Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ MỤC LỤC A. NGUỒN GỐC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH B. SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC C. HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH D. ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH 1. Ứng dụng vào số lãnh vực đời sống 2. Ứng dụng vào Y học 3. Lịch vạn niên 4. Học thuyết Âm dương Ngũ hành võ thuật Việt Nam 5. Phong Thủy học TRANG 14 17 21 21 21 22 22 24 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ LỜI NÓI ĐẦU Trời đất vạn vật nói chung đại vũ trụ người tiểu vũ trụ hàm chứa Âm Dương Ngũ Hành. Khởi đầu Thái Cực, chưa có biến hóa. Thái cực vận động biến thành hai khí Âm Dương. Hai khí Âm Dương ln ln chuyển hóa làm cho vũ trụ động vạn vật sinh tồn. Người ta thường nói: Thái Cực thị sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Qi. Tồn thể Trời Đất (Vũ Trụ) sinh tồn lý Thái Cực, vật Âm Dương tác tạo, nên có lý Thái Cực riêng cho mình. Âm Dương khí vơ hình, có hai phần khác Dương Âm để bù đắp cho mà sinh động lực. Học thuyết ngũ hành cho giới năm loại vật chất nhất: mộc, thổ, hoả, kim, thuỷ cấu tạo nên .Sự phát triển biến hố vật, tượng tự nhiên (bao gồm người) kết năm loại vật chất khơng ngừng vận động tác dụng lẫn nhau. Phát tìm quy luật ngun nhân sinh diệt vạn vật vũ trụ. Cho nên học thuyết ngũ hành chủ nghĩa vật biện chứng pháp thơ sơ. Học thuyết ngũ hành có cơng dụng rộng lĩnh vực khoa học. Chúng tơi chọn đề tài với lý sau: 1. Sự hấp dẫn học thuyết Âm dương Ngũ hành. 2. Ứng dụng rộng rãi đời sống nay. 3. Những bí ẩn nó. Nội dung tiểu luận gồm bốn phần: A. B. NGUỒN GỐC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC C. HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH D. ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH Chúng tơi xin chân thành cảm ơn Thầy Đồn Thế Hùng bạn đồng nghiệp giúp đỡ chúng tơi hồn thành nội dung tiểu luận này. Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ A. NGUỒN GỐC THUYẾT Âm Dương Ngũ Hành Thuyết Âm Dương - Ngũ Hành xuất phát từ Kinh Dịch cổ. Nguồn gốc thuyết từ mơ hình tối cổ số gọi Hà Đồ. Tương truyền trời ban cho vua Phục Hy, ơng vua thần thoại Trung Hoa, cách khoảng 4000 năm. Khi Ngài tuần thú Phương Nam, qua sơng Hồng Hà, thấy Long Mã lên, lưng có chấm đen trắng. Khi Ngài theo mà vẽ lại thành bảng ký hiệu 10 số đếm chấm đen trắng, xếp thành hai vòng ngồi, theo phương: Nam, Bắc, Đơng, Tây. Ở hai số 10. Ngài gọi Hà Đồ, tức đồ sơng Hồng Hà (chỉ hình vẽ khơng có chữ phát minh thuộc thời chưa có chữ viết). Bảng Hà Đồ chia 10 số đếm thành loại số đối xứng nhau: Số Dương, số Cơ, số Trời: 1, 3, 5, 7, (chấm trắng). Số Âm, số Ngẫu, số Đất: 2, 4, 6, 8, 10 (chấm đen). Số Sinh: 1, 2, 3, 4, 5. Số Thành: 6, 7, 8, 9, 10. Tuy nhiên, Hà Đồ khơng phải có Âm Dương, riêng chế Âm Dương khơng đủ giải thích biến thiên phức tạp vũ trụ. Trong đồ hình có nội dung tương tác 10 số đếm, thơng qua định vị số số Sinh, đại diện cho yếu tố vận động vũ trụ, ghi rõ ca quyết: Thiên sinh Thủy, Địa lục thành chi. Địa nhị sinh Hỏa, Thiên thất thành chi. Thiên tam sinh Mộc, Địa bát thành chi. Địa tứ sinh Kim, Thiên cửu thành chi. Thiên ngũ sinh Thổ, Địa thập thành chi. Nghĩa Là: Số Trời sinh Thủy, thành số Đất 6. Số Đất sinh Hỏa, thành số Trời 7. Số Trời sinh Mộc, thành số Đất 8. Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Số Đất sinh Kim, thành số Trời 9. Số Trời sinh Thổ, thành số Đất 10. Như Ngũ Hành định với cặp số Sinh Thành chúng, có vị trí Tiên Thiên theo hướng cặp số: 1-6: Hành Thủy, phương Bắc. 2-7: Hành Hỏa, phương Nam. 3-8: Hành Mộc, phương Đơng. 4-9: Hành Kim, phương Tây. 5-10: Hành Thổ, Trung Tâm. Ngũ Hành Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ tương tác lẫn phải theo chế hai chiều đối xứng Âm Dương, tức chế Tương Sinh Tương Khắc. Đây tinh thần thuyết Ngũ Hành. Theo hai Hành đứng kề cận sinh cho nhau, ln chuyển khơng ngừng, Hành cách khắc chế nhau, mà ln lưu mãi, biểu thị cho triết lý cao siêu đổi thay, biến dịch vũ trụ tự nhiên. Sự đời học thuyết ngũ hành, giới học thuật vấn đề chưa làm sáng tỏ . Ba loại ý kiến đối lập sau: Giới dịch học cho đời học thuyết ngũ hành có khả đồng thời với học thuyết âm dương .Nhưng giới sử học lại cho người sáng lập học thuyết ngũ hành Mạnh Tử. Trong "Trung quốc thơng sử giản biên" Phạm văn Lan nói: " Mạnh Tử người sáng lập học thuyết ngũ hành, Mạnh Tử nói năm trăm năm tất có Vương Giả Hưng ,từ Nghiêu Thuấn đến Vu Thang năm trăm năm Từ Văn Vương đến Khổng Tử lại năm trăm năm Hầu có cách nói tính tốn ngũ hành .Sau Mạnh Tử ít, Châu Diễn mở rộng thuyết ngũ hành trở thành âm dương ngũ hành ".Nói Mạnh Tử phát minh khơng có chứng xác thực.Điều Phạm Văn Lan tự phủ định .Trong chương sách ơng nói:" Mặc Tử khơng tin ngũ hành, bác bỏ thuật chiêm bốc dùng ngũ sắc long để định cát ,điều đủ thấy thời Đơng Chu thuyết ngũ hành thơng dụng rồi, đến Châu Diễn đặc biệt phát huy " . Mạnh Tử người nước Lỗ thời Chiến quốc mà thời Đơng Chu có ngũ hành ,rõ ràng khơng phải Mạnh Tử phát minh ngũ hành .Có sách sử nói ,học thuyết âm dương ngũ hành Đổng Trọng Thư đời Hán sáng lập điều khơng . Giới triết học Vũ Bạch Huệ ,Vương Dung cho rằng: " Văn cơng khai ngũ hành thấy sách "Thượng Thư " Hồng Phạm (Tương truyền văn tự năm đầu thời Tây chu, theo khảo chứng người cận đại thời chiến quốc). Ngũ hành là, thuỷ, hai hoả, ba mộc, bốn kim, năm thổ; thuỷ nhuận , hoả nóng , mộc cong thẳng, kim cắt đứt, thổ nơng gia trồng trọt". Qua thấy vấn đề nguồn gốc học thuyết ngũ hành điều chưa sáng tỏ. Tính Chất Của Ngũ Hành Hành Mộc gọi Phu Hòa, phân bố khí ơn hòa làm cho vạn vật nẩy sinh tươi tốt Hành Hỏa gọi Thăng Minh, có nghĩa bừng sáng, có khí thịnh trưởng làm cho vạn vật phát triển. Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Hành Thổ gọi Bị Hóa, đầy đủ khí hóa sinh vạn vật, làm cho vạn vật đầy đủ hình thể. Hành Kim gọi Thẩm Bình, phát khí n tĩnh, hòa bình, làm cho vạn vật kết quả. Hành Thủy gọi Tĩnh Thuận, có khí tĩnh mà nhu thuận làm cho vạn vật bế tàng, gìn giữ. Quan hệ tương sinh nghĩa giúp cho lớn sinh nhau. Quan hệ tương khắc ức chế, làm thiệt hại nhau, phải biểu ý qn bình giữ gìn lẫn Hành. Quan hệ tương sinh tương khắc thái q lại làm cho biến hóa bị trở ngại khác thường thành thái q bất cập. Hành Mộc bất cập gọi Ủy Hòa, nghĩa thiếu khí ơn hòa làm cho vạn vật rũ rượi, khơng phấn chấn. Hành Hỏa bất cập gọi Phục Minh, nghĩa thiếu khí ấm áp làm cho vạn vật ảm đạm, khơng sáng. Hành Thổ bất cập gọi Ty Giám, nghĩa khơng có khí hóa sinh, làm cho vạn vật yếu ớt, khơng có sức. Hành Kim bất cập gọi Tòng Cách, nghĩa khơng có khí thu liễm, làm cho vạn vật trở nên mềm giãn, khơng có sức đ àn hồi. Hành Thủy bất cập gọi Hạc Lưu, nghĩa khơng có khí phong tàng dấu kín, làm cho vạn vật bị khơ queo. Hành Mộc thái q gọi Phát Sinh, khuếch tán khí ơn hòa q sớm, làm cho vạn vật sớm phát dục. Hành Hỏa thái q gọi Hách Hy, khuếch tán hỏa khí mãnh liệt, làm cho vạn vật nóng nảy chẳng n. Hành Thổ thái q gọi Đơn Phụ, có khí nồng hậu rắn chắc, làm cho vạn vật khơng thể thành hình. Hành Kim thái q gọi Kiên Thành, có khí cứng cỏi làm cho vạn vật thẳng, khơng có sức nhu nhuyễn. Hành Thủy thái q gọi Lưu Diễn, có khí đầy tràn làm cho vạn vật phiêu lưu khơng thể chỗ. Do hệ thống tương sinh tương khắc khơng tồn đơn độc, biệt lập. Trong Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ tương khắc có ngụ ý tương sinh ngược lại, để vạn vật tồn phát triển. Bởi vũ trụ khơng thể có sinh mà khơng có khắc, khơng thể có khắc mà khơng có sinh. Khơng có sinh vạn vật khơng nảy nở, khơng có khắc phát triển q độ có hại. Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ 10 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ 11 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Thuyết Âm Dương Ngũ Hành xuất học thuyết triết học bao trùm phương diện vũ trụ. Âm Dương, Ngũ Hành song song tồn để bổ khuyết, chế hóa, thúc đẩy sinh trưởng, biến hóa vơ vạn vật. Trải qua nhiều thời đại, bậc Thánh Nhân dày cơng nghiên cứu, sáng tạo, vận dụng thuyết Ngũ Hành vào vấn đề lớn rộng, có liên quan mật thiết đến người thiên văn, lịch pháp, y học, dược học, võ học, thời sinh học, định chế xã hội, văn hóa, phong thủy, địa lý, chiêm tinh, bói tốn v.v . B. SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC 14 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Học thuyết âm dương ngũ hành khơng nhiều trường phái triết học tìm hiểu lý giải, khai thác mà nhiều ngành khoa học khác quan tầm vận dụng. Có thể nói, có học thuyết triết học lại thâm nhập vào nhiều lĩnh vực tri thức vận dụng để lý giải nhiều vấn đề tự nhiên, xã hội học thuyết này. Việc sử dụng phạm trù âm dương ngũ hành đánh dấu bước phát triển tư khoa học phương Đơng nhằm đưa người khỏi khống chế tư tưởng khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống. Chính thế, tìm hiểu học thuyết âm dương ngũ hành việc cần thiết để lý giải đặc trưng triết học phương Đơng. Lý luận âm dương viết thành văn lần xuất sách "Quốc ngữ". Tài liệu mơ tả âm dương đại biểu cho hai dạng vật chất tồn phổ biến vũ trụ, dạng có dương tính, tích cực, nhiệt liệt, cứng cỏi dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhược . Hai lực âm dương tác động lẫn tạo nên tất vũ trụ. Sách "Quốc ngữ" nói "khí trời đất khơng sai thứ tự, mà sai thứ tự dân loạn, dương mà bị đè bên khơng lên được, âm mà bị bách khơng bốc lên có động đất". Lão Tử (khoảng kỷ V - VI trước CN) đề cập đến khái niệm âm dương. Ơng nói: “Trong vạn vật, khơng có vật mà khơng cõng âm bồng dương”, ơng khơng tìm hiểu quy luật biến hố âm dương trời đất mà muốn khẳng định vật chứa đựng thuộc tính mâu thuẫn, âm dương. Học thuyết âm dương thể sâu sắc "Kinh Dịch". Tương truyền, Phục Hy (2852 trước CN) nhìn thấy đồ bình lưng long mã sơng Hồng Hà mà hiểu lẽ biến hóa vũ trụ, đem lẽ vạch thành nét. Đầu tiên vạch nét liền (-) tức "vạch lề" để làm phù hiệu cho khí dương nét đứt (--) vạch chẵn để làm phù hiệu cho khí âm. Hai vạch (-), (--) hai phù hiệu cổ xưa người Trung Quốc, bao trùm ngun lý vũ trụ, khơng vật khơng tạo thành âm dương, khơng vật khơng chuyển hóa âm dương biến đổi cho nhau. Các học giả từ thời thượng cổ nhận thấy quy luật vận động tự nhiên trực quan, cảm tính ký thác nhận thức vào hai vạch (--) (-) tạo nên sức sống cho hai vạch đó. Dịch quan niệm vũ trụ, vạn vật ln vận động biến hóa khơng ngừng, giao cảm âm dương mà ra, đồng thời coi âm dương hai mặt đối lập với tồn thể thống vật từ vi mơ đến vĩ mơ, từ vặt cụ thể đến tồn thể vũ trụ. Theo lý thuyết "Kinh Dịch" ngun vũ trụ thái cực, thái cực ngun nhân đầu tiên, lý mn vật: "Dịch có thái cực sinh hai nghi, hai nghi sinh bốn tượng, bốn tượng sinh tám quẻ". Như vậy, tác giả “Kinh Dịch" quan niệm vũ trụ, vạn vật động. Trong thái cực, thiếu dương vận động đến thái dương lòng thái dương lại nảy sinh thiếu âm, thiếu âm vận động đến thái âm lòng thái âm lại nảy sinh thiếu dương. Cứ thế, âm dương biến hố liên tục, tạo thành vòng biến hóa khơng ngừng nghỉ. Vì thế, nhà làm Dịch gọi tác phẩm "Kinh Dịch”. Ở "Kinh Dịch", âm dương quan nệm mặt, tượng đối lập. Như tự nhiên: sáng - tối, trời - đất, đơng - tây, xã hội: qn tử - tiểu nhân, 15 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ chồng - vợ, vua - tơi . Qua tượng tự nhiên, xã hội, tác giả "Kinh Dịch" bước đầu phát mặt đối lập tồn tượng khẳng định vật ơm chứa âm dương nó: "vật vật hữu thái cực" (vạn vật, vật có thái cực, thái cực ầm dương). Nhìn chung, tồn “Kinh dịch” lấy âm dương làm tảng cho học thuyết mình. Vấn đề âm dương trời đất, vạn vật liên quan tới sống người bàn nhiều nội dung trao đổi y học, y thuật Hồng đế Kỳ Bá qua tác phẩm "Hồng đế Nội kinh". Tác phẩm lấy âm dương để xem xét nguồn gốc tật bệnh. "Âm dương, đạo trời đất, kỷ cương vạn vật, cha mẹ biến hóa, gốc sinh sát, phủ tạng thần minh, trị bệnh phải cần gốc, tích luỹ dương làm trời, tích lũy ầm làm đất, âm tĩnh đương động, dương sinh âm trưởng, dương sát âm tàng, dương hóa khí, âm tàng hình". Tác phẩm bàn đến tính phổ biến khái niệm âm dương. Theo tác phẩm trời thuộc dương, đất thuộc âm, mặt trời thuộc dương, mặt trăng thuộc âm. Âm dương khái niệm phổ biến trời đất. Mọi vật, tượng vũ trụ lấy âm dương làm đại biểu. Thơng qua quy luật biến đổi âm dương tự nhiên mà cố thể suy diễn, phân tích luật âm dương thể người. Từ quan niệm âm dương, người xưa khái qt thành quy luật để khẳng định tính phổ biến học thuyết này: Trước hết, âm dương hai mặt đối lập thống với nhau, tồn phổ biến vật, tượng giới tự nhiên. Âm dương đối lập, mâu thuẫn nhiều phương diện. Về tính chất: dương cứng, nóng, âm mềm, lạnh. Về đường lối về: dương thăng (đi lên), âm giáng (đi xuống), "cái vào, dịch sang bên trái, dịch sang bên phải". Âm dương đối lập phương vị nữa. Theo "Nội kinh", khí dương lấy phía Nam làm phương vị, lấy phía Bắc làm nơi tàng thế. Khí âm lấy phía Bắc làm phương vị, lấy phía Nam làm nơi tiềm phục. Nếu suy rộng phàm thuộc tính tương đổi hoạt động với trầm tĩnh, sáng sủa với đen tối, đơng - tây, xã hội : qn tử - tiểu nhân, hưng phấn với ức chế, vơ hình với hữu hình . chồng - vợ, vua - tơi . Qua tượng tự khơng khơng phải quan hệ đối nhiên, xã hội, tác giả "Kinh Dịch" lập âm dương. Do đó, âm dương bước đầu phát mặt đối lập khái niệm trừu tượng có sẵn sở tồn tượng khẳng định vật chất, bao qt phổ cập tất vật ơm chứa âm dương nó: thuộc tính đối lập vật, âm "vật vật hữu thái cực" (vạn vật, vật dương tuỳ đối lập, mâu thuẫn nhau, song có thái cực, thái cực âm dương), khơng tách biệt mà xâm nhập vào nhau, khơng phải tuyệt đối mà tương đối, khơng phải đại biểu cố định cho số vật mà đại biểu cho chuyển biến, đối lập tất vật. Song âm dương khơng phải hai mặt tách rời có đấu tranh với mà thống với nhau, nương tựa vào để tồn tại, "âm dương tìm, mềm dương lấn". Trong vũ trụ, thế, "cơ dương bất sinh, âm bất trường". Nếu dương hay âm khơng thể sinh thành, biến hóa được. Nếu mặt mặt theo, "dương âm tuyệt", âm dương phải lấy để làm tiền đề tồn cho mình. Ngay gọi âm dương 16 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ có ý nghĩa tương đối, dương có âm, âm có dương. Khi dương phát triển đến thái dương lòng xuất thiếu dương rồi, âm phát triển đến thái âm lòng xuất thiếu âm rồi. Sở dĩ gọi âm phần âm lấn phần dương, gọi dương phần dương lấn phần âm. Âm dương nương tựa vào nhau. Sách Lão Tử viết: "phúc chỗ núp họa, họa chỗ dựa phúc”. Bên cạnh quy luật âm dương đối lập, thống có quy luật tiêu trưởng thăng âm dương nhằm nói lên vận động khơng ngừng, chuyển hóa lẫn hai mặt âm dương để trì tình trạng thăng tương đối vật. Nếu mặt phát triển thái q làm cho mặt khác suy ngược lại. Từ làm cho hai mặt âm dương vật biến động khơng ngừng. Sự thắng phục, tiêu trưởng âm dương theo quy luật "vật tắc biến, vật cực tắc phản". Sự vận động hai mặt âm dương đến mức độ chuyển hóa sang gọi "dương cực sinh âm, âm cực sinh dương". Sự tác động lẫn âm đương ln nảy sinh tượng bên kém, bên hơn, bên tiến, bên lùi. Đó q trình vãn động, biến hóa phát triển vật, đồng thời q trình đấu tranh tiêu trưởng âm dương. C. HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH Trời đất vạn vật nói chung đại vũ trụ người tiểu vũ trụ hàm chứa Âm Dương Ngũ Hành. Khởi đầu Thái Cực, chưa có biến hóa. Thái cực vận động biến thành hai khí Âm Dương. Hai khí Âm Dương ln ln chuyển hóa làm cho vũ trụ động vạn vật sinh tồn. Người ta thường nói: Thái Cực thị sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Qi. Chú ý “thị sinh” khơng có nghĩa từ “khơng” mà sinh “có”, mà có nghĩa có sẵn rồi, nhận thấy phân hai (sinh) mà hoạt động. Thái (lớn q, cao xa q) Cực (là chỗ tận cùng, chỗ chấm dứt, có nghĩa lắm, q nhiều, q lớn) ngun lý tạo dựng chi phối Vũ Trụ. Lí Thái Cực lý Nhất Ngun Lượng Cực có nghĩa nơi (Nhất Ngun) nói chung (khi bất động) có hai phần Âm Dương (Lượng Cực) nói riêng (khi hoạt động). Nói ngược lại hoạt động Âm Dương lý Thái Cực. Tồn thể Trời Đất (Vũ Trụ) sinh tồn lý Thái Cực, vật Âm Dương tác tạo, nên có lý Thái Cực riêng cho mình. Âm Dương khí vơ hình, có hai phần khác Dương Âm để bù đắp cho mà sinh động lực. Hai khí Âm Dương giao tiếp tuần hồn sinh hóa vạn vật theo trạng thái phát triển suy tận gọi Tứ Tượng (Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm, Thái Âm). Tứ Tượng lạ sinh Bát Qi. Bát Qi tám hướng Âm Dương, sinh hóa khí chất Ngũ Hành. Theo Đổng Trọng Thư “Khí trời đất, hợp một, chia Âm Dương, tách thành bốn mùa, bày xếp theo Ngũ Hành.” Âm Dương một, Âm Dương thiên biến vạn hóa (Bất Trắc) để sinh Ngũ Hành, với tính cách tương phản tương thành sinh hóa vạn vật, mn lồi, tạo chuỗi nhân liên tục khơng dứt. Vạn vật vũ trụ có Diệu Hợp Nhị Ngưng, phối hợp với cách kỳ diệu mà 17 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ ngưng đóng lại nhị ngũ (2, 5) tức Âm Dương Ngũ Hành Hình Nhị Thượng (khí năng, khí chất vơ hình) qua Hình Nhị Hạ (thể chất, hữu hình). Khi biến Hình hóa, Trời Tượng, Đất Hình. Âm Dương chuyển hóa, tiêu trưởng, thuận nghịch đắp đổi cho sinh Ngũ Hành, tạo nên vạn vật. Thái Cực động sinh Dương, động cực Tịnh, Tịnh sinh Âm, Tịnh cực lại động, Tịnh động làm cho nhau, trở gốc (Hổ Vi Kỳ Căn). Học thuyết âm dương Thơng qua quan sát vật tượng mà chia vật vũ trụ thành hai loại âm dương. Từ xây dựng nên tư tưởng vật biện chứng pháp thơ sơ. Học thuyết âm dương cho rằng, tất vật hình thành biến hố phát triển, vận động hai khí âm dương mà thành . Nó tổng kết qui luật biến hố âm dương giới tự nhiên thống với tư tưởng triết học đối lập thống . Học thuyết âm dương khơng ứng dụng vào vào lĩnh vực khoa học mà trở thành sở lý luận giới quan vật biện chứng khoa học tự nhiên .Học thuyết âm dương khởi nguồn từ đời nhà Hạ điều chứng minh xuất hào âm dương bát qi Kinh dịch . Trong bát qi , hào âm ( ) hào dương ( ) xuất sách cổ "Liên sơn" đời Hạ ; nên "kinh sơn hải" có câu " Phục hi Hà đồ người Hạ gọi "Liên sơn"; Hồng đế hà đồ, nên thượng gọi " Qui tàng"; Liệt sơn Hà đồ người Chu gọi "Chu dịch".Nên học thuyết âm dương đời vào đời nhà Hạ chắn. Âm dương đối lập Âm dương đối lập nói vạn vật tự nhiên bên tồn hai thuộc tính ngược nhau, tức tồn hai mặt âm dương .Ví dụ: bát qi hai loại ký hiệu âm dương hợp thành , tức bốn loại ký hiệu đối lập tổ hợp thành bát qi ba hai loại ký hiệu tổ hợp tạo thành sáu mươi tư quẻ chu dịch càn tạc độ nói rằng: " Càn khơn âm dương tổ tơng vạn vật quẻ càn dương quẻ khơn âm nói âm dương hai loại mưu thuẩn đối lập,là mưu thuẩn tất vật .Song mâu thuẫn đối lập càn khơn lại thống với .Nhờ có thống nên có biến hố sinh thành vạn vật .Cho nên đối lập thống âm dương có từ đầu chí cuối tất vật. Thuộc tính âm dương Âm dương khơng thống sối hai mặt đối lập vạn vật mà có thuộc tính khác ngược . Trong chất tượng tồn hai mặt đối lập hàm chứa thuộc tính âm dương , vừa khơng thể tuỳ ý áp đặt , vừa khơng thể đổi cho mà phải theo qui luật định .Vậy dùng tiêu chuẩn để phân chia thuộc tính âm dương vật tượng ? "Hệ từ" nói :" càn đạo thành nam, khơn đạo thành nữ" .Càn cha khơn mẹ sinh chấn, cấn, khảm, tốn, ly, đồi sáu lại chia thành trai gái , tức trời đất sinh vạn vật, khơng có vật mà khơng mang hai thuộc tính. "Hệ từ" nói: " Thiên tơn địa bỉ " (trời sang đất hèn) "càn vật dương, khơn vật âm" quẻ dương lẻ quẻ âm chẵn. Phàm giống nam, cao lẻ thuộc phạm trù dương, phàm giống nữ, thấp mềm thuộc phạm trù âm. Âm dương gốc 18 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Âm dương gốc nghĩa vật tượng hai mặt vừa đối lập vừa dựa vào để tồn có mối quan hệ biện chứng dùng làm tiền đề để tồn tức khơng có âm dương khơng tồn khơng có dương âm khơng thể tồn .Đúng khơng có càn khơng có khơn, khơng có trời khơng có đất. "Tố vấn âm dương ứng tượng đại luận" nói : "Âm dương giữ lấy, dương ngồi khiến âm vậy".Do âm dương dựa vào tồn tác dụng lẫn . Âm dương tiêu trường Âm dương tiêu trường nghĩa là: Trong vật tượng hai mặt đối lập vận động biến hố. Sự vận động yếu xuống mạnh lên . Do hai mặt âm dương đối lập nên từ đầu chí cuối vào yếu mạnh lên ln nằm trạng thái cân động trì phát triển biến hố bình thường vật . Hệ từ nói: " mặt trời lặn, mặt trăng lên, trăng lặn mặt trời lại mọc, mà thay nhau. Lạnh nóng lại đến, hàn thử thay theo năm tháng". Cái gọi đến yếu mạnh lên. Nếu biến hố phát sinh khác thường tức phản ứng khác thường tiêu trường âm dương. Âm dương chuyển hố Âm dương chuyển hố tức âm dương biến hố, hai loại thuộc tínhk hác âm dương vật. Dưới điều kiện định chuyển hố sang phía đối lập bên kia. "Hệ từ" nói: "Âm dương hợp đức cương nhu có hình". Âm dương đối lập lại dựa vào có âm dương thống thúc đẩy vật biến hố phát triển, âm dương tồn lâu dài . Âm dương có hai thuộc tính khác lại chuyển hố lẫn ." Ln ln sinh gọi biến" " đạo có biến động nên gọi hào". "Dịch " tức âm dương biến nghĩa âm cực sinh dương dương cực sinh âm, âm biến thành dương, dương biến thành âm mà dương cửu sơ càn dưới, âm lục sơ khơn bát đầu thay đổi. Điều nói lên hai quẻ càn khơn đại diện cho mâu thuẫn âm dương lại thống làm một. Hào sơ hai quẻ âm dương kết hợp, âm dương bắt đầu chuyển hố. Âm dương chuyển hố lẫn quy luật phát triển tất yếu vật. Chỉ cần vật phát triển thuận theo qui luật âm dương biến hố cuối đạt mục đích vật chuyển hố lẫn nhau. Những quy luật âm dương nói lên mâu thuẫn, thống nhất, vận động phát triển dạng vật chất, âm dương tương tác với gây nên biến hóa vũ trụ. Cốt lõi tương tác giao cảm âm dương. Điều kiện giao cảm vật phải trung "hòa" với nhau. Âm dương giao hòa cảm ứng vĩnh viễn, âm dương hai mặt đối lập vật, tượng. Vì vậy, quy luật âm dương quy luật phổ biến vận động phát triển khơng ngừng vật khách quan. Học thuyết ngũ hành Học thuyết ngũ hành cho giới năm loại vật chất nhất: mộc, thổ, hoả, kim, thuỷ, Cấu tạo nên .Sự phát triển biến hố vật , tượng tự nhiên (bao gồm người) kết năm loại vật chất khơng ngừng vận động tác dụng lẫn .Phát tìm quy luật 19 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ ngun nhân sinh diệt vạn vật vũ trụ .Cho nên học thuyết ngũ hành chủ nghĩa vật biện chứng pháp thơ sơ. Học thuyết ngũ hành có cơng dụng rộng lĩnh vực khoa học. Đặc tính ngũ hành " Mộc" có sinh sơi,dài thẳng ;"hoả" nóng, hướng lên ;"thổ" ni lớn hố dục ;"kim" có tính tĩnh, thu sát ;"thuỷ" hàn lạnh hướng xuống. Học thuyết ngũ hành dùng hình tượng để so sánh, lấy việc tượng muốn nói chia làm năm loại, đưa vật tượng qui năm ngũ hành sở thuộc tính ngũ hành, vận dụng qui luật ngũ hành để giải thích nói rõ mối liên hệ biến hố vật, tượng . Ngũ hành sinh khắc Học thuyết ngũ hành cho , vật vật tồn mối liên hệ định , mối liên hệ thúc đẩy vật tiến hố phát triển. Giữa ngũ hành tồn qui luật tương sinh, tương khắc, sinh khắc học thuyết ngũ hành dùng để khái qt nói rõ quan điểm mối liên hệ biện chứng phát triển biến hố vật tượng Tương sinh nghĩa bồi bổ, thúc đẩy, trợ giúp . Tương khắc chế ngự, khắc lại, khống chế Ngũ hành tương sinh: Mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ sinh mộc Ngũ hành tương khắc:Mộc khắc thổ, thổ khác thuỷ, thuỷ khắc hoả, hoả khắc kim, kim khắc mộc. Trong tương sinh có mối quan hệ hai mặt : Cái sinh tơi, tơi sinh .Sinh tơi cha mẹ tơi sinh cháu, khắc tơi quan quỉ, tơi khắc thê tài ngang với tơi anh em. Tương sinh tương khắc giống âm dương, hai mặt khơng thể tách rời vật, khơng có sinh vật khơng phát sinh khơng trưởng thành được, khơng có khắc khơng thể trì cân điều hồ phát triển biến hố vật. Cho neen khơng có tương sinh khơng có tương khắc, khơng có tương khắc khơng có tương sinh .Mối quan hệ sinh có khắc khắc có sinh, tương phân, tương thành dựa vào để trì thúc đẩy vật phát triển khơng ngừng biến hố Ngũ hành q thừa Vì nói ngũ hành q thừa? Vật thịnh cực q mức thừa mạnh mà có mầm yếu .Đó gọi thừa. Vật cực thịnh, thái q ln dễ gãy, ngọc cứng dễ vỡ, sắt cứng dễ gẫy lý Phản ngược ngũ hành Trong ngũ hành sinh khắc, khơng khắc theo chiều thuận vượng khắc suy mạnh khắc yếu mà có lúc xuất xung khắc ngược lại : Suy khắc vượng , yếu khắc mạnh . Như thổ vượng mộc suy , mộc bị thổ khắc, mộc vượng kim suy kim bị mộc khắc, thuỷ suy hoả vượng , thuỷ bị hảo khắc , kim vượng hoả suy , hoả bị kim khắc. Sự khắc ngược gọi phản ngược. Ngú hành trường sinh đế vượng Mộc trường sinh Hợi đế vượng Mão tử Ngọ mộ Mùi Hoả trường sinh Dần đế vượng Ngọ tử Dậu mộ Tuất Kim trường sinh Tị đế vượng Dậu tử Tý mộ Sửu 20 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Thuỷ- Thổ: trường sinh Thân đế vượng Tý tử Mão mộ Thìn Vượng tướng hưu tù ngũ hành Mùa xn Mộc vượng Hoả tưởng Thổ tử Kim tù Thuỷ hưu Mùa hạ Hoả vượng Thổ tướng Kim tử Thuỷ tù Mộc hưu Mùa thu Kim vượng Thuỷ tướng Mộc tử Hoả tù Thổ hưu Mùa đơng Thuỷ vượng Mộc tướng Hoả tử Thổ tù Kim hưu. D. ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH 1. Ứng dụng vào số lãnh vực đời sống a. Ứng dụng vào việc ăn uống: - “Trời ni người Ngũ khí, Đất ni người Ngũ vị”. - Người ta phân loại thức ăn theo Ngũ hành dựa vào màu sắc, mùi vị mà suy tác dụng ăn thể. Thí dụ: ăn chua vào Can, vào Tỳ…. Và sau áp dụng ngun tắc ăn uống theo qui luật Ngũ hành: dùng thức ăn phù hợp với tình hình sức khỏe cho trì qn bình (đối với người khỏe) tái lập mối quan hệ qn bình Ngũ hành thể (đối với người đau ốm). Món ăn đầy đủ Ngũ hành thường tồn lâu phong tục ẩm thực (tơ phở, nước mắm…). Tránh tình trạng dùng thái q ăn hại sức khỏe. Thí dụ: ăn q chua hại Can, q mặn hại Thận; có bệnh Tỳ (Thổ) nên tránh dùng thức ăn uống chua (Mộc) để tránh làm hại thêm Tỳ Vị (Mộc tăng khắc Thổ). b. Ứng dụng vào tổ chức cơng việc, tổ chức sinh hoạt hàng ngày: Dựa theo tính chất hành Ngũ hành: Sinh (Mộc), Trưởng (Hỏa), Hóa (Thổ), Thu (Kim), Tàng (Thủy) qui luật Ngũ hành mà tổ chức cơng việc sinh hoạt thường ngày. Thí dụ: - Khởi đầu ngày, cơng việc ln có tính chất Mộc cần có thời gian để Sinh. Thí dụ: máy chạy chút cho trơn máy, người tập thể dục hít thở để khởi động cho ngày. - Kế tiếp Hỏa (Trưởng): đẩy mạnh tiến độ cơng việc, lúc suất cơng việc cao nhất. - Cơng việc có kết quả, có sản sinh mẻ cơng việc tồn {Thổ (Hóa)}. - Khi có kết cần biết thu lại, rút lui từ từ về, nghỉ ngơi dần {Kim (Thu)}. - Và ẩn, chứa lại, nghỉ ngơi để chuẩn bị cho ngày {Thủy (Tàng)}, chuẩn bị cho q trình Sinh Trưởng Hóa Thu Tàng kế tiếp. Tránh làm ngược lại làm rối loạn q trình đó. Một thí dụ khác: Tổ chức hội họp: trước tiên cần có thời gian cho người chuẩn bị, tập trung (Mộc); sau vào vấn đề bàn luận (Hỏa); việc bàn luận phải đến kết quả, kết hữu ích (Thổ); có đúc kết lại vấn đề (Kim), định tiến hành cơng việc chấm dứt họp (Thủy). Mối quan hệ giai đoạn nêu có Sinh, Khắc, Thừa, Vũ. Việc tiến hành cơng việc tương tự. Có cơng việc thành cơng diễn tiến phù hợp với qui luật Ngũ hành. 2. Ứng dụng vào Y học a. Ứng dụng vào Triệu chứng học: 21 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Căn vào Bảng qui loại Ngũ hành, người ta phân loại triệu chứng bệnh để xem xét mối quan hệ triệu chứng theo qui luật Ngũ hành. Thí dụ: can có quan hệ với Đởm, chịu trách nhiệm hoạt động gân (chủ cân), tình trạng cơng Can thể mắt (khai khiếu mắt), móng tay móng chân (vinh nhuận móng), có liên quan đến tính khí giận dữ… Do đó, co giật, mắt đỏ, móng khơ, nóng tính bất thường,… triệu chứng Can, Đởm, gân cơ, mắt, móng, tính khí giận dữ… tất thuộc Hành Mộc (xem lại bảng 1). b. Ứng dụng vào việc phân tích bệnh chẩn đốn: - Tạng Phủ qui vào Ngũ hành (bảng 1). Mối tương quan Tạng Phủ trường hợp bệnh lý phân tích theo qui luật Tương thừa – Tương Vũ. Thí dụ: bình thường Phế Kim khắc Can Mộc để trì cân bằng, thở q mức (Phế Thịnh) gây tê rần co rút chân tay (Mộc). - Học thuyết Ngũ hành giúp truy tìm ngun nhân hay gốc phát sinh bệnh ban đầu. Thí dụ: ngủ chứng Tâm (Hỏa) do: (1) Tâm gây ra, hay (2) Tạng Sinh gây ra: Can (Mộc), hay (3) Tạng Sinh gây ra; Tỳ (Thổ), hay (4) tạng Khắc gây ra; Phế (Kim), hay (5) Tạng Khắc gây ra: Thận (Thủy). c. Ứng dụng vào việc điều trị bệnh: Điều trị bệnh chủ yếu dựa vào ngun tắc: “Con hư bổ mẹ, mẹ thực tả con”. Thí dụ: Phế yếu (Phế Hư) phải làm mạnh Tỳ Vị lên (Kiện Tỳ) gọi ngun tắc Bồi Thổ sinh Kim. Ngun tắc ứng dụng nhiều lãnh vực Châm cứu. d. Ứng dụng vào việc phân loại, bào chế sử dụng thuốc: Người xưa dựa vào màu sắc mùi vị thuốc mà phân loại thuốc theo Ngũ hành từ suy tác dụng thuốc vào Tạng Phủ tương ứng. Thí dụ: thuốc vị chua, màu xanh vào Can, vị ngọt, màu vàng vào Tỳ. Người xưa dựa vào Ngũ hành để tìm thuốc bào chế thích hợp để biến đổi tính thuốc. Thí dụ: thuốc với giấm để thuốc vào Can; với đường, mật để vào Tỳ; tẩm muối để vào Thận; với gừng để vào Phế, cho vàng để vào Tỳ, chế cho đen để vào Thận… 3. Lịch vạn niên Lịch Vạn Niên xếp, đối chiếu ngày tháng dương lịch - âm lịch từ năm Tân Dậu 0001 đến năm Canh Thìn 2060, tổng cộng 2.060 năm. Đây sách phổ thơng dành cho gia đình tra cứu ngày kỷ niệm, sinh nhật, giỗ chạp . Được soạn dựa vào học thuyết âm dương ngũ hành sinh khắc chế hóa lẫn nhau, kết hợp với thập thiên can, thập nhị địa chi ., sách dùng để tính ngày tốt xấu, mùa vụ sản xuất nơng nghiệp, ứng dụng nhiều lĩnh vực liên quan tới khoa thiên văn cổ Á. 4. Học thuyết Âm dương Ngũ hành võ thuật Việt Nam Thời đại Văn Minh, nhân loại tiến vượt bực lãnh vực khoa học kỹ thuật bước dò dẫm tìm sống Hỏa hành tinh xa xơi khác. Nền y học bước vào thời kỳ cải tử hồn sinh, cấy sống ống nghiệm, chuẩn bị cướp quyền tạo hóa. Chiến tranh bom đạn tàn phá gấp vạn lần đạo binh hãn man rợ thời phong kiến. 22 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Con người, sống nhu cầu có đổi thay nên Võ Thuật khơng vị trí thống sối ba qn, với gươm, n ngựa mà xẻ đơi sơn hà. Võ Thuật khơng vai trò trực diện giải vấn đề sống phức tạp, xã hội ln xung đột chống phá lẫn nhau. Hình ảnh người dũng tướng năm xưa chiến bào rực máu hay Lê Văn Khơi đả hổ câu chuyện bên ly rượu say hay khói trà nhẹ tỏa! Tuy nhiên khơng mà Võ Thuật tính năng, vai trò, vị trí đặc biệt sống xã hội lồi người, hơm nay! Vì Võ Thuật phương pháp tu luyện nội suy, hàm chứa sâu sắc tính nhân bản, để hành giả khám phá hiểu thân chiến thắng thân. Kềm chế Tham- Sân - Si tránh xa dục vọng thấp hèn, bất mãi mục đích đường xây dựng Nhân-Cách Võ Đạo. Là phương pháp giáo dục hồn chỉnh tinh thần lẫn thể chất, tốt cho người hai mặt trí dũng, hành trang cần đủ cho thiếu niên thời đại cơng xây dựng bảo vệ Tổ Quốc, Võ Thuật mãi xứng đáng kho tàng văn hóa vĩ đại Tiền Nhân Vịnh Xn Quyền di sản q giá dân tộc nhân loại cần bảo tồn, bảo tàng Nước Việt nam ta trải qua 4000 năm lịch sử dựng nước giữ nước trãi qua nhiều chiến bão vệ tổ quốc . Qua cha ơng ta xây dựng võ học tinh túy thể tinh thần thượng võ long u nước phản ảnh thâm thúy tư tưởng mình. Khơng triết lý hệ phái võ học mang thở thuyết âm dương ngũ hành. Vịnh xn quyền ví dụ điển hình . Việt Nam Vịnh Xn Chính Thống Phái với hệ thống đào tạo cổ truyền hồn chỉnh tầng Võ Thuật - Võ Học - Võ Đạo, tn thủ nghiêm ngặt giáo trình Đại Hùng, Đại Lực, Đại Từ Bi tảng Tinh - Khí - Thần hợp nhằm đào tạo hệ trẻ đầy trí tuệ sáng, thân thể khỏe mạnh, ngày giới quan tâm ủng hộ. Trong buổi phát hình nhân ngày đầu xn Ất Dậu đài truyền hình VTC, để trả lời câu hỏi tính chất ưu việt mơn võ Vịnh Xn luật sư Nam Anh trả lời: “Cho đến phút người Việt Nam tự hào Việt Nam Vịnh Xn mơn võ hoi lưu giữ tất quyền thuật, bí luyện tập tập tục nghi thức cổ truyền mơn.” Thực vậy, quyền thuật đời kỷ 18 với mục đích “tranh bá đồ vương”, bối cảnh chinh chiến mà võ thuật nhân tố chiến thắng, để có chỗ đứng giới võ lâm để tồn đến ngày hẳn nhiên 23 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Vịnh Xn Quyền “CẦN” hệ thống đào tạo nghiêm túc đặt tảng ngun lý võ học cao thâm, “ĐỦ” hồn chỉnh phần tập luyện quyền cước, thập bát ban binh khí nội ngoại cơng phu, bí dẫn khí luyện thần hỗ trợ phần thể lực vuợt qua giới hạn vật lý. Do ngồi phần Triết học phương đơng với học thuyết Âm Dương, Ngũ Hành biến dịch theo Bát Qi, tảng cho phần quyền thuật Ngũ Hình Quyền biến hóa vơ lường, Viễn Ly Điên Đảo yếu Vơ Vi, phải tập luyện kiên trì để đạt Tam Tĩnh đưa đến Linh Giác vi diệu để xử dụng hữu hiệu Bát Mơn Pháp. Quy trình tất yếu hầu ứng dụng quyền thuật chiến đấu, giải đáp tốn hóc búa thời đại mà Đại Sư Chong Lee Lý Tiểu Long khơng tìm đáp án. 5.Phong Thủy học Phong thủy học nghiên cứu ảnh hưởng mơi trường thiên nhiên, địa lý xung quanh nhà đến sống người. Thơng qua Phong Thuỷ nhà mộ phần tổ tiên để dự đốn tương lai, vận hạn, tốt xấu cho dòng họ. Thơng qua Phong Thuỷ nhà ở, văn phòng, trụ sở dự đốn thành bại tổ chức xã hội, kinh tế nhân sinh. a.Thuyết Phong Thủy Âm trạch Thuyết Âm Dương Ngũ Hành ngun lý sở thuyết Phong Thủy. Triết học Phương Đơng coi Ngũ Hành: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ ngun tố cấu thành giới, thổ yếu tố quan trọng – “Trung Ương”; mà Thổ thuộc quẻ KHƠN, tức Âm Tính, Giống Cái – Đại Mẫu. Các nhà Phong Thủy cho Sinh Khí khơng tồn vận động lòng Đất, mà tồn vận động thân Con Người. Con Người vạn vật Khí – Sinh Khí cấu thành. Sinh Khí trì Con Người chết. Người xưa nói: “Khi người sống, khí ngưng tụ kết tinh xương. Khi chết có khí giữ với xương”; “vì việc mai táng sinh khí tiếp tục trở lại hài cốt”. Và “phù hộ” cháu để chọn đạo sinh thành. Thuyết Phong thủy cho muốn đưa sinh khí trở với hài cốt, muốn sinh hóa bảo lưu, tích tụ trì dài lâu, phải biết chọn đất mai táng (chọn âm trạch) nơi có nhiều sinh khí. Dưới phương pháp chủ yếu: Phương pháp “Mịch Long”: Tức tìm “Long mạch”. Thuyết Phong Thủy cho sinh khí vận hành lòng đất, dựa theo hình thể, phương hướng dãy núi để vận hành. Cần xem xét chúng vận hành từ đâu dừng đâu? Nơi dừng lại có địa phẳng rộng rãi, có dòng nước chảy kề gần uốn quanh, nơi tích tụ nhiều sinh khí, đất có Long mạch. Núi bắt nguồn từ xa chạy đến gọi thế, nơi núi dừng lại gần nơi đất gọi hình. Thế đát bao qt, hình thù cụ thể. Thế cao xa có chỗ dựa vững đất mang lại nhiều phúc lộc. Muốn tìm chỗ Q địa cần phải tiến hành “Sát Sa”; Nghĩa xem xét núi nhỏ xung quanh huyệt mộ (tức âm trạch). Ngơi đất chọn làm âm trạch gọi có nhiều sinh khí phía sau dựa lưng vào núi cao gọi Chủ Phong, bên tả có núi Thanh Long, bên hữu có núi gọi Bạch Hổ, 24 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ hai núi đứng hộ vệ chầu núi tạo thành vòng tay ngai cha chắn luồng “Ác Phong” (gió độc) bảo vệ sinh khí khơng bị gió xua tán. Phía trước mặt mộ huyệt núi nhỏ án ngữ, gọi “Án Sơn” khoanh tay vái chào đón rước, trước huyệt gọi “Chu Tước”. Ngồi có núi Triều Sơn (núi chầu) quay núi chính. Ngọn núi đứng chắn phía sau gọi Huyền Vũ: có đủ hình “Tứ sa” hay “Tứ linh” (bốn thú theo thần thoại) nói trên. Đó đất có điều kiện “Tàng Phong” hay “Tị Phong” tích tụ sinh khí. Phương pháp “Quan Thủy”: Phương pháp coi phương pháp đặc biệt quan trọng, theo thuyết Phong Thủy “Đắc Thủy” yếu tồ hàng đầu. Thuyết Phong Thủy cho khí Cha, Mẹ nước, thể nước. Nơi có sinh khí tất nhiên có nước. Nước khí hữu hình, khí vơ hình. Đảo lại nơi có nước tất có sinh khí; điều kiện Thổ bị dòng nước cắt giới hạn lại, khí theo Thổ mà dừng lại, khơng chuyển phân tán được. Vì Thầy Phong Thủy cần tiến hành khảo sát dòng sâu, nguồn dài xa khí vượng (tốt). Dòng nơng nguồn gần phúc lộc ngắn. Dòng nước chảy tới quanh co uốn khúc tốt, chảy ngang qua mà quanh vòng trở lại bao bọc âm trạch tốt. Dòng chảy, nước chảy du dương, êm đềm tốt . Dòng chảy đến xói thẳng vào huyệt tên bắn, chảy sát huyệt mộ dễ gây xói lở (xấu),… Sau “Mịch Long”, “Sát Sa”, Quan Thủy” tiến hành “điểm huyệt” xác định Minh Đường. Việc điểm huyệt xác định Minh Đường phải thận trọng, mục đích cuối cùng, khơng thể đơn giản. Vì tục ngữ có câu: “ba năm tầm long, mười năm điểm huyệt”. Đất điểm huyệt vài thước, vài dặm, phải tích tụ sinh khí, khơng để tiêu tán, đồng thời khơng ngừng hấp thụ nguồn sinh khí trời đất. Khoảng đất phẳng rộng rãi bao bọc chung quanh huyệt mộ gọi Minh Đường, Trung Minh Đường ( hay nội Minh Đường) Đại Minh Đường (hay ngoại Minh Đường), Tiểu Minh Đường khoảng đất hẹp kề sát trướchuyệt mộ. Trung Minh Đường khoảng khơng phía núi Thanh Long, Bạch Hổ. Đại Minh Đường phía Ấn Sơn. Quan hệ Minh Đường với hình thể mạch núi chạy lại cần đạt tỷ lệ thích hợp; Mạch núi từ xa Minh Đường rộng, mạch núi gần tới Minh Đường hẹp. Nếu Minh Đường q khống đãng sinh khí dễ phát tán; Nếu Minh Đường q hẹp phúc lộc khơng lâu bền. b. Thuyết Phong Thủy Dương trạch Thời xưa, gia đình có học, có tiền, quan chức, làm nhà cần xem phong thủy cẩn thận. Vị trí đặt ngơi nhà thường chọn nơi có dòng nước uốn quanh, đằng sau xa xa có đồi núi thấp án giữ. Ngơi nhà gắn liền với thiên nhiên, có màu xanh lá, có dòng nước mát dịu, nhà tơn cảnh, cảnh làm bật nhà. Địa làm nhà để nhận khí thiêng sơng núi, tinh hoa mặt trời, mặt trăng. Khơng gian khống đạt thuận lợi cho việc di dưỡng tinh thần, rèn luyện ý chí. Những chuyện thế, ngày tìm đâu với cảnh đất chật, người đơng?! Vị trí làm nhà chọn nơi: "Núi Cửu Hoa, chùa ẩn mây, sơng Thanh Qua cầu vờn nhành liễu". Thơn xóm nằm gọn vòng ơm hàng liễu, có dòng nước uốn lượn, phía Bắc xa xa có núi xanh bình phong chắn ngữ. Động tĩnh hài hòa làm cho người sinh sống mơi trường thật dễ chịu. Phong thủy có kho lí thuyết dài dòng để dẫn cách tìm đất làm nhà. Nhà làm vùng núi xem núi, luận long mạch để xác định vị nhà. 25 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Vùng gò đồi nơi rộng thống bốn phía phải quy chầu. Khơng q trống trải, khơng có vực đất trụt, trượt. Vùng đồng phải có long mạch, có đường quanh bên phải, có ngòi nước bên trái, trước nhà có sân vườn rộng, xa hồ, ao. Sau nhà đất tạo mây đùn, khói tỏa. Một cách khái qt luận nhà cửa cần dựa vào lí thuyết phong thủy Khí lí khí (Tạp chí Xây dựng số 4/1999). Thuyết khí nhà chủ yếu thuyết nạp khí thuyết sắc khí. Nạp khí gồm địa khí mơn khí. Địa khí khí đất nơi làm nhà. Mơn khí khí từ cổng đưa vào, từ cửa vào nhà. Sắc khí màu sắc cảm nhận qua ngơi nhà. Cần nói rõ cho khách quan chưa phân tích sai mà đưa luận điểm phong thủy sử dụng làm nhà. Để luận địa khí thơn ấp hay phố xá điều mơ hồ. Khi làm nhà khơng thể bỏ qua phương vị. Địa khí luận từ phương vị dẫn khí. Chẳng hạn Mộc tinh, Kim tinh, Thổ tinh, làm nhà cháu làm nên, ăn ra. Hỏa tinh long thần cần bác hốn (di dịch, hốn cải), khơng, chẳng gì. Thủy tinh cần tụ hội cải đến nhà. Minh đường (trước nhà) cần rộng phẳng. Từ phương vị (vị trí theo hướng), từ luận long (mạch nước), bạch hổ (đường cạnh nhà), minh đường, chu tước (đất đai, hồ nước trước nhà), huyền vũ (đất sau nhà), phong thủy có điều lưu ý quan trọng như: Lối vào sườn núi thung lũng, tránh làm nhà. Điều dễ hiểu lối thường bị hạn chế kích thước chiều rộng. Gió thổi qua lối có vận tốc lớn chỗ khác nên mát mẻ nhờ gió lưu thơng tốc độ cao dễ mà thể người nhà dễ bị nhiễm lạnh. Gió luồn lách vào nhà tạo luồng gió lùa, y học cổ truyền nhận định, vậy, dễ tạo cảm mạo phong hàn. Trước nhà phải có minh đường rộng, thống. Điều hiểu trước nhà có khơng gian rộng để đón nắng, làm rộng tầm mắt cho người thoải mái, Huyền vũ khơng q cao, sau nhà khơng bị chắn cản làm cho mưa, nước khơng đe dọa xối xuống sau nhà, chí đất sập úp kín ngơi nhà ta ở. Tuy thế, sau nhà khơng có hố sâu. Có hố sâu sau nhà, phong thủy kiêng kị. Bên trái nhà có dòng nước quanh co, nước khơng bị tù túng mà khơng chảy xiết. Bên phải nhà có đường đủ rộng khơng phải lối tấp nập, ồn ào, náo nhiệt. Nhà khơng làm giếng lấp. Nhà làm giếng lấp sợ đất lấp chưa hồn thổ lún sụt nhà tạo vùng ẩm thấp đất xốp chứa nước nhiều chỗ đất ngun. Nhà tránh ngã ba đường mà có lối xộc thẳng đâm vào mặt tiền. Nhà khơng làm nơi ngõ cụt, thường nơi hay có luồng gió quẩn, đưa bụi bẩn vào nhà. Khơng chọn vị trí nhà gần đền chùa, miếu mạo . Phong thủy giải thích theo quan điểm điều cần tránh vừa nêu. Chẳng hạn nhà làm nơi cửa núi, cửa thung lũng gió độc vào nhà, gia đình li tán. Nhà làm giếng cũ gia chủ ốm đau. Nhà làm ngõ cụt gia chủ đơn cơi. Nhà làm gần đền miếu gia chủ tâm thần bất định. Hàng ngày người cần lao động để tồn mà ln ln tiếp xúc với khơng khí thần thánh, mà ổn định tâm lí được. Nhà làm mà phía sau có núi cao chủ nhà cuồng chữ . 26 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Kích thước ngơi nhà, phận nhà cửa theo phong thủy có quy tắc chặt chẽ. Để đo chiều dài, người xưa sử dụng "bộ" thay cho "thước" (xích). Chín thước hai bộ. Mỗi thước xấp xỉ 40cm ngày nay. Số lượng 'bộ" định cho phận nhà tồn nhà có phép tắc. Một "bộ" gọi kiến, hai "bộ" mãn, bốn "bộ" bình, năm "bộ" định, sáu "bộ" chấp, bảy "bộ" phá, tám "bộ" nguy, chín "bộ" thành, mười "bộ" thu, mười "bộ" khai, mười hai "bộ" bế. Đến "bộ" thứ mười ba lặp lại chu kỳ trên. Kiến kích thước bản, trừ bỏ bớt, mãn đầy đủ, bình vừa phải, định khơng có thay đổi, chấp nên nắm lấy, phá tan vỡ, nguy khơng ổn định, thành đạt điều hay, thu nhận lấy, khai mở mới, bế dừng tắc. Theo mà chọn lấy điều mong muốn định kích thước nhà phận nhà. Kích thước lại luận đốn theo lành khiên cưỡng. Chẳng hạn kiến ngun cát (gốc điều lành), trừ sáng sủa, mãn thiên hình, bình quyền thiệt (uốn lưỡi), định kim quỹ (thước vàng), chấp thiên đức, phá xung sát, nguy ngọc đường, thành tam hợp, thu tặc kiếp (cướp giật), khai sinh khí, bế tai họa. Nên chọn kích thước theo kiến, mãn, bình, thu. Kích thước chấp nhận trừ, nguy, định, chấp. Thành, khai dùng tốt. Hết sức tránh kích thước bế, phá. Chiều rộng nhà khơng chọn mãn, bình, thu, bế. Chiều dài nhà lấy theo trừ, định, chấp, khai. Số "bộ" nhà hợp với quy tắc trừ, định, chấp, nguy, khai, kiến nhà sớm sinh q tử. Nhà có số "bộ" hợp với quy tắc trừ, định, nguy, khai, chấp, kiến người nhà mau thăng quan tiến chức. Thuật phong thủy coi trọng mở cửa nhà. Cửa, cổng, đón đưa mơn khí mà lí khí luận mơn khí với địa khí hai tiêu chí quan trọng ngơi nhà. Cửa tiếp nhiên khí hướng lên trên, hướng xuống tiếp địa khí, đón lành, tránh dữ. Để định cửa ngơi nhà, cần cân nhắc phương vị cửa, xem cửa nên mở khơng gian nào. Chiều cao, bề rộng cửa, vật đối diện với cửa quan trọng. Cửa nhìn khơng gian thống đãng, để ngước lên ngắm trăng nhìn mây, coi ngang tầm mắt ngắm cây, nhìn hoa, đẹp biết mấy. Sự cần thiết nhà có quy tắc theo phong thủy. Nơi đặt vị thờ cúng tránh đối diện với phương Thái Tuế. