Đang tải... (xem toàn văn)
THƯƠNG VỢ Tú Xương I. KIẾN THỨC CƠ BẢN Trần Tế Xương (1870 - 1907) thường gọi là Tú Xương, quê ở làng Vị Xuyên, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định. Tú Xương có cá tính sắc sảo, phóng túng, khó gò vào khuôn sáo trường quy, nên dù có tài nhưng tám lần thi vẫn chỉ đỗ tú tài. Tú Xương sinh vào giai đoạn giao thời, xã hội có nhiều thay đổi. Xã hội phong kiến già nua chuyển mình trở thành xã hội thực dân phong kiến. Hàng ngày những điều ngang tai trái mắt cứ đập vào mắt ông, gây phản ứng trong tâm trạng. Và thể hiện thành hai nội dung lớn trong thơ ông: trữ tình và trào phúng. Thương vợ được cấu tạo làm bốn phần theo kết cấu đề, thực, luận, kết với kết cấu chặt chẽ. đây là một bài thơ Nôm thành công cả về ngôn ngữ và hình ảnh thơ. Ngôn ngữ Nôm bình dân, hình ảnh thơ gần gũi voíư dân gian và đời sống. Câu đề và câu thực là suy nghĩ của nhà thơ về sự vất vả nhọc nhằn kiếm sống của người vợ, qua đó thể hiện sự cảm thông và trân trọng. Câu luận ngợi ca đức hy sinh của người vợ. Câu kết là tiếng chửi đời cay nghiệt của một con người bị cuộc sống biến thành vô tích sự. Bài thơ ngợi ca đức hy sinh của những người phụ nữ và sự cảm thông thấu hiểu của người chồng. Ngôn ngữ dung dị, đời thường nhưng với tài năng và tấm lòng, Tú Xương đã tạo nên một bài thơ sâu sắc, chứa đựng những giá trị nhân văn bền vững. Qua bài thơ này, Tú Xương đã xây dựng hình tượng nghệ thuật đẹp về người phụ nữ Việt Nam giàu đức hy sinh, chịu thương chịu khó hết lòng vì gia đình. II. RÈN KĨ NĂNG 1. Hình ảnh người vợ hiện lên trong bốn câu thơ đầu là một người phụ nữ đảm đang tần tảo sớm hôm nuôi chồng, nuôi con. Nhà thơ đã lựa chọn những hình ảnh, từ ngữ đặc sắc để thể hiện nỗi vất vả của vợ và sự cảm thông của mình đối với sự vất vả của người vợ. Đó là những từ “quanh năm”, “mom sông’, “lặn lội thâm cò”, “eo sèo mặt nước”, “nuôi đủ”, với các thành ngữ “một duyên hai nợ”, “năm nắng mười mưa”, hình thức đối “năm con - một chồng” Hình ảnh người vợ lặng lẽ làm việc nuôi chồng nuôi con với một đức hy sinh vô cùng lớn lao là hình tượng nổi bật trong bài thơ. 2. Câu hai có sắc thái tự trào sâu sắc khi tác giả đặt người chồng vào một bên đòn gánh trên đôi vai người vợ và bên kia là năm con. Người chồng là một bên của gánh nặng lo toan ấy. Dường như đó là lời tự trách chua cay. Vì gia đình, vì người chồng có quá nhiều nhu cầu ấy mà người vợ vất vả hơn. Người chồng vô tích sự chẳng những không giúp vợ nuôi con mà còn làm cho gánh nặng gia đình của người vợ nặng hơn rất nhiều. 3. Câu 5 - 6: Một duyên hai nợ âu đành phận, Năm nắng mười mưa dám quản công. Câu thơ khắc họa hình ảnh bà Tú trong mối quan hệ với chồng con. Hình thức như là lời độc thoại nội tâm của bà Tú nhưng thực ra chính là lời của ông Tú. Điều đo sthể hioện rõ ông hiểu nỗi vât vả của vợ, cảm thông và trân trọng bà Tú đến nhường nào. Hai thành ngữ xuất hiện trong hai câu thơ đều có nghĩa diễn tả sự vất vả của người phụ nữ phải nuôi chồng nuôi con. Và cũng ở đây, một lần nữa, người chồng thể hiện sự trân trọng đối với người vợ. “âu đành phận”, “dám quản công” không phải là sự cam chịu của người vợ mà đó là lời của nhân vật trữ tình - người chồng. Hình ảnh người vợ cứ lặng lẽ làm việc nuôi chồng nuôi con với một đức hy sinh vô cùng lớn lao đã là hình tượng nổi bật trong bài thơ. Hai câu thơ đã khắc họa đức tính nổi bật của bà Tú đó là đức hy sinh, chịu thương chịu khó, cả đời sẵn sàng vì chồng con. Bà Tú là hình tượng đẹp về người phụ nữ Việt Nam. 4. Bài thơ kết thúc bằng câu chửi. Ai chửi? Tất nhiên theo mạch cảm xúc của bài thơ thì đây là lời của nhân vật trữ tình. Từ cảm thông đến "Thương vợ" mà giận mình, giận đời. Người đàn ông, người chồng, con người có nhân cách ấy, trước vất vả nhọc nhằn của người vợ đã cất lên lời chửi. Như tự chửi mình nhưng là chửi đời. Chửi "thói đời ăn ở bạc" đã biến những ông chồng không thành kẻ hư hỏng thì cũng thành người vô tích sự. Đó là câu chửi đời và cũng là lời tự trách mình của một nhà Nho có nhân cách. Ông trách mình là ngưoiừ chồng hờ hững, nhưng bài thơ với những tâm sự sâu sắc đã chứng tỏ ông chẳng hề hờ hững chút nào. 5. Bài thơ thể hiện tình cảm trân trọng, lòng biết ơn của ông Tú đối với người vợ tần tảo sớm hôm của mình. Tự nhận là một người chồng vô tích sự, song ông Tú là một người chồng biết tự trọng, một người biết cảm thông chia sẻ và thấu hiểu nỗi vất vả của người vợ. Điều đó đã giúp Tú Xương đóng góp cho văn học Việt Nam một hình tượng đẹp về người phụ nữ phương Đông. Ngôn ngữ dung dị, đời thường, sử dụng nhiều yếu tố dân gian, với tài năng và tấm lòng, Tú Xương đã tạo nên một bài thơ hay có giá trị nhân văn sâu sắc. III. TƯ LIỆU THAM KHẢO 1. Về tác giả "... Có khi tôi đã thấy giật mình cho Tú Xương, khi tôi giả tỉ thơ Tú Xương không có cái khía trữ tình, cái hơi lãng mạn của nó, mà lại chỉ rặt những “Cống hỉ - mét xì - Thôi thôi lạy mợ xanh căng lạy…”. Thật tôi thấy chối tai đấy. ở ai thế nào tôi không hay, nhưng ở tôi, khi mà Tú Xương cứ hiện thực chỉ có như vậy thôi, cái gốc hiện thực ấy mà không có cái ngọn trữ tình, cái tán lãng mạn ấy, thì Tú Xương cũng tắt gió trong tôi từ lâu rồi và đã bay ra khỏi tôi lúc nào không biết chừng. Cho nên ai muốn nói gì đến Tú Xương thì cứ nói ra, tôi đều coi trọng (…) nhưng tôi vẫn cho rằng thơ Tú Xương đi bằng cả hai chân hiện thực và trữ tình, mà cái chân hiện thực ở người Tú Xương chỉ là một cẳng chân trái. Tú Xương lấy cái chân phải trữ tình mà khiến cái chân trái tả thực. Chủ đạo cho đà thơ là ở chân phải và Tú Xương đã băng được mình thơ tới chúng ta bằng nước bước lãng mạn trữ tình." Nguyễn Tuân (Văn nghệ tháng 5, 1961) 2. Về tác phẩm “Thái độ của Tú Xương đối với vợ là “vuốt râu nịnh vợ con bu nó” thật cởi mở, hồn nhiên, đầy tình nghĩa. Đã có mấy ai trên trần gian, cổ kim Đông Tây này như Tú Xương yêu vợ, quý vợ, đùa với vợ bằng cách đưa vợ ra mà làm văn