TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN ĐOÀN THỊ HƢƠNG KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT HỒN BƢỚM MƠ TIÊN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS. THÀNH ĐỨC BẢO THẮNG HÀ NỘI-2015 LỜI CẢM ƠN Tác giả khóa luận xin cảm ơn TS. Thành Đức Bảo Thắng, người đã tận tình hướng dẫn tác giả trong suốt quá trình thức hiện đề tài. Tác giả cũng cảm ơn các thầy, cô giáo trong khoa Ngữ Văn đặc biệt các thầy cô trong tổ văn học Việt Nam đã động viên, tạo điều kiện cho tác giả trong suốt quá trình học tập và hoàn thành khóa luận. Do điều kiện và khả năng có hạn nên nội dung của đề tài không tránh khỏi những thiếu sót. Em rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến từ phía các thầy cô để rút kinh nghiệm và bổ sung kiến thức cho bản thân. Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội ngày 15 tháng 5 năm 2015 Tác giả khóa luận Đoàn Thị Hƣơng LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi nghiên cứu trong khóa luận là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn TS. Thành Đức Bảo Thắng. Những nội dung này không trùng lặp với kết quả nghiên cứu nào, nếu sai tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hà Nội ngày 15 tháng 5 năm 2015 Tác giả khóa luận Đoàn Thị Hƣơng MỤC LỤC MỞ ĐẦU ............................................................................................................................ 1 1. Lý do chọn đề tài .......................................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................................... 2 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu ............................................................................... 3 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu ................................................................................ 3 5. Phương pháp nghiên cứu ............................................................................................ 4 6. Những đóng góp của khóa luận ................................................................................ 4 7. Bố cục khóa luận .......................................................................................................... 4 NỘI DUNG ........................................................................................................................ 5 Chƣơng 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG .................................................................. 5 1.1. Khái niệm và vai trò của không gian nghệ thuật. ............................................. 5 1.1.1. Khái niệm ................................................................................................................ 5 1.1.2. Vai trò của không gian nghệ thuật.................................................................... 6 1.2. Khái Hưng và tác phẩm Hồn bướm mơ tiên ..................................................... 7 1.2.1. Khái Hưng. .............................................................................................................. 7 1.2.2. Tác phẩm Hồn bướm mơ tiên ........................................................................... 12 Chƣơng 2. BIỂU HIỆN CỦA KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT14 TRONG HỒN BƢỚM MƠ TIÊN............................................................................................... 14 2.1. Không gian thiên nhiên ......................................................................................... 14 2.1.1. Không gian thiên nhiên quen thuộc yên bình ............................................... 14 2.1.2. Không gian thiên nhiên thơ mộng gợi tình ............................................ 17 2.2. Không gian tôn giáo ............................................................................................... 33 2.2.1. Không gian tôn giáo linh thiêng huyền bí khơi gợi cảm xúc, cảm giác 33 2.2.2. Không gian tôn giáo cứu vớt tâm hồn con người .................................. 41 KẾT LUẬN ..................................................................................................................... 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO ......................................................................................... 48 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Khái Hưng là tiểu thuyết gia tài hoa, một trong những cây bút chủ chốt và tiêu biểu của nhóm Tự lực văn đoàn. Tiểu thuyết của ông không chỉ thể hiện sâu sắc ý nghĩa về mặt văn học mà còn mang ý nghĩa về mặt xã hội. Với sự nghiệp sáng tác của mình Khái Hưng đã góp phần đang kể vào quá trình hiện đại hóa văn xuôi Việt Nam giai đoạn 1932-1945. Vì vậy việc tìm hiểu, nghiên cứu tiểu thuyết của Khái Hưng mang lại nhiều ý nghĩa. Hồn bướm mơ tiên (1993) là tác phẩm đầu tay của Tự lực văn đoàn và cũng là tiểu thuyết mở đầu cho sự nghiệp sáng tác của Khái Hưng. Truyện viết về chuyện tình lãng mạn giữa một chàng sinh viên và một chú tiểu gái giả trai. Họ gặp nhau ở chùa Long Giáng và đem lòng yêu nhau nhưng tình yêu ấy không tiến đến hôn nhân mà họ yêu nhau trong tâm hồn trong lý tưởng giữa không gian thiên nhiên thơ mộng dưới bóng từ bi của Phật tổ. Đọc tác phẩm độc giả thấy được một tình yêu đầy trong sáng với những diễn biến tâm lý nhẹ nhàng, những xung đột tình cảm không quá phức tạp của các nhân vật. Hồn bướm mơ tiên đã gợi lên gợi lên những mâu thuẫn giữa tình yêu và tôn giáo và thông qua xung đột đó khẳng định quyền tự do, quyền sống của con người. Tự lực văn đoàn là một tổ chức văn học có chủ trương hiện đại hóa văn học. Họ muốn phá bỏ rào cản lễ giáo phong kiến giải phóng cho con người giúp mỗi cá nhân vươn lên khẳng định cái tôi chính mình… Tự lực văn đoàn đã đưa ra những mục đích tôn chỉ cụ thể. Khi sáng tác, các thành viên phải dựa trên những nguyên tắc chung của nhóm và Hồn bướm mơ tiên của Khái Hưng cũng không ngoại lệ. Nghiên cứu tiểu thuyết này sẽ là cơ sơ để nghiên cứu những tác phẩm, tác giả khác trong nhóm Tự lực văn đoàn. 1 Là sinh viên năm cuối lựa chọn nghiên cứu đề tài này, điều đó sẽ giúp tôi bước đầu làm khoa học và đồng thời có thêm những hiểu biết về Khái Hưng cũng như nhóm Tự lực văn đoàn để phục vụ cho việc nghiên cứu, học tập sau này. 2. Lịch sử vấn đề Hơn 80 năm qua giới nghiên cứu đã tốn không ít giấy mực để bàn về Khái Hưng đặc biệt là về tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên. Tuy nhiên các nhà khoa học phần nhiều là khai thác trên phương diện tác giả, nghiên cứu cụ thể về tác phẩm không nhiều. Có chủ yếu cũng chỉ bàn về nội dung tác phẩm và xoay xung quanh tìm hiểu diễn biến tâm lý nhân vật. Còn không gian nghệ thuật trong tiểu thuyết vẫn chỉ đề cập khái quát và chưa đi phân tích một cách cụ thể. Năm 1933, khi viết lời tựa Hồn bướm mơ tiên, Nhất Linh đã nhận xét: “Ông Khái Hưng khéo đem một vài nhận xét tinh vi, một vài việc xảy ra thích đáng để phô diễn tâm lý những nhân vật trong truyện” [ 9;11]. Nhà văn Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại cũng bàn về nội dung của tác phẩm: “Cái tình yêu của Ngọc và Lan trong Hồn bướm mơ tiên là thứ ái tình thanh cao quá, thứ ái tình lý tưởng đặc biệt, ít khi có thể thấy ở một đôi trai gái yêu nhau” [13; 756 ]. Trong Từ điển thuật ngữ văn học chủ yếu nói tới khía cạnh nội dung của tiểu thuyết: “Một chuyện tình éo le đầy ảo mộng dưới mái chùa; một tình yêu lý tưởng hóa, không cần sum họp mà “Yêu nhau trong linh hồn trong lý tưởng” [ 10;346]. Vu Gia (1933), Khái Hưng nhà tiểu thuyết, NXB Văn hóa Hà Nội. Trong công trình này ông giới thiệu các tiểu thuyết của Khái Hưng trong đó có nói đến Hồn bướm mơ tiên. Tác giả đã có sự phân tích đánh giá nội dung và nghệ thuật tiểu thuyết Khái Hưng nhưng mới chỉ đi sâu vào nhân vật, ngôn 2 ngữ, kết cấu của tiểu thuyết mà chưa đi sâu nghiên cứu các vấn đề không gian nghệ thuật trong tiểu thyết. Ngô Văn Thư (1998), bàn về tiểu thuyết Khái Hưng , NXB thế giới. Trong công trình nghiên cứu của mình ông có cái nhìn toàn diện về tiểu thuyết của Khái Hưng, trong đó ông có nhận xét về nghệ thuật miêu tả tâm lý nhân vật của Khái Hưng trong đó có Hồn bướm mơ tiên “Ông miêu tả tâm lý nhân vật qua việc thấu hiểu những sự việc đã xảy ra, những suy nghĩ, cử chỉ, động tác, những đối thoại ở những thời điểm, hoàn cảnh khác nhau” [18; 86] Như vậy từ khi tiểu thuyết hồn bướm mơ tiên ra đời cho tới nay đã có nhiều nhà nghiên cứu đánh giá về nghệ thuật của Hồn bướm mơ tiên tuy nhiên chưa ai đi vào nghiên cứu cặn kẽ không gian nghệ thuật trong truyện. Từ nhận định trên chúng tôi xây dựng nghiên cứu đề tài: “Không gian nghệ thuật trong Hồn bướm mơ tiên”. 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu không gian Hồn bướm mơ tiên trong tiểu thuyết từ đó để thấy được nội dung ý nghĩa cái hay của tác phẩm, tài năng của tác giả và những đóng góp quan trọng đối với quá trình hiện đại hóa văn học dân tộc. 4. Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 4.1. Đối tƣợng Đề tài chủ yếu đi sâu khai thác “Không gian nghệ thuật trong Hồn bướm mơ tiên”. 4.2. Phạm vi Để giải quyết những vấn đề chúng tôi giới hạn phạm vi nghiên cứu là tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên của Khái Hưng. Trong quá trình nghiên cứu chúng tôi sẽ so sánh đối chiếu với tiểu thuyết Tố Tâm của Hoàng Ngọc Phách, một số tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh và một vài tiểu thuyết văn học hiện thực phê phán. 3 5. Phƣơng pháp nghiên cứu 5.1. Phương pháp lịch sử - xã hội. 5.2. Phương pháp phân tích. 5.3. Phương pháp so sánh - đối chiếu. 5.4. Phương pháp tổng hợp. 6. Những đóng góp của khóa luận Từ việc tìm hiểu về không gian nghệ thuật từ đó là tiền đề quan trọng để tìm hiểu sâu hơn nội dung của tác phẩm. Hiểu được những tư tưởng mà tác giả muốn gửi gắm, đồng thời giúp người đọc hiểu các giá trị của tác phẩm. 7. Bố cục khóa luận Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Biểu hiện của không gian nghệ thuật trong Hồn bướm mơ tiên 4 NỘI DUNG Chƣơng 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Khái niệm và vai trò của không gian nghệ thuật. 1.1.1. Khái niệm Có rất nhiều cách hiểu và định nghĩa khác nhau về không gian nghệ thuật.Theo Từ điển thuật ngữ văn học : “không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó. Sự miêu tả, trần thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, diễn ra trong trường nhất định của nó:cái này bên cái kia, lien tục, cách quãng, tiếp nối, cao, thấp, xa, gần, rộng, dài tạo thành viễn cảnh nghệ thuật. Không gian nghệ thuật găn với cảm thụ về không gian mang tính chủ quan” [11;160]. Trong giáo trình Lí luận văn học, nhà ngiên cứu Hà Minh Đức cho rằng: Không gian nghệ thuật “trong tiểu thuyết hình tượng không_thời gian tồn tại với sự vận động của cốt truyện và đường đời nhân vật. Có không gian rộng và không gian hẹp, không gian vật thể, không gian tâm tưởng, không gian thấp và không gian tầm cao. Từ một vùng quê yên tĩnh đến một khu đô thị ồn ào, từ một cánh rừng mưa tuôn thác xối và bom đạn ngút trời đến một “ dòng sông phẳng lặng”…Tất cả hiện lên trong tác phẩm như một môi trường bao bọc xung quanh đời sống nhân vật, nơi lưu giữ quãng đời, ký ức, hoài niệm,khát vọng, đam mê, lầm lỗi… của nhân vật”[6;252]. Cuốn Dẫn luận thi pháp học,Trần Đình Sử nhận định: “Không gian nghệ thuật là một phạm trù quan trọng của thi pháp học nó là hình thức tồn tại của thế giới nghệ thuật”[15;107] hay “không gian nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của người nghệ sĩ nhằm biểu hiện con người và thể hiện một quan niệm nhất định về cuộc sống”. [15;108]. 