Đang tải... (xem toàn văn)
... cửu Chúng v o tìm hiểu môtíp nhân v t, môtíp cốt truyện V. Huygô sử dụng tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Chỉ sáng tạo V. Huygô việc sử dụng môtíp truyện Nhà thờ Đức Bà Parỉ Đối tượng, phạm vi nghiên... dạng môtíp truyện Nhà thờ Đức Bà Pari Chương 2: Sự sáng tạo V. Huygô việc xây dựng môtíp truyện PHÀN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 1.1 Khái niệm môtíp. .. đánh giá môtíp môtíp tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, v o tìm hiếu ý ken đánh giá tiểu thuyết V Huy gô Nhà thờ Đức Bà Pari: Những ý kiến đánh giá tiểu thuyết V. Huygô Nhà thờ Đức Bà Parì: Trong trình
TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGŨ'VĂN ĐỐNG THỊ LINH MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜĐỬCBÀ PARI CỦA V.HƯYGÔ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC • • • • Chuyên ngành: Văn học nước ngoài HÀ NỘI, 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGŨ'VĂN ĐỔNG THỊ LINH MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜĐỬCBẢ PARI CỦA V.HUYGÔ TÓM TẮT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC • • • • Chuyên ngành: Văn học nưóc ngoài HÀ NỘI, 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGŨ'VĂN Người hướng dẫn khoa học Th S. ĐỎ T HỊ THẠC H Trong thời gian nghiên cứu hoàn thành khóa luận, em đã nhận được sự giúp đờ tận tình của các thầy giáo, cô giáo trong khoa Ngữ văn Trường ĐHSP Hà Nội 2. Em xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các thầy cô, đặc biệt là cô giáo Thạc sĩ Đỗ Thị Thạch, người trực tiếp hướng dẫn em trong suốt thời gian qua. Là một sinh viên lần đầu nghiên cún khoa học, chắc chắn đề tài của em không tránh khởi những thiếu sót. Vì vậy, em rất mong sự đóng góp và ý kiến của các thầy (cô) giáo cùng các bạn. Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, tháng 5 năm 2015 SINH VIÊN Đổng Thị Linh HÀ NỘI, 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGŨ'VĂN Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi đã trình bày trong khóa luận tốt nghiệp này là kết quả của quá trình nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của các thầy cô giáo. Khóa luận này chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nào. Neu những lòi cam đoan trên là sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hà Nội, tháng 5 năm 2015 SINH VIÊN Đổng Thị Linh HÀ NỘI, 2015 MỤC LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐÀU 1. Lí do lựa chọn đề tài Thế kỷ XXI mở ra xu thế hội nhập cho các dân tộc trên thế giới. Trong xu thế đó, các nhà thơ, nhà văn hóa - đại diện tinh thần của các dân tộc đã trở thành những nhà ngoại giao không hộ chiếu. Họ mang đến cho các dân tộc khác bản sắc dân tộc mình, mang đến sự hiểu biết để tạo ra độ tin cậy nhằm xây đắp tình hữu nghị giữa các dân tộc. Do đó, không thế hiếu biết các dân tộc khác nếu không biết đến các giá trị tinh thần của họ, đặc biệt là các giá trị văn chương của các dân tộc đó. Mặt khác, tác phấm văn học đích thực ở bất cứ thời điểm nào cũng luôn là di sản văn hóa của nhân loại, của thời đại và của dân tộc. Vì vậy, đối với người học tập và nghiên cứu văn học, việc tìm hiểu các thành tựu văn học không chỉ ở trong nước mà còn của các nền văn học trên thế giới là điều cần thiết và rất có ý nghĩa, nhằm đáp ứng nhu cầu học tập và trau dồi vốn văn hóa tò tinh hoa của nhân loại. Chúng ta đều biết rằng văn học là một trong những nguồn mạch lớn chảy liên tục, mạnh mẽ cùng với sự vận động của lịch sử loài người. Có thể nói, mọi thể loại của văn học ở thời kỳ này, thời kỳ khác, hay nền văn hóa này, nền văn hóa khác đều đã từng, đang và sẽ đạt tới buối hoàng kim của mình. Tiểu thuyết cũng vậy, có nguồn gốc từ thời cổ đại Hy Lạp, khi văn xuôi cổ đại đã biểu thị mối liên hệ giữa thực tại xã hội với số phận cá nhân con người, trải qua hàng chục thế kỷ phát triển, đến thế kỷ XIX, tiểu thuyết đã được coi là “hình thái chủ yếu của nghệ thuật ngôn từ”. Tiểu thuyết thế kỷ XIX đạt tới sự nảy nở trọn vẹn với tên tuối của các nghệ sĩ bậc thầy: V.Huygô, H.Bandăc, L.Tônxtôi... Trong đó, khi nói đến tiếu thuyết lãng mạn không thê không nói đến V.Huygô, người được coi là “hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn”, là “tiếng vọng của thời đại”. V.Huygô xuất hiện như một ngôi sao mọc sớm và lặn muộn ở chân trời của thế kỷ. Mãnh liệt và cường tráng, thiên tài ấy ngay tù’ đầu đã tự khắng định mình như chủ súy của trường phái lãng mạn. Bước vào văn đàn lúc 17 tuôi, hơn 80 năm lao động 6 MỞ ĐÀU miệt mài, với cường độ sáng tác hiếm hoi trong lịch sử văn học xưa nay, ông đã để lại trên 20 vở kịch, 10 tiểu thuyết lớn, 15 tập thơ, hàng trăm bài chính luận... Điều đáng nói là ở thế loại nào ông cũng gặt hái được thành công, nhưng một trong những thế loại đưa ông tới đỉnh cao vinh quang, không thế không nói đến là tiếu thuyết. Với sức hấp dẫn đặc biệt như vậy, truyện của V.Huygô đã thực sự cuốn hút nhiều thế hệ các nhà nghiên cứu, độc giả văn chương và chúng tôi cũng không phải là một ngoại lệ. Nghiên cứu và tìm hiểu tác phẩm văn chương suy cho cùng là để xác định và khắng định phong cách nghệ thuật độc đáo của tác giả. Một trong những phương tiện tạo nên phong cách nghệ thuật của người viết tiểu thuyết là việc xây dựng môtíp truyện, bởi trong văn học nói chung môtíp mang một nội dung nhất định, đảm nhận những chức năng nhất định, có mối liên hệ mật thiết với nhân vật, cốt truyện và các yếu tố nghệ thuật khác. Do đó, nghiên cứu các môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari là có điều kiện để khám phá thêm những nét đặc sắc trong phong cách nghệ thuật của V.Huygô. Hơn nữa lại là sinh viên ngành Ngừ văn, nghiên cứu văn học tương lai nên việc tìm hiểu thân thế và sự nghiệp sáng tác của nhà văn, nhà thơ lớn không chỉ trong nước mà cả trên thế giới vừa là nhiệm vụ học tập, vừa là nhu cầu thường xuyên, tất yếu của chúng tôi nhằm trang bị cho mình những tri thức về văn học nhân loại, đế không ngừng làm cho hiếu biết của mình ngày càng phong phú hơn. Quan trọng hơn, nổ là bước tập dưọt cho chúng tôi trên con đường tập nghiên cứu khoa học. Vì vậy, với những lí do trên chúng tôi đi vào tìm hiêu: “Môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari của V.Huygô” 7 MỞ ĐÀU 2. Lịch sử vấn đề Trong thế kỷ đầy biến cố, giữa xứ sở được coi như là nơi bắt đầu kỉ nguyên mới của nhân loại trong cuộc cách mạng tư sản, V.Huygô xứng đáng được coi như đứa con thiên tài của thời đại. Bước vào văn đàn tù’ khi còn khá trẻ với cuộc đời kéo dài trên 80 năm đầy ắp những biến cố sôi động. V.Huygô đã có mãnh lực thu hút đông đảo độc giả trên nhiều lĩnh vực khác nhau của văn chương nghệ thuật với một cường độ sáng tạo hiếm hoi trong lịch sử văn học xưa nay. Năm 2002, nhân dân Pháp và nhân dân yêu chuộng hòa bình trên thế giới đã long trọng kỷ niệm ngày sinh thiên tài văn học V.Huygô (1802 - 2002). Nhìn lại chặng đường đã qua, chúng tôi nhận thấy các công trình nghiên cún, các nhận định, đánh giá về con người và về sự nghiệp sáng tác của V.Huygô thật đồ sộ, không chỉ ở Pháp mà ở nhiều quốc gia trên thế giới, trong đó có Việt Nam. Điều đó khắng định tầm vóc vĩ đại của V.Huygô và chắc chắn rằng số lượng ấy đang và sẽ ngày càng tăng lên bởi cuộc đời và nhất là sáng tác của ông vẫn còn là một đại dương bao la những điều bí ẩn cần khám phá. Trước khi đưa ra những ý kiến đánh giá về môtíp và môtíp trong tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, chúng tôi đi vào tìm hiếu những ý ken đánh giá về tiểu thuyết V. Huy gô và Nhà thờ Đức Bà Pari: Những ý kiến đánh giá về tiểu thuyết V.Huygô và Nhà thờ Đức Bà Parì: Trong quá trình tìm hiếu chúng tôi nhận thấy có nhiều ý kiến đánh giá khác nhau về tiều thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari. Đe cao, ca ngợi có, phê phán cũng có, song về cơ bản những ý kiến nghiêng về phía khắng định nhiều hơn. Trước khi đến với tiểu thuyết và đạt được thành công rực rở ở thế loại này. V.Huygô đã thử bút và nhanh chóng bước lên đài vinh quang ở lĩnh vực thơ. Năm 8 MỞ ĐÀU 1931, cuốn tiểu thuyết lãng mạn đầu tay Nhà thờ Đức Bà Pari ra đời gây nên một sự kiện lớn, ngay lập tức nó được hoan nghênh nhiệt liệt trong mọi tầng lóp độc giả. Suốt hon 170 năm qua, loài người đón chào “tòa nhà thờ vĩ đại bằng thơ ca này”[7,tr.l57] với một niềm say mê lớn. Đỗ Đức Hiếu trong V.Huygó với chủng ta vói bài “Tầm vóc Nhà thờ Đức Bà Pari”, Nxb Tác phấm - Hội nhà văn Việt Nam, 1985, cho rằng cuốn tiểu thuyết lãng mạn này là bản anh hùng ca ca ngọi tình yêu và trái tim con người. Đồng thời, tác giả cũng khẳng định rằng qua cuốn tiếu thuyết, con người sẽ có được lòng tin sắt đá vào sức vươn lên của dân chúng đến những đỉnh cao của lương tâm trong sáng. Theo Đỗ Đức Hiếu thì Nhà thờ Đức Bà Pari vừa là một bài thơ hùng tráng, vừa có chất thơ trữ tình. Tác giả đánh giá cao thành công cuốn tiếu thuyết khi khang định đó là sự tống hợp của thơ, lịch sử, triết học, một sự tống hợp bao la khiến người đọc ngạc hiện và say mê. Tuy nhiên, bên cạnh các ý kiến đánh giá mang ý nghĩa khăng định, ngợi ca, như quy luật khách quan của mọi tác phấm có giá trị khác, Nhà thờ Đức Bà Pari cũng không tránh khỏi những ý kiến phê phán, phủ nhận ở khía cạnh này, khía cạnh khác. A.Lamactin - nhà thơ lãng mạn thế kỉ XIX có ý trách V.Huygô, mặc dù chọn viết đề tài trung cố song lại không đề cập gì đến vấn đề tôn giáo, bởi lẽ ở đó có người ta không thấy Chúa hay Thượng đế đâu cả. Có một nhà phê bình từng gọi tác giả Nhà thờ Đức Bà Pari là “Huygô hoang dại”, bởi trong cuốn tiểu thuyết ấy những hiện tượng lịch sử đã được V.Huygô phóng đại đưa lên kích thước to lớn, tầm cỡ vũ trụ, gần như hoang đường và có tính dân gian sâu sắc. 9 MỞ ĐÀU Như vậy, chúng tôi nhận thấy hai luồng ý kiến đánh giá trái ngược nhau về tiều thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari. Đề cao, ca ngợi có, phê phán cũng có nhưng nhìn chung các nhà nghiên cứu và bạn đọc đều không phủ nhận tài năng tuyệt vời của thiên tài V.Huygô. Chúng tôi thiết nghĩ rằng có những ý kiến trái ngược nhau về một tác giả, tác phẩm là đều dễ hiếu, nhất là với tác giả tầm cờ thế giới như V.Huygô. Nhũng ý kiến đánh giá về môtíp và môtíp trong Nhà thờ Đức Bà Pari: Năm 1997, nghiên cứu về sự phát trien của môtíp văn học gian đến văn xuôi tự sự, Nguyễn Đăng Na có một cái nhìn một cách khái quát: “Văn xuôi tự sự không hoàn toàn đoạn tuyệt với truyện dân gian, nó vẫn cần phải dựa vào các môtíp dân gian đế xây dựng nên một loại truyện mới khác với truyện dân gian về chất. Người ta gọi đó là quá trình văn học hóa truyện dân gian” [1 l,tr.40]. Đặng Anh Đào trong Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục, 2003, đã đưa ra những nhận xét, đánh giá về nghệ thuật của Nhà thờ Đức Bà Pari như việc sử dụng môtíp đám đông, việc xây dựng hình tượng nhân vật gắn với nguyên mẫu của văn học dân gian. Từ đó, tác giả khang định thế giới nhân vật trong cuốn tiểu thuyết không hoàn toàn chết cứng, trừu tượng mà có sự sống, tức là các nhân vật đã được nhà văn thối hồn vào đó đế mỗi nhân vật “có một tinh lực riêng, một sức sống riêng”. Đặng Anh Đào trong cuốn V. Huy gô - Cuộc đời và tác phâm, Nxb Giáo dục, 1998, ông đã đưa ra nhận xét về môtíp hóa thân trong Nhà thờ Đức Bà Pari giống như môtíp trong văn học dân gian: “Ket thúc Nhà thờ Đức Bà Pari, hình ảnh nắm xương méo mó của Cadimôđô kết chặt với nắm xương Exmêranđa, bị gõ’ ra liền thành nát thành tro bụi, giống như một môtíp của văn học dân gian” [2,tr.l82]. Cùng trong cuốn này, Đặng Anh Đào cũng đưa ra nhận xét về việc sử dụng môtíp cảnh trí 1 0 MỞ ĐÀU trong tiếu thuyết của V.Huygô, ông cho rằng: “sự lặp lại đó của cảnh trí không chỉ đon thuần là những đoạn tả cảnh, mà chúng biêu thị cho một cái gì đó sâu hơn trong tư duy nghệ thuật của nhà văn. Môtíp khu vườn hoang không chỉ là biếu tượng của một thời thơ ấu, mà còn là hình ảnh tượng trưng cho sự sinh sôi của vạn vật, cho tình hữu nghị giữa thiên nhiên và có khi cả con người. Môtíp Pari gợi lại các mái nhà tầng tầng lớp lóp ở Pari...” [2,tr.l55]. Qua khảo sát, tìm hiểu, chúng tôi thấy các công trình nghiên cứu về môtíp chưa thực sự phong phú. Tuy nhiên, đây là một gợi ý hữu ích đế chúng tôi thực hiện đề tài này trong tác phẩm của V.Huygô nói chung và trong Nhà thờ Đức Bà Pari nói riêng. Với hi vọng sẽ hiếu thêm về những nét độc đáo trong thế giới văn chương của nhà văn. 3. Nhiệm vụ nghiên cửu Chúng tôi đi vào tìm hiểu các môtíp nhân vật, môtíp cốt truyện được V.Huygô sử dụng trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari. Chỉ ra được những sáng tạo của V.Huygô trong việc sử dụng các môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Parỉ. 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cún V.Huygô là nhà văn tiêu biểu của trào lưu văn học lãng mạn thế kỷ XIX. Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của ông là một kho vô tận nguồn cảm hứng, đề tài nghiên cứu cho những ai muốn khám phá về con người thiên tài này. Hiện các công trình nghiên cứu về V.Huygô cũng như sự nghiệp của ông vô cùng phong phú. Tuy nhiên, trong giới hạn một khóa luận tốt nghiệp và do trình độ ngoại ngữ còn có hạn, chúng tôi chỉ nghiên cún về: “môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari” trên cơ sở xử lí các văn bản, tài liệu bằng tiếng Việt. 1 1 MỞ ĐÀU 5. Phương pháp nghiên cứu Do giới hạn và mục đích của đề tài, chúng tôi sử dụng một số phương pháp cơ bản sau: - Phương pháp khảo sát, thống kê - Phương pháp so sánh đối chiếu - Phương pháp phân tích tống hợp Đe khóa luận đạt kết quả cao nhất, chúng tôi chủ trương sử dụng kết hợp linh hoạt các phương pháp nói trên. 6. Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung khóa luận tốt nghiệp chúng tôi được triển khai theo hai chương: Chương 1: Sự đa dạng của môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari Chương 2: Sự sáng tạo của V.Huygô trong việc xây dựng các môtíp truyện PHÀN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 1.1. Khái niệm môtíp Xưa nay, nghiên cứu thuật ngữ môtíp luôn bắt đầu từ cái nền của văn học dân gian: môtíp là gì? Ranh giới của nó đến đâu? Quan hệ trong các môtíp như thế nào? Người ta nghiên cún, so sánh và sắp xếp, phân tích chúng. Đi vào tìm hiểu môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari, trước hết chúng ta đi xem xét khái niệm môtíp, nhằm chỉ ra những đặc trưng cơ bản của nó. Thuật ngữ “môtíp” - phiên âm tiếng Pháp là motif, tiếng Đức là motive đều bát nguồn từ tiếng La Tinh: moveo - chuyển động; học thuật Trung Hoa dịch là “mẫu đề” [l,tr.208] có nguồn gốc gắn với văn hóa âm nhạc, lần đầu tiên được ghi 1 2 MỞ ĐÀU trong từ điến âm nhạc (1703) của s.de Brosane, được J.Ư.Goethe đưa vào từ điền văn học thi ca về tự sự và thi ca kịch nghệ (1797). Trong Từ điến thuật ngữ văn học có ghi: tiếng Hán Việt gọi là “mẫu đề” (do người Trung Quốc phiên âm chữ motif trong tiếng Pháp có thế chuyển thành các từ “khuôn”, “dạng”, “kiểu” trong tiếng Việt nhằm chỉ những thành tố hoặc nhừng bộ phận lớn nhỏ được hình thành bền vững, được sử dụng nhiều lần trong sáng tác văn học nhất là trong sáng tác văn học dân gian. Trong thực tế cuộc sống, người ta hay nói chị A thuộc típ người X, anh B thuộc típ người Y, hay anh ấy thuộc típ người lí tưởng mà các cô gái thời nay lựa chọn... Đây cũng là một cách hiếu thông tục về môtíp. Lại Nguyên Ân trong cuốn 150 thuật ngữ văn học coi môtíp là “thành tố bền vững vừa mang tính hình thức vừa mang tính nội dung của văn học”[l,tr.250]. Vai trò của môtíp đối với sáng tác văn học là không thể phủ nhận. Nó được tập trung chú ý, lưu ý trong mối quan hệ với cốt truyện, nhân vật, đề tài và chủ đề của tác phẩm. Thực tế ngày nay, nhiều khi người ta sử dụng đồng nhất hai khái niệm môtíp và chủ đề, môtíp và biểu tượng hoặc không phân biệt rõ ranh giới rõ ràng giữa môtíp và cốt truyện. Sáng tác trong văn chương là lĩnh vực độc đáo của mỗi cá nhân, “sự lặp lại là cái chết của nghệ thuật” (V.Huygô) nhung trong nhiều trường họp sự “lặp lại” sẽ tạo ra sức sống, sức cuốn hút của tác phấm. Điều đó phụ thuộc vào tài năng, tâm huyết của người nghệ sĩ, họ sẽ tạo ra những tác phấm có giá trị mà môtíp là phương thức cơ bản đế tạo nên sự độc đáo cũng như nét nối bật của tác phẩm. Môtíp với tư cách là phạm trù nghiên cứu văn học được dùng nhiều hon cả trong văn học dân gian, nhất là đối với các thế loại tự sự văn học dân gian, nhưng cũng được dùng cả trong văn học viết: “môtíp có thể được xuất phát ra từ một hoặc một số tác phấm văn học của một số nhà văn hoặc toàn bộ sáng tác của nhà văn ấy, 1 3 MỞ ĐÀU hoặc trong cả một khuynh hướng văn học, một thời đại văn học nào đó”[l,tr.250]. Có thế kế đến một số môtíp văn học dân gian như: sự ra đời thần kì, người đội lốt vật, lốt cọp trong nhiều truyện cổ tích khác nhau, môtíp “quả bầu” hoặc “bọc trứng” sinh ra trong thần thoại của nhiều dân tộc. Trong ca dao dân ca truyền thống cũng có nhừng môtíp như: thuyền bến, trầu cau, thân em... đó là những “tấm bê tông” đúc sẵn được sử dụng theo kiểu lắp ghép tạo nên tác phẩm. Trong văn học viết, người ta bắt gặp hầu hết các môtíp của văn học dân gian như: môtíp hóa thân (Kafka, Ionexco, Huygo...), môtíp người anh hùng chiến bại trong sáng tác của Hemingway... Bởi tài năng của mỗi tác giả là khác nhau nên sẽ tạo ra những tác phấm mang một sắc thái riêng cho dù sử dụng cùng một môtíp. Như vậy, có thế hiếu: môtíp là những khuôn dạng, kiếu lớn nhở khác nhau được hình thành ốn định, bồn vững và được sử dụng nhiều trong văn học nghệ thuật. Những kiến thức cơ bản nêu ra ở đây được coi là khái niệm công cụ quan trọng có ý nghĩa mẫu chốt trong việc giải quyết vấn đề và có cái nhìn bao quát hon về môtíp, tránh cách hiếu lo mơ dẫn đến nhũng phỏng đoán thiếu khách quan khoa học, không có sức thuyết phục. Chúng tôi coi đó làm căn cứ để đi vào tìm hiểu một số môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari mà phạm vi đề tài đã nêu. 1.2. Môtíp nhân vật trong Nhà thờ Đức Bà Pari Con người là nội dung quan trọng nhất của văn học, bởi vì nó là hình thức cơ bản để văn học miêu tả thế giới con người một cách trim tượng. Xây dựng hình tượng vì thế mà trở thành một trong nhừng thao tác cực kì quan trọng, đòi hỏi nhà văn sự sáng tạo nghệ thuật độc đáo. Việc sử dụng môtíp nhân vật vì thế đã góp phần thế hiện một thế giới nhân vật rất đa dạng, phong phú cho tác phấm. 1 4 MỞ ĐÀU 1.2.1. Nhân vật mồ côi Ớ tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, nhân vật mồ côi ở đây chính là Cadimôđô, anh em Clôđơ Phrôlô và Exmêranđa. Điêm sáng của Nhà thờ Đức Bà Pari không ai khác chính là Cadimôđô - nhân vật trung tâm và được coi như linh hồn của tác phấm. Cadimôđô hiện ra với cơ thể tật nguyền và cuộc đời bất hạnh ngay từ khi sinh ra. Cadimôđô là một đứa trẻ không gia đình, vô thừa nhận, bị bỏ rơi ngay tù’ khi sinh ra. Hắn cũng như Chí Phèo của Nam Cao bị bỏ rơi, vào một ngày đẹp trời, người ta đặt nó “trên tấm dát giường thường đặt đứa trẻ vô thừa nhận, để tùy mọi kẻ từ thiện ai thích cứ việc đem về nuôi” [ 10,tr. 133]. Cũng dễ có người mủi lòng trước tình cảnh đáng thương này mà nhận đứa trẻ về nuôi lắm chứ. Nhung Cadimôđô lại có một ngoại hình dị hợm và xấu xí. Họ bán tán nhau và đưa đấy lí do để không nhận Cadimôđô về nuôi. Vậy là, thay vì nhận nuôi nó, họ muốn nó phải chết, họ xua đuối và ghê tởm nó ngay khi nó chỉ là một đứa trẻ. Cuối cùng Cadimôđô được vị linh mục trẻ Phrôlô nhận về nuôi. Clôđơ Phrôlô - vị phó giáo chủ với vẻ ngoài đẹp đẽ và hào nhoáng nhưng lại có một tuổi thơ u buồn, bất hạnh. Mùa hè năm 1466 làm phát dịch bệch dịch hạch lớn, làm chết hơn bốn chục ngàn người, trong đó có bố mẹ Phrôlô “cậu học sinh hốt hoảng chạy vội về nhà. Bước qua cửa, bố và mẹ đã chết từ hôm qua. Một đứa em trai nhỏ xíu mới đẻ còn sống, bị bỏ mặc trong nôi, đang la khóc. Cả gia đình chỉ còn sót lại có thế với Clôđơ. Anh thanh niên bế đứa em, ra đi tư lự...”[10,tr.l38]. Gánh nặng cuộc sống, Phrôlô sống một cách rất nghiêm túc, việc chăm lo cho đứa em không phải chỉ là trò giải trí mà còn trở thành mục đích học tập. Phrôlô quyết tâm hiến mình trọn vẹn cho một tương lai được Chúa chứng giám, vì ngoài hạnh phúc cùng tiền đồ của chú em, chàng sẽ không bao giờ có vợ con khác, cho nên hơn bao giờ hết, chành càng gắn chặt với sự nghiệp tu hành. 1 5 MỞ ĐÀU Hôm ngày lễ cadimodo, Phrôlô chợt chú ý đến đám đông bà già đang léo nhéo quanh chiếc giường đặt trẻ vô thừa nhận. Ý tưởng kì quái đột nhiên nảy ra, nếu như mình chết, chú em Giăng thân yêu cũng có thế bị vút bở khốn khổ trên chiếc giường đặt trẻ vô thừa nhận, Phrôlô thấy cảm thương vô hạn và bế đứa trẻ đi. “Clôđơ thấy nó xấu xí càng thêm thương, vì yêu quý em trai, chàng tâm nguyện sẽ nuôi thằng bé này, để mai sau dù chú Giăng có phạm lỗi gì cũng sẽ được chuộc lại bằng công việc từ thiện này, do chàng làm vì cậu em.”[10,tr.l40]. Cùng là nhân vật mồ côi, sống trong sự thiếu thốn tình thương của con người nhưng trong hoàn cảnh đó, con người của Cadimôđô và Phrôlô hoàn toàn trái ngược. Cadimôđô đằng sau cái hình hài xấu xí lại có một tâm hồn thánh thiện, luôn yêu thương, trân trọng và hết mình vói nhũng ai đă có on với mình. Ngược lại, Phrôlô đằng sau vẻ thánh thiện của một thầy tu lại là một tâm hồn quỷ dữ vói những dục vọng thấp hèn. Tình yêu của hắn đối với Exmêranđa là một tình yêu ích kỉ và hắn coi. Cadimôđô là một công cụ chứ không phải là đứa con nuôi đế hắn yêu thương. Exmêranđa - cô vũ nữ bôhêmênh xinh đẹp, đầy tài năng nhưng lại có một tuối thơ bất hạnh. Exmêranđa bị bắt cóc khi chưa đầy một tuổi, nàng phải sống lang thang cùng với đám người du thủ du thực để tìm mẹ. Khi còn bé Exmêranđa đã là một đứa bé xinh xắn, đáng yêu, luôn thu hút sự yêu thích của mọi người: “Chao ôi! Người mẹ tha hồ vui sướng. Lũ chúng khen ngợi nhất là hai bàn chân xinh xắn. Nó đã bập bẹ, bị bẫm, mập mạp rồi hoa chân múa tay rất đáng yêu như tiên đồng trên thượng giới” [ 10,tr. 197]. Nhưng cũng chính sự xinh đẹp đó đã khiến nàng bị bọn Ai Cập bắt cóc và đó cũng là nguyên nhân cho sự bất hạnh sau này khi Phrôlô say mê sắc đẹp của nàng. 1 6 MỞ ĐÀU Sống trong một xã hội với những thói tục kì quặc, những luật lệ man rợ như hội hè ngày lễ thánh, nghi thức phong kiến... cuộc sống sinh hoạt Pari thời trung cố với đủ bộ mặt vua chúa, triều thần quan chức, lính tráng, thầy tu, lái buôn, hát rong, ăn mày... Trong xã hội ấy có bao thân phận đáng thương, bất hạnh, bị xã hội khinh rẻ. Những con người ấy, bất hạnh nhưng rất cần cù trong lao động. Cadimôđô và Phrôlô là đại diện tiêu biểu cho lớp người ấy. Cadimôđô làm việc kéo chuông trong nhà thờ, Hắn luôn làm tốt mọi công việc và chăm lo chu đáo cho nơi đã thu dưỡng hắn. Còn Phrôlô, vì em trai chàng phấn đấu học hành, chuyên tâm đọc sách. Exmêranđa say mê với những điệu nhảy trên đường phố để mong gặp được mẹ. 1.2.2. Người mang lốt - người xấu xí - biến dạng Môtíp người mang lốt - người xấu xí - biến dạng hay còn có tên gọi khác là môtíp dị dạng đã trở nên rất đỗi quen thuộc trong thế giới văn học dân gian như: Sọ Dừa, Cóc... và ngay trong sáng tác của V.Huygô cũng trở đi trở lại kiếu nhân vật này. Ớ tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, Cadimôđô chính là nhân vật đại diện người mang lốt, xấu xí. Cuộc đòi thật bất công khi ban cho Cadimôđô một thân hình không phải một con người. Ngòi bút V.Huygô đã miêu tả hết sức sinh động với các chi tiết về Cadimôđô: “chúng tôi không định giúp độc giả một ý niệm về cái mũi bè bè thành ba mặt tam giác, cái mồm vành móng ngựa, con mắt trái ti hí che lấp bởi chim lông mày đở quạnh rầm rì trong khi con mắt phải hoàn toàn biến mất dưới cái mụn cóc to tướng, hàm răng khấp khểnh, hống đôi ba chỗ như lỗ châu mai pháo đài, cặp môi sần chai có chiếc răng mọc đâm ra như ngà voi, cái cằm vêu vao và nhất là vẻ mặt toát ra từ mọi cái đó, một thứ hỗn hợp tinh quái, kinh ngạc và buồn rầu” [10,tr.55]. Một kì quái xuất hiện, bộ mặt Cadimôđô là sự tạo nặn vụng về của tạo hóa. Bởi vậy, người đời coi hắn là quái vật và không một ai ở thế giới bên ngoài nhà thờ muốn bắt 1 7 MỞ ĐÀU chuyện với hắn. Be ngoài dị dạng đã đấy Cadiomôđô vào thế giới cô đơn tuyệt vọng, một mình câm lặng không người chia sẻ. Ta tưởng chừng hắn không còn là con người, không có nhũng vui buồn của tình người. Một bất hạnh nữa ập xuống đó là gã bị điếc, tật nguyền này được lí giải: “kéo chuông tại nhà thờ Đức Bà từ năm mười bốn tuối, nó bị thêm một tật nguyền mới giáng xuống, đế hoàn tất nỗi đau khố; tiếng chuông đã làm thủng màng tai, nó bị điếc. Cánh cửa duy nhất mà tạo hóa vẫn mở rộng để nó tiếp xúc với ngoiaj giới, đột nhiên đóng lại vĩnh viễn” [10,tr.l42]. Chỉ cần nhìn thấy gã ai ai cũng khiếp sợ và trong thế giới xô bồ của Pari, dường như không ai thèm quan tâm tới sự hiện diện của Cadimôđô. Song, con người quái vật ấy lại có một trái tim giàu rung cảm và tràn đầy tình yêu thương. Ta cảm động chi tiết Cadimôđô lắng nghe những thanh âm của quả chuông và coi nhừng chùm chuông lớn bé là bạn. Không phải ai cũng có được hạnh phúc bình yên và giản dị đến vậy. Và trong suốt chiều dài tác phấm Cadimôđô sáng lên với tình yêu cao thượng dành cho nàng Exmeranda. Tình yêu ấy vượt lên trên nhũng dục vọng tầm thường của Phêbuýt và Clôđơ Phrôlô. Đó là niềm tin bất diệt của Huygô vào phấm chất của con người. Và Cadimôđô là đại diện cho những con người thấp cố bé họng, dị dạng về ngoại hình, mang lốt người xấu xí song lại hoàn toàn lành lặn về tâm hồn. Xây dựng môtíp người mang lốt - người xấu xí - biến dạng, V.Huygô muốn phát ngôn một thông điệp: Hãy biết trân trọng những tâm hồn cao cả, và biết khám phá trong sâu tham tâm hồn con người một vẻ đẹp tiềm ấn. Chính vì vậy, Cadimôđô từ một quái vật đã trở thành một thiên thần. Lỗ Tấn - nhà văn nối tiếng Trung Quốc đã có hắn một thế giới các nhân vật mang lốt - người xấu xí - biến dạng: nhân vật Năm gù trong tác phẩm Thuốc, nhân 1 8 MỞ ĐÀU vật Người điên trong tác phấm Nhật kí người điên và nôi lên là nhân vật AQ trong tác phẩm AQ chỉnh truyện. AQ là một nhân vật khuyết tật toàn diện: không rõ gốc gác, lí lịch, không nhà cửa, không người thân, tên họ không rõ ràng và hắn có một khuôn mặt đầy sẹo. Con người khuyết tật ấy sống trong một thế giới Trung Hoa, thức tỉnh lương tri thời đại hãy bước qua những khuyết tật của xã hội đế xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn. Trong sáng tác của V.Huygô, tác phẩm Thằng cười tiêu biếu cho môtíp này. Nhân vật Guynplên được miêu tả với khuôn mặt khôn ra khuôn mặt, mồn ngoác ra tới mang tai, răng lợi lồi ra hết. Khi hắn cười thì bao nhiêu cái xấu mới bộc lộ ra hết. Trong Nhà thờ Đức Bà Pari Cadimôđô là nhân vật tiêu biểu cho môtíp người mang lốt - người xấu xí - biến dạng, nó thể hiện tấm lòng nhân đạo cao cả của nhà văn và bút pháp nghệ thuật đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn: tương phản. 1.2.3. Nhân vật cứu tinh Trong những câu chuyện cố tích, môtíp này xuất hiện rất nhiều, thường là khi cô bé lọ lem hay anh chàng mồ côi gặp nguy hiêm thì ông bụt, bà tiên, chàng hoàng tử... sẽ xuất hiện kịp thời để cứu giúp. Ở tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, nhân vật cứu tinh ở đây chính là các nhân vật: Clôđơ Phrôlô, Cadimôđô, Exmêranđa và Phêbuýt. Sự cún giúp lẫn nhau sẽ tạo thành một vòng tròn số phận của các nhân vật. Cụ thế, với nhân vật Cadimôđô, đó là sự kiện buối sáng ngày lễ năm thiên chúa 1467, tại nơi đặt đứa trẻ vô thừa nhận, Cadimôđô đã được một linh mục trẻ đón về nuôi, đó là Phrôlô. Sự kiện đó mở ra cuộc đời mới đối với một đứa trẻ xấu xí bị xã hội loài người nhẫn tâm hắt hủi, bỏ rơi ngay từ thủa lọt lòng. 1 9 MỞ ĐÀU Giọt nước mát lành mà Exmêranđa mang đến cho Cadimôđô trong ngày hắn bị bêu tù trước công chúng, đã khiến đời sống tình cảm của hắn có “bước ngoặt mới”: “Lúc đó, trong con mắt đến nay vẫn khô khốc, cháy bỏng, mọi người thấy một giọt lệ lớn, từ từ lăn theo khuôn mặt méo mó và bấy lâu răn rúm vì thất vọng. Có lẽ đó là giọt nước mắt đầu tiên của một kẻ bất hạnh chưa lần nào rỏ lệ”. [10,tr.213] Từ đây, Cadimodo tự nguyện làm nô lệ tình yêu, bảo vệ cho Exmêranđa đến hơi thở cuối cùng. Đối với Exmêranđa, vị cún tinh trong cuộc đời nàng là viên đại úy Phêbuýt và Cadimôđô. Khi Exmêranđa bị Cadimôđô và Phrôlô bắt cóc thì viên đại úy Phêbuýt đã xuất hiện kịp thời và giải thoát cho nàng. Cũng chính từ đó đã tạo nên mối quan hệ tình yêu tay ba, tay tư phức tạp như một vòng tròn đuối bắt mà đau khố nhiều hơn hạnh phúc. Exmêranđa yêu Phêbuýt nhưng chính sự đau khổ trong tình yêu đơn phương này là nguyên nhân đẩy nàng đến với đài treo cố. Khi Exmêranđa bị đưa lên giàn treo cố thì Cadimôđô đã nhanh chóng cứu được nàng thoát khỏi cái chết trong gang tấc và đưa nàng vào cư trú trong nhà thờ dưới ánh mắt kinh ngạc và trong sự tung hô của dân chúng. Với Pie Gringoa, Khi chàng lạc vào “thế giới” của dân tiếng lóng, nhũng tưởng Pie Grigoa sẽ phải chui đầu vào thòng lòng vì chàng “bước vào vương quốc tiếng lóng mà lại không phải là dân nói lóng”, nhưng đến phút chót chàng lại may mắn thoát chết vì được Exmêranđa cứu. Không những thoát chết, Gringoa còn “may mắn” có được vợ đẹp theo tục đập vỡ vò, mặc dù cuộc hôn nhân này chỉ là trên danh nghĩa và mang đến không ít phiền toái. Xuất hiện và cún giúp đúng thời gian gian khó của nhân vật khác, nhân vật cứu tinh đã mở ra một trang mới cho cuộc đời họ. Đó có thể là những tình huống, sự 2 0 MỞ ĐÀU kiện về sau, dù tốt, dù xấu thì đều có tác dụng soi sáng tính cách hay làm thay đối chiều hướng con đường đời của nhân vật. 1.2.4. Nhân vật người đẹp Sức hấp dẫn của Nhà thờ Đức Bà Pari ngoài vẻ ngoài dị dạng, xấu xí của Cadimôđô thì vẻ xinh đẹp, lộng lẫy của Exmêranđa lại khiến bao người say đắm. Đối lập hoàn toàn với Cadimôđô, Exmêranđa là tiên nữ xinh đẹp duy nhất lạc vào một thế giới đầy những quái thai, dị hình, điên dại, bí hiểm, bảnh bao, rẻ tiền, tốt mã rẻ cùi... Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, nàng là hiện thân của tất cả những gì đẹp đẽ, hồn nhiên, trong sáng và tươi trẻ của tác phẩm. Exmêranđa là một cô gái Bôhêmênh đang ở độ tuối trăng tròn, thân hình mảnh mai cao dong dỏng vươn thẳng, nước da bánh mật, vẻ đẹp của nàng mới thật là hoàn mĩ. Exmêranđa đã thu hút ánh nhìn từ mọi phía: “cặp môi hồng tinh khiết hé cười, vầng trán ngây thơ và bình thản đôi lúc lại đăm đăm tư lự, như tấm gương nhòa hơi thở; và tù’ cặp mi đen dài rủ xuống, tỏa ra một thứ ánh sáng ngời ngời, làm khuôn mặt trông đượm màu hoan lạc lý tưởng, mà Raphaen từng tìm ra ở giao điểm thần bí của các sắc thái trinh bạch, mẫu tử và thần thánh” [10,tr.l00]. V.Huygô dành sự ưu ái đặc biệt cho nàng Exmêranđa khi xây dựng nên hình ảnh một thiếu nữ không chỉ xinh đẹp mà còn đầy tài năng. Nàng lạc mẹ từ khi còn bé, sau này lớn lên nàng lưu lạc khắp nơi cùng những người múa hát rong, cùng chú dê Giali thân thuộc và cũng là bạn của mình, mang tiếng hát say mê và sự tự do cho mọi người. Nàng tỏa sáng trong điệu múa của mình “cô ta nhảy múa, xoay tròn, quay tít trên tấm thảm Ba Tư cũ, trải tạm dưới chân; và mỗi lần xoay tròn, khuôn mặt rạng rờ của cô lại lượt qua đôi mắt to đen ngời sáng như ánh chớp” [10,tr.66]. 2 1 MỞ ĐÀU Exmêranđa là một cô gái trẻ trung và đầy sức sống, nàng không chỉ đẹp ở ngoại hình mà còn đẹp ở tâm hồn. Nàng giúp Pie Grigoa giữ lại mạng sống khi lạc vào thế giói của dân tiếng lóng. Đặc biệt, đó là khi Cadimôđô bị bêu tù, sau một trận đòn đau đớn, hắn khát nước nhưng không có ai cho hắn, chỉ có Exmêranđa là người đã động lòng thương và mang nước cho hắn uống. Chính tâm hồn trong sáng và thánh thiện của nàng đã mở cửa một trái tim vốn tù’ lâu đã khép kín, chai sạn, giúp Cadimôđô lần đầu tiên biết sống theo đúng nghĩa một con người. Sự xuất hiện của Exmêranđa như một luồng ánh sáng mới mẻ cho một thế giới u ám, hỗn loạn. Nàng đem đến tình yêu thương, sự quan tâm cho mọi người, đồng thời, sự xuất hiện của nàng mở ra những mối quan hệ phức tạp giữa các nhân vật. Tóm lại, với việc sử dụng các môtíp nhân vật, chúng ta thấy tồn tại rất nhiều mối quan hệ phức tạp giữa các nhân vật cũng như rất nhiều tình tiết sự kiện đan xen nhau. Chính đặc điểm này tạo nên sức hấp dẫn riêng cho tác phẩm. 1.3. Môtíp cốt truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari Trong văn học nói chung môtíp mang một nội dung nhất định, đảm nhận nhũng chức năng nhất định và mang một công thức cố định, có mối liên hệ mật thiết với cốt truyện và các khía cạnh nghệ thuật khác. Môtíp cốt truyện với tư cách là phương tiện biếu hiện nội dung, nó vừa là đề tài phụ vừa giúp phần hiểu rõ hơn nội dung chủ đề tác phẩm. 1.3.1. Ám hại, che chở Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, môtíp ám hại, che chở xoay quanh nhân vật Exmêranđa. V.Huygô xây dựng cô gái mang vẻ đẹp lí tưởng, song cuộc đời lại gặp nhiều bất hạnh, trắc trở. Cuộc sống giữa thế giới đầy rẫy những cạm bẫy và số phận 2 2 MỞ ĐÀU cô gái lúc nào cũng mong manh. Môtíp ám hại, che chở lặp lại nhiều lần trong tác phẩm, mỗi lần cô gái gặp nạn lại có sự bảo vệ, che chở của một ai đó: • Khi Exmêranđa bị Cadimôđô và Phrôlô bắt cóc thì viên đại úy Phêbuýt đã xuất hiện kịp thời và giải thoát cho nàng. • Khi Exmêranđa bị đưa lên giàn treo cố thì Cadimôđô giải thoát cho nàng và mang nàng về ngôi nhà thờ Đức Bà đế che chở. • Thêm một lần nữa, Cadimôđô giải thoát cho Exmêranđa khi bị Phrôlô định cưỡng bức, chiếm đoạt nàng. • Chi tiết đám ăn mày kéo đến nhà thờ nhằm giải thoát cho Exmêranđa. • Chi tiết Exmêranđa nhận Pie Gringoa làm chồng đế giúp chàng thoát khỏi giá treo cố. Như vậy, Cadimôđô là người lúc đầu định bắt cóc, ám hại nàng Exmêranđa xinh đẹp theo lệnh của phó giáo chủ Phrôlô. Thế nhưng về sau Cadimôđô lại hết lần này đến lần khác cứu nàng, che chở cho nàng, điều này xuất phát từ tình yêu chân thành của một chàng trai xấu xí, dị hình. Tình yêu của chàng cao thượng và đẹp đẽ. Trong xã hội Pháp lúc bấy giờ có sự mâu thuẫn giữa cái xấu và cái đẹp, giữa quần chúng nhân dân và tầng lớp trên một cách quyết liệt. Quan niệm của V.Huygô là con người lương thiện sẽ luôn được che chở, bảo vệ. Đó là niềm tin bất diệt của nhà văn vào cuộc sống. 1.3.2. Thất lạc, gặp gỡ Sự xa cách luôn là nỗi đau của nhũng con người yêu thương nhau. Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, V.Huygô có sử dụng một môtíp khiến người đọc phải cảm động, đó là môtíp: thất lạc, gặp gỡ. Môtíp này liên quan tới nàng Exmêranđa xinh đẹp và mụ tu kín dòng túi. 2 3 MỞ ĐÀU Câu chuyện về bà mẹ đã bị những người du mục bắt trộm mất đứa con gái xinh đẹp, bé bỏng mà bà rất đỗi tự hào. Guyđuylo - “Bà tu kín Dòng túi” ở trong căn phòng nối tiếng do phu nhân ở tháp Rôlăng lập nên. “Tu kín” là chỉ nơi ở, “Dòng túi” là do người ở đó khoác bao tải. Ớ các thành phố thòi Trung Cố, loại nhà mò làm sẵn như vậy không thiếu (kiến trúc theo kiếu cửa ra vào được bịt kín còn cửa số bị bở ngỏ) và nó chưa bao giờ vắng bóng nữ tu kín. Guyđuylo là một trong những nữ tu kín đó. Cuộc đời của bà gắn với nơi ấy gần mười lăm năm kế từ khi đứa con gái bé bong của bà bị đánh tráo. Trước kia bà vốn là một cô gái xinh đẹp, thích cuộc sống nhàn hạ, phóng túng nên đã ăn chơi sa đọa. ít lâu sau, cô trở nên tiều tụy chang còm ai đoái hoài đến nữa, kế cả tên ăn cắp cũng khinh rẻ cô. Cuối cùng cô cũng có một đứa con gái và hết lòng yêu thương nó. Nhưng bất hạnh thay, đứa bé ấy bị bọn người Ai Cập đánh tráo thành một đứa trẻ dị dạng, cô đã phát điên lên và trông rất thảm hại, tay lúc nào cũng ghì chặt ngực, ngồi co quắp, mình khoác bao tải nâu, tóc tai bù xù: “Cô ta ngồi chết lặng hồi lâu, chang hề nói năng, than thở, tưởng như chết rồi. Đột nhiên, cô run bắn người lên, cuồng dại hôn hít kỷ vật rồi òa khóc nức nở như thế trái tim vùa tan nát. Cô ta kêu lên: Oi! Con gái bé bỏng của mẹ! Con gái xinh đẹp của mẹ! Bây giờ con ở đâu!” [10,tr. 198]. Hình ảnh khủng khiếp đó hoàn toàn đối lập với trước kia. Không chỉ đối lập về hình dáng mà cả tính cách cũng có sự khác biệt. Neu như trước kia Guyđuylo là một người phụ nữ dịu dàng, vui vẻ, luôn ca hát thì nay bà trở nên cáu kỉnh, khó tính với giọng nói the thé và tính khí như con sư tử cái. Hai mẹ con đã phải xa nhau mười lăm năm trời. Giờ đứa con gái ấy cũng đã trưởng thành, trở thành một cô gái xinh đẹp, đa tài được mọi người quý mến, nhưng phải đi lang thang khắp nơi kiếm sống bằng nghề múa rong. Còn bà mẹ thì đi theo con đường tu đạo, từ bỏ 2 4 MỞ ĐÀU cõi đòi trong nỗi nhớ thương con da diết. Thất lạc nhau trong một thời gian dài như vậy, nỗi đau của người con bé bỏng chưa biết sự đời, của người mẹ yêu thương con hết mực tưởng chừng như đã hết hi vọng. Nỗi đau mà bà phải chịu đựng đã hình thành trong bà sự thù hằn với những người Ai Cập và Exmêranđa là nạn nhân của sự thù hằn đó. Bà mẹ bất hạnh ấy đã không ngừng nguyền rủa Exmêranđa, coi nàng là phù thủy. Mụ tu kín không nhận ra đứa con của mình, bà ra sức hành hạ cô mà không biết cô mang trong mình kỉ vật thiêng liêng của hai mẹ con, đó chính là đôi giày nhỏ xinh xắn. Khi biết tin cô bị treo cố, bà sung sướng: “cất tiếng cười như lang sói” [10,tr.426]. Khoảnh khắc gặp gỡ như vỡ òa những yêu thương che giấu bấy lâu, và trong cảnh gặp gờ xúc động, hai mẹ con chỉ biết ôm nhau khóc: “Con tôi! Con tôi! Con tôi đây rồi! Chúa ơn phước đã trả lại nó cho tôi! Này các người! Lại đây mà xem! Có ai ở đó mà xem tôi đang có con gái đây này! Lạy chúa Giesu, con tôi xinh đẹp quá! Hỡi chúa on phước...hãy tha thứ cho mẹ” [10,tr.428]. Tưởng là hạnh phúc đã đế với hai mẹ con, tưởng rằng được gặp mẹ, nàng sẽ có một mái ấm, được sống trong tình yêu thương vô bờ bến của mẹ nào ngờ chỉ vì thành kiến xã hội mà Exmêranđa bị xử treo cố còn người mẹ bất hạnh cũng gục chết. Hai mẹ con nhận ra nhau chỉ trong phút chốc, đây chính là đỉnh điếm của bi kịch về tình mẫu tử: đứa con bị tội treo cổ còn người mẹ thì gục chết vì không thể vượt qua nỗi đau. Trong tác phấm Nhà thờ Đức Bà Pari, xa cách thì nhiều mà giây phút gặp lại quá ngắn ngủi, đế rồi sau đó lại là sự chia ly vĩnh viễn song môtíp này vẫn làm nên giá trị nhân đạo cao cả của tác phấm. 2 5 MỞ ĐÀU 1.3.3. Anh hùng cứu mĩ nhân Trong các câu chuyện cổ tích, môtíp chàng trai xuất hiện xả thân cứu giúp cô gái xinh đẹp thường được sử dụng rất nhiều, đó có thế là chàng trai tuấn tú giải cứu cho cô công chúa xinh đẹp hay chàng hoàng tử đẹp trai cứu giúp cô bé lọ lem xinh đẹp. Tuy không còn mới lại nhưng khi sử dụng môtíp này trong Nhà thờ Đức Bà Pari, V.Huygô vẫn khiến người đọc phải say mê. Ớ Nhà thờ Đức Bà Pari, anh hùng ở đây là Cadimôđô và Phêbuýt, hai nhân vật này đã cún thoát nàng Exmêranđa xinh đẹp khỏi sự hãm hại của kẻ xấu. Trước hết, nói về cuộc giải cứu của Phêbuýt với Exmêranđa. Cô gái Exmêranđa xinh đẹp làm nghề múa rong ngoài phố trên quảng trường trước Nhà thờ Đức Bà. Hành động múa rong này gặp phải sự cấm đoán của phó giám mục nhà thờ là Clôđơ Phrôlô vốn được xem là một người đạo hạnh, uyên bác. Nhưng bản thân ông lại là một người rất cô đơn, xanh xao, u uất vì nếp sống tu hành. Hơn hết, ông đã bắt đầu thấy được hiếm họa khi bắt đầu say mê cô gái múa rong, dù cố gắng thoát khỏi nhưng cuối cùng ông vẫn bị tình yêu lôi kéo vĩnh viễn. Khi lễ hội tan, Cadimôđô theo lệnh của chủ nhân Phrôlô mưu toan bắt cóc Exmêranđa nhưng đội tuần tra của viên đại úy Phêbúyt đã kịp thời giải cứu nàng va bắt Cadimôđô đi: “Chàng giằng cô Bôhêmênh khỏi tay Cadimôđô đang ngơ ngác, đặt vắt ngang yên ngựa và giữa lúc tên gù ghê gớm sực tỉnh hoàn hồn, xông tới giành lại con mồi thì mười lăm mười sáu cung thủ, vẫn theo sát đại úy, ùa tới, tay cầm gươm... Cadimôđô bị bao vây, bắt giữ, trói chặt.”[10,tr.76,77] Hành động giải cún này đồng thời cũng đã đem trái tim cùng tình yêu chân thành của nàng Exmêranđa dành cho Phêbuýt, nàng luôn một lòng hướng về Phêbuýt, người đã cún giúp cô dù biết Phêbuýt không hề có tình cảm với mình: “hai 2 6 MỞ ĐÀU tay đặt lên đôi vai chàng trai trẻ và đăm đăm nhìn chàng vài giây, như vui sướng vì bộ mặt tươi cười và sự cứu giúp của chàng đối với cô” [10,tr.77]. Đối với chàng anh hùng Cadimôđô, ban đầu Cadimôđô là người hãm hại Exmêranđa, nhưng khi giọt nước mát lành mà Exmêranđa đem cho Cadimôđô trong lúc hắn bị xử phạt trên đài vì tội bắt cóc và gây rối loạn ban đêm. Tâm hồn hoang dã của Cadimôđô từ lâu không tiếp xúc với con người, chỉ biết có Phrôlô lần đâu tiên cảm nhận được sự ấm áp của tình người, vẻ đẹp và tấm lòng của Exmêranđa đã làm thức tỉnh trái tim hoen ri của chàng. Cadimôđô bắt đầu yêu, một tình yêu bất diệt không cần đền đáp. Khi Exmêranđa bị kết án treo cổ, Cadimôđô đã không ngần ngại đến pháp trường để cứu nàng, đem nàng trú ấn an toàn trong nhà thờ: “Đột nhiên, lúc các trợ thủ của đao phủ sắp sửa thi hành mệnh lệnh thản nhiên của Sácmôluy, hắn liền trèo qua lan can hành lang, dùng tay, chân, đầu gối bám lấy sợi dây thừng, rồi thấy hắn tụt xuống theo mặt tiền nhà thờ, như giọt nước mưa chảy dọc tấm kính, chạy vụt tới bên hai tên đao phủ, nhanh như con mèo từ mái nhảy xuống, đấm gục bọn chúng bằng hai quả tống thôi sơn, một tay nhấc cô gái Ai Cập như trẻ con nhấc búp bê, rồi nhảy vọt một cái vào tận trong nhà thờ”[10,tr.316]. Con người xấu xí đó với một tình yêu chân thành và cao thượng, luôn dõi theo để bảo vệ cho người con gái mình yêu. Chính vì thế mà thêm một lần nữa Cadimôđô đã cứu Exmêranđa thoát khởi Phrôlô khi hắn định chiếm đoạt nàng. 1.3.4. Sự đền ơn Biết ơn và trả on nhũng người đã giúp đỡ mình là một truyền thống tốt đẹp của mọi dân tộc, nó góp phần thế hiện bản chất con người cũng như lối sống tốt đẹp của dân tộc. Môtíp sự đền on trong Nhà thờ Đức Bà Pari xoay quanh nhân vật 2 7 MỞ ĐÀU Cadimôđô, một con người xấu xí nhưng tấm lòng nhân hậu và luôn đền đáp với những ai đã có on với hắn. Khi tất cả mọi người xung quanh rũ bở Cadimôđô, Phrôlô là người duy nhất không khinh miệt, hắt hủi hắn, nhận hắn làm con nuôi, dạy hắn học, viết chữ và kéo chuông nhà thờ. Đối vơi nơi mà hắn sống, Cadimôđô luôn yêu quý nơi mà hắn sống “nó thấy nhà thờ không chỉ là xã hội, mà còn là vũ trụ, còn là toàn bộ thiên nhiên” [10,tr.143]. Con người tật nguyền ấy còn có một tình cảm hết sức cao quý đối với người giúp hắn. V.Huygô gọi mối quan hệ giữa Cadimôđô và Phrôlô là mối quan hệ giữa “con chó và chủ của nó”. Với ngôi nhà thờ Cadimôđô gắn bó yêu mến, còn với vị chủ nhân này thì hắn vừa yêu mến, cảm phục và còn hết mực trung thành. Đối với người có ơn và tốt với mình. Cadimôđô rất chân thành. Hắn đã đặt Phrôlô ra ngoài mối thù hận và độc ác của nó. Bên trong con người có vẻ ngoài xấu xí ấy hiếu rằng hắn được sống trên đời này là nhờ có vị cha nuôi này. Vì vậy, đối với Phrôlô: “Cadimôđô là tên nô lệ phục tùng nhất, gã đầy tớ ngoan ngoãn nhất và là con chó tinh ranh nhất” [10,tr.l47]. Cuộc sống của hắn là luôn gắn liền với chủ, phục tùng vô điều kiện mọi mệnh lệnh, phải nói rằng hắn có: “không gì sánh nổi quyền uy của phó giáo chủ đối với gã kéo chuông hoặc sự tận tụy của gã kéo chuông với phó giáo chủ. Chỉ cần Clôđơ ra hiệu và Cadimôđô có ý muốn làm vừa lòng ông ta là nó sẵn sàng nhảy ngay từ ngọn tháp nhà thờ xuống đất. Quả là một điều đáng chú ý về tất cả sức mạnh thế lự đó, nó phát triển tới mức hết sức phi thường ở Cadimôđô và được mù quáng trao vào tay kẻ khác sử dụng. Trong đó rõ ràng có lòng tận tâm của người con và tình quyến luyến của đầy tớ; cả sự mê hoặc một linh hồn bởi một linh hồn khác. Đó là một thế chất hèn kém, vụng về và ngượng ngập đang cúi đầu, ngước 2 8 MỞ ĐÀU mắt van lơn trước một trí tuệ cao cả và sâu sắc. Sau hết và trên hết là lòng biết on. Một lòng biết on được đấy tới giới hạn tột cùng, khiến ta không còn biết so sánh với gì. Đức tính này không thuộc loại có những chứng minh tốt đẹp nhất ở con người. Cho nên có thế nói Cadimôđô yêu phó chủ giáo hơn bất cứ con chó, con ngựa, con voi nào từng yêu chủ nó” [ 10,tr. 147]. Ớ đây, ta nhận thấy V.Huygô đã thành công trong việc phát hiện ra vẻ đẹp tâm hồn trong hình hài xấu xí của con người. Cadimôđô chịu ơn Phrôlô, hắn cũng mang ơn cả Exmêranđa. Hắn kính trọng vị phó giáo chủ và cũng đồng thời yêu thưong cô gái nhân hậu, xinh đẹp Bôhêmênh. Tình yêu của Cadimôđô đối với Exmêranđa không xuất phát từ vẻ đẹp mê hồn của cô vũ nữ Bôhêmênh xinh đẹp mà nó bắt nguồn từ tình thương, cũng có thế nói là thương hại mà Exmêranđa dành chó hắn vào ngày hắn bị xử nhục hình. Cadimôđô yêu Exmêranđa bằng một tình yêu thánh thiện. Vì vậy, khi chứng kiến cảnh Exmêranđa bị treo cố và Phrôlô làm hại thì Cadimôđô đã không còn cam chịu, hắn bất chấp tất cả nguy hiềm, cái chết đế cún Exmêranđa thoát khỏi giá treo cố. Từ đây Exmêranđa sống dưới sự bảo vệ của hắn. Hắn nhường phòng cho cô ở, đệm cho cô nằm, và bánh cô ăn cũng là của hắn. Hắn kiêu hãnh vì đã cún được cô. Hắn làm tất cả vì cồ và chỉ mong một điều cô đừng xua đuối hắn. Hắn từng nói với cô: “Giọt nước và chút lòng thương, như vậy đủ đế tôi đem cả cuộc dời trả nợ chưa xong. Cô quên thằng khốn nạn, còn nó, nó vẫn nhớ” [10,tr.33]. Môtíp sự đền ơn được V.Huygô sử dụng nhằm mục đích đề cao sự khoan dung, nhân ái của con người và hướng con người tới chân thiện mĩ. 1.3.5. Cái chết và sự hóa thân Mỗi nhân vật một tính cách, một hoàn cảnh, một số phận riêng nhung những nhân vật đó được V.Huygô xây dựng trong Nhà thờ Đức Bà Pari đều có chung một 2 9 MỞ ĐÀU kết cục bi thương, đó là cái chết. Đó là Cadimôđô xấu xí, dị hình nhưng có tấm lòng vàng, là Exmêranđa xinh đẹp cả hình thể và tâm hồn, là Phrôlô cao thượng rồi tha hóa... Và định mệnh đã sắp đặt số phận đầy đau thương và nghiệt ngã cho họ. V.Huygô xây dựng một kết thúc để lại nhiều băn khoăn cho bạn đọc. Trước cái chết của nàng Exmêranđa, Cadimôđô đã đấy Phrôlô, người thầy, vị ân nhân mà hắn vẫn luôn kính trọng và hết mực trung thành từ trên tháp nhà thờ xuống dưới đất chết tươi, còn Cadimôđô tới bên khu địa mộ người ta vứt xác nàng, chết trong vòng tay của người con gái anh hằng tôn thờ. Điều kì lạ ở cuối cuốn tiếu thuyết là chi tiết “khi người ta định gõ' ra khỏi bộ xương nó đang ôm chặt, nó liền tan ra thành bụi”[10,tr.452]. Cadimôđô đã có sự hóa thân từ quái vật thành thiên thần, ở cuộc sống trần thế hắn không được coi là người, bị xa lánh, ghét bở thì khi trở về với cát bụi, Cadimôđô được an ủi khi được nằm bên người con gái hắn yêu đồng thời cũng thế hiện sự bảo vệ, che chở nàng Exmêranđa như khi hắn còn sống. Chúng ta đều có một niềm tin mãnh liệt rằng tình yêu của Cadimôđô và Exmêranđa sẽ là bất tử, giống như trong tác phấm, V.Huygô đã đặt tên cho phần cuối cùng là “Đám cưới của Cadimôđô”. Hình ảnh vì thế mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc. Môtíp hóa thân có trong nhiều truyện cố tích: Trong truyện cố tích Tấm Cám: Tấm chết đi sống lại nhiều lần, hóa thân thành khung cửi, cây xoan đào, chim vàng anh và cuối cùng trở về với hình hài cô Tấm xinh đẹp bước ra từ quả thị. Môtíp hóa thân nói lên cuộc đấu tranh dai dang giữa quần chúng nhân dân và tầng lớp trên và sự bất tử của Tấm, cũng như là sự bất tử của quần chúng nhân dân. 3 0 MỞ ĐÀU Trong truyện Trầu cau: sự hóa thân của người em thành tảng đá, người anh thành cây cau và người vợ thành giàn trầu leo quanh cây cau mãi mãi. Sự hóa thân ấy có ý nghĩa ca ngợi lòng thủy chung và tình yêu thương của con người. Có thế nói, tiếp cận với cuốn tiểu thuyết này có nhiều con đường khác nhau, trong đó khai thác tác phẩm qua các môtíp cũng là một sáng tạo độc đáo. Mỗi một môtíp Huygô xây dựng đều mang ý nghĩa nhất định, nó thế hiện quan niệm của nhà văn về cuộc sống mang đậm màu sắc lãng mạn. Như vậy, qua tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari chúng ta có thể thấy với việc sử dụng các môtíp cốt truyện, V.Huygô đã thành công tạo nên những câu chuyện đầy sức hấp dẫn xoay quanh chủ đề tình yêu, tình mẫu tử, tạo nên một cốt truyện đầy kịch tính và cuốn hút bạn đọc. CHƯƠNG 2: sự SÁNG TẠO CỦA V.HUYGÔ TRONG VIỆC XÂY DựNG CÁC MÔTÍP TRUYỆN Mỗi người nghệ sĩ tài năng khi bước chân vào lĩnh vực nghệ thuật đều để lại dấu ấn của mình. Họ đều lựa chọn, sử dụng những kiểu môtíp truyện mang nhũng đặc điếm sáng tạo riêng biệt nhằm thu hút bạn đọc. Đối vói “Đứa con thiên tài” V.Huygô cũng vậy, trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari ông đã xây dựng nhũng môtíp truyện hết sức đặc sắc và sáng tạo. 2.1. Sáng tạo trong việc xây dụng môtíp nhân vật 2.1.1. Tạo nên những nhân vật phức tạp, có chiều sâu Theo Đặng Anh Đào, các nhân vật trong truyện “không hoàn toàn rạch ròi giữa ba tuyến (nạn nhân - kẻ hung bạo - vị cứu tinh) mà đã mang tính chất phức tạp, không nhất thể, không nguyên phiến”. Có thế nói, chỉ có một con người chung nhất 3 1 MỞ ĐÀU với những thế cách khác nhau, những phần đỏ - đen, thiện - ác, chân - giả, con người cùng thống nhất, đấu tranh: là một Cadimôđô nhân hậu nhưng lại có ngoại hình xấu xí, là Exmêranđa xinh đẹp cả tâm hồn lẫn ngoại hình, là Clôđơ Phrôlô có vẻ ngoài hào nhoáng nhưng lại che giấu bên trong một tâm hồn bỉ ối và nhũng dục vọng thấp hèn, cao thượng rồi tha hóa, là Guyduylo yêu thương con tới mức cay nghiệt với con người... Con người đều có thể là những thế cách ấy. Mỗi nhân vật là một “sự hài hước bi đát”, đều rơi vào những bi kịch, những xung đột không thế điều hòa được. Nhà văn hào Đức W.Goethe có nói: “con người là điều thú vị nhất đối với con người, và con người cũng chỉ húng thú với con người”. Con người là nội dung quan trọng nhất của văn học, bởi vì nó là hình thức cơ bản để qua đó văn học miêu tả thế giới con người một cách hình tượng. Việc xây dựng nhân vật vì vậy mà trở thành một trong những thao tác cực kì quan trọng, đòi hỏi nhà văn sự sáng tạo nghệ thuật độc đáo. Trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, qua việc sử dụng môtíp nhân vật, ta dễ dàng nhận thấy V.Huygô đã sử dụng biện pháp tương phản đế xây dựng hình tượng các nhân vật một cách rõ nét. Trí tưởng tượng phong phú và quan niệm về cái tầm thường của V.Huygô đã đạt tới mức có thế trở thành xấu xí trong phương pháp lãng mạn, khiến cho ta thấy xuất hiện trong Nhà thờ Đức Bà Pari một thằng gù Cadimôđô với mọi tật nguyền trong thân thế đến độ thành ra kì quặc, quái dị. Trong cái vẻ ngoài bị thiên nhiên bạc đãi hết mức ấy lại chứa đựng một tâm hồn đẹp đẽ. Có vẻ đẹp tâm hồn hoàn hảo, thánh thiện, anh kéo chuông khốn khố cũng có một tình yêu sâu sắc chung thủy và cao thượng với nàng Exmêranđa. 3 2 MỞ ĐÀU Cadimôđô là hình tượng con người - nói theo thuật ngữ ở dạng đầy đủ với toàn bộ những đặc điểm ngoại hình, nội tâm, hành động, thế giới tinh thần. Song khi đọc xong cuốn tiếu thuyết, trong mỗi người đọc lại nhận ra rằng: Cadimôđô không “đầy đủ” một cách đơn giản hay bình thường như vậy. Cái dáng đi nửa người nửa thú của Cadimôđô là ấn tượng sâu đậm về hình thức bên ngoài mà tác giả đã vẽ ra cho bạn đọc thấy. Cadimôđô chính là nhân vật khiếm khuyết về ngoại hình. Chính vì sự khiếm khuyết này mà Cadimôđô không được xã hội cồng nhân là con người về phương diện hình thức. Dường như để bù đắp cho sự khiếm khuyết đó, thế giới tâm hồn, nội tâm của Cadimôđô lại vô cùng trong sáng. Đẹp thanh khiết, bề ngoài càng xấu bao nhiêu thì tâm hồn càng đẹp bấy nhiêu. Trong một số câu chuyện cố tích ở Việt Nam, ta bắt gặp rất nhiều các nhân vật có hình thức xấu xí như: Sọ Dừa, nàng cóc... nhưng đằng sau cái lốt dị hình ấy lại ấn dấu những tài nghệ cao siêu, nhũng phấm chất tâm hồn đẹp không gì sánh được, khiến cho mọi người xung quanh phải ngợi ca, trân trọng và cảm phục. Còn ở đây Cadimôđô là đại diện cho quần chúng nhân dân lao động, nhưng là quần chúng dị dạng, câm lặng không thế nào diễn đạt được ý nghĩa tồn tại của chính bản thân mình. Đó là những người ăn mày lở loét, què cụt, nhũng kẻ lun manh, những kẻ lang thang... đó là nhân loại còn ở “giai đoạn ấu trĩ” đầy hung hãn. Nhưng ở họ - những con người không bình thường ấy bỗng chốc có thế hé ra vẻ đẹp sáng ngời, càng đi sâu vào tìm hiếu thì càng phát hiện rõ, đế cuối cùng ta nhận ra rằng đằng sau cái lớp vỏ xù xì ấy là một tâm hồn thanh khiết. Ớ đây, V.Huygô đã phóng đại đến mức lạ hóa về ngoại hình nhân vật. Song dụng ý của nhà văn ở đây là gì? Không cớ gì mà ông lại đấy nhân vật của mình tới mức cực đoan về ngoại hình như thế. Lí do duy nhất để giải thích cho câu hỏi này 3 3 MỞ ĐÀU chỉ có thê là đê tạo dựng sự tương phản, khiên cho ngoại hình làm nền cho tâm hồn bên trong tỏa sáng. Với ngoại hình xấu xí, Cadimôđô tự cân bằng cuộc sống của mình bằng vẻ đẹp tâm hồn. Hội tụ trong con người hắn là một tình yêu thương bao la đối với những gì thân thuộc với hắn. Trước tiên là tình cảm của Cadimôđô với Phrôlô, hắn yêu mên, cảm phục và trung thành tuyệt đối đối với người hắn phải mang ơn suốt đời. Cadimôđô không quan tâm đến tâm địa xấu xa của Phrôlô. Hắn đã nghe lời chủ của mình đi bắt cóc nàng Exmêranđa xinh đẹp mà không hề suy nghĩ. Ngay cả khi hắn đã giữ trong tay vận mệnh của Exmêranđa, đứng trước Phrôlô hắn vẫn phải lùi bước, cúi đầu. Khi chủ nhân hắn định cưỡng bức, chiếm đoạt người con gái hắn thương yêu, Cadimôđô đã có hành động ngăn chặn kịp thời. Lúc này hắn vẫn chưa biết đó là Phrôlô. Neu không có ánh trăng mờ tỏ, không có ý nghĩ vô cùng cao đẹp là không làm vấy máu lên người Exmêranđa thì vị giáo chủ kia đã phải chết trong tay hắn. Sau hành động này, Cadimôđô đã run sợ khi nhận ra kẻ mình vừa đả thương. Khi đúng trước khi hai con người mà mình mang ơn, Cadimôđô không muốn làm hại ai trong hai người họ, mà hắn đã chấp nhận hi sinh về mình. Không dám cãi lời chủ, lại càng không muốn tốn hại đên Exmêranđa, muốn bảo vệ cô, vì thế, cái chết là lựa chọn duy nhất của hắn nếu muốn vẹn cả đôi bề. Neu như V.Huygô sử dụng bề ngoài xấu xí đẻ làm nổi bật lên vẻ đẹp tâm hồn cao quý của Cadimôđô, thì khi xây dựng nhân vật Phrôlô sự tương phản làm nối bật lên phần “quỷ” ẩn sau cái “lốt thầy tu” của hắn. Phrôlô khác hoàn toàn so với đứa con nuôi của hắn, vì hắn có vẻ đẹp hào nhoáng nhưng lại chứa đựng một tâm hồn xấu xa, độc ác, tàn nhẫn. Ớ nhân vật này tiềm ấn một “tấm lòng vàng”, Phrôlô là 3 4 MỞ ĐÀU người duy nhất không ruồng rẫy, miệt thị đứa trẻ vô thừa nhận với dáng hình kì quái: “chàng nhấc nó ra khỏi bao tải, chàng thấy nó quả thực dị tướng. Cái thằng quỷ con tội nghiệp.. .Chàng làm lễ rửa tội cho đứa con nuôi và đặt tên là Cadimôđô, muốn qua đó ghi nhớ cái ngày gặp thằng bé” [10,tr.l40]. Những việc làm này của Phrôlô đã khiến Cadimôđô cảm phục và tôn thờ với thái độ không gì sánh nối. Tấm lòng này của y cũng rất đáng để nhận được sự tôn trọng và ngợi ca của người đời. Nhưng Phrôlô - người cha linh hồn lại trở thành nạn nhân của chính mình, một tội nhân. Tha hồ cho giáo lí bẻ cong con người mình, bản năng tự nhiên vẫn mạnh mẽ trỗi dậy, thân xác hắn bị ấn ức, dồn nén liền nối loạn, chống lại các tín điều khố hạnh. Là một tính cách mãnh liệt, sự giằng xé giữa cái thiện và cái ác, giữa thượng giói và trần thế, giữa giả nhân giả nghĩa và chân thực yêu thương, đã tàn phá con người, bao trùm bóng tối lên Phrôlô và biến hắn thành con quỷ dừ. Bị nỗi nghi ngờ, ghen tuông, giận dỗi hành hạ, chính kẻ gieo mầm gian trá này phải gặt hái hậu quả bất lương. Đấng chân chiên thiêng liêng đành chịu thua tên quỷ dữ, y tự giác phá phách và trở thành tên giết người mà vẫn chưa chịu cất bỏ chiếc mặt nạ thần thánh. Định mệnh đã khiến Phrôlô gặp cô gái Bôhêmênh Exmêranđa và chính điều đó đã khiến cuộc đời y rẽ sang một ngả khác. Y bất chấp thủ đoạn để có được cô gái xinh đẹp mà không hề màng đến tâm trạng, tình cảm của cô. Tình yêu của Phrôlô là một tình yêu ích kỉ, chỉ muốn người mình yêu thuộc về mình mà không quan tâm đến cảm nhận của đối phương. Phrôlô đã từng thừa nhận: “Khi đã làm điều xấu, phải làm tới cùng. Có họa điên mới dừng lại nửa chừng trong công việc tàn ác. Ớ tận cùng tội lỗi có những cơn điên vui sướng. Linh mục và cô phù thủy có thể giao hoan đắm đuối trên ố rơm ngục tối”[10,tr.297]. Tuy nhiên, sau khi thực hiện những hành động ấy, có đôi khi hắn cảm thấy dằn vặt đau khố khi nhìn rõ tâm hồn mình, nhớ tới cô gái khốn khố đã làm hại đời hắn và cũng bị hắn hại. Một điều đáng chú ý là “trong 3 5 MỞ ĐÀU suốt thời gian bị dằn vặt, ông không hề có ý định nghiêm túc muốn chết. Gã khốn nạn vẫn như vậy. Y bám chặt lấy sự sống, có lẽ quả thực ông vẫn nhìn thấy phía sau là địa ngục” [10,tr.322]. Phêbuýt - viên đại úy uy nghiêm và quyền lực, hắn là đại diện cho tầng lớp quan lại giàu có lúc bấy giờ. Con người ấy đã có hành động đáng ngợi khen khi cứu nàng Exmêranđa thoát khỏi tay Cadimôđô, nhưng đằng sau hành động nghĩa hiệp ấy, hắn lại là một gã sở khanh. Tình yêu của Exmêranđa dành cho Phêbuýt là chân thành, nàng luôn một lòng hướng về hắn, trong lòng Exmêranđa, Phêbuýt là “người bạn tình, vị chúa tê của cô, Phêbuýt là một biếu hiện khác của cuộc đời cô!” [10,tr.316]. Tình yêu ấy không những không được đáp trả, Phêbuýt vẫn đồng ý qua lại với nàng dù đã có người vợ chưa cưới giàu có. Bản chất của một tên nhà giàu ăn chơi, đùa bỡn được tác giả chỉ rõ cho bạn đọc thấy: “Phêbuýt lâu ngày chỉ toàn gặp lũ gái điếm ở CơĂngBri, quả tình chưa thấy ai đẹp” [10,tr.306]. Qua đây, chúng ta có thế thấy rằng ở mỗi nhân vật luôn tồn tại hai con người đối lập nhau: Phrôlô vẻ ngoài đẹp đẽ nhưng tâm hồn quỷ dữ. Cadimôđô có vẻ ngoài dị hình nhung tâm hồn cao quý, Phêbuýt là con người tồn tại với một phần nghĩa hiệp cùng một phần sở khanh. V.Huygô đã tạo ra một bức tranh tương phản bên trong mỗi nhân vật, ông luôn nhìn nhận nhân vật của mình ở nhiều chiều hướng khác nhau, không còn là cách nhìn một chiều như trong các câu truyện cố tích trước đây. Ớ trong truyện cố tích thì nhân vật được xây dựng một cách rất đơn giản, con người luôn luôn tồn tại một tính cách nhất định, nhất phiến mà không hề thay đối từ đầu đến cuối câu chuyện: phù thủy luôn là nhân vật xấu xa, luôn hãm hại nhân vật chính; các nhân vật chính diện như cô bé lọ lem, cô Tấm, nàng công chúa... thì luôn xinh đẹp, tài năng và tốt bụng; các nhân vật phản diện như bà dì ghẻ, cám... thì luôn 3 6 MỞ ĐÀU xấu xa. Nhân vật của V.Huygô luôn được thể hiện ở nhiều tính cách đa dạng. Điều này đã mở ra một cách nhìn mới mẻ, độc đáo và thu hút bạn đọc khi đi sâu vào khám phá nội tâm nhân vật: “công lao to lớn nhất của văn học lãng mạn chủ nghĩa đó là sự khám phá một cách sâu sắc cuộc sống nội tâm của con người”. V.Huygô đã sử dụng nghệ thuật tương phản đế làm nổi bật lên cái cao cả, cái nhân phấm tuyệt vời bị che lấp, ấn náu trong bản thân những con người bị xã hội bất công tước đoạt quyền sống, làm cho họ trở nên xấu xí, tha hóa thô kệch. Đây chính là một thủ pháp sáng tạo độc đáo gây ấn tượng sâu sắc về tính nhân đạo, có đóng góp đáng kế vào bước phát triến của nghệ thuật tiếu thuyết Pháp ở thế kỉ XIX và tạo nên tính thời đại trong cuốn tiểu thuyết này. 2.1.2. Sự chuyến hóa linh hoạt giữa các môtíp nhân vật Nguồn cảm hứng của tác phẩm này V.Huygô tìm thấy chính trong cuộc dạo chơi lang thang trên các phố ở Pari cùng bè bạn “khi ánh mặt trời chiếu qua hàng rào kì lạ của các mái nhà nhọn hoắt, những vọng lâu, những gác chuông...không thế không nhớ hết bao lần V.Huygô ngước mắt đăm đăm nhìn những tòa lâu cao vút của nhà thờ Đức Mẹ, mỏng manh như nhũng đường ăngten bằng đá in trên nên trời”. V.Huygô thấy nhà thờ ấy dường như có hồn, tâm hồn cuồng nhiệt của những người thợ thủ công nhỏ bé, bình thường đã đem bỏ vào công trình này mồ hôi nước mắt và tài năng của mình, mong rằng thế hiện được ở đó chí hướng vươn tới chúa, tới niềm tin lí tưởng. Ý tưởng đã có, câu chuyện lấy bối cảnh là Pari vào thế kỉ XV, với những thói tục kì quặc, những luật lệ man rợ. Cuộc sống sinh hoạt Pari thời trung cổ với đầy đủ bộ mặt vua chúa, triều thần quan chức, lính tráng, thầy tu, lái buôn, hát rong, ăn mày, đĩ điếm... Tất cả sống “nhung nhúc” trong một thành phố mạng nhện chằng chịt phố xã, ngõ hẻm, làm đủ mọi nghề thủ công, nhan nhản pháo đài, nhà thờ, dinh 3 7 MỞ ĐÀU thự, cột treo cố, giàn treo tù... Nhưng làm thế nào đế tất cả các yếu tố đó có mối quan hệ với nhau chặt chẽ nằm tạo nên một câu chuyện, một bức tranh Pari thời trung cố vừa thực vừa hư sống động hấp dẫn người đọc. Điều này thách thức tài năng của tác giả và sau khi đọc tác phấm, chúng ta nhận thấy rằng nhà văn đã thực sự thành công khi có sự chuyến hóa linh hoạt giữa các môtíp nhân vật. Sự chuyển hóa giữa các môtíp tạo nên câu chuyện hấp dẫn về một thằng gù sống trong nhà thờ Đức Bà, mọi khía cạnh từ ngoại hình đến tính cách của nhân vật dần dần được bộc lộ rõ. Cadimôđô với cuộc đời bất hạnh khi không biết cha mẹ, quê hương của mình ở đâu. Thế nhưng số phận mù lòa còn trêu chọc hắn, vẻ ngoài của Cadimôđô đã xấu, xấu đến mức loài người không thừa nhận hắn là người: “Lạy chúa! Cha mẹ ơi! Suốt đời tao chưa từng thấy ai xấu xí tuyệt diệu như mày. Mày xứng đáng ngôi giáo hoàng ở Rome cũng như ở Pari”. Nhà văn muốn người đọc tưởng tượng về khuôn mặt này ư? Liệu có hay không khi hình hài ấy không phải của người cũng không phả của quỷ. Cadimôđô là một thứ gần đủ, thiếu sự hài hòa để giống người và thiếu chi tiết đế thành quỷ. Có lẽ cha mẹ bỏ hắn cũng vì hắn nửa người nửa thú như vậy. Ngoại hình xấu xí nhưng Cadimôđô có một tâm hồn thánh thiện. Có lẽ cuộc sống ban đầu của hắn rất đơn giản, sống và hết lòng vì Phrôlô, Cadimôđô lúc nào cũng kính trọng nghe lời Phrôlô mà không xét nét, phán đoán. Hắn nghe lời Phrôlô âm mun bắt cóc Exmêranđa, mà không hề suy nghĩ, hắn cho đây là niềm vui và hạnh phúc lớn lao mà hắn được hưởng. Nhưng khi giọt nước mát lành mà Exmêranđa dành cho hắn khi hắn gần như tuyệt vọng đã đem trái tim lương thiện đó trở nên ấm áp. Cadimôđô bị tạo hóa tước đoạt mất hình dáng của con người nhưng hắn lại được chúa ưu ái rất nhiều về sức khỏe. Cadimôđô rất mạnh mẽ, nhanh nhẹn và quả 3 8 MỞ ĐÀU cảm. Cadimôđô tiềm ẩn một sức mạnh phi thường, vói sức mạnh ấy hắn có thế bảo vệ và cứu Exmêranđa thoát khỏi nguy hiểm. Cadimôđô từ một người âm mưu hãm hại, giờ đây lại hắn trở thành vị cứu tinh cho cuộc đời Exmêranđa. Sự chuyến hóa này là quá trình đấu tranh nội tâm mãnh liệt của nhân vật. Phó giáo chủ Phrôlô là con người có “tấm lòng vàng” khi đã nhận nuôi đứa trẻ vô thừa nhận, nhưng vì tình yêu ích kỉ và những dục vọng xấu xa, hắn trở thành một “kẻ đội lốt thầy tu”. Ở phần đầu, Phrôlô thánh thiện, cao thượng, đức hạnh bao nhiêu thì ở phần sau hắn trở nên sa đọa, độc ác bấy nhiêu. Neu như tình yêu thắp lên ngọn lửa tận tụy, lòng hi sinh quên mình trong trái tim đang chai sạn của Cadimôđô, giúp cho Cadimôđô lần đầu tiên cảm nhận được tình yêu thương của con người và từ một kẻ bắt cóc, một công cụ biến thành kẻ cứu tinh trong cuộc đời nàng Exmêranđa. Ngược lại, ở Phrôlô, sự vùng dậy của bản năng bị ức chế vì tri thức, địa vị, nếp sống khố hạnh tôn giáo trước một vẻ đẹp chỉ hiện hình dưới dạng một ám ảnh nhục dục, đã làm cho Phrôlô dần dần tha hóa, từ một con người có lòng từ tâm, có trí thông minh, có sự nỗ lực đế chiếm lĩnh tri thức, hắn dần tụt dốc, sa chân cào địa ngục thấp hèn, trở thành con người toan tính, ích kỉ và hãm hại người khác: “Càng đào sâu tâm hồn như vậy, lúc nhận thấy tạo hóa dành sẵn vị trí quá lớn cho dục vọng. Ông khuấy đảo lên từ đáy lòng tất cả hằn thù, tất cả tàn ác của mình” [10,tr320]. Như vậy, Cùng sử dụng một loại môtíp nhưng mỗi tác giả lại có cách xử lí theo một cách riêng, ở cùng một tác giả cách sử dụng môtíp ấy cũng có sự khác biệt. Nó vừa là công thức chung nhưng lại có những nét riêng mang dấu ấn cá nhân mỗi tác giả. Cho nên, khi sử dụng môtíp không còn là sự lặp lại của một công thức sáo rỗng, nó là sự sáng tạo riêng biệt của nhà văn. Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, sự chuyên hóa linh hoạt giữa các môtíp nhân vật đã đem lại một cách tiếp cận mới cho 3 9 MỞ ĐÀU tác phấm, cũng như qua sự chuyến hóa đó tính cách mỗi nhân vật được bộc lộ một cách rõ nét. 2.2. Sáng tạo trong việc xây dụng môtíp cốt truyện 2.2.1. Tạo nên những kết cục mói Mở đầu của một tác phấm văn học luôn mang đến nhũng khám phá thú vị, là sự phát hiện của cuốn tiểu thuyết nhưng kết cục sẽ là những gì đọng lại nhiều nhất trong tâm trí người đọc. V.Huygô đã thế hiện rõ tài năng của mình khi sử dụng các môtíp cốt truyện với những kết cục độc đáo, khác hẳn so với những kết cục thường có trong các môtíp của văn học dân gian. Trong văn học dân gian có một kiếu câu kết đã quá quen thuộc, đó là: “cuối cùng họ sống hạnh phúc bên nhau suốt đời”, con người trong thế giới đó trải qua gian khố đế đi đến con đường hạnh phúc. Không chỉ đơn giản là một công thức, mà nó còn mang ý nghĩa khắng định kết cục không thế thay đối của cốt truyện. Với những môtíp cốt truyện quen thuộc như: ám hại - che chở, thất lạc - gặp gỡ, anh hùng cứu mĩ nhân, sự đền ơn, cái chết, sự hóa thân... có nguồn gốc từ văn học dân gian, V.Huygô đã có những đối mới căn bản về kết cục của chúng. Không còn là những kết thúc theo khuôn mẫu có sẵn, tác giả đã tạo ra nhũng kết cục mới đầy bất ngờ và hấp dẫn đối với bạn đọc. Trước hết, ở môtíp ám hại - che chở, môtíp này xuất hiện nhiều trong các câu truyện cố tích, cụ thế như trong truyện cố tích Nàng Bạch Tuyết và Bảy chủ lùn và truyện Cô bẻ lọ lem. Đó là khi nhân vật chính bị sự hãm hại của mụ dì ghẻ độc ác và đều gặp sự che chở của nhũng người tốt bụng, đó là những chàng hoàng tử đẹp trai giàu lòng yêu thương, là những chú lùn phúc hậu, dễ mến. Với sự bảo vệ và che chở 4 0 MỞ ĐÀU của họ thì nhân vật chính từ đó sẽ sống an toàn và tìm được tình yêu, hạnh phúc đích thực của mình. Ngược lại, trong Nhà thờ Đức Bà Pari, Exmêranđa luôn gặp đầy rẫy những bất hạnh và trắc trở trong cuộc đời. Mặc dù mỗi lần cô gặp nạn luôn có sự bảo vệ, che chở kịp thời của nhân vật khác nhưng cái kết cho cuộc đòi của người con gái này vẫn là cái chết. Mọi bi kịch được bắt đầu khi Phrôlô say đắm Exmêranđa, âm mưu bắt có nàng đã dẫn tới cuộc gặp gỡ của nàng với Cadimôđô và Phêbuýt. Cuộc sống của họ bị đảo lộn, không còn êm đềm và yên bình như tru’ó’c. Họ bị xoáy vào trong cái vòng luấn quấn không lối thoát của ái tình. Phrôlô là con người cô đơn và thiếu thốn tình thương từ nhỏ, suốt cả tuối trẻ chỉ say mê với học tập và nghiên cứu. Đầu óc của hắn thông minh nhưng thiếu mất cái gọi là lòng nhân hậu và yêu thương. Điệu múa say sưa và phóng khoáng của Exmêranđa đã hấp dẫn hắn, khiến bản năng yêu thương của hắn bùng lên mạnh mẽ, nhưng vì thiếu đi cái gọi là lòng nhân hậu và bản thân bị kìm nến quá nhiều, hắn bổng trở nên xảo quyệt và tham lam, muốn chiếm đoạt lấy người con gái xinh đẹp kia. Nhưng mỗi lần hắn gần như thành công với âm mun của mình thì lại có kẻ cún giúp nàng, kẻ đó không ai khác lại chính là người con nuôi Cadimôđô của hắn. Dù thoát khỏi bao lẩn nguy hiếm thì Exmêranđa vẫn không giữ được tình yêu cùng mạng sống của mình: “tấm thân treo lủng lẳng trên đài treo cố, xa xa, đang run rẩy sau tấm áo trắng và những co giật giẫy chết cuối cùng”. [10,tr.449]. Exmêranđa nhận Pie Gringoa làm chồng, giúp chàng thoát khởi giá treo cổ khi hắn lạc vào vương quốc của dân nói lóng. Đối với Gringoa, chàng đẫ say mê vẻ đẹp của Exmêranđa ngay từ khi bắt gặp nàng nhảy múa, Gringoa thầm nghĩ: “Đây là một xà nương, một thần nữ, một tiên cô” [10,tr.68]. Gringoa đã cho rằng mình rất hạnh phúc khi Exmêranđa chấp nhận làm vợ của hắn bốn năm để cún hắn thoát khôi 4 1 MỞ ĐÀU giá treo cố. Nhưng đó chỉ là do hắn nghĩ, với Exmêranđa nàng chỉ coi đây là một cuộc hôn nhân trên danh nghĩa, nàng chỉ vì cứu người, còn trái tim của nàng đã dành cho Phêbuýt. Neu theo lẽ thường thì sau bao gian khó thì họ sẽ trở thành đôi vợ chồng hạnh phúc và sống với nhau đến cuối đời. Nhưng ở đây, sau bao rắc rối từ cuộc hôn nhân trên danh nghĩa này thì chúng hoàn toàn tan vỡ khi tình yêu của Exmêranđa chỉ dành cho Phêbuýt. Môtíp thất lạc - gặp gờ trong Nhà thờ Đức Bà Pari mở ra một kết cục đau xót và đầy ám ảnh đối với bạn đọc. Sự chia lìa ngoài ý muốn đã khiến cho cuộc đời hai người phụ nữ rẽ sang một ngã khác, một con đường đời tối tăm, không ai nương tựa. Người mẹ sống trong sự hận thù, chua xót và ân hận vì đế mất đứa con, còn người con gái bé bỏng ấy phải lang thang kiếm sống trên khắp đường phố. Hạnh phúc đến khi mẹ con nhận ra nhau tưởng như số phận muốn bù đắp cho họ sau những tháng ngày gian khố, hiếu lầm. Nhưng oan trái thay, đó chỉ là sự gặp gỡ ngắn ngủi trước cái chết, họ gặp nhau rồi lại là một cuộc chia li mãi mãi: “Bà mẹ đang vùi đầu lấp sau mớ quần áo của con, không nói một lời, chỉ thấy toàn thân bà run ray và nghe bà hôn con tới tấp. Tên đao phủ liền lợi dụng lúc này để vội vã gỡ đôi cánh tay bà đang ghì chặt tội nhân. Vì kiệt lực hoặc tuyệt vọng, bà đành buông ra. Hắn liền vác cô gái lên vai. Rồi hắn đặt chân vào bậc thang trèo lên. Vừa lúc đó bà mẹ liền mở to đôi mắt. Không một tiếng