tế sống! Văn tế kể lai lịch, chân dung, đức hạnh, nghề nghiệp của vợ như thế này, vợ nghe không nở ruột, nở gan sao được: Con gái nhà dòng, lấy chồng kẻ chợ, Tiếng có miếng không, gặp chăng hay chớ! Mặt nhẵn nhụi, chân tay trắng trẻo, ai dám cho rằng béo rằng gầy Người ung dung, tính hạnh khoan hòa, chỉ một bệnh hay gàn hay dở Đầu sông, bãi bến, đua tài buôn chín bán mười. Trong họ ngoài làng, vụng lẽ chào rơi nói thả. (Văn tế sống vợ) Tú Xương làm thơ, mà thơ với Tú Xương cũng là một thứ đùa vui, âu yếm vợ cho khuây khỏa nỗi vất vả quanh năm. Tú Xương cảm nhận sâu sắc công ơn của vợ đối với bố con ông, đặc biệt là với ông. Tú Xương ghi công vợ thật rạch ròi, chu đáo, không chút mập mờ: Quanh năm buôn bán ở mom sông, Nuôi đủ năm con với một chồng. Có người nhận xét rằng: Tú Xương cũng là một “thứ con đặc biệt” của vợ, tự nhận mà không chút ngượng ngùng sĩ diện. Và càng thấy vợ vất vả bao nhiêu với bố con, Tú Xương càng thấy mình là đoảng, là vô tích sự bấy nhiêu! Trong cơn hối hận chả có cách gì tạ lại công ơn của vợ, Tú Xương chỉ buột một lời tự chửi. Chửi cái anh chồng vô tích sự là mình. Chửi luôn cả thói đời bạc bẽo đã đẻ ra cái loại chồng đoảng như mình nốt. Một tiếng chửi mà để lại nhân cách, nhân phẩm là vậy: Cha mẹ thói đời ăn ở bạc, Có chồng hờ hững cũng như không!...”. Nguyễn Đình Chú (Thơ văn Tú Xương, Sđd, tr.29-30) "... Một người vợ cần cù lam lũ như vậy, hy sinh nhẫn nại như vậy hỏi có người chồng nào bạc đãi, hắt hủi; hoặc nữa, còn dám không chung tình? Cho nên trong những lúc hãn hữu, ông trót vui anh vui em, trót làm phiền lòng vợ, nhà thơ không thể không thốt ra những câu có vẻ đùa cợt nhưng chính thật chân thành: Cha mẹ thói đời ăn ở bạc Có chồng hờ hững cũng như không!. (Thương vợ) Người phụ nữ dũng cảm ấy luôn luôn bị chồng châm biếm, nhưng cách châm biếm của Tú Xương đối với vợ là một cách biểu lộ niềm âu yếm thiết tha, lòng biết ơn sâu sắc của nhà thơ: Có một cô gái, nuôi một thầy đồ. Quần áo rách rưới, ăn uống xô bồ. Cơm hai bữa: cá kho rau muống, Quà một chiều: khoai lang lúa ngo. Sao dám khinh mình: thầy đâu thầy vậy, Chẳng biết trọng đạo, cô lốc cô lô. Cứ mỗi dịp Tú Xương chế giễu tình trạng thất nghiệp của mình, cứ mỗi bận nhà thơ nói đến cái nghèo túng hoặc lối ăn chơi của mình là mỗi bận, mỗi dịp nêu công đức của vợ, để ông đề cao vợ: Hỏi ra quan ấy ăn lương vợ, Đem chuyện trăm năm giở lại bàn. Hay là: Tiền bạc phó cho con mụ kiếm, Ngựa xe chẳng có lúc nào ngơi. Hoặc: Sách đèn phó mặc đàn con trẻ Thưng đấu nhờ trông một mẹ mày. Người đàn bà chung thủy kiểu mẫu đó luôn luôn gắn bó với chồng trên từng hành động, từng ý nghĩa, từng lo âu và từng hy vọng. Ông đi thi chăng? Bà lo sắm sửa giấy bút, lo chạy tiền lưng gạo bị: Tiễn chân, cô mất hai đồng chẵn Sờ bụng, thầy không một chữ gì!... Làm sao mà không cảm động lúc thi xong, bảng thi sắp yết, bà đi cúng, đi bói xem kỳ này chồng có được lấy đỗ không? Trong thủ tục mê tín kia có bao