5 Do có nhiều quan niệm khác nhau về không gian nghệ thuật nhưng chúng ta đều hiểu không gian nghệ thuật không đồng nhất với không gian hiện thực. Nói cách khác không gian nghệ thuật đã được tái hiện qua lăng kính chủ quan của người nghệ sĩ giúp nhân vật bộc lộ những tâm tư, tình cảm, hành động một cách cụ thể nhất, đồng thời qua đó tác giả thể những tư tưởng, quan niệm nhân sinh của mình về cuộc sống. 1.1.2. Vai trò của không gian nghệ thuật. Một tác phẩm muốn để lại ấn tượng tốt cho bạn đọc không chỉ ở nội dung hay mà yếu tố hình thức như nhân vật, cốt truyện, ngôn ngữ nghệ thuật, thời gian… đóng một vai trò rất quan trọng và đối với một tiểu thuyết yếu tố đó càng có sức nặng gấp bội trong việc làm nên thành công cho đứa con tinh thần của mỗi tác giả. Một trong yếu tố thi pháp góp phần không nhỏ trong việc tạo nên sự hấp dẫn, lôi cuốn cho một cuốn tiểu thuyết phải kể đến yếu tố không gian nghệ thuật. Không có hình thức nghệ thuật nào không có thời gian, không có nhân vật nào không có một nền cảnh nào đó, nếu như mọi vật trong thế giới đều tồn tại trong không gian ba chiều: cao, rộng, xa, thì hình tượng nghệ thuật nào cũng phải có không gian nghệt thuật. Bản thân người kể chuyện nhìn sự vật trong khoảng cánh, góc nhìn nhất định mỗi nhân vật được đặt trong những không gian phù hợp và thông qua những không gian đó bạn đọc có thể thấy được tất cả mọi hành động, suy nghĩ tâm lý của nhân vật đang diễn ra như thế nào. Mỗi không gian cho phép bộc lộ một phương diện của con người, do vậy tác giả muốn thể hiện quan điểm của mình đều phải tạo ra một không gian thích hợp. Trong Lý luận văn học - tập 2 Trần Đình Sử đã nhận xét “phân tích không gian nghệ thuật là cơ sở để đọc hiểu thế giới tác phẩm và nhân vật”[16;85] hay ta hiểu đó là một trong chìa khóa để mở cánh cửa đi sâu 6 khám phá ý nghĩa tận cùng của tác phẩm mà tác giả muốn gửi tới bạn đọc. Không gian nghệ thuật là một mặt quan trọng để nhà văn thể hiện tư tưởng và quan điểm nghệ thuật về cuộc đời và con người. Trong Hồn bướm mơ tiên không gian là một yếu tố vô cùng quan trọng để xây dựng tác phẩm thành công. Nổi bật trong đó là không gian thiên nhiên của vùng núi trung du bắc bộ với sự yên bình, thanh tĩnh nhẹ nhàng và không gian tôn giáo đầy huyền bí, linh thiêng. Nơi mà con người ta có thể rũ bỏ lòng trần tục để vươn tới miền cực lạc. Đặt nhân vật trong không gian ấy, Khái Hưng đã khai thác thành công những suy nghĩ, tâm trạng, hành động, sự mâu thuẫn xung đột rất riêng tư trong đời sống tâm hồn con người. Điều đó tạo nên sự sinh động sức hấp dẫn lôi cuốn cho tác phẩm. 1.2. Khái Hƣng và tác phẩm Hồn bƣớm mơ tiên 1.2.1. Khái Hƣng. Những năm 1930-1945 của thế kỉ XX, trên văn đàn văn học Việt Nam xuất hiện những ngôi sao sáng với tài năng văn xuôi rực rỡ: nhóm Tự lực văn đoàn, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao… và trong đó phải kể đến Khái Hưng cây bút chủ lực của nhóm Tự lực văn đoàn. Ông được coi là “linh hồn”; “trụ đồng”; “trụ cột” của nhóm. Khái Hưng tên thật là Trần Khánh Giư (1896-1974). Xuất thân trong một gia đình quan lại ở làng Cổ Am (một làng có tiếng trong thời chế độ khoa cử Hán Học), huyện Vĩnh Bảo, tỉnh Hải Dương (nay thuộc Hải Phòng). Cha ông giữ chức Tuần phủ, cụ Tuần có tới 5 vợ, nên gia đình rất đông con, Khái Hưng là con của bà vợ cả. Cha vợ ông là Lê Văn Đính cũng giữ chức Tổng đốc Bắc Ninh và em ruột ông là nhà văn Trần Tiêu. Thân phụ và nhạc phụ đều là đại quan đều làm công chức cho Pháp nhưng có gốc văn hóa cũ, không phải bọn tay sai bán nước cầu vinh xuất thân từ thầu khoán, bếp bồi, thong ngôn mới phất, cho nên tuy làm việc cho Pháp 7 họ không thật sự được tin dùng và có phần tư tưởng ghét Tây. Khái Hưng được sống trong môi trường trưởng giả nên ông có điều kiện tiếp xúc trực tiếp với tư tưởng, ý thức nếp sống và văn hóa phương Tây đồng thời ông cũng trải nghiệm cuộc sống đại gia đình biết bao hủ tục, luật lệ phiền toái nhưng bên cạnh đó ông không thể phủ nhận sạch trơn những dấu ấn truyền thống văn hóa cổ truyền của dân tộc còn phảng phất trong cả hai đại gia đình Trần-Lê. Khái Hưng là bút danh chính được ghép từ chính chữ cái trong tên thật của ông, ngoài ra ông còn có các bút danh khác như : Bán than, Nhát dao cạo, Chàng lẩn thẩn, Tò mò và Nhị Linh. Thưở nhỏ, Khái Hưng theo học Nho học tới năm 12 tuổi, rồi chuyển sang học trường College Paul Bert (sau đổi thành trường Albert Sarraut). Sau khi thi đậu tú tài Pháp phần thứ nhất năm 1927, Khái Hưng không tiếp tục học để ra làm quan như đa số những người cùng thời mà ông bỏ đi buôn làm đại lý hãng dầu Standard Oil tại Ninh Giang. Vì tính tình phóng khoáng bán nhiều dầu nhưng không thu được nợ ông thất bại sau 3 năm kinh doanh. Ông bỏ Ninh Giang lên Hà Nội làm thầy giáo tại trường trung học tư thục Thăng Long. Trong thời gian dạy học này ông làm chủ bút và viết một số bài nghị luận cho báo Phong hoá, cơ quan truyền bá do ông Phạm Hữu Ninh chủ trương. Đồng thời, ông cũng viết một số bài nghị luận khác cho tờ “văn học tạp chí” của anh em ông Dương Bá Trạch và Dương Tự Quán. Cũng trong thời gian này, một việc xảy ra tại chốn quê nhà đã có tác động mạnh vào tâm hồn Khái Hưng: năm 1930, nhân vụ khởi nghĩa của Nguyễn Thái Học, lãnh tụ Việt Nam Quốc dân đảng. Làng Cổ Am đã nổi lên biểu tình giết chết viên tri huyện Vĩnh Bảo là Hoàng Gia Mô. Do đó, làng Cổ Am bị thực dân Pháp cho máy bay dội bom tàn phá. Năm 1921, ông lập gia đình, lên Phú Thọ buôn sơn. Nhạc phụ ông là cụ Lê Văn Đính ban đầu làm tuần phủ Phú Thọ sau làm Tổng Đốc Bắc Ninh và phong cảnh vùng này sau được tả nhiều trong các tác phẩm của ông. 8 Năm 1930, Trần Khánh Giư bắt đầu viết cho tờ báo của Chu Mậu những bài xã thuyết, những chuyện vui hàng tuần và kế chân hai ông Lãnh nhân Phùng Tất Đắc và TchyA Đái Đức Tuấn làm tờ báo Duy Tân cho đến khi nổi tiếng trên báo Phong Hoá. Ngày Nay. Năm 1931, gặp ông Nguyễn Tường Tam ở trường Thanh Long, và từ đây có sự thay đổi đáng kể trong sự nghiệp văn chương của Trần khánh Giư. Hai người nên đôi bạn tâm giao khi thấy mình có cùng chung lập trường về văn chương, xã hội. Mối giao tình càng trở nên khăng khít hơn sau này khi thấy vợ chồng Khái Hưng hiếm muộn, ông bà Nhất Linh đã cho người con trai thứ về làm con nuôi họ Trần (Trần Khánh Triệu). Năm 1932, sau khi được Phạm Hữu Ninh trao lại cho tờ báo Phong Hoá. Khái Hưng cùng Nhất Linh đem toàn lực ra xây dựng tờ báo này. Năm 1933, tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên của ông được in thành sách và ông được đông đảo độc giả hoanh nghênh nhiệt liệt. Từ đây. Ông viết rất đều tay, viết khá nhiều thể loại. Khái Hưng tiếp tục làm báo, viết văn đến đầu những năm 40. Do những biến chuyển của thời cuộc, một số người trụ cột trong nhóm Tự lực văn đoàn cơ bản nghiêng về hoạt động chính trị. Người lãnh đạo cũng không ai ngoài Nguyễn Tường Tam. Nguyễn Tường Tam lập ra đảng Đại Việt Dân Chính. Khái Hưng cũng đã tham gia vào phong trào này. Năm 1941, Khái Hưng cùng với Hoàng Đạo bị Pháp bắt tại Hà Nội, sau bị lên giam tại lao xá Vụ Bản thuộc châu Lạc Sơn, tỉnh Hoà Bình. Tới năm 1943. Khái Hưng bị giải về quản thúc tại Hà Nội. Ngày 5 tháng 5 năm 1945, Khái Hưng cộng tác với Nguyễn Tường Bách cho ra tờ báo Ngày Nay Kỉ nguyên mới.Ông và Hoàng Đạo đóng vai trò trụ cột cho tờ báo này. Sau đó, ông còn viết cho tờ nhật báo Việt Nam của 9 Việt Nam Cách mạng Đồng minh Hội, và tờ tuần báo Chính Nghĩa của Việt Nam Quốc dân Đảng. Sau ngày Nhật lật Pháp ở Việt Nam, các đại diện văn hoá Nhật ở Đông Dương cho ra tờ báo hàng ngày lấy tên Bình Minh. Các ông Komatsu và Omya nhờ Nguyễn Giang (thứ nam cụ Nguyễn Văn Vĩnh), Khái Hưng và Nguyễn Doãn Vượng (Chủ nhiệm tờ Trung- Bắc chủ nhật) đứng ra làm tờ Bình Minh. Nhưng, Nguyễn Doãn Vượng không nhận, nên còn hai người. Sau đó, Khái Hưng bỏ. Cuộc chiến tranh Việt- Pháp nổ ra. Khái Hưng bỏ Hà Nội về quê vợ ở Nam Định và mất năm 1947 tại huyện Xuân Trường, Nam Định. Vợ ông mắc bệnh đau tim và mất tại quê nhà năm 1954. Là cây viết sáng tạo dồi dào nhất của Tự lưc văn đoàn. Hoạt động báo chí và sáng tạo văn chương của Khái Hưng khá phong phú. Với vai trò nhà báo Khái Hưng xuất hiện khá đều đặn trên báo Phong hóa và Ngày nay, khi viết báo ông xoay xung quanh chủ yếu mấy đề tài: đấu tranh cái cũ, phê bình các báo, thời sự, chính trị… Với hoạt động văn chương ông viết rất nhiều thể loại (truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết, truyện trẻ em…) Vào nghề không phải là sớm ba mươi sáu tuổi mới có tiểu thuyết đầu tiên được xuất bản (Hồn bướm mơ tiên -1993) nhưng sau đó ông đã thành đạt rất nhanh và ông cho ra đời cuốn tiểu thuyết đời cuốn thứ 2 (Nửa chừng xuân - 1934) cả hai cuốn tiểu thuyết đều gây được tiêng vang lớn trên văn đàn văn học lúc đó mà theo Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại - tập 2 thì: “Hồn bướm mơ tiên, Nửa chừng xuân, Trống mái đều là những tiểu thuyết về lý tưởng của Khái Hưng” [14;755]. Cả hai cuốn tiêu thuyết này đều được rất nhiều phụ nữ tri thức hoan nghênh. Trong tác phẩm người ta thấy tính tình , cảnh vật đầy thơ mộng, đẹp đẽ và êm ái, rất hợp với tâm hồn của phụ nữ, rồi những cử chỉ ngôn ngữ của các nhân vật về phái đẹp 10 bao giờ tác giả cũng rất tinh tế nhưng bên cạnh đó Nửa chừng xuân đồng thời còn có khuynh hướng nghiêng về phong tục . Là người có tài lại lao động miệt mài nên dù chỉ sáng tác trong vòng mười năm nhưng Khái Hưng đã để lại một sự nghiệp văn học khá phong phú bao gồm 12 cuốn tiểu thuyết như: Hồn bướm mơ tiên (1933), Đời mưa gió cùng Nhất Linh (1933); Nửa chừng xuân (1934); Gánh hàng hoa cùng Nhất Linh (1934); Trống mái, Gia đình (1936)… và tiểu thuyết cuối cùng là Thanh Đức (1942). Về truyện ngắn có 8 tập truyện như: Anh phải sống cùng Nhất Linh (1934); Tiếng suối reo (1935); Đợi chờ (1940); Cái ve (1944)… Về kịch có 4 tập: Tụy lụy, Đồng bệnh, Nhất tiểu, Khúc Nghê thường. Dù sáng tác ở rất nhiều thể loại nhưng thành công nhất đưa tên tuổi ông bay cao,vang xa trên diễn đàn lúc bấy giờ chính là thể loại tiểu thuyết. Được coi là người có biệt tài viết tiểu thuyết bằng tài năng của mình Khái Hưng góp phần làm phong phú cho thể loại tiểu thuyết, theo Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại: nhà văn có các loại tiểu thuyết lãng mạn, phong tục, tâm lý. Theo Thanh Lãng trong Bảng lược đồ văn học: tiểu thuyết của Khái Hưng có ý hướng, ý hướng thơ, ý hướng đấu tranh, ý hướng lịch sử, ý hướng tâm lý. Có thể nói đến Khái Hưng tiểu thuyết có nhiều hình thức như tiểu thuyết lý tưởng, tiểu thuyết luận đề, tiểu thuyết phong tục, tiểu thuyết tâm lý... Như vậy từ khi tham gia Tự lực văn đoàn được sự cổ vũ lại thành công ngay trong cuốn tiểu thuyết đầu tay điều đó đã khẳng định tài năng vượt trội của tác giả. Nhờ tài năng của ông mà thể loại tiểu thuyết đã được đưa lên trở thành sáng tác chủ lực của Tự lực văn đoàn lúc bấy giờ và đồng thời góp phần không nhỏ để bạn đọc thấy yêu mến, tin tưởng vào tác phẩm của nhóm. 11 1.2.2. Tác phẩm Hồn bƣớm mơ tiên Hồn bướm mơ tiên (1933) là tiểu thuyết được sự đón nhận nồng nhiệt của bạn đọc ngay từ những ngày đầu ra mắt công chúng. Sự yêu mến từ phía độc giả đã tạo ra một vị thế riêng cho tác phẩm khi liên tiếp được đăng nhiều kì trên tờ báo Phong Hóa năm 1932. Điều đó tạo ra một uy tín lớn cho báo Phong hóa và nhóm Tự lực văn đoàn, khích lệ các nhà văn của nhóm sáng tác, đồng thời đưa tiểu thuyết của nhóm giành vị trí hàng đầu trên văn đàn văn học trong một thời gian dài. Hồn bướm mơ tiên là câu chuyện kể về tình yêu, một mối tình đẹp đẽ không phải xảy ra chốn phồn hoa đô hội mà trong cảnh chùa tĩnh lặng, dưới bóng từ bi của Phật tổ. Ngọc vốn là sinh viên trường Canh Nông trong dịp nghỉ hè đã lên thăm người bác tu ở chùa Long Giáng tại đây Ngọc đã gặp chú tiểu tên Lan.Thấy Lan là người có học, tính tình hòa nhã lại “nước da trắng mát tiếng nói dịu dàng trong trẻo như tiêng con gái” Ngọc thấy quý mến Lan ngay từ buổi đầu tiên gặp, những ngày ở lại chùa Ngọc và Lan như đôi bạn tri kỉ tâm đầu ý hợp, nếu chỉ dừng lại tại đây thì truyện không có gì là đặc sắc nhưng tác giả xây dựng cốt truyện đầy sức hấp dẫn sự truy tìm giữa cái thực và cái hư, Lan là con gái hay con trai? Tại sao người con gái ấy phải cải trang gửi mình nơi cửa Phật? Tiếp xúc lâu Ngọc càng cảm mến Lan, càng nghi ngờ nhiều hơn và điều bí mật mà Ngọc muốn tìm cũng là điều mà độc giả quan tâm. Khái Hưng đã giấu kín bí mật cho đến cuối, Ngọc đã vô tình nhìn thấy Lan dùng vải nịt ngực, khẳng định là gái Ngọc đã viết thư cho Lan nhưng trước thái độ hờ hững của nàng ngọc đã đem xé bỏ. Lan nhặt được và ghép lại biết tình cảm Ngọc dành cho mình Lan rất cảm động, biết không thể giấu mãi thân phận được Lan đã thú thật tất cả với Ngọc. Lan thực sự là gái người con gái được học hành tử tế, cha mẹ mất sớm ở với chú bị chú ép gả Lan vào nhà phú quý nhưng từ nhỏ Lan đã ảnh hưởng của mẹ nên tâm lúc nào cũng hướng 12 về đạo Phật. Lan bỏ nhà cải nam trang đến chùa Long Giáng xin tu. Dù biết tình cảm Ngọc dành cho mình và cũng rất yêu Ngọc nhưng Lan quyết chí tu hành. không thể làm gì thuyết phục Lan, Ngọc đành đau khổ chia tay trở về thành phố và tình yêu ấy vẫn tồn tại trong “tâm hồn lý tưởng” mỗi người ở chốn cửa thiền, dưới bóng từ bi của Phật tổ. Trong Hồn bướm mơ tiên nguyên nhân đẩy Lan vào cuộc đời tu hành là nguyên nhân xã hội có ý nghĩa thời sự tình trạng hôn nhân ép gả theo kiểu đẳng cấp xã hội, chịu áp lực đồng tiền còn rất phổ biến trong xã hội nhưng Khái Hưng không quan tâm khai thác khía cạnh này mà ông tập trung miêu tả tình yêu lãng mạn, sự xung đột trong tâm hồn giữa lý tưởng và ái tình của đôi nam nữ thanh niên trong ngôi đền thiêng của tôn giáo. Là cuốn tiểu thuyết đầu tay nhưng Khái Hưng đã chiếm được cảm tình đông đảo của người đọc, đặc biệt là tầng lớp nam thanh nữ tú đương thời, đồng thời đồng thời thu hút được sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Lê Hữu Mục cho rằng đây là cuốn tiểu thuyết “ mở đầu kỉ nguyên văn học mới” [17]. 13 Chƣơng 2. BIỂU HIỆN CỦA KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT TRONG HỒN BƢỚM MƠ TIÊN 2.1. Không gian thiên nhiên 2.1.1. Không gian thiên nhiên quen thuộc yên bình Không gian thiên nhiên là sự vật bao quanh con người như trời, đất, núi, sông,… làm khung cảnh rộng lớn, đa dạng. Thiên nhiên một mặt gắn liền với hoạt động của nhân vật mặt khác cũng gắn với tâm trạng người kể chuyện. Trong không gian nghệ thuật dù cùng miêu tả về một hiện tượng nhưng mỗi tác phẩm lại có những điểm nhìn riêng, nói cách khác không gian lúc này là mô hình thế giới độc lập có tính chủ quan và mang ý nghĩa tượng trưng của tác giả. Nắm bắt được điều đó cùng với một tâm hồn tinh tế nhạy cảm, Khái Hưng đã nhận ra vẻ đẹp lãng mạn, tinh tuý của thiên nhiên vũ trụ. Ông đã xây dựng cho nhân vật không gian thích hợp trong thế giới thiên nhiên tạo vật. Vì lẽ đó không gian Khái Hưng lựa chọn trong Hồn bướm mơ tiên không phải là không gian phồn hoa đô thị, không có sự ồn ào, xô bồ mà bình lặng, nhẹ nhàng, không chật hẹp tù túng mà thoáng đãng, trong lành. Ngay trong những trang đầu của Hồn bướm mơ tiên không gian thiên nhiên được khắc họa mang nét giản dị, chân thực, gần gũi, ở đó ta bắt gặp không gian bao la rộng lớn với quang cảnh đang vào mùa của làng quê trung du bắc bộ tươi sáng và yên bình: “Hai bên lề đường lúa chiêm vàng ối. (…) thì cắm đòn sóc xuống đất đứng bắt chéo chân nhìn vẩn vơ”[5;13]. Trên cánh đồng, lúa đã chín vàng báo hiệu một vụ mùa mới. Người nông dân bước vào thu hoạch thành quả của chính mình. Họ mải miết làm việc, người cầm liềm, kẻ bó lúa một cách nhịp nhàng đều đặn. Sau một ngày làm việc mệt nhọc họ lại có những giây phút bên nhau cùng nhau bông đùa: “trong một thửa ruộng ngay sát chân đồi một đám mười người con gái, công việc đã xong ngồi nghỉ 14 trên những bó lúa… Một cô thấy lữ khách thì chỉ trỏ bả bạn chị em ơi nhà tôi đã về kia kìa… Này anh, đưa va li đây em xách. Khốn nạn! thương hại nhà tôi đi đường mệt nhọc mồ hôi mồ kê thế kia kìa. Lữ khách đi đã xa còn nghe văng vẳng câu hát ghẹo: anh về kẻo tối anh ơi, kẻo bác mẹ mắng rằng em dỗ dành” [5;14]. Những lời trêu đùa khéo léo, đáo để, thể hiện sự thông minh, dí dỏm, vui tươi của cô gái vùng kinh bắc. Với họ đó là những thú vui, tiếng cười để xua đi nỗi nhọc nhằn trong cuộc sống. Trong không gian đồng quê mùi hương lúa mới thoang thoảng theo gió nhẹ nhàng lan tỏa xuyên thấm vào từng ngõ ngách làm con người cảm thấy như sống trong một bầu không khí trong lành, mát mẻ: “Gió chiều hây hẩy đã mát mùi lúa chín bốc lên thơm phức, khiến ngọc ngắm cảnh nơi thôn dã êm đềm, trong lòng biết bao tình cảm” [5;16]. Không gian quen thuộc không chỉ là cánh đồng lúa bạt ngàn mà không gian ấy còn là mái chùa cổ kính , những đồi sắn nương chè bát ngát. Sự dịch chuyển điểm nhìn theo bước chân tác giả khi nhìn từ xa đến gần, ngôi chùa hiện ra: “lưng chừng một cái đồi cao, mấy nóc nhà rêu mốc chen lẫn trong đám cây rậm rạp, bốn góc bốn gác chuông vượt lên trên từng lá xanh um” [5;17]. Không gian cổ kính với sự tĩnh lặng tôn nghiêm nơi cửa Phật, những “gác chuông” lấp ló sau tán lá um tùm xanh mướt, nhìn từ xa ngôi chùa hiện ra với đường nét, hình khối vô cùng rõ rệt. Không gian làng quê được Khái Hưng khắc họa với những khung cảnh thân quen mọi vật dường như trôi đi trong sự êm đềm, nhịp nhàng. Trái ngược hoàn toàn với điều đó thì thiên nhiên làng quê trong văn học hiện thực lại là không gian náo động, ngột ngạt,xô bồ, thô ráp, xù xì và sống động như vốn có của nó. Tiểu thuyết Tắt đèn của Ngô Tât Tố cho bạn đọc thấy một khung cảnh làng Đông Xá đầy căng thẳng trong mùa sưu thuế, từ tờ mờ sáng cổng làng bị đóng chặt, việc đồng áng bị đình đốn, tiếng trâu bò kêu “tiếng trâu thử phì phò” “tiếng bò đập đuôi đen đét”, tiếng mõ, tiếng trống thúc sưu, tiếng thét đánh của bọn cường 15 hào, lý trưởng “cứ bướng đi ông bắt hết trâu bò! Bản ráo”… không khí chìm ngập những âm thanh ồn ào, khó chịu. Hay trong tiểu thuyết Bước đường cùng của Nguyễn Công Hoan không gian làng quê với cảnh bức bối, tù túng khi sống trong những thủ đoạn tranh cướp ruộng đất của bọn cường hào địa chủ, đặc biệt không gian ao đọng nước tù càng được khắc họa đậm nét qua khung cảnh thiên nhiên khi nông dân theo lệnh đắp đê “mặt trời như thiêu vào lưng”, “nước cuộn ào ào”, “trống thùng thùng” không gian thiên nhiên khắc nghiệt, người nông phu phải phơi mình giữa cái nắng chói chang nhưng trên cánh đồng “gió vẫn hiu hiu”, “lúa má vẫn bình tĩnh lả lơi” hình ảnh đối lập càng gợi lên sự cùng cực của người dân lao động, không gian thiên nhiên tiếp tục được miêu tả kĩ hơn khi mọi người đương nghỉ tay khi tai nạn bất ngờ ập đến “mây đen kéo mù mịt”, “sóng to vỗ mạnh vào các con chạch kêu óc ách” nhọc nhằn là thế nhưng mọi cố gắng là vô nghĩa khi nghe tin đê vỡ, trời vẫn cứ vô tình, hung bạo, dữ dằn “nước mưa ở trên trút xuống như giội” như muốn dồn con người ta đến đường cùng, các nhà chức trách thì chỉ trực hò hét “thỉnh thoảng lòe sáng để đếm từng hàng xem có thiếu người nào không . Không khí đắp đê diễn ra khẩn trương, náo nhiệt, người dân luôn sống trong cảnh lo âu, cơ cực. Ta thấy nền cảnh thiên nhiên trong văn học hiện thực đóng vai trò quan trọng nó phơi bày nỗi vất vả, những bất công ngang trái của cuộc đời chứ không phải là môi trường thể hiện cảm xúc. Như vậy không gian thiên nhiên trong tiểu thuyết lãng mạn thường được thi vị hóa, lãng mạn hóa đó là không gian thơ mộng yên bình. Không gian ấy phù hợp với những kiểu nhân vật khát khao lý tưởng, mộng mơ, khát khao hạnh phúc còn không gian thiên nhiên trong tiểu thuyết hiện thực thường dữ dội, nguy hiểm luôn rình rập nhưng cũng có lúc không gian thiên nhiên trong tiểu thuyết hiện thực cũng được khắc họa trong không gian êm đềm nhưng nó 16 thường dùng như biện pháp tương phản với cuộc sống khốn cùng của các nhân vật. 2.1.2. Không gian thiên nhiên thơ mộng gợi tình Trong văn học hiện thực không gian thiên nhiên giữ vai trò là yếu tố làm nổi bật lên những khổ đau của con người thì trong văn học lãng mạn không gian lại sử dụng để khơi gợi cảm giác, xúc cảm của nhân vật. Trong Hồn bướm mơ tiên không gian vùng trung du bắc bộ được khắc họa với những cánh đồng lúa bát ngát, ngôi chùa cổ kính, với những đồi sắn, nương chè những buổi chiều tà hay những đêm trăng… Tất cả gợi lên cảm giác thi vị, lãng mạn, nhẹ nhàng để rồi trong không gian ấy tình yêu của Lan và Ngọc nảy nở và phát triển. Khác với không gian nhỏ hẹp như trong Tố Tâm của Hoàng Ngọc Phách, không gian trong tiểu thuyết Tố Tâm lựa chọn để xây dựng chủ yếu không gian gia đình, không gian hẹp, chật chội khung cảnh xuất hiện đầu tiên là trường học: “Quang cảnh trường lúc đó có vẻ ủ ê mệt nhọc như người lao động bấy lâu bây giờ sắp thiu thiu ngủ, tựa bên gốc cây me,hay dưới bóng cây bàng, tránh ánh nắng chang chang của mùa hạ” [12;27]. Ngay từ khung cảnh đầu tiên ta thấy được không gian tù túng, ngột ngạt,điều đó tạo cho nhân vật cảm giác bức bối, khó chịu với chốn phồn hoa đô hội, cảnh vật với sự chuyển động nhẹ nhàng “hây hẩy” của gió mùi hương lúa mới lan rộng khắp cả một vùng đồi núi mênh mông,đứng trong không gian tươi sáng đó tâm hồn nhân vật như nhẹ nhàng hơn, tĩnh lặng hơn. Không gian ấy mang lại một bầu không khí mới làm rung chuyển tâm hồn Ngọc, làm cho chàng thấy yêu hơn cuộc sống và con người nơi đây. Phan Cự Đệ trong cuốn Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại - tập 2 nhận xét: “tiểu thuyết Tự lực văn đoàn không rơi vào lối miêu tả khuôn sáo, ước lệ như tiểu thuyết cổ điển” [4;99] hay “ảnh hưởng nghệ thuật tạo hình lãng mạn cũng 17 để lại trong tiểu thuyết của tự lực văn đoàn một thiên nhiên đầy những đường nét và màu sắc của hội họa” [4,100]. Trong tác phẩm Hồn bướm mơ tiên Khái Hưng đã rất chú trọng miêu tả hình dáng, đường nét của không gian. Không gian mà Khái Hưng xây dựng luôn có sự dịch chuyển từ cánh đồng lúa đến những đồi sắn, đến mái đền cổ kính rêu phong. Không gian cổ kính đem lại cho Ngọc cảm giác huyền bí, tôn nghiêm, yên tĩnh của nơi cửa Phật, đó cũng là xúc cảm để Lan kể cho Ngọc nghe về sự tích chùa Long Giáng rồi từ đây hai người có cơ hội tiếp xúc nhiều hơn và Ngọc bắt đầu cảm mến nảy sinh những tình cảm với Lan. Nếu không gian trong tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên kéo dài theo chiều rộng thì với tiểu thuyết Tố Tâm lại ngược lại, không gian được xây dựng ngày càng thu hẹp từ không gian huyện đường sau đó chủ yếu là không gian gia đình bà Án. Không gian đó gần như một thế giới biệt lập với xã hội, là môi trường mà không gian cụ thể là căn nhà số 58 phố X, một không gian nhỏ hẹp như một góc trời riêng êm đềm, bình lặng và nhân vật cũng trải qua cuộc sống rất nhẹ nhàng, êm ả. Khi yêu Đạm Thủy dù Hoàng Ngọc Phách đã xây dựng cho nhân vật của mình không gian khoáng đạt rộng rãi hơn: “trên mặt biển mênh mông, bát ngát, sóng cuồn cuộn từng lớp đuổi nhau, chạy giỡn vào bãi cát dài phẳng nước tóe tung (…) như thiếu nữ người Tây vậy” [12,64]. Không gian của biển cả bao la với những cuộn sóng dữ dội nó như thúc đẩy con người hoà mình, khám phá thiên nhiên đất trời. Chính sự mở rộng về không gian ấy đã tạo ra sự đột phá trong tâm lý nhân vật nếu trước đây trong gia đình Tố Tâm phải gò mình trong khuôn phép, gia pháp thì giờ đây đứng giữa trời đất mênh mông, giữa khoảng trời tự do nàng bỗng trở nên đáng yêu, vô tư, khác hẳn: “Tố Tâm đi ngắt từng bông lúa, chạy đuổi cào cào châu chấu như một đứa trẻ ngây thơ rồi bắt tôi cầm một cách nũng nịu”[12,61]. Tuy nhiên không gian thiên nhiên ấy không được mở rộng tiếp như trong Hồn bướm mơ tiên mà nó lại bị thu hẹp quay trở về không gian gia 18 đình khi bà Án ốm. Vì mẹ Tố Tâm đã đồng ý lấy người mà gia đình sắp đặt và từ đây không gian lại càng bị thu hẹp hơn khi Tố Tâm về nhà chồng, Tố Tâm như con chim yếu ớt, bé nhỏ bị nhốt trong một chiếc lồng chật hẹp: “đêm đó gió bấc thổi vù vù, cành cây rơi lác đác. Em muốn xem phong cảnh buồn rầu. em ngồi dậy vịn vào giường đi ra mở cửa sổ (…) em ngã bất tỉnh nhân sự” [12; 105]. Trong không gian tù túng ấy Tố Tâm từ một cô gái đang yêu say đắm nồng nàn thì lúc này nàng trở nên héo hon, bệnh tật. Không gian càng hẹp thì tâm lý nhân vật lại càng phát triển mạnh. Tố Tâm trở về đối diện với chính nỗi niềm của mình, nỗi nhớ thương tình yêu với Đạm Thủy muốn yêu mà không được yêu. Những ngày cuối đời Tố Tâm chỉ biết thu mình trong gian phòng ngủ rồi trên chiếc giường. Việc xây dựng không gian thu hẹp vô tình Hoàng Ngọc Phách đã phần nào làm mất đi tính chiến đấu vì tự do yêu đương, họ không cùng nhau đi đến cùng của hạnh phúc lứa đôi, họ thỏa hiệp đầu hàng số phận,. Nếu như không đặt nàng Tố Tâm vào không gian gia đình từ nhỏ đến lớn có cuộc sống đầy đủ êm đềm, tất cả đều làm theo những khuôn phép lễ giáo phong kiến thì nàng đã không nghe theo lời mẹ để rồi cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy và dẫn đến kết quả đầy bi kịch, tình yêu tan vỡ, sống trong cảnh chết mòn về tâm hồn. Còn Đạm Thủy tuân thủ đạo lí truyền thống chấp nhận lấy vợ theo sự sắp xếp của gia đình nhưng không có tình yêu. Đó là một trong những hạn chế của ông, chọn không gian ấy để xây dựng ông mới chỉ đưa ra cách giải quyết chung chung, dung hòa, nhân vật hành động chưa thực sự dứt khoát và quyết liệt. Mặc dù có một số điểm yếu nhưng không thể phủ nhận Tố Tâm là cuốn tiểu thuyết vô cùng xuất sắc, nó không chỉ là cuốn tiểu thuyết mở đầu cho chủ nghĩa lãng mạn đặt nền móng cho tiểu thuyết phát triển sau này, nó cũng là cuốn tiểu thuyết đầu tiên đề cập đến tình yêu trai gái dám mạnh dạn theo tiếng gọi của con tim, chống lại lễ giáo phong kiến, đấu tranh cho quyền tự do cho 19 cái tôi của chính mình, mà từ trước đó văn học không dám đề cập một cách trực tiếp. Nhà phê bình Vũ Ngọc Phan trong cuốn văn học hiện đại tập 1 đã nhận xét: “Tố Tâm đã là một cuốn tiểu thuyết nổi tiêng một thời, ta cũng phải kể nó là một quyển sách của một thời đại và cần đặt nó vào thời của nó mà xét mới đúng: Tố Tâm là một quyển truyện viết rất kết cấu cũng khá và ra đời vào một thời mà tiểu thuyết sáng tác còn thấp kém, quốc văn còn trong thời kỳ phôi thai. Bởi thế cho nên Tố Tâm là quyển tiểu thuyết đầu tiên được mọi người chú ý đến một cách đặc biệt, và như thế , ta phải nhận là dư luận cũng nhiều lúc công bình” [13;329].Đồng thời nó cũng là một tác phẩm có cách tân mới mẻ cả về lối xây dựng tâm lý nhân vật, ngôn ngữ, kết cấu mà tiểu thuyết giai đoạn sau có thể kế thừa. Hay trong một số tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh, cũng giống như Hoàng Ngọc Phách đều được coi là những nhà văn lấy luân lý làm gốc, lấy cổ gia đình làm khuôn mẫu lấy sự trung hậu làm điều cốt yếu trong mọi việc ở đời. Cả hai dù có điểm giống nhưng lại có một số mặt khác nhau như tiểu thuyết của Hoàng Ngọc Phách thiên về lối văn nhẹ nhàng uỷ mị không tự nhiên còn Hồ Biểu Chánh chủ yếu như là thiên về tả và lời văn mạnh mẽ giản dị như lời nói thường. Đó là sự khác nhau giữa Hồ Biểu Chánh và Hoàng Ngọc Phách. Vậy sự khác nhau trong việc xây dựng không gian thiên nhiên của Khái Hưng và Hồ Biểu Chánh được thể hiện qua tác phẩm Hồn bướm mơ tiên với một số tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh như thế nào ta sẽ đặt chúng song song với nhau để tìm hiểu một cách chi tiết nhất. Được mệnh danh là nhà tiểu thuyết của Nam Bộ, cũng giống như Khái Hưng ông không lựa chọn viết về những nơi phồn hoa đô hội, mà viết về những vùng đông quê với những con người nghèo khó. Nhưng mỗi tác giả lại có một cách tiếp cận khác nhau. Khi nói đến tiểu thuyết Con nhà nghèo, không gian thiên nhiên được khắc hoạ rất giản dị nó gắn liền với ruộng đồng, 20 với sông suối, với những rặng dừa và cả những cơn mưa vào mùa: “ ngoài sân trời mưa đã dứt hột, mặt trăng vẹt mây mà rọi lờ mờ, gió nam thổi lao rao, đánh mấy tàu lá dừa phía đầu song nghe lạch xạch. Trong vách nghe chuột kêu lít chít, ngoài hào ểnh ương rống uểnh oang” [1;13]. Cảnh thôn quê dân dã, âm thanh gió, của ếch nhái, của chuột đan xen nhau tạo nên cái không khí râm ran, buồn buồn. Khung cảnh thiên nhiên khi nói đến cánh đồng lúa: “mấy đám ruộng cấy đã chín rồi nên phơi màu vàng vàng, còn mấy ruộng cấy lúa mì thì lúa vừa mới trổ đề, nên màu coi xám xám” [1;25]. Một tấm thảm trải dài với màu vàng của lúa và màu xám của lúa mì,hai màu đan xen tạo nên sự hoà hài, sự tươi tốt chuẩn bị cho một vụ mùa bội thu. Không gian thiên nhiên lại được tiếp tục khắc hoạ qua những hình ảnh: “một buổi chiều, trời mưa dứt hột, nên trong rào cây cỏ còn loi ngoi, trước sân nước còn ứa đọng thành vũng. Mấy ruộng nào ruộng lúa cấy đã bén thì phơi màu xanh lét, còn mấy đám ruộng mới cấy vài bữa thì màu còn vàng hoe” [1;150]. Sau những ngày mùa bội thu, đồng ruộng giờ đay phủ một màu xanh của mạ non, những cây lúa non như đang tắm mình trong nhưng cơn mưa ùa về, đọc tiểu thuyết Con nhà nghèo thì cảnh thiên nhiên nói đến rất ít nhưng nó lại giúp người đọc hình dung ra khung cảnh làng quê tĩnh lặng, cùng sự thay đổi về thời tiết, trời đất trong tự nhiên. Nói đến tiểu thuyết Đoạn tình, đó là câu chuyện kể về ông chủ tên Thuần của hãng xe hơi “Thuần Hoà” với cuộc sống xoay quanh những sự việc xảy ra trong hãng. Chín Sung một người làm trong hãng khi sửa xe cho ông huyện Hội thử xe mà chẳng may cán phải vợ chồng thiếm xẩm và Thuần phải đứng ra lo liệu tất cả, sau đó vào nhà thương nơi thiếm xẩm đang chữa trị để giải quyết ổn thoả mọi chuyện.Rồi mối quan hệ bạn bè, quan hệ vợ chồng, sự rung động với Vân, những mâu thuẫn giữa “ái tình” và “gia đình” và phải tìm cách để tìm về chính con người mình, rồi việc giữ cho cửa nhà đầm ấm, hạnh 21 phúc… khi xây dựng về các nhân vật trong đó có những cảnh tả thiên nhiên rất thật như khi miêu tả khung cảnh khu vườn nhà Thuần: “trong hàng rào đúc sạn rào dọc theo lộ Cây Quéo, mà đối với cửa cái trong nhà ngay theo bót ,thì có cây xoài thật lớn, gốc tả ôm, tàn chần vần (…) dài theo đường xe vô và trong mấy vuông đất trước sân trồng mít tố nữ, sa bô chê, mãng cầu xiêm, lu-cu-ma, tuy cây còn nhỏ nên chưa có trái, song nhờ có giếng đào tại gốc rào, nước có sẵn cho gia đình tưới hằng ngày, nên cây lên sơn sởn, đọt đượm mạnh mẽ” [2;13]. Hình ảnh thiên nhiên hiện lên vô cùng sinh động đó là khu vườn rộng rãi với hàng loạt những thứ hoa quả khác nhau nào là xoài cành lá xum xuê, gốc ôm không hết. Dưới gốc cây cổ thụ ấy là chiếc ghế băng khi trời có trăng trong mà ngồi đó hứng gió thì rất tuyệt, nào là mít tố nữ, sa bô chê, mãng cầu trồng dọc theo đường đi dù chưa đơm hoa kết trái nhưng tất cả đều xanh mơn mởn.Bức tranh ấy đầy chân thật, gợi lên nét đặc trưng không thể thiếu của vùng Nam Bộ với vườn tược rộng rãi, cây trái tốt tươi. Hình ảnh đó như muốn mời gọi mọi người tận hưởng vẻ đẹp của thiên nhiên, hãy hoà mình vào với hoa lá đất trời. Ngoài ra còn có khung cảnh thiên nhiên khi Thuần nói chuyện với cô Vân bạn của vợ mình: “bây giờ trời tối rồi,tuy mặt trăng đã mọc lên ở hướng đông,nhưng vẫn còn bị cây ngáng nên lờ mờ chưa được sáng” [2;67], sự biến đổi của không gian, thời gian gợi cho ta sự mờ ảo của cảnh vật trong buổi tối khi mà trăng vẫn còn mờ chưa sáng tỏ. Hay cảnh thiên nhiên của buổi đi chơi bãi biển của gia đình Hoà: “gần bốn giờ chiều, nước lớn, gió ngoài khơi thổi vào lao xao cuốn mặt biển thành vòng rượt nhau tấp lên bãi bồi rồi tan rã phun bọt trắng xoá” [2;76]. Không gian thiên nhiên được mở rộng hơn, không gian của biển cả, của đất trời bao la, hình ảnh những sóng nước đuổi nhau xô vào bờ tạo bầu không khí mát lành, trong trẻo… Qua một số tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh, dù là tác phẩm giai đoạn đầu như Con nhà nghèo hay cho đến tác phẩm Đoạn tình về sau, ta thấy khi 22 xây dựng không gian thiên nhiên ông tả rất ít, đơn sơ chân thật, ngôn từ không rườm rà, không chau chuốt mà rất dung dị gần gũi, dễ đọc, dễ hiểu. Không gian ấy chủ yếu gắn với ruộng đồng với những tiếng ếch, nhái, tiếng chuột kêu, vườn tược với những mùa hoa quả tươi tốt, bãi biển với những ngọn sóng nô đùa xô nhau tràn vào bờ tung bọt trắng xoá…tất cả đều mang đậm dấu ấn của vùng Nam Bộ. Một điều rất khác biệt là khi tả về cảnh không gian thiên nhiên, ông không sử dụng nó như một dụng ý nghệ thuật, hay có thì cũng rất ít mà không gian thiên nhiên ấy chủ yếu chỉ đóng một vai trò phơi bày hoàn cảnh sống của nhân vật tức cảnh vật không thể hiện tâm trạng con người đó là một trong những nét mà Khái Hưng khác với ông. Còn với Khái Hưng không gian thiên nhiên trong tiểu thyết ông thay đổi liên tục điểm nhìn theo tâm trạng của nhân vật, hay nói khác đi không gian sẽ là môi trường thuận lợi để nhân vật bộc lộ cảm xúc của mình. Bên cạnh đó ngôn ngữ mà ông sử dụng khi miêu tả thiên nhiên đều được giọt giũa, có tính thẩm mĩ cao. Có thể thấy trong Hồn bướm mơ tiên, tác giả xây dựng cho nhân vật môi trường vô cùng thích hợp để từ cảnh vật đó trở thành chất “xúc tác”, là nơi nâng đỡ để tình yêu nảy mầm. Với bút pháp tả đặc sắc tài tình, Khái Hưng đã tạo nên trước mắt bạn đọc một không gian không chỉ kéo dài theo chiều rộng mà còn trải dài theo chiều thời gian từ buổi bình minh đến chiều tà và những đêm trăng huyền ảo lung linh, không gian ấy tạo cho tâm hồn nhân vật những biến đổi khác lạ, không gian chiều tà được miêu tả đầy thơ mộng với những đường nét, màu sắc hình khối rất rõ ràng: “phía tây, sau dãy đồi cỏ biếc, sắc trời đỏ ửng lấp loáng qua các khe đám lá xanh đen. Mái chùa rêu phong đã lẫn màu cùng đất,cùng cây cùng cỏ. Khoảnh khắc, mấy bức tường và mấy cái cột gạch quét vôi chỉ còn lờ mờ in hình trong cảnh nhuộm đồng một màu tím” [5;19-20]. Khoảnh khắc khi không gian chuyển giao giữa ngày và đêm thật đẹp,chỉ bằng một vài nét chấm phá khung cảnh thiên nhiên hiện 23 lên vừa mang vẻ đẹp chân thựclại vừa mang vẻ đẹp hư ảo, vừa mang nét đẹp cổ kính của mai chùa lại vừa mang hơi hướm hiện đại “cột gạch quét vôi”. Tất cả như hòa làm một, ngôi chùa giờ đây không còn biệt lập mà nó chìm “lờ mờ” vào trong cảnh thiên nhiên đất trời tạo nên nét đặc sắc cho bức tranh. Khung cảnh làm Ngọc nghĩ tới sự trái ngược giữa nơi Hà thành náo nhiệt phiền phức và sự yên tĩnh nơi đây, không gian ấy gợi trong tâm hồn Ngọc sự thanh thản nhẹ nhàng, không phải là cuộc sống bon chen xô bồ như nơi phồn hoa đô hội. Lúc trước không gian thiên nhiên được quan sát nhìn từ phía bên ngoài vào chùa Long Giáng và từ thấp đến cao thì bây giờ điểm nhìn ấy lại ngược lại chúng được nhìn từ chùa Long Giáng xuống phía dưới đồi: “trông ra vườn trước sân, các lá sắn hình hoa thị còn đọng sương lóng lánh như những hạt thủy xoàn. Dưới chân đồi một dòng nước bạc thấp thoáng lượn khúc trong đám sương mù” [5;29]. Sự bao quát không gian thiên nhiên làm cho người đọc mãn nhãn về cảnh đất trời vùng trung du bắc bộ vào buổi sáng sớm. Đó là vẻ đẹp đầy mộng ảo như ẩn như hiện đồng thời khung cảnh ấy giúp Ngọc thể hiện tự nhiên nhất những cảm xúc tươi đẹp về tình cảm thầm kín mà Ngọc dành cho Lan. Khung cảnh thơ mộng tiếp tục được khắc họa qua hình khối đường nét rõ ràng: “dưới chân đồi, thẳng cửa tam quan trông ra con đường đất đỏ ngòng ngoèo đi tít về phía rặng tre xanh biếc, bao bọc mấy xóm xa xa. Bên đường, lạch nước phản chiếu ánh mặt trời lấp lánh như tấm kính dài” [5;38]. Và chính cảnh đẹp ấy “bỗng gợi lên lòng yêu thích hội họa của Ngọc”[5;38] đã làm thức dậy cảm xúc hội họa của Ngọc một cách rất tự nhiên, làm tâm hồn Ngọc lay động và thúc đẩy Ngọc hành động đi tìm dụng cụ trong va-li tái hiện lại khoảnh khắc ấy. Vẻ đẹp của thiên nhiên không chỉ dừng lại ở đó mà ta càng thấy thích thú hơn khi đọc những trang sách tiếp theo, không gian kéo 24 dài về phía đông nam, cũng là cảnh chiều tà nhưng nhìn từ hướng khác nhau không gian thiên nhiên được tác giả xây dựng với những màu sắc và hình khối khác: “về phía đông nam mấy trái đồi phản chiếu ánh chiều tà nhuộm một màu da cam. Da trời xanh lơ thơ mấy đám mây hồng. In trên cánh đồng lúa chín màu vàng thẫm, con cò trắng thong thả bay về phía tây, đôi cánh lờ đờ cất lên đáp xuống loang loáng ánh mặt trời” [5;42]. Khung cảnh không chỉ đẹp ở sắc trời với một màu da cam nổi bật trong ánh nắng buổi chiều mà điểm xuyết vào bức tranh ấy là những đám mây hồng được phản chiếu từ ánh sáng của mặt trời chiếu trên nền trời xanh thẳm, đủ các loại màu sắc khác nhau trên không gian bao la. Từ trên cao phóng tầm mắt xuống phía dưới để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của những cánh đồng lúa chín cùng những cánh cò đang sải rộng đôi cánh để tìm về nơi chú ẩn sau ngày kiếm ăn mệt nhọc cảnh chiều tà nên thơ đã trở thành chủ đề cuộc đối thoại giữa Ngọc và Lan, nó gợi lên cảm xúc bâng khuâng, thổn thức, sự xốn xang đồng cảm của hai trái tim đang yêu cùng đập một nhịp. Nhà nghiên cứu Trương Chính đã nhận xét: “tôi thấy ở tác giả hồn bướm mơ tiên, một nhà hội họa có tài. Ông có thể thu cảnh một vài nét đơn sơ, nhưng mềm mại trong trẻo và tình tứ. Ông kết tinh được cả cái hồn man mác bao trùm cảnh vật và ghi được bằng những màu sắc rất hay biến đổi bằng ngòi bút điêu luyện. Những bức tranh của ông thanh đạm, đầy đủ và có vẻ đẹp hoàn toàn. Ông biết nhìn vào thiên nhiên và hiểu những điều kiện cần thiết của những bức tranh có giá: phải vẽ đúng kiểu mẫu không theo sự cẩu thả của trí tưởng tượng được. Đem lối tả cảnh này so sánh với lối tả cảnh trong các cuốn tiểu thuyết trước hồn bướm mơ tiên ta mới thấy công trạng của Khái Hưng với văn học nước nhà”. Về trước cảnh nào cảnh ấy khô khan không linh động, không kì thú vì cảnh nào cũng “bịa”, chẳng khác gì những cảnh bằng gỗ để trang trí trên sân khấu. Cảnh đẹp thì “sông núi hữu 25 tình”;cảnh buồn thì có “nhan lạc gió kêu bằng”; “mấy con bê lạc đàn gọi mẹ…”. Những tác phẩm đều đồng một giá trị nghĩa là vụng về, thiếu thành thục, cấu tạo theo một cổ tục văn chương nhất định” [3;34]. Trong nền văn học trước văn thơ luôn làm theo những khuôn mẫu nhất định đã là đàn ông thì phải tề gia trị quốc bình thiên hạ, là phụ nữ thì phải tam tòng tứ đức, tả người anh hùng thì phải ví như tùng, cúc, trúc, mai, đã là cảnh thiên nhiên thì phải thật hùng vĩ, phải mang tính ước lệ tượng trưng. Nhưng với Hồn bướm mơ tiên thì khác như lời nhận xét cảnh trong Hồn bướm mơ tiên đều gần gũi, mộc mạc gắn với khung cảnh làng quê Việt Nam, thoát ra khỏi khuôn khổ của văn học trước đó ngay cả trong tiểu thuyết Tố Tâm mặc dù cũng có những đoạn tả thiên nhiên rất rực rỡ đầy màu sắc nhưng rất gần gũi và chân thực như: “lúc cả Đồ Sơn còn đang an giấc,mặt bể phẳng lặng, gió hiu hiu gợn sóng lăn tăn. Ngoài khơi xa lơ thơ những chiếc thuyền đánh cá buồm trắng phất phơ in vào mấy răng núi mờ xanh ở bên chân giời hung hung đỏ” [5; 66]. Ta thấy Hoàng Ngọc Phách đã sử dụng lối miêu tả thiên nhiên đầy màu sắc như trong hội họa, lối miêu tả không gian đã được cá thể hóa nhưng chưa nhiều, còn những hình ảnh thiên nhiên đất trời được xuất hiện với mật độ khá dày dặn trong hồn bướm mơ tiên. Không gian thiên nhiên không chỉ được tác giả thể hiện qua cái nhìn bên ngoài mà còn được thể hiện qua tâm tưởng của Ngọc: “bây giờ nhìn qua cửa sổ ngắm cảnh đồi thoai thoải sau chùa, chàng thấy hiện ra vẻ xinh đẹp huyền bí. Chàng tưởng dưới đám lá che lấp lánh ngọn gió dịu dàng mơn mởn rung động kia, một cô tiên yểu điệu đương ngồi mơ màng tưởng nhớ tới ai” [5;67]. Trong cảnh thiên nhiên huyền ảo đó, hình ảnh cô tiên ấy không khỏi nhiễm vẻ yểu điệu của Lan, nhìn thiên nhiên mà nhớ tới Lan, điều đó thể hiện tâm hồn Ngọc đều tràn ngập hình ảnh của Lan, tâm trí luôn nghĩ đến Lan. Không gia ấy gợi lên trong tâm hồn người đang yêu những mộng mơ và lãng mạn. 26 Không gian chiều tà dần chìm vào bóng tối nhường chỗ cho không gian đầy êm đềm dịu dàng của màn đêm: “da trời như dội lượt nước, trong vắt một màu. Trăng thượng tuần hình như chiếc bánh bẻ treo lủng lẳng trên đồi. Những vũng nước đọng ở sân phản chiếu ánh trăng lấp lánh như những mảng gương lớn” [5;82]. Cách quan sát và so sánh vô cùng tinh tế và thiết thực vẻ đẹp của trăng giống như chiếc bánh và ánh trăng in bóng xuống vũng nước giống như chiếc gương lớn hình ảnh đó giúp bạn đọc dễ hình dung về vẻ đẹp long lanh sáng chói. Trạng thái thiên nhiên dường như vừa được gột rửa và đang tắm mình trong ánh trăng hiền dịu. Tất cả tạo nên không gian khoáng đạt, trong trẻo khơi gợi ái tình của những người đang yêu. Tình yêu ấy dường như đang được cả không gian trời đất bao bọc, tạo khoảng không riêng tư để người ta có thể cùng nhau thổ lộ chân tình của mình. Không gian thiên nhiên trong truyện của Khái Hưng luôn có sự biến đổi nhanh chóng theo sự biến đổi thời gian: “bóng trăng đã xế về tây, chiếu ánh trăng lờ mờ, các cây cỏ hãy còn đầm đìa nước mưa ban chiều, những đồ xa, trông như đàn rùa khổng lồ nằm vọng nguyệt” [5;85]. Ánh trăng trước đầy lấp lánh thì ánh trăng lúc này lại mang vẻ mờ ảo. Đêm dần qua đi một ngày mới lại đến cảnh vật trải qua một đêm dường như lại thay da đổi thịt: “trên sườn đồi, nhìn về phía tây, nương chè nằm phơi dưới ánh nắng gay gắt mùa hè. Sau trận mưa hôm qua, các lá sạch hết bụi, như có người lấy khăn lau đi một lượt, long lánh phản chiếu ánh thái dương, bóng nhoáng tựa trăm nghìn chiếc kính bầu dục.” [5;91]. Khái Hưng đã miêu tả thiên nhiên từ mọi góc độ, từ mọi điểm nhìn, mọi thời gian để người đọc không chỉ thấy vẻ đẹp thiên nhiên thanh đạm,yên bình mà thông qua đó còn thấy những diễn biến tâm lý nhân vật. Thiên nhiên thơ mộng, lung linh, huyền ảo, thanh thoát là vậy nhưng ẩn giấu trong đó là nguy hiểm rình rập bất cứ lúc nào. Tạo ra các chiều trong không gian tác giả đều có ngụ ý riêng của mình, thiên nhiên có lúc là bạn 27 nhưng có lúc phải đề phòng vì chính nó sẽ là bằng chứng rất rõ để tố cáo lòng người: “Lan liếc mắt ngắm phong cảnh quanh mình, lòng hoài nghi man mác đến cả cây cỏ, cây, mây, nước.Cúi nhìn dòng nước bạc lấp lánh dưới chân đồi quanh co uốn khúc, rì rầm lướt giữa dọc cát vàng (…) phá phách của con người vô tình tạo ra” [5;92]. Cảnh êm đềm là thế nhưng Lan vẫn thấy sợ hãi hoang mang vì Ngọc đã phát hiện ra bí mật giả nam của Lan, Lan không biết làm thế nào mặc dù Ngọc đã hứa giữ bí mật, nhưng nàng vẫn lo lắng, hoảng sợ. Không gian lúc này đã có sự biến đổi trạng thái từ không gian bề ngoài cảm giác rất yên bình nhưng nó cũng mang đầy bí ẩn. Ngọc cũng giống như thiên nhiên ngoài kia vậy đẹp đẽ, nhẹ nhàng nhưng ẩn chứa trong đó là sự phá phách ghê gớm. Chính nàng sợ mình không giữ vững đường tu, không giữ được lời thề trước Phật tổ, nàng sợ bị sức mạnh của ái tình quyến rũ. Những ngày hai người cùng nhau sánh đôi để tìm đường sang chùa Long Vân kỉ niệm ấy làm sao quên được: “bỗng hai người phải dừng lại ở trước một cái suối, dưới rạch nước chảy róc rách trong veo, trong lòng cát trắng. Bờ suối có mấy gốc thong già, gió chiều hiu hắt, lá thông khô lác đác rơi xuống suối theo dòng nước trôi đi. Hai người lặng yên nhìn nhau” [5;78]. Không gian thật lãng mạn, giữa sự bao la cảnh vật tình yêu của Lan và Ngọc cứ dần lớn lên. Dù đã bao lần sang chùa Long Vân cảnh vật rất quen thuộc với Lan nhưng nàng chỉ nhớ khi cùng Ngọc sang chùa Long Vân đó chính là sức mạnh của ái tình, có tình yêu thật đẹp. Chính khung cảnh nên thơ ấy đã làm tình yêu nảy nở. Vì vậy nàng phải nhờ đến đạo Phật để cứu vớt tâm hồn đang lung lay: “nếu gặp nhau hai năm trước …” [5;88]. Nàng phải nghĩ đến lòng bác ái của nhà Phật để thoát khỏi kiếp trầm luân ấy, thoát khỏi lòng trần tục để một lòng mộ đạo. Không gian thơ mộng gợi cảm xúc, gợi tình không chỉ được thể hiện ở cảnh trời, mây, trăng, gió, sông suối… mà nó còn thể hiện ở những âm 28 thanh, hình ảnh của những loài động vật: “Lan giật mình quay lại con vành khuyên đương lách tách nhảy trên cành lá rậm (…) con chim kinh sợ bay vụt, tiếng sột soạt trong đám lá” [5;91]. Thiên nhiên mà Khái Hưng khắc họa vô cùng phong phú, nhưng mỗi cảnh vật đều ẩn dấu một trạng thái tâm lý nhân vật. Hành động sỡ hãi bay đi của chim chính là biểu hiện của sự trốn tránh cũng giống như Lan luôn tìm cách trốn chạy khỏi tình yêu mà Ngọc dành cho mình: “trên cành cây trẩu, con chim gáy đương gật đầu xù lông cổ, gù ở bên con chim mái đang âu yếm nhau”[5;93]. Nàng hiểu được lập trường bấy lâu nay kiên định đang bị lung lay, đặc biệt là khi nàng nhìn đôi chim gáy ở cạnh nhau, ôm ấp lấy nhau chúng sum họp vui vẻ. Chúng làm Lan hoảng hốt nàng vội ngoảnh mặt đi nhưng nhìn sang nơi khác lại là hình ảnh: “trên cành xoan khô khan hai con quạ khoang đang rỉa lông cho nhau”[5;93]. Trước hình ảnh hai con quạ rỉa lông cho nhau tạo ra không khí gia đình hòa thuận đầm ấm, tình cảm nồng nàn giữa giống cái và giống đực. Điều đó tác động càng mạnh vào tâm trí Lan làm mất phương hướng mất bình tĩnh. Thiên nhiên đẹp như vậy, lũ chim tình cảm của chúng cũng say đắm như vậy tất cả như muốn mời gọi Lan hãy đến với tình yêu lứa đôi, cảnh vật lúc này không đồng điệu cùng tâm hồn nhân vật mà nó là tấm gương phản chiếu chính tâm hồn con người. Dù Lan quay đi hướng nào thì xung quanh vẫn chứa đầy màu của ái tình. Không gian ấy đã làm cho tâm hồn Lan có sự mâu thuẫn lớn giữa lý tưởng và tình yêu, nàng nên chọn thế nào cho dúng lòng trần tục chưa dứt nhưng lòng mộ đạo thì vẫn luôn ngự trị trong tư tưởng, suy nghĩ của Lan. Dù không dứt lòng với đạo Phật nhưng vẫn đã rung động trước tình yêu của Ngọc. Những tưởng tình cảm chân thành của Ngọc làm thay đổi quyết định của Lan nhưng tình yêu vẫn không thể thắng nổi tôn giáo, sau khi Ngọc trở về thành phố thì Lan lại quay về với lý tưởng của nàng hằng ngày đều tụng kinh niệm Phật nhưng cảnh thiên nhiên lúc này đã thay đổi: “chiều hôm ấy mặt 29 trời đã lăn sau rặng đồi phía tây (…) linh hồn Lan như đương theo đám mây phản chiếu sắc hồng của vùng thái dương mà bay về nơi hư vô tịch mịch” [5,99]. Không gian lúc này vẫn yên bình và thơ mộng nhưng nó không còn tươi sáng mà mang theo một sự trầm lắng, man mác buồn . Đặc biệt không gian thiên nhiên cuối cùng mà bạn đọc rất ấn tượng đó là mỗi một hình ảnh “lá rụng” lại có một khung cảnh thiên nhiên được miêu tả. Chính khung cảnh ấy tác động khơi gợi, kích thích làm biến đổi những cảm xúc tâm lý trong Lan. Lần thứ nhất “lá rụng” đó là lúc “Lan ngồi sưởi nắng thì thầm đọc kinh thỉnh thoảng lại đặt quyển sách xuống ngơ ngác nhìn. Tiếng lá rụng trên vườn sắn như có mãnh lực gì khiến Lan ôn lại những đời dĩ vãng” [5;100]. Nó gợi nhớ cho Lan quãng đời bất hạnh trong quá khứ, sớm mồ côi cha mẹ, ở với chú nhưng bị ép duyên… nhưng cái dĩ vãng rồi sẽ rụng rơi theo năm tháng, trước mắt Lan giờ đây là cuộc sống tu hành. Lần thứ hai “Lan nhắm mắt trong trí, lại tưởng tượng ra cái cảnh lá rụng khi đi sang chùa Long Vân, cái cảnh bên bờ suối mấy gốc thông già, chiều hiu hắt, lá thông khô, theo dòng suối trôi đi…” [5;100]. Tình và cảnh như hòa vào cùng nhau, cảnh bây giờ gợi lại cho nhân vật biết bao kỉ niệm tốt đẹp khi họ còn ở bên nhau. Cơn bão lòng sống dậy nó trở thành một kỉ niệm một nỗi ám ảnh trong Lan. Nhưng tình cảm nào cũng vậy có lúc cuộn trào có lúc bình lặng, thời gian sẽ là phương thuốc hữu hiệu nhất để quên đi tất cả cũng giống như chiếc lá có phát triển phải có lụi tàn, mọi phiền muộn rồi sẽ trôi đi như những chiếc lá rụng theo dòng thời gian của tâm thức. Lần thứ ba “lá rụng! Từ đó đến nay đã qua sáu tháng, Lan trải bao sự buồn, nhớ, mừng, lo. Trong khoảng mười hôm đầu, Lan ủ rũ âu sầu. Rồi dần dần ngày đêm vui đạo Phật lòng cũng nguôi nguôi …trên con đường tu hành” [5;101]. Sự rụng rơi của tình ái của mọi phiền não trong tâm trí của Lan, sự buồn nhớ đổi thành vui mừng, hớn hở, không còn day dứt, băn khoăn, tâm thức đã hồi phục sau cơn bão tình. 30 Trong tâm trí Lan lộ trình khó khăn vừa qua sẽ bỏ lại phía sau và dấn thân tiến về phía trước. Lần thứ tư “lá rụng: “tiếng lá tí tách…Lan lạnh lùng đáp: giá lần này ông cũng về ngay thì phải. Ngọc không để ý đến câu trả lời của Lan, lại gần đứng tựa vào cây trẩu, ngay chổ Lan ngồi, nhìn Lan không nói” [5;103]. Trong đoạn văn trên không chỉ nói đến nổi khổ của Lan và Ngọc phải đấu tranh để chiến thắng bản thân và vượt qua chính mình nhằm dành phần thắng về cho lý tưởng tu hành giải thoát cao thượng của Lan, nhưng cũng đồng thời tác giả đã khéo dùng từ “lá rụng” để chỉ cho niềm hy vọng được thưởng thức mật ngọt ái tình của Ngọc tựa như lá rụng sau câu nói lạnh lùng của Lan. Lá lại rụng “lá rụng! Lan giật mình…mặt trời đã lặn sau đồi, mặt trời lạnh lẽo mùa đông. Gió chiều thoảng qua”[5;104]. Lan đã tỏ thái độ rõ ràng với Ngọc, quyết tâm giữ trọn lời thề với Mẹ và Phật tổ. Tuy nhiên, Lan cũng phải chịu nhiều nỗi dằn và đấu tranh nội tâm quyết liệt với chính mình, nếu mọi thứ có thể dễ dàng quên đi thì tốt biết mấy, tình cảm trào dâng lời thề ngày nào vẫn còn in đậm trong tâm trí Lan. Cho nên trạng thái tâm thức này của Lan lúc này “yêu nhau mà không đến được với nhau là khổ”. Khái Hưng đã khéo léo dùng từ “lá rụng” trong đoạn văn trên để ẩn chỉ cho mối lương duyên ái tình mãnh liệt của Lan và Ngọc tựa như “lá rụng” sau quyết định dứt khoát của Lan “không bao giờ thế được!”