kêu, bà vùng dậy với vẻ mặt kinh khủng, rồi như thú vồ mồi, bà nhảy bố vào cắn tên đao phủ. Bà nín lặng hoàn toàn. Họ xô bà thật mạnh và thấy đầu bà va mạnh xuống đường. Họ nhấc bà lên. Bà lại gục xuống. Hóa ra bà đã chết”. [10,tr.442]. Cùng sử dụng môtíp thất lạc - gặp gỡ, trong tác phấm Không gia đình của nhà văn Hector Malot chúng ta thấy tác giả sử dụng kết cục quen thuộc trong văn học 4 2 MỞ ĐÀU dân gian, đó là cái kết đoàn tụ của nhân vật sau cuộc chia li: Rêmi thất lạc gia đình từ nhỏ. Cuộc đời chú bé trải qua bao sóng gió và tai họa ập đến. Cuối cùng số phận đẫ mỉm cười với chú khi tìm được gia đình của mình ngay trên con thuyền Thiên Nga mà chú làm thuê. Cảnh gặp gờ ấy là phần thưởng cho nhũng con người tốt bụng. Ket thúc của môttíp anh hùng cứu mĩ nhân trong văn học dân gian đó là cuộc sống hạnh phúc viên mãn nhân vật. Trong truyện Nàng công chúa ngủ trong rùng, sau bao nhiêu năm bị phù thủy hãm hại, sự xuất hiện của hoàng tử cùng với nụ hôn thần kì đã cún nàng thoát khởi giấc ngủ dài. Trải qua nhiều sóng gió, cuối cùng họ nắm tay nhau sống hạnh phúc. Còn ở Nhà thờ Đức Bà Pari, ngay tù’ khi nhân vật anh hùng xuất hiện đã có những nét riêng. Cadimôđô và Phêbuýt đều là người anh hùng đã giải cứu cho Exmêranđa. Phêbuýt với dáng dấp của một viên đại uy uy phong, trái ngược với đó là Cadimôđô với ngoại hình xấu xí. Hai con người hoàn toàn trái ngược nhau về ngoại hình, cũng khác nhau cả khi xuất hiện cứu nàng Exmêranđa. Phêbuýt cứu Exmêranđa khi đội tuần tra của hắn đi ngang qua, một cuộc gặp gờ và cún giúp ngẫu nhiên nhưng lại nắm trọn được trái tim người con gái xinh đẹp. Đối với Cadimôđô, ban đầu hắn là người hãm hại nàng, nhưng sau đó mọi cuộc giải cún cho nàng đều xuất phát từ tình yêu thương, che chở cho người con gái mà hắn yêu. Đối với Phêbuýt yêu là một trò giải khuây, còn với Cadimôđô yêu là dâng hiến và quên mình vì người mình yêu. Người anh hùng với trái tim chân thành đó lại không có được tình yêu của Exmêranđa, hắn cay đắng, tủi thân và khát khao khi biết Exmêranđa yêu Phêbuýt: “Hắn cay đắng ngắm nhìn hạnh phúc đó, cảnh đẹp đó. Dù sao ngay ở con người khốn khố này, thiên nhiên không hề câm nín, cột xương sống tuy cong queo tàn nhẫn, cũng biết ru ray không kém bất kì ai. Nó nghĩ 4 3 MỞ ĐÀU tới thân phận khốn nạn mà thượng đế giành cho, mọi thứ đàn bà, tình yêu, nhục dục sẽ vĩnh viễn trôi qua truớc mắt và nó chỉ được đứng nhìn hạnh phúc của kẻ khác” [10,tr.338]. Chứng kiến hạnh phúc đời thường của nhân loại và riêng mình không thế có, chắc hắn cảm thấy lạc lõng hon trong cuộc sống này. Cadimôđô đứng đó và không chỉ cay đắng cho mình, hắn còn thấy cay đắng hơn cho cả Exmêranđa. Vì hắn xấu nên hắn bất hạnh, nhung tại sao người con gái vô cùng xinh đẹp và tốt bụng ấy cũng gặp bất hạnh trong tình yêu? Đe cuối cùng, cái chết là dấu chấm hết tròn trĩnh cho cuộc tình phức tạp này. Trong văn học Việt Nam có câu tục ngữ “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, đây là một lời giáo huấn hết sức sâu sắc, thế hiện truyền thống tốt đẹp. Mỗi con người, khi muốn đền đáp on nghĩa đối với người đã giúp mình thì luôn muốn đem mọi điều tốt đẹp nhất dành cho họ. Ở Nhà thờ Đức Bà Pari, cuộc sống của Cadimôđô chỉ đơn giản xoay quanh ngôi nhà thờ và chủ nhân của hắn. Cadimôđô đối xử với người có ơn với hắn hết sức chân thành, mọi mệnh lệnh của Phrôlô đều được Cadimôđô thực hiện. Neu chỉ đến đây, người đọc thấy con người xấu xí ấy đẫ đền đáp chủ nhân của mình bằng cả tình yêu thương. Sự việc đột nhiên thay đối khi hắn gặp Exmêranđa xinh đẹp, tốt bụng. Cadimôđô bắt đầu do dự, đấu tranh trước nhũng hành động xấu xa của Phrôlô. Khi hắn chịu cơn khát, Exmêranđa là người duy nhất quan tâm và cho hắn uống nước. Chính những giọt nước mát lành ấy đã thưc tỉnh lương tri một con người, đế rồi từ đây ta bắt gặp một tâm hồn cao quý ấn giấu trong cái hình hài quỷ dữ. Cảnh Exmêranđa bị treo cố là chi tiết làm tấm lòng lương thiện của Cadimôđô chiến thắng mọi suy nghĩ trước đây của hắn, hắn điên cuồng lao tới và xô ngã Phrôlô xuống vực thẳm: “ông phó giáo chủ khốn nạn vùng vẫy cố sức bắm lấy cái góc lõm vào đó. Chỉ cần chìa tay, Cadimồđô kéo ông lên khỏi vực ngay, nhưng nó chang 4 4 MỞ ĐÀU thèm nhìn ông nữa. Nó đang mải nhìn quảng trường Grevo. Nhìn đài treo cố. Nhìn cô gái Ai Cập. Tì khuỷu tay lên thành lan can, đúng chỗ phó giáo chủ vừa đứng khi nãy, gã điếc đứng đó, không rời mắt khởi vật duy nhất hiện có trên đời lúc này đối với nó, nó bất động câm lặng như kẻ bị sét đánh và một suối nước mắt dài lặng lẽ chảy ra từ con mat cho đến nay mới nhỏ một giọt ]ệ duy nhất” [10,tr.446]. Thực ra, trước khi gặp Exmêrađa, dục vọng trong Phrôlô đã bùng cháy mãnh liệt, thiêu đốt cả vẻ khổ hạnh của một vị cha xứ. Vì yêu hắn tìm mọi cách bắt cóc nàng. Điều đáng nói ở đây là chỗ hắn nói yêu nàng nhưng thực ra hắn yêu hơn và yêu nhất là cái “danh dự” của chính hắn. Một khi lòng tự ái bị chà đạp, hắn sẵn sàng làm tất cả. Hắn không ăn được thì đạp đố. Hắn có thế nhìn Exmêranđa chết mà cười sung sướng, man rợ nhưng không thế chịu được cảnh người khác cưóp mất trái tim nàng. Chính những hành động quỷ dữ ấy đã khiến cho hắn phải nhận một kết cục bi thảm là chết tươi dưới tay người mà mình đã nuôi nấng - Cadimôđô, có lẽ đây là một kết thúc bất ngờ và mới mẻ mà V.Huygô mang lại. Nó thể hiện sự giằng xé của con người khi đứng trước cái ác và cái xấu, một thông điệp mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc. 2.2.2. Sự kết họp khéo léo giữa các môtíp cốt truyện Trong lĩnh vực văn học nghệ thuật, các văn nghệ sĩ chân chính đều có niềm khát khao cháy bởng muốn thế hiện chân thực cuộc sống, nhưng không ai muốn biến tác phấm của mình thành bản sao sao chép y nguyên hiện thực cuộc sống. Giá trị thấm mĩ của tác phấm nằm ở nhũng hình tượng nhân vật độc đáo, những phong cách riêng của người cầm bút. Ớ tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, V.Huygô có vay mượn và sáng tạo trong việc xây dựng các môtíp có nguồn gốc từ văn học dân gian. Đặc biệt là sự kết hợp khéo léo giữa các môtíp đã tạo nên sự hài hòa và sức hấp dẫn cho tác phấm. 4 5 MỞ ĐÀU V.Huygô đã xây dựng một câu chuyện dài với nhiều cốt truyện quen thuộc được lồng ghép, đan cài hết sức tài tình, trong đó có những tuyến truyện chính như: chuyện thằng gù nhà thờ Đức Bà và chủ của nó, chuyện nữ tu sĩ dòng túi, bà Guyduylo - cô gái điếm bị xã hội trung cố chà đạp, lúc thanh xuân phai nhạt thì chỉ còn lại con đường tối tăm, bị cướp mất đứa con gái. Thứ nữa là câu chuyện cô vũ nữ xinh đẹp người Bôhêmênh Exmêranđa với nhũng xung đột ái tình. Câu chuyện tình yêu và tình mẫu tử được khéo léo đan cài vào nhau, mà qua đó ta thấy mỗi nhân vật từ khi xuất hiện đến lúc kết thúc tác phấm đều trải qua cuộc sống vật lộn gay gắt để vươn lên, để làm người, nhưng cũng có kẻ sa đọa mất hết nhân tính. Điều đáng ghi nhận là V.Huygô đã không quá lệ thuộc vào trục chính của cốt truyện mà khéo léo xen kẽ các môtíp với nhau: môtíp ám hại - che chở được ông sử dụng tài tình như một động lực đế phát triển các tình tiết cốt truyện, tạo nên sự căng thang, hồi hộp, làm nhịp điệu của cốt truyện trở nên dồn đập thu hút người đọc. Môtíp mẹ con thất lạc - hội ngộ được sử dụng như một “bước ngoặt” tạo ra các chuỗi bi kịch về sau cho các nhân vật. Trước hết là câu chuyện về bi kịch cuộc đời của nàng Exmêranđa, nàng bị những người đàn bà Ai Cập bắt cóc khi chưa đầy một tuối, sự kiện này là đầu mối gây nên bi kịch về tình mẫu tử, dẫn đến nỗi đau xé lòng sau này. Cô gái xinh đẹp đầy tài năng đã thu hút phó giám mục Phrôlô, tình yêu và âm mun bắt đầu nảy sinh, âm mun bắt cóc Exmêranđa của Phrôlô dẫn tới hàng loạt các cuộc gặp gỡ giữa Exmêranđa với Phêbuýt, Cadimôđô, tạo nên mối quan hệ tình yêu phức tạp. Trong mối quan hệ đó Exmêranđa vừa là người hạnh phúc vì cô đã biết yêu Phêbuýt nhưng cũng chính nó đem lại sự đau khổ và đấy cuộc đời nàng đến cái chết. Khi gặp Exmêranđa, tất cả mọi quy phạm của luân lí và giáo điều, những lí tưởng cuộc sống 4 6 MỞ ĐÀU tốt đẹp ban đầu của Phrolo đã hoàn toàn bị nhũng dục vọng kìm tỏa và đạp đố tan tành, vị phó giáo chủ này đã tìm mọi cách đế cô gái Bôhêmênh thuộc về mình: “Chỉ có em, bóng dáng em, hình ảnh của hiến hiện sáng ngời một hôm đã đi qua khoảng không gian trước mắt ta, nhưng hình ảnh đó không còn màu sắc cũ; nó âm u, bi ai, tối tăm như vòng đen ám ảnh mãi con mắt kẻ dại dột đã nhìn thang vào mặt trời. Không sao rũ bỏ được hình ảnh đó, luôn luôn nghe tiếng hát em âm vang trong đầu óc, luôn luôn thấy chân em nhảy múa trên cuốn kinh thánh, đêm đêm mở thấy vóc dáng em trườn trên da thịt ta” [10,lr.296]. Nhưng trái tim của Exmêranđa đã thủy chung dành trọn tình yêu cho Phêbuýt, vị anh hùng trong lòng nàng. Vì không có được tình yêu của Exmêranđa nên Phrôlô cũng không muốn ai có được nàng, điều này đồng nghĩa với nàng phải chết: “âm mưu ta tính toán làm hại em, bão tố ta chồng chất trên đầu em bộc lộ thành đe dọa và sấm chóp” [10,tr.297]. Cùng với những âm mưu và dục vọng đen tối của Phrôlô là sự oán hận, căm ghét của Mụ tu kín đối với Exmêranđa. Lòng thù hận với người Ai Cập khiến bà luôn tìm mọi cách hãm hại Exmêranđa, khiến cô luôn có “nỗi sợ hãi dâng lên rợn chân tóc” mỗi khi nghe tiến cười rùng rợn của mụ. Khi nhận ra Exmêranđa chính là đứa con gái bé bỏng của mình thì cũng là khi sự hối hận, nỗi đau bị giày vò và niềm ám ảnh của lòng ăn năn của người làm mẹ khi đã đấy con mình đến gần cái chết. Sự đoàn tụ trong phút giây và cũng là đoàn tụ trong cái chết gây ấn tượng xúc động, nó có tác dụng thay lời tố cáo đối với sự tàn nhẫn của xã hội phong kiến thần quyền. Cadimôđô gặp gờ Exmêranđa khi nghe lệnh ân nhân của mình âm mun bắt cóc nàng, nhưng tấm lòng thánh thiện của Exmêranđa đã sưởi ấm cho trái tim luôn khép chặt của hắn. Tình yêu của con người tật nguyền ấy không xuất phát từ sự ham muốn, cũng như sự ngưỡng mộ trước vẻ đẹp hình thể của nàng. Nó bắt đầu rễ từ tình 4 7 MỞ ĐÀU thương, cũng có thế nói là lòng thương hại của mà Exmêranđa dành cho hắn. Trong khi Cadimôđô bị hành hạ, cổ họng cháy khát, khi mà lời cầu xin uống nước của hắn không được ai đoái hoài tới, ngay cả vị chủ nhân của hắn nữa, thì thật bất ngờ khi Exmêranđa xuất hiện đế giúp hắn. Con người quả thật độc ác, lợi dụng lúc hắn bị trói để mà lăng nhục, cười cợt hắn, và do Exmêranđa không giống với đám người độc ác xung quanh hắn, cho nên đã khiến Cadimôđô không thế nào tin được. Ớ đây không phải là người con gái xấu xí lại có dòng dõi ma hủi như Thị Nở, mà lại là người phụ nữ đẹp tuyệt trần, là mục tiêu theo đuối của không biết bao nhiêu người đàn ông bình thường, tử tế. Cadimôđô yêu Exmêranđa say đắm nhưng hắn không cầu xin tình yêu của nàng. Thậm chí ở Cadimôđô còn có một sự cao thượng hơn rất nhiều khác. Người ta thường nói tình yêu là ích kỉ, nhưng Cadimôđô không ích kỉ. Hắn lấy hạnh phúc của người hắn yêu thương làm hạnh phác cho mình. Ta tưởng như Cadimôđô đã đặt nền móng cho một chân lí trong tình yêu: “Hạnh phúc của mình bắt nguồn từ hạnh phúc của người mình yêu”. Hắn cay đắng, tủi thân khi biết Exmêrađa yêu Phêbuýt, khi Exmêranđa muốn hắn đi tìm Phêbuýt: “cô gái ôm hôn đầu gối nó” [10,tr.337], nó không cảm thấy vui vì hành động này của cô mà hoàn toàn ngược lại, nó buồn vì biết cô đang buồn. Cadimôđô mang ơn cả phó giáo chủ Phrôlô và Exmêranđa, Khi chứng kiến cảnh Exmêranđa bị treo cổ: “Giữa lúc khủng khiếp nhất, một tiếng cười ma quỷ, tiếng cười chỉ có thế có khi không còn là con người, bật ra trên khuôn mặt tái xám của linh mục. Cadimôđô không nghe tiếng cười, nhưng nó trông thấy. Gã kéo chuông lùi lại sau vài bước sau lung phó giáo chủ rồi bất thình lình nó điên cuồng lao tới, xô hai bàn tay to lớn vào lưng ông, đấy ngă xuống cái bực thắm ông đang cúi nhìn. Linh mục hét lên: chết tôi rồi! Và rơi xuống. Ông máng ngay bên dưới cản ông 4 8 MỞ ĐÀU lại. Ông bám ngay vào bằng đôi tay tuyệt vọng và lúc mở mồm định kêu tiếng thứ hai, ông thấy ngay trên đầu, nơi thành lan can, khuôn mặt ghê gớm và thù hằn của Cadimôđô” [10,tr.446]. Hành động bột phát xô ngã Phrôlô của Cadimôlô không phải do hắn không còn yêu quý chủ nhân của hắn nữa, đây cũng không phải hành động trả thù cho người con gái hắn yêu. Hành động này chứng tỏ sự mâu thuẫn giằng xé bên trong con người tật nguyền này đã diễn ra từ rất lâu rồi, và lúc nàv nó lên đến đỉnh điếm nên khiến hắn không tự kiếm soát được mình. Cadimôđô nhận biết được nguyên nhân dẫn đến bi kịch của Exmêranđa, nhưng hắn lại không thê hiêu được sự thay đôi của Phrôlô, tại sao ông ta lại trở nên độc ác như vậy. Đồng thời hắn cũng không liiêu tại sao Chúa lại tàn nhẫn với hắn như thế. Chúa đã không cho hắn hình dạng người, và giờ đây Chúa cũng cướp luôn cuộc sống người đang dần đến với hắn. Neu có thể được chắc chắn hắn sẽ mong muốn người đang nằm lủng lang trên giá, và người đang nằm bất động dưới đất kia là hắn. Đối với con người giàu tình yêu thương thì không còn gì đau đớn hơn khi phải chứng kiến cái chết của người mình yêu quý. Nỗi đau ấy đau hơn gấp nghìn lần nỗi đau mà bản thân phải chịu đựng. Chắc chắn phải cố gắng lắm Cadimôđô mới không nhìn xuống, có lẽ hắn sợ ánh mắt của ông chủ sẽ lay động hắn. Trước tất cả những cảnh đang diễn ra trước mắt, Cadimôđô đã khóc. Hắn chỉ dám nhìn xuống khi Phrôlô đã ngã và khi tấm thân của Exmêranđa đã ngừng giãy giụa. Cả hai người mà hắn tôn trọng và yêu thương đều đã chết, hắn khóc nấc lên làm cho lồng ngực nhô cao hơn: ‘Ôi! Đó là tất cả những gì ta yêu quý” [10,tr.449]. Khi mà điếm tựa, động lực đế sống không còn, Cadimôđô đau đớn cùng cực, điều này cũng có nghĩa là hắn không còn lí do đế sống tiếp nữa. Bởi từ trước đến giờ hắn chưa bao giờ làm chủ cuộc đời mình, hắn sống vì người khác, cho người khác. Cuộc đời hắn bất hạnh, Phrôlô và Exmêranđa là ngọn lửa nhở 4 9 MỞ ĐÀU sưởi ấm và dẫn dắt hắn đến gần với cuộc sống con người. Giờ đây ngọn lửa ấy đã tắt thì hắn có thế tiếp tục tồn tại trên con đường đến với con người hay không? Tình yêu mà Cadimôđô dành cho Exmeranđa là trọn vẹn và thủy chung, bởi hắn đã chết theo cô, hắn muốn bảo vệ cô ngay cả khi hắn và cô không còn hơi thở nữa. Sau khi chứng kiến cuộc hành hình của Exmêranđa, Cadimôđô đã tìm kiếm đến căn hầm nơi vất xác nhũng kẻ bị xử tử đe tìm lại xác người yêu dấu của gã. Dưới ánh trăng xanh man dại, gã gù ôm lấy xác nàng kỳ nữ Gypsy, hân hoan kiên nhẫn chờ đợi cái chết đến với mình, để được thăng hoa với linh hồn người yêu, cái chết như một giải thoát đế đi tìm niềm hạnh phúc đích thực: “Bộ xương kia ôm ghì lấy bộ xương này là đàn ông. Người ta thấy cột xưong sống nó cong lệch, đầu rụt xuống, giữa xưong bả vai và chân nó ngắn hơn chân kia. Vì không hề có dấu vết ở xương sống gáy, cho nên rõ rằng nó không bị treo cố. Vậy người có bộ xương này đã tới đó, rồi chết ở đó. Khi người ta định gờ rã khỏi bộ xương nó đang ôm chặt, nó liền tan thành bụi” [10,tr.452]. Hai bộ xương của Cadimôđô và Exmêranđa quấn chặt lấy nhau trong nấm mồ là biếu tượng cho ước mơ về hạnh phúc lứa đôi sum vầy. Cadimôđô có thể tìm thấy hạnh phúc của mình khi đã vĩnh viễn rời xa thế giới loài người tàn nhẫn và độc ác vì ngu muội. Hình ảnh cái chết của các nhân vật chưa hẳn đã là một kết thúc bi thảm, ít nhất nó cũng đánh dấu cho sự thay đối của một thời u tối - thời kì của nhà thờ, giáo điều. V.Huygô không sắp xếp một kết thúc có hậu, bởi sự dừ dội của câu chuyện đã khiến nó phải thế. Nhưng cho dù thế nào, tình yêu vẫn là kẻ sống sót, là kẻ chiến thắng. Và nó vẫn sẽ là kẻ giày vò tâm hồn và thế xác của loài người mãi về sau. 5 0 KÉT LUẬN Trước khi đến với tiếu thuyết, V.Huygô đã tạo dựng tên tuối của mình ở địa hạt thơ ca. Sau cuốn tiếu thuyết đầu tay Bug - Jargal nhận được phản hồi khá tốt tò độc giả, V.Huygô ôm ấp ước mơ “hoặc là Satôbriăng hoặc là không là gì cả”. Đen năm 1831, sau một thời gian dài thai nghén và bắt tay vào soạn thảo, cuốn tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari chính thức ra mắt công chúng. Nó nhanh chóng được bạn đọc cùng giới nghiên cún đón nhận và hoan nghênh nhiệt liệt. Thực tế cho thấy, V.Huygô đã vượt hắn bậc thầy của mình. Mặc dù đề tài cuốn tiếu thuyết không mới, thậm chí V.Huygô cho rằng đó là tác phấm “của một thời trẻ tuối”, nhưng không ai có thế phủ nhận vị trí của nó trong việc góp phần làm cho tên tuối V.Huygô không bị mờ nhạt giữa những Satôbriăng, A.Lamactin, A.Vinhi, X tăng-đan, H.Ban-dăc... Những “thử nghiệm” chưa thực sự thành công trong Nhà thờ Đức Bà Pari là nền tảng mà từ đó V.Huygô sửa chữa và đúc rút kinh nghiệm cho mình, đế sau này ông sáng tác nên bộ tiếu thuyết bất hủ Những người khốn khô. V.Huygô là một nhà văn vừa có tài vừa có tâm. Ông là đại diện tiêu biểu của văn đàn Pháp thế kỉ XIX và là bạn của tất cả những người khốn khổ, cho nên những tác phẩm của ông thấm đượm tinh thần nhân văn. Nhờ có cái tâm mà V.Huygô đã nhận ra “con người mặc bộ đồ tôi tó’ nhưng con người không tôi tớ” và nhờ có cái tài ông đã làm sáng lên vẻ đẹp tâm hồn con người. Tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari là một trong những tác phẩm tiêu biêu trong việc thế hiện tài năng, tâm huyết của thiên tài V.Huygô. Nghiên cứu đề tài “môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari của V.Huygô’ là khám phá sự đa dạng, phong phú và sự sáng tạo của V.Huy gô trong việc xây dựng môtíp nhân vật, môtíp cốt truyện trong tác phấm. Khi xây dựng môtíp trong Nhà thờ Đức Bà Pari, v.huygô đã có sự vay mượn các môtíp từ văn học dân gian như các môtíp: nhân vật mồ côi, nhân vật người đẹp, nhân vật xấu xí, nhân vật cún tinh, thất lạc - gặp gở, ám hại - che chở, sự đền ơn, cái chết và sự hóa thân... tuy nhiên, cùng sử dụng một loại môtíp nhưng V.Huygô lại có cách xử lí riêng và có nhũng sáng tạo độc đáo. Trong việc xây dựng môtíp nhân vật Huygô đã tạo nên những nhân vật phức tạp, có chiều sâu, đồng thời có sự chuyến hóa linh hoạt giữa các môtíp tạo nên các mối quan hệ phức tạp giữa các nhân vật. Đối với môtíp cốt truyện, Huygô thành công tạo ra nhũng kết cục mới, tạo nên sự mới mẻ thu hút người đọc, hơn nữa sự kết hợp khéo léo giữa các môtíp cốt truyện tạo nên sự hài hòa cho tác phấm. Như vậy, ta có thế thấy, với việc sử dụng các môtíp truyện đa đạng, phong phú và sáng tạo đã tạo ra sức hấp dẫn đặc biệt cho thiên tiếu thuyết. Mỗi vẻ đẹp, mỗi giá trị nghệ thuật đích thực đều là sự khám phá bất tận, Nhà thờ Đức Bà Pari và môtíp truyện vẫn là những bí ấn hấp dẫn mọi thế hệ nghiên cứu. V.Huygô vẫn là một tài năng nghệ thuật chưa được tìm hiếu hết. Cái mốc cuối cùng vẫn còn là ở phía trước và hứa hẹn những phát hiện mới ở mai sau. [...]... nghiên cửu Chúng tôi đi v o tìm hiểu các môtíp nhân v t, môtíp cốt truyện được V. Huygô sử dụng trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Chỉ ra được những sáng tạo của V. Huygô trong việc sử dụng các môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Parỉ 4 Đối tượng, phạm vi nghiên cún V. Huygô là nhà v n tiêu biểu của trào lưu v n học lãng mạn thế kỷ XIX Cuộc đời v sự nghiệp sáng tác của ông là một kho v tận nguồn cảm hứng,... luận đạt kết quả cao nhất, chúng tôi chủ trương sử dụng kết hợp linh hoạt các phương pháp nói trên 6 Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu v kết luận, nội dung khóa luận tốt nghiệp chúng tôi được triển khai theo hai chương: Chương 1: Sự đa dạng của môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari Chương 2: Sự sáng tạo của V. Huygô trong việc xây dựng các môtíp truyện PHÀN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP... ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 1.1 Khái niệm môtíp Xưa nay, nghiên cứu thuật ngữ môtíp luôn bắt đầu từ cái nền của v n học dân gian: môtíp là gì? Ranh giới của nó đến đâu? Quan hệ trong các môtíp như thế nào? Người ta nghiên cún, so sánh v sắp xếp, phân tích chúng Đi v o tìm hiểu môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari, trước hết chúng ta đi xem xét khái niệm môtíp, nhằm chỉ ra... khám phá v con người thiên tài này Hiện các công trình nghiên cứu v V. Huygô cũng như sự nghiệp của ông v cùng phong phú Tuy nhiên, trong giới hạn một khóa luận tốt nghiệp v do trình độ ngoại ngữ còn có hạn, chúng tôi chỉ nghiên cún v : môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari trên cơ sở xử lí các v n bản, tài liệu bằng tiếng Việt 1 1 MỞ ĐÀU 5 Phương pháp nghiên cứu Do giới hạn v mục đích của đề... nhưng khi sử dụng môtíp này trong Nhà thờ Đức Bà Pari, V. Huygô v n khiến người đọc phải say mê Ớ Nhà thờ Đức Bà Pari, anh hùng ở đây là Cadimôđô v Phêbuýt, hai nhân v t này đã cún thoát nàng Exmêranđa xinh đẹp khỏi sự hãm hại của kẻ xấu Trước hết, nói v cuộc giải cứu của Phêbuýt v i Exmêranđa Cô gái Exmêranđa xinh đẹp làm nghề múa rong ngoài phố trên quảng trường trước Nhà thờ Đức Bà Hành động múa... quan niệm của nhà v n v cuộc sống mang đậm màu sắc lãng mạn Như v y, qua tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari chúng ta có thể thấy v i việc sử dụng các môtíp cốt truyện, V. Huygô đã thành công tạo nên những câu chuyện đầy sức hấp dẫn xoay quanh chủ đề tình yêu, tình mẫu tử, tạo nên một cốt truyện đầy kịch tính v cuốn hút bạn đọc CHƯƠNG 2: sự SÁNG TẠO CỦA V. HUYGÔ TRONG VIỆC XÂY DựNG CÁC MÔTÍP TRUYỆN Mỗi... lại các mái nhà tầng tầng lớp lóp ở Pari ” [2,tr.l55] Qua khảo sát, tìm hiểu, chúng tôi thấy các công trình nghiên cứu v môtíp chưa thực sự phong phú Tuy nhiên, đây là một gợi ý hữu ích đế chúng tôi thực hiện đề tài này trong tác phẩm của V. Huygô nói chung v trong Nhà thờ Đức Bà Pari nói riêng V i hi v ng sẽ hiếu thêm v những nét độc đáo trong thế giới v n chương của nhà v n 3 Nhiệm v nghiên cửu... bước chân v o lĩnh v c nghệ thuật đều để lại dấu ấn của mình Họ đều lựa chọn, sử dụng những kiểu môtíp truyện mang nhũng đặc điếm sáng tạo riêng biệt nhằm thu hút bạn đọc Đối v i “Đứa con thiên tài” V. Huygô cũng v y, trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari ông đã xây dựng nhũng môtíp truyện hết sức đặc sắc v sáng tạo 2.1 Sáng tạo trong việc xây dụng môtíp nhân v t 2.1.1 Tạo nên những nhân v t phức tạp,... Nhà thờ Đức Bà Pari mà phạm vi đề tài đã nêu 1.2 Môtíp nhân v t trong Nhà thờ Đức Bà Pari Con người là nội dung quan trọng nhất của v n học, bởi v nó là hình thức cơ bản để v n học miêu tả thế giới con người một cách trim tượng Xây dựng hình tượng v thế mà trở thành một trong nhừng thao tác cực kì quan trọng, đòi hỏi nhà v n sự sáng tạo nghệ thuật độc đáo Việc sử dụng môtíp nhân v t v thế đã góp... tưởng mà các cô gái thời nay lựa chọn Đây cũng là một cách hiếu thông tục v môtíp Lại Nguyên Ân trong cuốn 150 thuật ngữ v n học coi môtíp là “thành tố bền v ng v a mang tính hình thức v a mang tính nội dung của v n học”[l,tr.250] Vai trò của môtíp đối v i sáng tác v n học là không thể phủ nhận Nó được tập trung chú ý, lưu ý trong mối quan hệ v i cốt truyện, nhân v t, đề tài v chủ đề của tác phẩm Thực