hàm cả một tấm lòng tận tụy: Sáng đi lễ Phật còn kỳ này kỳ nữa là xong; Đêm dậy vái trời, qua mồng bốn mồng năm cho chóng. Làm sao không xót xa, khi trong cơn mê man của bệnh đau trầm trọng, nửa đêm chợt tỉnh dậy, nhìn với ra sân qua khe cửa hở, nhà thơ thấy bà Tú đặt bàn thờ, đèn nhang nghi ngút, đang lầm rầm khấn vái cầu trời cho chóng vượt qua được cơn tai nạn: Im im thâu đêm, lại thằng này, Bệnh đâu có bệnh lạ lùng thay! Thuốc thang nghĩ lại chua mà đắng, Đường mật xem ra ngọt hóa cay! Lắm bệnh bạn bè đi lại ít, Nặng nhọc họ mạc hỏi han dầy Chỉ bền một nén tâm hương nguyện, Thuốc thánh bùa tiên, ắt chẳng chầy!. Mặt khác, người phụ nữ đó không phải chỉ biết có làm ăn quần quật suốt ngày, không phải chỉ có biết “lặn lội thân cò” và “eo sèo mặt nước”, người đó còn có một trình độ văn hóa nhất định, một trình độ nhận thức nhất định và đặc biệt có một năng khiếu tối thiểu về thưởng thức văn chương. Người vợ hiền đó còn tham gia vào công việc sáng tác của chồng. Phạm Thị Mẫn là người trước ai hết đã thuộc lòng tất cả thơ văn của Trần Tế Xương. Chính bà là người chủ yếu trong việc dạy lại thơ văn đó cho các con bà sau khi nhà thơ mất. Cũng có khi nhà thơ nửa đùa nửa thật hỏi ý kiến vợ về một bài ông mới sáng tác: Viết vào giấy dán ngay lên cột. Hỏi mẹ mày rằng dốt hay hay? Thưa rằng hay thực là hay, Chẳng hay sao lại đỗ ngay tú tài! Xưa này em vẫn chịu ngài! (Tết dán câu đối) (Trần Thanh Mại - Tú Xương, con người và nhà thơ. Nxb Văn học, Hà Nội, 1961, tr.108-112)
TH N G V Tú X n g I. KI N TH C C B N Tr n T X n g (1870 - 1907) th n g g i là Tú X n g, quê làng V Xuyên, huy n M L c, t nh Nam n h . Tú X n g có cá tính s c s o, phóng túng, khó gò vào khuôn sáo tr n g quy, nên dù có tài nh ng tám l n thi v n ch tú tài. Tú X n g sinh vào giai o n giao th i, xã h i có nhi u thay i . Xã h i phong ki n già nua chuy n mình tr thành xã h i th c dân phong ki n. Hàng ngày nh ng i u ngang tai trái m t c p vào m t ông, gây ph n ng trong tâm tr ng. Và th hi n thành hai n i dung l n trong th ông: tr tình và trào phúng. Th n g v c c u t o làm b n ph n theo k t c u , th c, lu n, k t v i k t c u ch t ch . ây là m t bài th Nôm thành công c v ngôn ng và hình nh th . Ngôn ng Nôm bình dân, hình nh th g n g i voí dân gian và i s ng. Câu và câu th c là suy ngh c a nhà th v s v t v nh c nh n ki m s ng c a ng i v , qua ó th hi n s c m thông và trân tr ng. Câu lu n ng i ca c hy sinh c a ng i v . Câu k t là ti ng ch i i cay nghi t c a m t con ng i b cu c s ng bi n thành vô tích s . Bài th ng i ca c hy sinh c a nh ng ng i ph n và s c m thông th u hi u c a ng i ch ng. Ngôn ng dung d , i th n g nh ng v i tài n ng và t m lòng, Tú X n g ã t o nên m t bài th sâu s c, ch a n g nh ng giá tr nhân v n b n v ng. Qua bài th này, Tú X n g ã xây d ng hình t n g ngh thu t p v ng i ph n Vi t Nam giàu c hy sinh, ch u th n g ch u khó h t lòng vì gia ình. II. RÈN K N N G 1. Hình nh ng i v hi n lên trong b n câu th u là m t ng i ph n m ang t n t o s m hôm nuôi ch ng, nuôi con. Nhà th ã l a ch n nh ng hình nh, t ng c s c th hi n n i v t v c a v và s c m thông c a mình i v i s v t v c a ng i v . ó là nh ng t “quanh n m”, “mom sông’, “l n l i thâm cò”, “eo sèo m t n c ”, “nuôi ” , v i các thành ng “m t duyên hai n ”, “n m n ng m i m a”, hình th c i “n m con - m t ch ng” Hình nh ng i v l ng l làm vi c nuôi ch ng nuôi con v i m t c hy sinh vô cùng l n lao là hình t n g n i b t trong bài th . 2. Câu hai có s c thái t trào sâu s c khi tác gi t ng i ch ng vào m t bên òn gánh trên ôi vai ng i v và bên kia là n m con. Ng i ch ng là m t bên c a gánh n ng lo toan y. D n g nh ó là l i t trách chua cay. Vì gia ình, vì ng i ch ng có quá nhi u nhu c u y mà ng i v v t v h n. Ng i ch ng vô tích s ch ng nh ng không giúp v nuôi con mà còn làm cho gánh n ng gia ình c a ng i v n ng h n r t nhi u. 3. Câu 5 - 6: M t duyên hai n âu ành ph n, N m n ng m i m a dám qu n công. Câu th kh c h a hình nh bà Tú trong m i quan h v i ch ng con. Hình th c nh là l i c tho i n i tâm c a bà Tú nh ng th c ra chính là l i c a ông Tú. i u o sth hio n rõ ông hi u n i vât v c a v , c m thông và trân tr ng bà Tú n nh n g nào. Hai thành ng xu t hi n trong hai câu th u có ngh a di n t s v t v c a ng i ph n ph i nuôi ch ng nuôi con. Và c ng ây, m t l n n a, ng i ch ng th hi n s trân tr ng i v i ng i v . “âu ành ph n”, “dám qu n công” không ph i là s cam ch u c a ng i v mà ó là l i c a nhân v t tr tình - ng i ch ng. Hình nh ng i v c l ng l làm vi c nuôi ch ng nuôi con v i m t c hy sinh vô cùng l n lao ã là hình t n g n i b t trong bài th . Hai câu th ã kh c h a c tính n i b t c a bà Tú ó là c hy sinh, ch u th n g ch u khó, c i s n sàng vì ch ng con. Bà Tú là hình t n g p v ng i ph n Vi t Nam. 4. Bài th k t thúc b ng câu ch i. Ai ch i? T t nhiên theo m ch c m xúc c a bài th thì ây là l i c a nhân v t tr tình. T c m thông n "Th n g v " mà gi n mình, gi n i . Ng i àn ông, ng i ch ng, con ng i có nhân cách y, tr c v t v nh c nh n c a ng i v ã c t lên l i ch i. Nh t ch i mình nh ng là ch i i . Ch i "thói i n b c" ã bi n nh ng ông ch ng không thành k h h ng thì c ng thành ng i vô tích s . ó là câu ch i i và c ng là l i t trách mình c a m t nhà Nho có nhân cách. Ông trách mình là ng oi ch ng h h ng, nh ng bài th v i nh ng tâm s sâu s c ã ch ng t ông ch ng h h h ng chút nào. 5. Bài th th hi n tình c m trân tr ng, lòng bi t n c a ông Tú i v i ng i v t n t o s m hôm c a mình. T nh n là m t ng i ch ng vô tích s , song ông Tú là m t ng i ch ng bi t t tr ng, m t ng i bi t c m thông chia s và th u hi u n i v t v c a ng i v . i u ó ã giúp Tú X n g óng góp cho v n h c Vi t Nam m t hình t n g p v ng i ph n ph n g ô ng. Ngôn ng dung d , i th n g, s d ng nhi u y u t dân gian, v i tài n ng và t m lòng, Tú X n g ã t o nên m t bài th hay có giá tr nhân v n sâu s c. III. T LI U THAM KH O 1. V tác gi "... Có khi tôi ã th y gi t mình cho