. Lần thứ sáu “lá rụng” : “Lan mở bừng mắt … dưới chân đồi, mấy đứa trẻ mục đồng cưỡi trâu về chuồng, cười đùa vui vẻ, trên cây trẩu đàn chim sẻ đuổi nhau tiếng kêu chiếp chiếp” [5;105]. Tâm trạng khi phải đấu tranh một cách mãnh liệt trước sự bày tỏ yêu thương nhung nhớ của Ngọc dành cho mình để giữ lòng mộ đạo để rồi một lần nữa dứt khoát “ không bao giờ thế được”. Lần thứ bảy lá rụng “mặt trời đã lặn sau dãy đồi tây. Vạn vật nhuộm màu ảm đạm” [5;106]. Cảnh vật thiên nhiên buồn ảm đạm, “lá rụng” tượng trưng cho sự dứt tình của Lan một lòng theo lý tưởng dù tâm trạng đầy thống khổ và bi thương. Lại lần nữa lá rụng 31 “bây giờ sắc trời đã dìu dịu… gió chiều hiu hiu” [5;108]. Trong đoạn kết tác phẩm, nhân vật Lan đã trải qua những cuộc dậy sóng trong tâm bởi lực hấp dẫn tự nhiên của ái tình, “lá rụng” đánh dấu thử thách quan trọng Lan đã vượt qua và trụ lại được, vẫn là người nữ tu giả trai đáng kính với tâm hồn trong sáng không tỳ vết. Mặc dù trong tâm thức của Lan phiền não vẫn còn, duyên nghiệp ái tình nhiều đời nhiều kiếp không thể một sớm một chiều có thể rũ sạch, nhưng Lan đã thật sự có được một tâm thái an lành sau cơn dông bão, và tiếp tục dấn thân trên con đường xuất gia thoát tục tìm về Niết-bàn giải thoát.Như vậy tình yêu ấy sẽ mãi trong tâm trí của Ngọc và Lan tồn tại dưới bóng từ bi của Phật tổ. Qua sự phân tích trên ta thấy được nghệ thuật miêu tả thiên nhiên tài tình của tác giả. Cảnh vật gần gũi, mộc mạc, tự nhiên, không gian khoáng đạt, trong lành, yên tĩnh nhưng cũng nhuốm đầy màu sắc lung linh, rực rỡ của đất trời non nước tạo điều kiện cho tình yêu lãng mạn nảy nở phát triển, cảnh vật ấy đồng điệu hòa cùng tâm hồn con người, làm sống dậy những tình cảm chân thực trong mỗi con tim. Tác giả đã thành công trong việc tả tình, tả cảnh đan xen cho màu sắc thêm thi vị, hấp dẫn. Bằng tài năng và sự quan sát kĩ càng không gian thiên nhiên trong Hồn bướm mơ tiên được nhìn đa chiều điều đó sẽ giúp bạn đọc tưởng tượng một cách chính xác. Nhà văn Nhất Linh trong lời tựa Hồn bướm mơ tiên cũng nhận xét: “tác giả không tả cảnh rườm rà, chỉ bằng một vài nét chấm phá thanh đạm như những bức thủy họa của Tàu”. “Hồn bướm mơ tiên là một truyện tình dưới bóng từ bi, một truyện tình cao thượng và trong sạch của đôi thanh niên “yêu nhau trong linh hồn trong lý tưởng” tác giả đặt câu chuyện vào trong một cảnh chùa ở miền trung du BắcViệt và khéo phô diễn những vẻ đẹp thiên nhiên những vẻ đẹp thiên nhiên của miền ấy khiến ta đem lòng yêu những cảnh đồi núi nó khác hẳn với cái cảnh “bùn lầy nước đọng” miền hạ du phẳng lỳ và buồn tẻ. Lại thêm lối viết 32 văn giản dị nhanh nhẹn, vẫn vui vẻ mà làm cho người ta cảm động vô ngần. Cái cảm ấy là cảm nhẹ nhàng, phảng phất vui buồn tựa như những ngày thu nắng nhạt điểm mưa thưa [9,1]. Khái Hưng không chỉ lựa chọn không gian thiên nhiên để khắc hoạ mà còn xây dựng cả không gian tôn giáo, đây là trường hợp rất ít trong văn học lồng đề tài tình yêu vào trong không gian mang tính đầy sự thần thánh. Nơi để phổ độ chúng sinh đưa con người ta thoát khỏi kiếp đau khổ của trần tục vậy mà ở đó diễn ra cuộc tình vô cùng cảm động nhưng theo đánh giá của Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn - tập 2: “Hồn bướm mơ tiên là một tiểu thuyết lý tưởng, một tiểu thuyết mà tác giả dựng nên những cái cao quá, người ở thế gian này không thể nào có được” [14;757]. 2.2. Không gian tôn giáo 2.2.1. Không gian tôn giáo linh thiêng huyền bí khơi gợi cảm xúc, cảm giác Mỗi một không gian đều tạo cho người đọc một cảm nhận mới, không gian thiên nhiên bên ngoài gợi trước mắt chúng ta một cảm giác thanh đạm, yên bình nhẹ nhàng, chân thực, mộc mạc nhưng cũng không kém phần rực rỡ đầy màu sắc, còn không gian bên trong chùa Long Giáng gợi cho độc giả sự tôn nghiêm, linh thiêng, huyền bí. Không gian tôn giáo là không gian chùa chiền, là không gian của cõi Phật, tĩnh lặng, thiêng liêng của giới thần linh, thế giới vô trần, mà ở đó là nơi tu hành của những vị cao nhân đắc đạo. Những người xuất gia muốn rũ bỏ lòng trần tục những thói quen xấu xa để đến với con đường bát chính đạo. Tức là đạo Phật chủ trương diệt dục, phản đối lối sống bản năng tự nhiên để vươn tới cõi “Bồng Lai”, “Niết Bàn”. Không gian tôn giáo trong Hồn bướm mơ tiên gắn với liền với hình ảnh tháp chuông, hình ảnh sư cụ tụng kinh niệm Phật, những câu chuyện kể đầy huyền bí, tiếng chuông chùa văng vẳng, hương trầm nghi ngút… tất cả đều 33 gợi lên sự thần thánh . Không gian tôn giáo được Khái Hưng khắc hoạ trước hết bằng hình ảnh ngôi chùa cổ núp dưới tán cây um tùm “bốn góc gác chuông vượt lên trên từng lá xanh um” [5;14] không gian như ẩn như hiện tạo ra sự mộng ảo, huyền bí. Không gian tôn giáo không chỉ được quan sát từ phía bên ngoài mà còn được gắn liền với không gian của những câu chuyện cổ tích đầy kì thú. Đó là câu chuyện mà sư cụ thuật lại cho Lan nghe: “trước chỉ là một cái am nhỏ lợp gianh, sau có một bà công chúa đến xin nương nhờ cửa Phật, nên nhà vua mới cho sửa sang nguy nga như thế” [5;17]. Như vậy không phải tự dưng chùa lại khang trang, đẹp đẽ như vậy mà đầu tiên nó gắn liền với không gian nhỏ bé sau này khi nhà vua cho xây dựng lại nhưng vẫn không làm mất đi cái cổ kính của ngôi chùa. Rồi câu chuyện thụ pháp của công chúa cũng đầy huyền diệu, đức Thái Tổ nhà Lý khi còn hàn vi đã nhờ đạo Phật rất nhiều nên lúc lên làm vua ngài đã cho tu sửa rất nhiều chùa chiền. Nhưng sang đến đời đức Nhân Tôn vì bận tập trung vào những cuộc chinh chiến chinh phục Chiêm Thành và chống quân xâm lược của phương bắc nên luôn trễ nải đạo Phật. Để giúp đức vua tỉnh ngộ liền cho một nàng tiên giáng thế đầu thai và trở thành công chúa tên Văn Khôi, nàng là người có nhan sắc vô cùng diễm lệ nhưng khi lớn lên, dù đã đến tuổi cập kê nhưng nàng không màng tới việc trần duyên chỉ ngày đêm lo học đạo tu hành. Nhà vua có ý kén phò mã, công chúa lén bỏ trốn đi trong đêm nhờ các thần tiên đưa đường tới nơi này xin thụ pháp đức Cao Huyền hoà thượng , hoàng thượng sau khi được thám tử báo tin đã mấy lần cho người đến chùa đón công chúa về triều nhưng công chúa nhất quyết không tuân theo. Trước sự chống đối quyết liệt của công chúa nhà vua tức giận vô cùng liền truyền quân phóng hoả đốt chùa và trong sự kiện này một cảnh tượng vô cùng kì lạ đã xảy ra, không gian lúc này biến thành kì ảo và đầy sự huyền bí: “ngọn lửa vừa nhóm, bỗng một con rồng vàng hiện lên phun 34 nước tắt ngay” [5;18]. Trong cảnh tượng lạ lùng ấy chùa từ đó có tên là chùa Long Giáng, nhà vua đã vô cùng sợ hãi biết đó là mệnh trời từ đó ngài dốc lòng tin theo phép màu của đức Thích Ca Mâu Ni, cho sửa sang chùa để công chúa tu hành. Lồng vào câu chuyện giải thích về nguồn gốc của chùa Long Giáng , nó sẽ làm cho không gian tôn giáo càng trở nên huyền ảo. Cũng từ việc khám phá về chùa mà Lan có cơ hội để Ngọc hiểu hơn nơi mình tu hành, và để hai người có dịp trao đổi thêm với nhau, tiếp xúc riêng tư để rồi Ngọc có cảm tình với chú tiểu Lan: “nhưng chú thuật khéo lắm. Lại thêm chú có cái giọng dịu dàng êm ái quá” [5,18]. Tình yêu ấy cứ lớn lên dần trong Ngọc, nó lớn lên theo câu chuyện Lan kể về nàng công chúa ấy, nàng công chúa đã hết lòng mộ đạo. Nhắc đến chùa chiền thì dấu hiệu mà ta có thể nhận biết rõ nhất đó là tiếng chuông, không gian tôn giáo không chỉ được khắc hoạ thông qua hình ảnh mà còn được thể hiện qua âm thanh: “trong làn không khí yên tĩnh êm đềm, tiếng chuông thong thả, ngân nga… như đem mùi thiền làm tăng vẻ đẹp của cảnh thiên nhiên. Lá cây rung động, ngọn khói thướt tha, bông lúa sột soạt, như cảm tiếng gọi của Mâu Ni muốn theo về nơi hư không tịch mịch” [5,14]. Không gian yên tĩnh vẳng lên trong đó là tiếng chuông ngân vang như thúc giục mọi vật chuyển động, theo âm thanh vang vọng , cảnh vật dường như có sự dịch chuyển về với cõi hư không. Tiếng chuông ấy như tiếng gọi của Mâu Ni nó có sức hấp dẫn đến kì lạ, không gian tôn giáo như lan rộng vào tất cả các khoảng không vào những vật thể bao quanh nó. Không chỉ cảnh vật bị mê hoặc mà con người dường như cũng bị lây nhiễm bầu không khí ấy, không gian yên lặng tất thảy như đang rơi vào khoảng không vô định, Ngọc liếc nhìn Lan thì thấy Lan vừa đi, miệng vừa lầm rầm cầu nguyện, nét mặt đầy sự trầm tư, trước cảnh vật ấy Ngọc trở nên chán nản: “Ngọc thấy trong lòng nẩy ra mối buồn vẩn vơ man mác, đoái nghĩ tới những cảnh náo nhiệt 35 phiền phức ở Hà thành” [5;19]. Không gian tôn giáo làm cho Ngọc biến đổi trạng thái cảm xúc đang từ say mê khi nghe Lan kể câu chuyện về chùa Long Giáng thì giờ đây nó làm nhân vật nhớ lại sự náo nhiệt nơi phôn hoa đô thị. Không gian tôn giáo có sự dịch chuyển càng vào gần thì sự cảm nhận về không gian tôn giáo càng trở huyền bí. Không gian chùa Long Giáng bề ngoài được xây dựng như giống bao ngôi chùa khác nhưng nó lại có vài nét kiến trúc độc đáo khác hẳn: “Tam quan chùa Long Giáng cũng như nhiều tam quan các chùa vùng Bắc, cánh kiến trúc rất sơ sài, trông giống cái quán, có ba gian hẹp. Trên mái làm dô lên một cái mái nhỏ giống hệt cái miếu con. Tam quan không có cánh cửa mà hình như chỉ là một cái cảnh để bài trí cho đẹp mắt chứ không dùng để ra vào. Vì thế tam quan xây ngay trên sườn đồi rồi đứng thẳng như bức tường không ai leo lên được, còn ra vào thì có cái cổng con” [5;20] cái độc nhất vô nhị của chùa đó là theo lẽ thường người ta xây ra cổng chính để đi nhưng chùa xây ra là để trang trí cho đẹp mắt còn đi ra đi vào phải ra cái cổng con, tam quan thì xây trên sườn đồi cao theo phương thẳng đứng mà không ai có thể trèo lên trên đó được, chính cách bố trí kiến trúc như thế đã một phần tạo nên sự bí hiểm giống như sự kì bí của tôn giáo vậy. Không gian tôn giáo còn được thể hiện ngay trong những bữa ăn hằng ngày: “thưa ông chúng tôi ăn cơm hẩm với dưa ông xơi sao được” [5;21]. Chủ trương của Phật giáo là diệt dục, không sát sinh vì vậy cơm của ở chùa thường là cơm chay, ăn thực vật là chủ yếu nhưng Ngọc lại được tiếp đãi một cách rất trịnh trọng nó thể hiện sự hiếu khách của chùa, sự trân trọng mỗi con người mà như lời Phật dạy phải yêu thương bác ái, sống hoà đồng bình đẳng với mọi người và đồng thời qua những bữa cơm hằng ngày Ngọc và Lan hai con tim đang những sự rung động nhẹ nhàng đặc biệt là sự quan tâm của Lan với Ngọc: “ông quen ăn mặn nay dùng một vài bữa cho biết mùi, chứ ông ăn mãi cơm chay thế nào được” 36 [5;25]. Không gian tôn giáo ngày càng được biểu hiện rõ hơn qua hình ảnh: “trên chiếc bục gỗ, trải chiếu đậu, sư cụ ngồi tụng kinh, mắt đăm đăm nhìn thẳng vào quyển sách (…) tay phải sư cụ cầm dùi gõ mõ như để chấm câu, cứ đọc bốn chữ lại đánh một tiếng. Tay trái sư cụ đặt lên quyển kinh, thỉnh thoảng lại rời quyển sách nhắc chiếc dùi gõ vào cái chuông con trông hình dáng như cái lon sành” [5;29-30]. Khung cảnh sư cụ ngồi tục kinh gõ mõ là những hình ảnh rất quen thuộc là bất cứ ai khi đặt chân vào chùa cũng sẽ nhìn thấy. Đó là lúc họ bắt đầu niệm theo những lời phật dạy, và tụng kinh với một thái độ trân trọng đầy thành kính, không gian ấy gợi lên sự tôn nghiêm không thứ gì có thể xâm phạm: “sư cụ có vẻ tôn nghiêm lắm. Bao nhiêu tâm trí thu cả vào quyển kinh, không hề thấy cụ liếc mắt ra chỗ khác. Các pho tượng ngồi trên bệ gạch thì như đanh lắng nghe, có vẻ trầm tư mặc tưởng” [5;30]. Chính sự thành kính của sư cụ đối với Phật tổ mà cảnh vật xung quanh cùng các pho tượng đều lắng tai nghe lời cầu nguyện của đệ tử nhà Phật, dường như mọi vật đều rơi vào không gian đầy yên tĩnh và trầm tư, nó gợi lên sự huyền ảo đầy màu nhiệm. Tiếng tụng kinh của sư cụ đối với Ngọc cũng mang lại một sức hấp dẫn kì lạ làm cho tâm hồn Ngọc thay đổi: “tiếng kinh du dương, mùi trầm ngào ngạt, Ngọc tưởng tượng sống trong một thế giới khác, thế giới mộng ảo… thần tiên..” [5;30]. Trong không gian vắng lặng tiếng sư cụ vang lên đều đặn cùng mùi trầm hương toả ra nghi ngút, cả hai kết hợp hoà quyện vào nhau tạo cho con người cảm giác lâng lâng mộng tưởng như đang về cõi cực lạc. Ngọc nghĩ tới là mình đang ở thế giới thần tiên, một thế giới khác hẳn với thế giới trần tục. Hình ảnh tiếng chuông đã được nhắc đến ngay đầu tiên khi Ngọc theo Lan vào chùa và một lần nữa tiếng chuông lại vang lên cắt đứt sự mộng tưởng của Ngọc để quay về hiện tại: “bỗng vẳng nghe một tiếng chuông, chàng giật mình ngoảnh lại. Theo tiếng ngân, chàng lấn tới bậc gạch bên tả, rón rén lần từng bước lên cái gác vuông con. Tới bậc thượng 37 cùng, vừa nhô đầu