu văn hóa tâm linh với những giá trị tiêu biểu, chùa Bái Đính là một trong những di sản văn hoá quốc gia có giá trị về mặt văn hóa, lịch sử, tâm linh và danh thắng của Việt Nam và khu vực. Hiện nay, lễ hội chùa Bái Đính là một trong những lễ hội truyền thống văn hóa lớn của tỉnh Ninh Bình, ghi dấu ấn và có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa, tâm linh của nhân dân địa phương nói riêng, tín đồ phật tử và du khách gần xa nói chung. Mặt khác, đây là một lễ hội truyền thống, là sự cẩn cáo lên chư vị Thánh thần, tỏ lòng thành kính, tri ân và tưởng nhớ công lao to lớn các bậc Tiền nhân và cầu mong cho Quốc thái, dân an của thế hệ hiện nay. 40 CHƯƠNG 3 THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP KHAI THÁC GIÁ TRỊ LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH VÀO PHÁT TRIỂN DU LỊCH 3.1. Thực trạng 3.1.1. Thế mạnh Về cơ cấu bộ máy quản lý: Cơ cấu bộ máy quản lý tại chùa Bái Đính đã hoàn chỉnh và đưa vào hoạt động, với nhiều điểm tích cực. Cụ thể về công tác quản lý an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội khu vực xã Gia Sinh nói chung và khu núi chùa Bái Đính nói riêng được giữ vững, nhất là dịp lễ hội và các ngày lễ lớn. Nhờ sự phối hợp của Doanh nghiệp xây dựng Xuân Trường với Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch và các cơ quan hữu quan xây dựng kế hoạch chi tiết, phân công nhiệm vụ cụ thể cho từng bộ phận ở các điểm tham quan, đảm bảo tốt công tác an ninh, an toàn cho khách du lịch. Về cơ sở hạ tầng vật chất kỹ thuật: Hiện nay khu chùa Bái Đính đã tập trung đầu tư, xây dựng bãi đỗ xe và các công trình phụ trợ phục vụ khách như: khu đỗ xe ô tô, xe máy, khu đón tiếp khách, khu bán hàng thương mại, khu vệ sinh, hệ thống cây xanh, đặc biệt là hệ thống xe điện vận chuyển khách đã kịp thời đưa vào phục vụ khách du lịch và được du khách đánh giá theo chiều hướng tích cực. Cơ sở hạ tầng tại chùa Bái Đính hiện vẫn đang trong giai đoạn khởi công xây dựng nhưng đã có những ý kiến phản hồi rất tích cực của khách du lịch. Về dịch vụ bổ sung: Các dịch vụ tại lễ hội đa dạng, phong phú đã đáp ứng được nhu cầu thiết yếu của du khách và được du khách đánh giá cao. Các nhà hàng, khách sạn đã đáp ứng 41 một phần đáng kể nhu cầu của khách du lịch, đặc biệt phải kể đến các nhà hàng tham gia câu lạc bộ Ẩm thực dê núi Ninh Bình. Việc đưa bãi đỗ xe mới vào hoạt động cùng với dịch vụ vận chuyển xe điện phục vụ du khách được đánh giá cao về chất lượng phục vụ. Phần lớn du khách đồng ý với ý kiến “Cách thuyết minh về chùa Bái Đính rất lôi cuốn, hấp dẫn” và “Có hiểu biết rất tốt về khu du lịch chùa Bái Đính”. 3.1.2. Hạn chế Chùa Bái Đính mới là công trình kiến trúc đang xây dựng nhưng vẫn thu hút được số lượng khách du lịch tương đối lớn so với những điểm du lịch ở trên địa bàn, tuy nhiên việc chưa hoàn thiện các nội dung quy hoạch các hạng mục công trình kiến trúc có thể gây ảnh hưởng đến môi trường, tiếng ồn, cũng như an toàn của khách du lịch. Đồng thời do chưa có kinh nghiệm quản lý nên những lúc lượng khách tăng đột biến, các dịch vụ của doanh nghiệp không đáp ứng được yêu cầu thậm chí có lúc còn tỏ ra thiếu bài bản. Do lượng khách tăng cao vào mùa lễ hội với cơ sở hạ tầng và nguồn nhân lực có hạn gây sự quá tải, nảy sinh mất an ninh trật tự và vệ sinh môi trường… Bên cạnh kết quả đạt được, công tác quản lý, khai thác du lịch ở khu núi chùa Bái Đính còn để xảy ra một số hiện tượng xấu làm cho du khách không hài lòng. Hiện tượng đánh bạc, lừa dối khách bán thuốc nam không rõ nguồn gốc, lợi dụng đông người để móc túi, xóc thẻ, trộm cắp vẫn còn diễn ra trong cả mùa lễ hội. Bộ phận nhỏ thuyết minh viên tại điểm còn thiếu kỹ năng, chuyên môn, thường đọc theo thuyết minh có sẵn và còn lúng túng trước những câu hỏi của du khách. Công tác quản lý của dịch vụ vận chuyển xe điện tuy đi vào hoạt động xong chưa tốt, bao gồm cả chỉ dẫn giao thông chưa rõ ràng kiến khách rất bức xúc. Khu núi chùa Bái Đính có 230 thợ chụp ảnh, các thợ ảnh đã được UBND xã phân tổ xong các thợ chụp ảnh không mặc đồng phục riêng, không đeo thẻ, đâu đó vẫn còn tình trạng chèo kéo, đeo bám khách chụp ảnh, gây bất bình cho du khách. 42 Mặt khác, một số hộ kinh doanh chặt chém bằng nhiều hình thức khác nhau như không niêm yết giá hoặc niêm yết giá một cách chung chung, lợi dụng mùa lễ hội để tăng giá làm ảnh hưởng không nhỏ đến hoạt động du lịch. Công tác tuyên truyền quảng bá về lễ hội chùa Bái Đính dù đã được thực hiện nhưng còn thiếu thông tin, chưa đáp ứng được nhu cầu tìm hiểu về lễ hội tại đây cho du khách. Nếp sống văn minh, ý thức chấp hành pháp luật của cộng đồng dân cư và những người làm dịch vụ du lịch không nghiêm, vệ sinh an toàn thực phẩm còn bị coi nhẹ và ứng xử với khách du lịch theo thói quen, cảm tính, bất chấp các quy định của pháp luật. Hiện tượng du khách sờ tượng phật La Hán lấy may, rồi cài tiền lẻ lên tay, chân tượng trông rất mất mỹ quan tại lễ hội. Hiện tượng bán hàng không đúng nơi quy định, đeo bám khách bán hàng cả trong và ngoài khuôn viên chùa, thậm chí đưa cả bếp ga mini vào sân trước tượng Phật Di Lặc và đường lên chùa Bái Đính cổ để rán bán cho khách du lịch gây phản cảm vô cùng lớn. 3.2. Giải pháp đề xuất Xuất phát từ những thế mạnh và hạn chế nêu trên, việc đề ra những giải pháp nhằm tiếp tục phát huy thế mạnh và khắc phục những hạn chế còn tồn tại tại khu chùa Bái Đính là việc hết sức cần thiết. Việc đa dạng hóa các sản phẩm và loại hình là một trong những yếu tố quan trọng để phát triển du lịch, đặc biệt đối với du lịch lễ hội. Khu tâm linh chùa Bái Đính nằm áp kề khu di tích Cố đô Hoa Lư và khu di lịch sinh thái Tràng An, gần khu nước khoáng dưỡng sinh Kênh Gà, khu ngập nước Vân Long, rừng Cúc Phương nguyên sinh và hầu hết các di tích danh thắng cả vùng: Đền Tư, Đền Phú Vinh, lăng thờ duyên Khang Công chúa và Trưởng Quốc công chúa, Đền Mẫu bà chúa hang Tiền, hồ Đàm Thị, động Long Ẩn…là khu phụ cận nằm gần khu chùa Bái Đính thuận lợi cho việc tham quan du lịch liên hoàn. 43 Ngoài ra còn có thể kết hợp với các điểm du lịch ngoài tỉnh như: bãi biển Sầm Sơn (Thanh Hóa), vịnh Hạ Long, Tuần Châu, Vân Đồn (Quảng Ninh), bãi biển Quất Lâm, đền Trần (Nam Định), bãi biển Đồ Sơn (Hải Phòng) hay kết hợp tour với các công ty du lịch của Hà Nội. Đối với dịch vụ thuyết minh viên tại điểm, cần đặc biệt quan tâm vì đây chính là lực lượng đầu tiên cũng là trực tiếp tiếp xúc với du khách, là người mang thông tin về điểm đến cho du khách. Do vậy, việc đào tạo năng lực chuyên môn nghiệp vụ là nhiệm vụ tiên quyết của dịch vụ này, để nâng cao chất lượng thuyết minh tại điểm của thuyết minh viên, nên tổ chức các câu lạc bộ kỹ năng giao tiếp, kỹ năng dẫn điểm dành cho thuyết minh viên tại đây, và những người có thị hiếu về mục đích hoạt động của câu lạc bộ này. Thông qua câu lạc bộ lực lượng hướng dẫn viên, thuyết minh viên, ban quản lý khu du lịch tâm linh chùa Bái Đính có thể trao đổi kinh nghiệm, thông tin, kỹ năng của mình…để hoàn thiện kỹ năng dẫn điểm, giới thiệu khu du lịch tâm linh này tới du khách. Việc vận chuyển xe điện vào những ngày lễ tết cuối tuần, nên căng cường lực lượng bán vé giảm thiểu tình trạng du khách xô lấn nhau để mua vé, cần có sự điều chỉnh giá với các đối tượng, đặc biệt là đối tượng học sinh do phần lớn đối tượng này chưa có khả năng chi trả về kinh tế. Đối với dịch vụ quà lưu niệm, cần phối hợp chặt chẽ với cơ quan quản lý thị trường để quản lý các dịch vụ bán hàng ở đây, phải quy hoạch các gian bán hàng, phân loại hàng hóa và có niêm yết công khai giá sản phẩm, không để tình trạng bán hàng rong, chèo kéo khách. Từ đó xây dựng môi trường văn minh thương nghiệp trong hoạt động dịch vụ, buôn bán. Giữ gìn vệ sinh môi trường, an toàn thực phẩm, phòng chống bệnh dịch. Đối với dịch vụ chụp ảnh, trước hết cần phải chấn chỉnh đội ngũ nhiếp ảnh về trang phục, cần quy định về giấy phép hành nghề, nghiêm cấm việc chèo kéo khách để tạo môi trường lành mạnh trong hoạt động du lịch. Thay vì hiện tượng chèo kéo du khách tham quan chụp ảnh, ban quản lý có thể tăng cường đầu tư thêm về cơ sở 44 trang thiết bị phục vụ cho việc lưu giữ những hình ảnh tham quan của du khách. Chẳng hạn chia đều lực lượng thợ ảnh ở từng chốt điểm từ cổng chính vào khu du lịch cho tới các địa điểm trong khu du lịch, khi du khách tới tham quan thợ ảnh ghi lại khoảnh khắc tham quan của du khách một cách tự nhiên, sau đó chuyển hết số ảnh chụp được tới phòng quản lý riêng về “Dịch vụ ảnh lưu niệm” của khu du lịch, số ảnh đó sẽ được tổng hợp và công khai trên máy tính điện tử màn ảnh rộng được đặt ở các cửa ra/vào xoát vé xe điện, nơi bán vé và nơi liên hệ thuyết minh viên… Ảnh của đoàn khách sẽ được hiển thị trên màn hình, ghi rõ tên trưởng đoàn để du khách tiện theo dõi, tìm kiếm ảnh lưu niệm. Đoàn khách nếu thực sự ưng ý về những bức hình của mình trên màn hình có thể liên hệ trực tiếp với phòng Dịch vụ ảnh lưu niệm và trả phí cho bức ảnh đó. Để làm được điều đó, ban quản lý phải kiểm soát được số lượng khách theo đoàn (nên nắm được số lượng, tên trưởng đoàn), khách phát sinh…và giới thiệu trước cơ chế chụp ảnh lưu niệm tại chùa Bái Đính để khi du khách ra về tiện quan sát hình ảnh. Tổ chức riêng một bộ phận chuyên quản lý về Dịch vụ ảnh lưu niệm, chi trả thu nhập bình quân theo tháng cho bộ phận nhiếp ảnh viên. Để kiểm soát tình trạng đặt tiền, giắt tiền, sờ tay vào các tượng phật trong chùa là việc không dễ dàng, mỗi cá nhân khi đến tham quan cần có những hiểu biết và hành động đúng chuẩn mực sao cho phù hợp với không gian, ngữ cảnh, sống văn minh. Phía ban quản lý cũng cần đưa ra những quy định, nội dung rõ ràng qua bảng quy định “Ứng xử văn minh” ngay từ khi du khách đặt chân vào khuôn viên chùa tham quan. Ngăn chặn kịp thời hành động “cơ hội” của những đối tượng lừa đảo: xem tướng số, tài lộc vận chủ để hoạt động tham quan tâm linh được diễn ra đúng nghĩa vốn có của nó. Có thể nói, lễ hội chùa Bái Đính là một lễ hội truyền thống gắn với lịch sử văn hóa tâm linh của con người nơi đây. Nhờ hoạt động du lịch mà khu tâm linh chùa Bái Đính có những bước phát triển vượt bậc về nhiều mặt: kinh tế, văn hóa, xã hội. 45 Với cơ sở hạ tầng, cơ sở vật chất kỹ thuật đáp ứng được nhu cầu của khách du lịch và đội ngũ lao động nhiệt huyết, thân thiện với du khách đã mang tới sự hài lòng của du khách khi tới chùa Bái Đính nói chung và lễ hội nói riêng. Tuy nhiên, hoạt động du lịch phát triển với tốc độ nhanh, sự thương mại hóa đã làm ảnh hưởng tới nhiều mặt, đặc biệt là vấn đề tâm linh, đòi hỏi cần phải có sự quản lý đồng bộ trước hết là về công tác quản lý tại khu du lịch bằng việc nâng cao chất lượng đội ngũ quản lý. 46 KẾT LUẬN Lễ hội là một loại hình sinh hoạt văn hoá đã trở thành phong tục tập quán của các dân tộc Việt Nam, là nhu cầu lớn và không thể thiếu trong đời sống văn hoá hiện nay của nhân dân. Hoạt động lễ hội đã góp phần làm phong phú đời sống tinh thần cho nhân dân và nâng cao đời sống văn hoá ở cơ sở. Lễ hội truyền thống là một sản phẩm văn hoá tinh thần không thể thiếu trong đời sống mỗi dân tộc, nó đang ngày càng khẳng định được vai trò, vị trí quan trọng của mình trong đời sống xã hội và phát triển kinh tế địa phương. Chùa Bái Đính cổ là nơi tập trung và là đỉnh cao của hoạt động diễn xướng lễ bái tâm linh từ ngàn xưa. Nay chùa Bái Đính mới được xây dựng, càng làm cho Bái Đính cổ tưng bừng và phong phú thêm các diễn xướng lễ hội trên dải đất “long chầu lân phục” này. Với ưu thế của một quần thể chùa lớn gồm cả quá khứ và hiện tại, lễ hội chùa Bái Đính là một lễ hội lớn ở miền Bắc và là một lễ hội truyền thống điển hình của người Việt Nam. Ngôi chùa được biết đến không chỉ ở vẻ đẹp mà tạo hóa ban tặng mà còn là từ đôi bàn tay của con người nơi đây nhân dân địa phương đã làm nên lễ hội của riêng họ với sự kết hợp tổng hòa của nhiều tín ngưỡng tôn giáo trong nhân dân như tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, sùng Phật, sùng Nho, sùng Đạo. Hiện nay, được sự quan tâm của các cấp, ban ngành của tỉnh và phía doanh nghiệp Xây dựng Xuân Trường mà lễ hội được tổ chức với quy mô lớn, thu hút đông đảo khách thập phương tới đây dâng hương lễ bái, góp phần rất lớn vào việc phát triển kinh tế văn hóa xã hội cho địa phương. Tuy nhiên, hoạt động du lịch phát triển với tốc độ nhanh cũng dẫn đến các hệ lụy. Thêm vào đó tính chất thương mại lễ hội làm ảnh hưởng tới nhiều mặt đặc biệt là vấn đề tâm linh. Nhiều hiện tượng vẫn tồn tại như chèo kéo khách, đánh bạc, bán hàng rong…, làm mất đi nhiều tính thiêng của lễ hội. 47 Để tạo động lực thúc đẩy mạnh mẽ hơn du lịch lễ hội chùa Bái Đính nói riêng và du lịch Ninh Bình nói chung, cần đưa ra những giải pháp thiết thực phục vụ cho phát triển toàn diện tại khu du lịch tâm linh chùa Bái Đính, cần thực hiện đồng bộ các giải pháp về quy hoạch, các giải pháp về tổ chức, quản lý hoạt động du lịch, các giải pháp về chính sách, xúc tiến và quảng bá để cho du lịch chùa Bái Đính xứng tầm là Trung tâm Phật giáo của cả nước. Trên đây là kết quả trong quá trình nghiên cứu đã rút ra được. Hy vọng trong tương lai sắp tới sẽ tiếp tục có cơ hội nghiên cứu tiếp để tiếp tục giải quyết những vấn đề mà khóa luận do hạn chế về thời gian chưa quan tâm được hoàn thiện và thấu đáo. 48 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lê Doãn Đàm (2013), Bái Đính Hang động Tràng An và huyền thoại, NXB Phụ nữ, Hà Nội. 2. Đỗ Danh Gia (2010), Văn hoá dân gian Hoa Lư và các vùng phụ cận: sưu tầm và giới thiệu một số nét tiêu biểu về lễ hội, văn hoá dân gian, ẩm thực, Nxb Thời đại, Hà Nội. 3. Đỗ Danh Gia (2011), Một số lễ hội điển hình ở Ninh Bình, Nxb Lao động, Hà Nội. 4. Thuận Hải (2007), Bản sắc văn hóa Lễ hội, Nxb Giao thông Vận tải. 5. Hồ Hoàng Hoa (1998), Lễ hội - Một nét đẹp trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng, Nxb Khoa học kỹ thuật, Hà Nội. 6. Vũ Ngọc Khánh (2006), Đạo thờ Thánh ở Việt Nam, Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội. 7. Thu Linh, Đăng Văn Lung (1984), Lễ hội truyền thống và hiện đại, Nxb Văn hoá, Hà Nội. 8. Phan Ngọc (2006), Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội. 9. Thích Thanh Duệ Tuệ Nhã (2002), Tập tục và nghi lễ dâng hương, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội. 10. Dương Văn Sáu (2004), Lễ hội Việt Nam trọng sự phát triển du lịch, trường Đại học Văn hóa, Hà Nội. 11. Hà Văn Tấn (1992), Chùa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 12. Ngô Đức Thịnh, Frank Proschan (chủ biên) (2005), Folklore - một số thuật ngữ đương đạị, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 13. Ngô Đức Thịnh (2007), Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội. PHỤ LỤC CHƯƠNG TRÌNH Lễ khai hội chùa Bái Đính năm 2015 Thời gian: 07h00 ngày mồng 6 tháng Giêng năm Ất Mùi Địa điểm: Điện Phật Bà Quan Âm – chùa Bái Đính STT THỜI GIAN NỘI DUNG 1 07h00 – 09h25 Đón tiếp đại biểu và du khách thập phương 2 09h25 - 09h30 Thỉnh chuông tại Tháp Chuông 3 09h30 – 10h05 Chương trình biểu diễn nghệ thuật chào mừng 4 10h05 – 10h10 Làm lễ Niệm phật cầu gia hội 5 10h10 – 10h15 Tuyên bố lí do, giới thiệu đại biểu 6 10h15 – 09h20 Đọc lịch sử hình thành chùa Bái Đính 7 10h20 – 10h35 Hòa thượng phát biểu khai mạc lễ hội chùa Bái Đính 8 10h35 – 10h40 Phát biểu chào mừng của lãnh đạo Tỉnh Ninh Bình 9 10h40 – 10h45 Khởi trống, chiêng khai hội chùa Bái Đính 2015 10 10h45 – 10h50 Lễ dâng hương 11 10h50 – 10h55 Làm lễ cầu Quốc thái dân an 12 10h55 – 11h00 Rước kiệu lên chùa cổ 13 11h00 – 11h30 Làm lễ tạ tại chùa cổ 14 12h00 Kết thúc chương trình khai mạc lễ hội BAN TỔ CHỨC DOANH NGHIỆP XÂY DỰNG XUÂN TRƯỜNG MỘT SỐ HÌNH ẢNH VỀ LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH Chương trình Khai mạc lễ hội chùa Bái Đính Phó Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc đánh trống khai hội chùa Bái Đính Bà Nguyễn Thị Thanh, Bí thư Tỉnh ủy khởi chiêng khai hội chùa Bái Đính 2015 Biểu diễn văn nghệ tại lễ Khai hội chùa Bái Đính năm 2015 Các đại biểu dự lễ cầu Quốc thái dân an Giắt tiền vào tượng La Hán để cầu may [...]... du lịch tham quan, du lịch nghỉ dưỡng, du lịch công vụ, du lịch giải trí, du lịch thể thao, du lịch tôn giáo, du lịch khám phá… + Dựa vào tài nguyên du lịch, du lịch được phân loại thành hai hình thức cơ bản sau: du lịch nhân văn, du lịch tự nhiên + Dựa vào phạm vi lãnh thổ, du lịch được chia thành: du lịch quốc tế và du lịch nội địa + Dựa vào đặc điểm vị trí địa lý, du lịch bao gồm: du lịch biển, du. .. lịch ở Ninh Bình Chương 3 Thực trạng và giải pháp khai thác giá trị lễ hội chùa Bái Đính vào phát triển du lịch 6 NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ DU LỊCH VÀ LỄ HỘI 1.1 Một số vấn đề về du lịch 1.1.1 Một số khái niệm 1.1.1.1 Du lịch Để có thể hiểu một cách chính xác về du lịch, chúng ta cần tìm hiểu được khái niệm của du lịch Hiện nay trên thế giới, có rất nhiều định nghĩa khác nhau về du lịch. .. du lịch núi, du lịch đô thị, du lịch đồng quê 9 + Dựa vào việc sử dụng các phương tiện giao thông, du lịch gồm: du lịch xe đạp, du lịch ô tô, du lịch máy bay, du lịch tàu thủy, du lịch tàu hỏa + Dựa vào hình thức tổ chức, du lịch bao gồm: du lịch theo đoàn, du lịch cá nhân, du lịch gia đình Ngoài các cách phân loại trên còn nhiều cách phân loại khác như: theo lứa tuổi, theo phương thức hợp đồng (du lịch. .. gian (trò, hội, Đám xứ, Tiệc làng, Việc làng, Hội làng, Làng vào đám, Làng mở hội, Hội hè đình đám) và dòng tên gọi theo các nhà nghiên cứu (Lễ hội, Hội lễ, Lễ hội cổ truyền, Lễ hội dân gian, Liên hoan du lịch làng nghề truyền thống, Ngày hội văn hóa thể thao các dân tộc, Lễ hội văn hóa - thể thao - du lịch, Lễ hội du lịch, Festival) Cách gọi lễ hội về cơ bản đã đi vào đời sống văn hóa ở nước ta và...Đối tượng nghiên cứu: Đề tài lấy Lễ hội chùa Bái Đính Ninh Bình làm đối tượng nghiên cứu, trong đó chú trọng nội dung tôn giáo, tín ngưỡng trong lễ hội Phạm vi nghiên cứu: + Về nội dung: Đề tài tập trung vào việc phân tích đánh giá vị trí, vai trò và khả năng khai thác lễ hội chùa Bái Đính phục vụ vào mục đích phát triển du lịch tỉnh Ninh Bình + Về thời gian: Đề tài tập trung điều tra,... trọn gói, du lịch từng phần)… 1.2 Một số vấn đề về lễ hội 1.2.1 Khái niệm lễ hội Hiện nay, Việt Nam có khoảng 8.000 lễ hội được tổ chức trong một năm, trong đó 7.039 lễ hội dân gian, chiếm 88,36%; 332 lễ hội lịch sử cách mạng, chiếm 4,16%; 544 lễ hội tôn giáo, chiếm 6,82%; 10 lễ hội du nhập từ nước ngoài vào, chiếm 0,12%, các lễ hội khác, chiếm 0,50% [2, tr.7] Chính sự tồn tại và phát triển của hội làng... lịch sẽ tác động trở lại đối với bảo tồn phát huy các giá trị văn hóa của lễ hội hoặc có thể ảnh hưởng tiêu cực làm biến đổi lễ hội truyền thống 16 CHƯƠNG 2 KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH Hằng năm cứ vào mùng 6 tháng Giêng âm lịch, khi mùa xuân bắt đầu điểm tô mầm xanh trên triền núi Bái Đính, đem đến nhựa sống căng tràn, vui tươi cho bao người thì cũng là lúc... Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Ninh Bình .kết hợp với phương pháp phân tích chọn lọc các dữ liệu vào bài viết một cách hợp lý làm nổi bật vấn đề nghiên cứu 6 Cấu trúc của khóa luận Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung chính của khóa luận gồm 3 chương: Chương 1 Một số vấn đề chung về du lịch và lễ hội 5 Chương 2 Khai thác đặc sắc lễ hội chùa Bái Đính trong phát triển du. .. nét đặc sắc của bản sắc văn hóa dân tộc địa phương vùng miền trong một lãnh thổ quốc gia thống nhất - một nền văn hóa “thống nhất trong sự đa dạng” Lễ hội ra đời cùng lịch sử, tồn tại và vận hành cùng lịch sử Lễ hội có từ trước năm 1945 được gọi là Lễ hội cổ truyền”, Lễ hội dân gian” Những lễ hội ra đời từ sau 1945 được gọi là Lễ hội hiện đại” Và dù là lễ hội dân gian hay lễ hội hiện đại thì ở mỗi... tìm đến, khai thác và sử dụng lễ hội với tư cánh là một sản phẩm văn hóa Việc gặp gỡ giữa hai yếu tố trên đã đưa đến mối quan hệ biện chứng lẫn nhau, những giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội sẽ có tác động thúc đẩy du lịch phát triển, còn các yếu tố tiêu cực, phản giá trị thì sẽ cản trở hoặc kìm hãm sự phát triển du lịch Ngược lại sự phát triển của du lịch sẽ tác động trở lại đối với bảo tồn phát huy ... xướng đặc sắc Đây tiềm to lớn cho phát triển du lịch lễ hội Ninh Bình Là người mảnh đất Ninh Bình, mạnh dạn chọn đề tài: Khai thác đặc sắc lễ hội chùa Bái Đính phát triển du lịch Ninh Bình ... dung khóa luận gồm chương: Chương Một số vấn đề chung du lịch lễ hội Chương Khai thác đặc sắc lễ hội chùa Bái Đính phát triển du lịch Ninh Bình Chương Thực trạng giải pháp khai thác giá trị lễ. .. văn hóa lễ hội ảnh hưởng tiêu cực làm biến đổi lễ hội truyền thống 16 CHƯƠNG KHAI THÁC ĐẶC SẮC LỄ HỘI CHÙA BÁI ĐÍNH TRONG PHÁT TRIỂN DU LỊCH Ở NINH BÌNH Hằng năm vào mùng tháng Giêng âm lịch, mùa