Tú X n g, khi tôi gi t th Tú X n g không có cái khía tr tình, cái h i lãng m n c a nó, mà l i ch r t nh ng “C ng h - mét xì - Thôi thôi l y m xanh c ng l y…”. Th t tôi th y ch i tai y . ai th nào tôi không hay, nh ng tôi, khi mà Tú X n g c hi n th c ch có nh v y thôi, cái g c hi n th c y mà không có cái ng n tr tình, cái tán lãng m n y, thì Tú X n g c ng t t gió trong tôi t lâu r i và ã bay ra kh i tôi lúc nào không bi t ch ng. Cho nên ai mu n nói gì n Tú X n g thì c nói ra, tôi u coi tr ng (…) nh ng tôi v n cho r ng th Tú X n g i b ng c hai chân hi n th c và tr tình, mà cái chân hi n th c ng i Tú X n g ch là m t c ng chân trái. Tú X n g l y cái chân ph i tr tình mà khi n cái chân trái t th c. Ch o cho à th là chân ph i và Tú X n g ã b ng c mình th t i chúng ta b ng n c b c lãng m n tr tình." Nguy n Tuân (V n ngh tháng 5, 1961) 2. V tác ph m “Thái c a Tú X n g i v i v là “vu t râu n nh v con bu nó” th t c i m , h n nhiên, y tình ngh a. ã có m y ai trên tr n gian, c kim ô ng Tây này nh Tú X n g yêu v , quý v , ùa v i v b ng cách a v ra mà làm v n t s ng! V n t k lai l ch, chân dung, c h nh, ngh nghi p c a v nh th này, v nghe không n ru t, n gan sao c : Con gái nhà dòng, l y ch ng k ch , Ti ng có mi ng không, g p ch ng hay ch ! M t nh n nh i, chân tay tr ng tr o, ai dám cho r ng béo r ng g y Ng i ung dung, tính h nh khoan hòa, ch m t b nh hay gàn hay d u sông, bãi b n, ua tài buôn chín bán m i . Trong h ngoài làng, v ng l chào r i nói th . (V n t s ng v ) Tú X n g làm th , mà th v i Tú X n g c ng là m t th ùa vui, âu y m v cho khuây kh a n i v t v quanh n m. Tú X n g c m nh n sâu s c công n c a v i v i b con ông, c bi t là v i ông. Tú X n g ghi công v th t r ch ròi, chu áo, không chút m p m : Quanh n m buôn bán mom sông, Nuôi n m con v i m t ch ng. Có ng i nh n xét r ng: Tú X n g c ng là m t “th con c bi t” c a v , t nh n mà không chút ng n g ngùng s di n. Và càng th y v v t v bao nhiêu v i b con, Tú X n g càng th y mình là o n g, là vô tích s b y nhiêu! Trong c n h i h n ch có cách gì t l i công n c a v , Tú X n g ch bu t m t l i t ch i. Ch i cái anh ch ng vô tích s là mình. Ch i luôn c thói i b c b o ã ra cái lo i ch ng o n g nh mình n t. M t ti ng ch i mà l i nhân cách, nhân ph m là v y: Cha m thói i n b c, Có ch ng h h ng c ng nh không!...”. Nguy n ì nh Chú (Th v n Tú X n g, S d, tr.29-30) "... M t ng i v c n cù lam l nh v y, hy sinh nh n n i nh v y h i có ng i ch ng nào b c ãi, h t h i; ho c n a, còn dám không chung tình? Cho nên trong nh ng lúc hãn h u, ông trót vui anh vui em, trót làm phi n lòng v , nhà th không th không th t ra nh ng câu có v ùa c t nh ng chính th t chân thành: Cha m thói i n b c Có ch ng h h ng c ng nh không!. (Th n g v ) Ng i ph n d ng c m y luôn luôn b ch ng châm bi m, nh ng cách châm bi m c a Tú X n g i v i v là m t cách bi u l ni m âu y m thi t tha, lòng bi t n sâu s c c a nhà th : Có m t cô gái, nuôi m t th y . Qu n áo rách r i , n u ng xô b . C m hai b a: cá kho rau mu ng, Quà m t chi u: khoai lang lúa ngo. Sao dám khinh mình: th y âu th y v y, Ch ng bi t tr ng o , cô l c cô lô. C m i d p Tú X n g ch gi u tình tr ng th t nghi p c a mình, c m i b n nhà th nói n cái nghèo túng ho c l i n ch i c a mình là m i b n, m i d p nêu công c c a v , ông cao v : H i ra quan y n l n g v , e m chuy n tr m n m gi l i bàn. Hay là: Ti n b c phó cho con m ki m, Ng a xe ch ng có lúc nào ng i. Ho c: Sách èn phó m c àn con tr Th ng u nh trông m t m mày. Ng i àn bà chung th y ki u m u ó luôn luôn g n bó v i ch ng trên t ng hành n g , t ng ý ngh a, t ng lo âu và t ng hy v ng. Ông i thi ch ng? Bà lo s m s a gi y bút, lo ch y ti n l ng g o b : Ti n chân, cô m t hai n g ch n S b ng, th y không m t ch gì!... Làm sao mà không c m n g lúc thi xong, b ng thi s p y t, bà i cúng, i bói xem k này ch ng có c l y không? Trong th t c mê tín kia có bao hàm c m t t m lòng t n t y: Sáng i l Ph t còn k này k n a là xong; ê m d y vái tr i, qua m ng b n m ng n m cho chóng. Làm sao không xót xa, khi trong c n mê man c a b nh au tr m tr ng, n a êm ch t t nh d y, nhìn v i ra sân qua khe c a h , nhà th th y bà Tú t bàn th , èn nhang nghi ngút, ang l m r m kh n vái c u tr i cho chóng v t qua c c n tai n n: Im im thâu ê m, l i th ng này, B nh âu có b nh l lùng thay! Thu c thang ngh l i chua mà n g, n g m t xem ra ng t hóa cay! L m b nh b n bè i l i ít, N ng nh c h m c h i han d y Ch b n m t nén tâm h n g nguy n, Thu c thánh bùa tiên, t ch ng ch y!. M t khác, ng i ph n ó không ph i ch bi t có làm n qu n qu t su t ngày, không ph i ch có bi t “l n l i thân cò” và “eo sèo m t n c ”, ng i ó còn có m t trình v n hóa nh t n h, m t trình nh n th c nh t n h và c bi t có m t n ng khi u t i thi u v th n g th c v n ch n g. Ng i v hi n ó còn tham gia vào công vi c sáng tác c a ch ng. Ph m Th M n là ng i tr c ai h t ã thu c lòng t t c th v n c a Tr n T X n g. Chính bà là ng i ch y u trong vi c d y l i th v n ó cho các con bà sau khi nhà th m t. C ng có khi nhà th n a ùa n a th t h i ý ki n v v m t bài ông m i sáng tác: Vi t vào gi y dán ngay lên c t. H i m mày r ng d t hay hay? Th a r ng hay th c là hay, Ch ng hay sao l i ngay tú tài! X a này em v n ch u ngài! (T t dán câu i ) (Tr n Thanh M i - Tú X n g, con ng i và nhà th . Nxb V n h c, Hà N i, 1961, tr.108-112) ... t n sâu s c c a nhà th : Có m t cô gái, nuôi m t th y Qu n áo rách r i , n u ng xô b C m hai b a: cá kho rau mu ng, Quà m t chi u: khoai lang lúa ngo Sao dám khinh mình: th y âu th y v y, Ch... m i d p nêu công c c a v , ông cao v : H i quan y n l n g v , e m chuy n tr m n m gi l i bàn Hay l : Ti n b c phó cho m ki m, Ng a xe ch ng có lúc ng i Ho c: Sách èn phó m c àn tr Th ng u nh trông... Tú X n g ghi công v th t r ch ròi, chu áo, không chút m p m : Quanh n m buôn bán mom sông, Nuôi n m v i m t ch ng Có ng i nh n xét r ng: Tú X n g c ng m t “th c bi t” c a v , t nh n mà không chút