lên, chàng có nghe thấy tiếng “đà phật” lại kế tiếp một tiếng chuông . Ngước mắt nhìn, chàng gặp chú Lan tay cầm chiếc vồ gỗ” [5,30]. Tiếng chuông ngân vang như một lời nhắc nhở Ngọc từ trong những giấc mơ chợt bừng tỉnh và đồng thời thúc đẩy Ngọc lần theo âm thanh đó để tìm được đến nơi người con gái mình thầm thương trộm nhớ mà trên tay đang cầm vồ gỗ để gõ cứ sau mỗi tiếng chuông là một tiếng “đà phật”, không gian ấy đã thôi thúc tình cảm của Ngọc dành cho Lan chàng đã lặng yên ngắm nhìn nàng để rồi khi gặp chàng nàng bẽn lẽn đỏ mặt với cảm xúc ngại ngùng của người con gái với những sự rung động đầu đời. Không gian tôn giáo không chỉ được biểu hiện qua hình ảnh tụng kinh của sư cụ, những bữa cơm, tiếng chuông, qua mùi hương… mà không gian ấy còn được khắc hoạ thông qua phong tục không thể thiếu của chùa đó là lễ hội đàn chay. Ở lại chùa càng lâu Ngọc càng hiểu hơn về tục lệ của chùa, càng hiểu hơn về Lan và tình cảm dành cho Lan ngày một sâu đậm, những ngày đàn chay là những ngày Ngọc có cơ hội để tiếp xúc với Lan nhiều hơn, cơ hội tìm ra bí mật của Lan dễ dàng hơn. Lễ đàn chay diễn ra trong không khí đầy náo nhiệt từ lúc chuẩn bị cho đến khi làm lễ: “kẻ tới, người lui có vẻ tấp nập dồn dịp. Dưới nhà ngang đối diện với nhà trai, ông Hộ cùng ba bốn người làng đến giúp tiếng kêu chi chát. Chốc chốc lại thấy người đội voi giấy, ngựa giấy cùng những hình nhân đi tới” [5,47]. Mọi thứ đều được chuẩn bị chu đáo và sạch sẽ đặc biệt là tục đốt vàng mã cũng không thể thiếu nó mang đậm tinh thần của thế giới tâm linh đó là tấm lòng thành kính của con người muốn dâng lên với sự chứng giám của Phật tổ. Không khí đàn chay thì vẫn diễn ra vô cùng huyên náo xong tất cả dường như không ảnh hưởng đến Ngọc, chàng đang rơi vào khoảng trầm tư của chính mình, suy nghĩ về việc tại sao Lan phải lén đến chỗ Phật tổ để khấn khứa và trong miệng thì cứ lầm rầm một cái tên khác là Thi. Đặt nhân vật vào không khí tôn giáo khi mọi người đang 38 chuẩn bị nhộn nhịp như vậy thì càng làm tăng thêm sự yên lặng, nỗi băn khoăn của Ngọc với Lan, dứt cuộc Lan là gái hay là trai, tên Thi ấy là chỉ ai, bí ẩn đó cứ lặp đi lặp lại trong đầu của Ngọc. Công việc sắp xếp đã hoàn tất, lễ đàn chay bước vào giai đoạn đầu tiên, tất cả các nhà sư được giấy mời của sư cụ đều đến tề tựu đầy đủ, trong không gian huyền ảo thần thánh đàn chay được bắt đầu: “ngoài sân chùa, ở giữa bày ba tầng án thư. Nến thấp lung linh, ánh sáng phản chiếu vào những mặt kính tròn trên mũ giấy bày la liệt kín cả mấy án thư trông lấp lánh như những ngôi sao trên trời” [5;54]. Không gian hiện lên đầy huyền diệu của những ánh nến chúng toả sáng lấp lánh đem lại cho con người cảm giác mờ ảo,bí ẩn. dưới ánh sáng ấy các nhà sư thay nhau tụng kinh niệm phật đến hai ba giờ sáng: “cứ xong một lần tụng niệm có trống đánh lớn, trống con,thanh la, não bạt, nghe rất là inh ỏi” [5;54]. Không khí vô cùng rộn ràng, tất cả các âm thanh từ trống to, trống nhỏ, thanh la… như cùng hoà tấu tạo nên bản nhạc để dành tặng đấng bề trên, âm thanh đó lại tạo nên một không gian tôn giáo đầy rực rỡ nhưng cũng không làm mất đi sự tôn nghiêm nơi cửa Phật. Hai ngày đàn chay đầu tiên đã trôi qua đến tối ngày thứ ba đến đàn giải kết, không gian lúc này càng khẩn trương và nghiêm túc: “sư ông ngồi chiếu giữa tụng kinh một lúc lại chạy vòng quanh đàn, nghĩa là đi lượn khắp án thư, theo nhịp nhanh hay chậm của tiếng trống và thanh la. Sau lưng ông gần hai chục người chạy theo, nào tiểu nào vãi, nào thiện nam tín nữ cùng là những người nhà sự chủ” [5;54-55]. Mọi hoạt động sư cụ theo tiết tấu của tiếng kèn tiếng trống càng trở nên nhanh chóng, trong cảnh tượng hàng mấy chục người tay chắp trên ngực, chạy lượn khúc quanh co. Sau lưng sư cụ đi tới đi lui nhịp nhàng chuyển động nó như gợi lên một sự thiêng liêng sự tín nhiệm tuyệt đối của con người với đạo Phật. Đứng trước khung cảnh ấy nó làm tâm hồn Ngọc xao xuyến làm Ngọc nghĩ đến đêm rằm tháng tám, với những người bằng giấy trong chiếc đèn kéo quân. Được chứng kiến tận mắt 39 Ngọc càng thấy nhiều điều vô cùng lý thú: “chạy xong một tuần sư ông lại vào chiếu giữa múa may quyết ấn trong rất dẻo tay, rồi cầm kéo cắt những đồng tiền giấy thành hình treo lủng lẳng ở ba hàng dây chung quanh bàn” [5;55]. Lễ đàn chay không chỉ hiện ra trước mắt bạn đọc một cảnh tượng khác lạ mà nó làm cho Ngọc cảm thấy tò mò về nhiều thứ và hễ không hiểu điều gì thì cậu sẽ quay ra hỏi Lan. Đây chính là cơ hội để Lan và Ngọc trò chuyện như những đôi trai gái bình thường, cái gì Ngọc cũng thấy lạ tại sao lại có hai người kia chạy đàn: “một người gánh một gánh cỏ, và một một người buộc con ngựa giấy vào mình trông như cưỡi ngựa vậy nhất là tiếng nhạc lại kêu giống hệt lắm” [5;55]. Tất cả những sự thắc mắc của Ngọc đều được Lan giải thích rất dễ hiểu, nó bắt nguồn từ sự tích người giữ ngựa và người cắt cỏ đi theo Hầu thầy Đường Tăng sang Tây Tạng lấy kinh đàn này là ôn lại việc đi lấy kinh của thầy trò Đường Tăng. Khi hai người đang trò chuyện vui vẻ thì có một cô ả nhà quê xen vào cuộc nói chuyện của cả hai. Từ đó Ngọc phát hiện ra rằng Lan đã bịa ra câu chuyện về Thi để chống chế đồng thời cũng biết được tình cảm của ả nhà quê tên Vân dành cho chú tiểu Lan. Còn với Lan khi đang chạy trong lễ đàn chay nhưng chứng kiến cảnh nói chuyện rất thân mật của Ngọc và Vân thì tỏ ra vô cùng tức giận: “câu chuyện đến đây thì chú Lan ở trong đàn mặt hằm hằm, đứng gần chỗ hai người, Ngọc làm bộ như không thấy vẫn cứ điềm nhiên với cô Vân” [5;59]. Trong không gian Phật giáo thiêng liêng như vậy tình cảm nam nữ lẽ ra phải trong sáng nhưng trái ngược với đó lại là sự rung động trái tim mãnh liệt mà Lan dành cho Ngọc, nàng đã biết ghen biết giận hờn như cô gái đang yêu. Đặt nhân vật trong không gian đó càng làm nổi bật cái mâu thuẫn trong tâm hồn của Lan để sau đó thấy được đấu tranh tâm lí của nhân vật diễn ra vô cùng khốc liệt. 40 2.2.2. Không gian tôn giáo cứu vớt tâm hồn con ngƣời Lễ đàn chay cũng đã kết thúc, Ngọc đã khám phá ra thân phận thực sự của Lan. Tình cảm là điều không thể miễn cưỡng Ngọc đã quyết định viết thư cho Lan nhưng trước thái độ lẩn tránh và hờ hững của Lan, Ngọc đã quyết định xé bức thư, Lan sau phút giây xúc động nàng đã ra vườn sắn vì bỏ quên đồ và rồi khi nhặt được những mảnh giấy nàng đã biết tình cảm của Ngọc dành cho mình là chân thành thì rất cảm động.Từ đây nhân vật bị rơi vào đấu tranh tâm lý sự lựa chọn giữa một bên là lí tưởng, một bên là tình yêu nàng đang đứng giữa hai sự lựa chọn hết sức khó khăn, chọn đi theo tiếng gọi con tim hay chọn lí tưởng để giữ cho tâm hồn thanh sạch. Tất cả điều đó chỉ dừng lại khi không gian tôn giáo xuất hiện, đứng trước phật tổ tâm tình của nàng đã dần bình tĩnh lại: “vào chùa ngửi mùi trầm hương ngào ngạt, nghe thấy tiếng tụng kinh dịu dàng, Lan tươi cười, thở dài như kẻ ngã xuống sông vừa ngoi lên được mặt nước vậy” [5;74]. Những hình ảnh mùi hương hay tiếng tụng kinh của sư cụ đều giống như một liều thuốc kịp thời để Lan có thể tìm yên tĩnh suy nghĩ và tìm lại chính con người của mình. Tôn giáo như đã cứu rỗi linh hồn của kẻ đang lầm đường lạc lối: “làn không khí êm đềm tịch mịch bao bọc những pho tượng khổng lồ, nét mặt thản nhiên. Trên bục gỗ, trên bục gỗ sư cụ khoác áo bốn thân ngồi ngay thẳng như pho tượng, chỉ hơi mấp máy cặp môi và động đậy cánh tay gõ mõ” [5;74]. Trước cảnh tượng yên lặng tôn nghiêm mọi vật diễn ra thật bình thản Lan cũng bắt đầu khấn cầu để thỉnh tội để xin được sự cứu vớt từ Phật tổ từ bi: “lan đứng sững hồi lâu, nhắm mắt lim dim, hai tay chắp ngực, rồi thong thả nhẹ nhàng như cái bóng mon men lại sau lưng sư cụ, ngồi xệp xuống đất lâm râm khấn khứa…” [5;74]. Như vậy không gian tôn giáo huyền bí và thiêng liêng đã cứu được lí tưởng mà từ bé đến lớn luôn ấp ủ trong Lan. 41 Sau bao sự cố gắng vẫn không được sự đáp lại của Lan, Ngọc đã quyết định về thành phố ra đi trong sự đau khổ để thành toàn cho Lan thực hiện lý tưởng của bản thân mình. Nhưng sau khi Ngọc ra đi Lan lại cảm thấy mình như đánh mất đi vật gì đó, nó làm Lan đau đớn dằn vặt, nàng đã tự nhủ rằng: “lời thề trước linh hồn mẹ ta vẫn còn đinh ninh trong trí. Đó là cái bùa để trừ bỏ những sự cám dỗ của cái tình nhoe nhen nơi dương thế” [5,96]. Dù đã tự nhủ nhưng trái tim con người không thể nào nói trước, Lan vẫn cứ chìm đắm trong sự xiềng xích của ái tình. Một lần nữa không gian tôn giáo lại được khắc hoạ khi xuất hiện với vai trò như vị thần cứu cho Lan thoát khỏi mộng mị đó: “Lan thoáng ngửi thấy mùi trầm (…) ngước mắt lên trông thấy các tượng thấp thoáng trong bóng đen tù mù dầu lạc. Tuy không nhìn rõ nhưng Lan cũng tưởng tượng ra cái vẻ tươi cười khoan dung mà lãnh đạm của những pho tượng bụt, từ từ Lan cúi mặt như người bị vừa bị quở mắng, rón rén tới bục gỗ quỳ xuống thì thầm khấn khứa …” [5,96]. Lại là mùi hương, lại là hình ảnh những pho tượng tất cả những dấu hiệu đó đều là đặc trưng của không gian tôn giáo, ngửi được mùi hương, ngắm nhìn những pho tượng cười hiền hoà với thái độ bao dung, Lan như đang được an ủi vỗ về làm linh hồn, làm Lan bình tĩnh lại và bắt đầu tụng kinh niệm phật. Trong không gian tôn giáo tiếng chuông xuất hiện đóng vai trò hết sức quan trọng, chúng ta có thể thấy tiếng chuông xuất hiện đã ba lần kể từ lúc Ngọc đến chùa và tiếng chuông ấy lại xuất hiện một lần nữa để thực hiện nhiệm vụ cao cả của mình. Dù hằng ngày, hằng đêm Lan vẫn chăm lo việc trên chùa, thắp nhang, đốt đèn, thỉnh chuông và học kinh kệ nhưng sâu thẳm trái tim vẫn luôn tồn tại hình bóng một ai đó. Hai ý tưởng “tôn giáo” và “ái tình” cứ công kích nhau chỉ khi tiếng chuông ngân vang đánh lên, nó giống như : “vất giọng từ bi vỗ về, an ủi, dỗ dành, Lan mỉm cười lẩm bẩm: “thế nào cũng phải tránh xa nơi trần tục” ” [5;99]. Chính âm thanh tiếng chuông đã kéo 42 Lan về với thực tại, đưa Lan ra khỏi sự ám ảnh của ái tình, cứu vớt linh hồn những lúc Lan yếu ớt, tiếp thêm động lực cho Lan để có thể dần lấy lại chính mình. Như thấu hiểu được tâm trạng Lan một hồi chuông như đáp lại sự nỗ lực ấy: “tiếng chuông đổ hồi như vui mừng cười khanh khách vì đã giải thoát được tâm hồn Lan. Lan cũng cười tiếp theo hồi chuông, tiếng cười lanh lảnh trong không khí yên lặng dưới ánh lu mù thảm đạm buổi chiều tà” [3;99]. Đến đây bạn đọc có thể thấy được sự huyền diệu của tiếng chuông, vốn chỉ là vật vô tri vô giác nhưng với đạo Phật nó lại là vật tượng trưng biểu hiện cho sự linh thiêng, linh hồn , tiếng chuông ấy như tiếng gọi của đức Thích Ca Mâu Ni về với cõi hư không, cõi bồng lai niết bàn mà ở đó con người đã rũ bỏ sạch bụi trần thế. Nhắc đến tôn giáo, cũng cải nam trang để đi tu thoát khỏi kiếp hồng trần đầy đau khổ bạn đọc có thể nghĩ đến câu chuyện của Lan phảng phất hình ảnh nàng Quan Âm Thị Kính. Khác với lý do của Lan đó là đã mộ đạo từ nhỏ, và vì lời thề với mẹ trước khi lâm chung mà cải nam trang để nương nhờ cửa phật thì nàng Thị Kính lại vì sự oan khuất mà mới cải nam trang tìm đến để núp dưới bóng từ bi của phật tổ. nàng Thị Kính vốn là một cô gái hiểu biết và rất mực yêu thương chồng mình là chàng Thiện Sĩ. Một hôm vợ đang ngồi khâu vá chồng thiu thiu ngủ thấy chồng có cái râu mọc ngược có lòng tốt Thị Kính định cầm dao toan xén đi nhưng thật trớ trêu đang định xén thì Thiện Sĩ tỉnh giấc nghĩ vợ mình có ý định giết chết mình chàng hét toáng lên Sùng ông, Sùng bà nghe tiếng la hét của con cũng chạy vào. Chỉ nghe con trai nói mà không cho Thị Kính giải thích một lời một mực đổ riết cho nàng tội giết chồng và đuổi Thị Kính về nhà đẻ. Bị đuổi khỏi nhà họ Sùng không muốn liên luỵ đến cha mẹ nàng đã không trở về nhà mẹ đẻ mà quyết chí giả trai lên chùa tu hành, mong nhờ phật pháp vô thiên giải tiền nghiệp chướng. Nàng tìm đến chùa Vân Tự xin đi tu đổi tên lấy hiệu Kính Tâm. Cũng giống như Lan 43 sống trong không khí tôn giáo thiêng liêng, hằng ngày nàng vẫn chăm chỉ tục kinh gõ mõ quét dọn chùa chiền, một lòng học phật pháp để sớm tu thành chính quả. Những tưởng từ đây nàng thoát được bể khổ cuộc đời nhưng không ngờ trong làng có ả thị mầu con gái phú ông vốn tỉnh lẳng lơ, tưởng Thị Kính là nam ra sức tìm cách treo ghẹo Thị Kính. Cũng như Lan nàng bị cuốn vào vòng phức tạp của ái tình của người đời mà sự thật thì nàng không hề liên quan, thị mầu ăn nằm với nô bộc rồi chửa hoang không dám khai mình ăn nằm với người ở nên đổi oan cho Thị Kính. Bị chê bai sau khi sinh con xong thị Mầu đã vứt đứa trẻ đến chùa, dù bị oan khuất, chịu khổ sở nhưng thị Kính vẫn chăm sóc và coi đứa trẻ như con của mình hết lòng nuôi nấng con thị Mầu. Khi thị Kính qua đời mọi người mới biết tiểu là nữ. Gia đình thị Mầu phải lo việc tang ma thị Mầu xấu hổ tự tử chết, sau khi chết Kính Tâm siêu thăng thành Phật Quan Âm. Ta thấy không gian tôn giáo huyền bí, thiêng liêng không chỉ thể hiện trong những bài kinh mà còn thể hiện rõ nét qua sự hoá thân của nhân vật Kính Tâm. Truyện Quan Âm Thị Kính và Hồn bướm mơ tiên có rất nhiều điểm tương đồng về không gian tôn giáo, thể đặc trưng qua tiếng chuông chùa, tiếng tụng kinh, tiếng gõ mõ, hình ảnh các vị sư trụ trì… hay có sự tích đầy kì bí và huyền ảo. Nếu trong Quan Âm Thị Kính đó là sự biến đổi hình dạng từ người trần mắt thịt trở thành những vị tiên nhân bồ tát, thì trong truyện Hồn bướm mơ tiên sự kì bí hóa được thể hiện ở những câu chuyện về nguồn gốc tại sao có tên là chùa Long Giáng, và sự xuất hiện của rồng khi nhà vua cho đốt chùa… vì sự tương đồng ấy mà người ta cho rằng Hồn bướm mơ tiên phảng phất câu chuyện Quan Âm Thị Kính nhưng Hồn bướm mơ tiên lại được viết bằng bút pháp lãng mạn”. Đã nói đến tôn giáo là chúng ta sẽ nghĩ ngay đến không gian mang tính linh thiêng thần thánh, vậy mà Khái Hưng dám lồng đề tài tình yêu vào 44 trong không gian ấy. Một người đã quyết định xuất gia phải rũ sạch mọi lòng trần cho thật sạch sẽ nhưng ta thấy đến cuối truyện ta thấy Ngọc nói với Lan: “gia đình! Tôi không có gia đình nữa. đại gia đình của tôi nay là nhân loại, là vũ trụ, mà tiểu gia đình tôi … là hai linh hồn của đôi ta, ẩn núp dưới bóng từ bi của Phật Tổ” [5;108]. Dù họ xa nhau về mặt khoảng cách nhưng trong tâm hồn họ luôn có nhau, đây là một trong những điểm táo bạo của Khái Hưng mà trước cũng chỉ có Quan Âm Thị Kính đưa không gian tôn giáo vào trong văn học nhưng không đề cập đến sự giằng xé trong tâm hồn về tình yêu mà chủ yếu là kể lên nỗi oan khuất về cuộc đời nàng thị Kính và cuộc đời giải thoát khỏi kiếp trầm luân, đồng thời tố cáo xã hội chà đạp người phụ nữ. Còn Hồn bướm mơ tiên những diễn biến tâm lý nhân vật đều được lồng vào trong không gian tôn giáo. Đây là điểm khác biệt rất rõ của cả hai tác phẩm, Khái Hưng đã khai thác triệt để yếu tố không gian nghệ thuật để làm nổi bật tâm lý, những giằng xé mâu thuẫn của nhân giúp người đọc có cái nhìn sâu sắc về tác phẩm. Không gian tôn giáo trong Hồn bướm mơ tiên khắc hoạ một cách chân thực thông qua hàng loạt những âm thanh, hình ảnh, mùi vị… đó là không gian cổ kính của ngôi chùa, tiếng chuông ngân vang trong buổi trưa im ắng và hoàng hôn tĩnh mịch, hình ảnh sư cụ ngồi tục kinh niệm phật với tiếng gõ mõ đều đều, là mùi trầm hương nghi ngút ngào ngạt đan quyện vào nhau tạo nên sự mờ ảo, là lễ hội đàn chay huyên náo, là những pho tượng với nét cười khoan dung… tất cả đã tái hiện ra trước mắt bạn đọc khung cảnh quen thuộc, gần gũi nhưng cũng đầy huyền ảo, linh thiêng và thần thánh. Nó như cuốn hút con người ta từ trần thế về với thế giới của tôn giáo. Đồng thời đặt nhân vật trong đó người đọc mới có thấy hết được diễn biến tâm lý nhân vật một mặt thôi thúc làm con tim của Lan xốn xang nhưng mặt khác nó cũng kìm hãm tình cảm thật mà Lan dành cho Ngọc. 45 KẾT LUẬN Khái Hưng là nhà văn chủ chốt của Tự lực văn đoàn. Ông sáng tác nhiều thể loại: tiểu thuyết, truyện ngắn, truyện trẻ em, kịch, thơ… nhưng thành công nổi bật là thể loại tiểu thuyết. Với Hồn bướm mơ tiên, nhà văn đã mở đầu cho tiểu thuyết Tự lực văn đoàn thực sự đi vào quỹ đạo hiện đại trở thành vị trí đầu tiên văn đàn lúc bấy giờ. Trong khoảng mười năm Khái Hưng đã khẳng định được vị trí văn chương của mình bằng nhiều tác phẩm có giá trị như: nửa chừng xuân, gia đình, thoát ly… Ông đã góp phần không nhỏ làm giàu cho nền văn học nước nhà đồng thời mang lại giá trị tinh thần quý báu cho bạn đọc. Hồn bướm mơ tiên là cuốn sách mở đầu, tình yêu trai gái được toại nguyện, dù không sống cùng nhau nhưng họ sẽ mãi yêu nhau trong lý tưởng và rồi đây với những tác phẩm tiếp theo khuôn khổ gia đình phong kiến sẽ bị rạn nứt, sự giải phóng bản ngã sẽ mạnh mẽ hơn, cá nhân không còn cam chịu mà sẽ chủ động trong cuộc sống và tình yêu. Khái Hưng đã có rất nhiều sáng tạo trong việc xây dựng không gian nghệ thuật so với tiểu thuyết trước đó. Ông đã chú trọng đến những đường nét, hình ảnh để miêu tả không gian mang vẻ đạp thơ mộng, lãng mạn thúc đẩy tâm hồn con người đến gần với nhau hơn. Ông tạo cho nhân vật của mình những không gian thật phù hợp để nhân vật có thể bộc lộ tự nhiên nhất những suy nghĩ và biến đổi trong tâm hồn. Chính sự sáng tạo trong việc tạo dựng không gian nghệ thuật đã góp phần không nhỏ vào thành công của tiểu thuyết. Ngoài sự sáng tạo về xây dựng không gian, tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên còn nhiều sự sáng tạo độc đáo khác như nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật, sử dụng ngôn ngữ, nghệ thuật tạo tình huống truyện khơi gợi cảm giác… 46 Trong Nhà văn hiện đại - tập 2 Vũ Ngọc Phan nhận xét: “Khái Hưng, như người ta đã thấy là một nhà tiểu thuyết biệt tài” [14;779]. Khái Hưng với cuốn tiểu thuyết đầu tay đã không làm bạn đọc thất vọng, bằng tài năng của mình ông đã tạo ra một tác phẩm xuất sắc không chỉ ông đến với vinh quang mà còn khẳng định được vị thế của nhóm ông trên văn đàn lúc đó. Và tác phẩm của ông sẽ mãi ghi dấu ấn trong lòng thanh niên thế hệ đương thời và trở thành nguồn chất liệu phong phú cho các nhà nghiên cứu. 47 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Hồ Biểu Chánh (1989), Con nhà nghèo, Nxb Văn nghệ TpHồ Chí Minh, TpHCM. 2. Hồ Biểu Chánh (2001), Đoạn tình, Nxb Văn nghệ TpHồ Chí Minh, TpHCM. 3. Phan Cự Đệ, Tiểu thuyết phiêu lưu và tiểu thuyết tâm lý, Tạp chí nhà văn số 7. 4. Phan Cự Đệ (2000), Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại - tập 2, Nxb Văn học Hà Nội. 5. Hà Minh Đức (1989), Hồn bướm mơ tiên, Nxb Đại học và Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội. 6. Hà Minh Đức (2002), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục Hà Nội. 7. Vu Gia (1993), Khái Hưng nhà tiểu thuyết, Nxb Văn hoá Hà Nội. 8. Nguyễn Công Hoan(2014), Bước đường cùng, Nxb Văn học. 9. Nhất Linh(lời tựa) (1989), Hồn bướm mơ tiên. 10. Lê Hữu Mục (1958), Khảo luận về Khái Hưng, Trường Thi, xuất bản Hà Nội. 11. Nhóm tác giả Từ điển thuật ngữ văn học. 12. Hoàng Ngọc Phách (1988), Tố Tâm, Nxb Đại học và Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội. 13. Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn hiện đại - tập 1, Nxb Khoa học xã hội 14. Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn hiện đại - tập 2, Nxb Khoa học xã hội. 15. Trần Đình Sử (1998) Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục 16. Trần Đình Sử (2011), Lí luận văn học: Tác phẩm và thể loại, Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội. 17. Ngô Tất Tố(2009), Tắt đèn, Nxb Văn Học. 18. Ngô Văn Thư (1998), Bàn về tiểu thuyết Khái Hưng, Nxb Thế gới, Hà Nội 48 [...]... những tình cảm với Lan Nếu không gian trong tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên kéo dài theo chiều rộng thì với tiểu thuyết Tố Tâm lại ngược lại, không gian được xây dựng ngày càng thu hẹp từ không gian huyện đường sau đó chủ yếu là không gian gia đình bà Án Không gian đó gần như một thế giới biệt lập với xã hội, là môi trường mà không gian cụ thể là căn nhà số 58 phố X, một không gian nhỏ hẹp như một góc trời... Chƣơng 2 BIỂU HIỆN CỦA KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT TRONG HỒN BƢỚM MƠ TIÊN 2.1 Không gian thiên nhiên 2.1.1 Không gian thiên nhiên quen thuộc yên bình Không gian thiên nhiên là sự vật bao quanh con người như trời, đất, núi, sông,… làm khung cảnh rộng lớn, đa dạng Thiên nhiên một mặt gắn liền với hoạt động của nhân vật mặt khác cũng gắn với tâm trạng người kể chuyện Trong không gian nghệ thuật dù cùng miêu tả... mà tác giả muốn gửi tới bạn đọc Không gian nghệ thuật là một mặt quan trọng để nhà văn thể hiện tư tưởng và quan điểm nghệ thuật về cuộc đời và con người Trong Hồn bướm mơ tiên không gian là một yếu tố vô cùng quan trọng để xây dựng tác phẩm thành công Nổi bật trong đó là không gian thiên nhiên của vùng núi trung du bắc bộ với sự yên bình, thanh tĩnh nhẹ nhàng và không gian tôn giáo đầy huyền bí, linh... người nơi đây Phan Cự Đệ trong cuốn Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại - tập 2 nhận xét: tiểu thuyết Tự lực văn đoàn không rơi vào lối miêu tả khuôn sáo, ước lệ như tiểu thuyết cổ điển” [4;99] hay “ảnh hưởng nghệ thuật tạo hình lãng mạn cũng 17 để lại trong tiểu thuyết của tự lực văn đoàn một thiên nhiên đầy những đường nét và màu sắc của hội họa” [4,100] Trong tác phẩm Hồn bướm mơ tiên Khái Hưng đã rất chú... kịch, tiểu thuyết, truyện trẻ em…) Vào nghề không phải là sớm ba mươi sáu tuổi mới có tiểu thuyết đầu tiên được xuất bản (Hồn bướm mơ tiên -1993) nhưng sau đó ông đã thành đạt rất nhanh và ông cho ra đời cuốn tiểu thuyết đời cuốn thứ 2 (Nửa chừng xuân - 1934) cả hai cuốn tiểu thuyết đều gây được tiêng vang lớn trên văn đàn văn học lúc đó mà theo Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại - tập 2 thì: Hồn bướm. .. bình Không gian ấy phù hợp với những kiểu nhân vật khát khao lý tưởng, mộng mơ, khát khao hạnh phúc còn không gian thiên nhiên trong tiểu thuyết hiện thực thường dữ dội, nguy hiểm luôn rình rập nhưng cũng có lúc không gian thiên nhiên trong tiểu thuyết hiện thực cũng được khắc họa trong không gian êm đềm nhưng nó 16 thường dùng như biện pháp tương phản với cuộc sống khốn cùng của các nhân vật 2.1.2 Không. .. lý Theo Thanh Lãng trong Bảng lược đồ văn học: tiểu thuyết của Khái Hưng có ý hướng, ý hướng thơ, ý hướng đấu tranh, ý hướng lịch sử, ý hướng tâm lý Có thể nói đến Khái Hưng tiểu thuyết có nhiều hình thức như tiểu thuyết lý tưởng, tiểu thuyết luận đề, tiểu thuyết phong tục, tiểu thuyết tâm lý Như vậy từ khi tham gia Tự lực văn đoàn được sự cổ vũ lại thành công ngay trong cuốn tiểu thuyết đầu tay điều... trăng… Tất cả gợi lên cảm giác thi vị, lãng mạn, nhẹ nhàng để rồi trong không gian ấy tình yêu của Lan và Ngọc nảy nở và phát triển Khác với không gian nhỏ hẹp như trong Tố Tâm của Hoàng Ngọc Phách, không gian trong tiểu thuyết Tố Tâm lựa chọn để xây dựng chủ yếu không gian gia đình, không gian hẹp, chật chội khung cảnh xuất hiện đầu tiên là trường học: “Quang cảnh trường lúc đó có vẻ ủ ê mệt nhọc như... khác không gian lúc này là mô hình thế giới độc lập có tính chủ quan và mang ý nghĩa tượng trưng của tác giả Nắm bắt được điều đó cùng với một tâm hồn tinh tế nhạy cảm, Khái Hưng đã nhận ra vẻ đẹp lãng mạn, tinh tuý của thiên nhiên vũ trụ Ông đã xây dựng cho nhân vật không gian thích hợp trong thế giới thiên nhiên tạo vật Vì lẽ đó không gian Khái Hưng lựa chọn trong Hồn bướm mơ tiên không phải là không. .. sống dậy những tình cảm chân thực trong mỗi con tim Tác giả đã thành công trong việc tả tình, tả cảnh đan xen cho màu sắc thêm thi vị, hấp dẫn Bằng tài năng và sự quan sát kĩ càng không gian thiên nhiên trong Hồn bướm mơ tiên được nhìn đa chiều điều đó sẽ giúp bạn đọc tưởng tượng một cách chính xác Nhà văn Nhất Linh trong lời tựa Hồn bướm mơ tiên cũng nhận xét: “tác giả không tả cảnh rườm rà, chỉ bằng ... thác Không gian nghệ thuật Hồn bướm mơ tiên 4.2 Phạm vi Để giải vấn đề giới hạn phạm vi nghiên cứu tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên Khái Hưng Trong trình nghiên cứu so sánh đối chiếu với tiểu thuyết. .. khác nhau” [18; 86] Như từ tiểu thuyết hồn bướm mơ tiên đời có nhiều nhà nghiên cứu đánh giá nghệ thuật Hồn bướm mơ tiên nhiên chưa vào nghiên cứu cặn kẽ không gian nghệ thuật truyện Từ nhận định... nhận định xây dựng nghiên cứu đề tài: Không gian nghệ thuật Hồn bướm mơ tiên Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu không gian Hồn bướm mơ tiên tiểu thuyết từ để thấy nội dung ý nghĩa hay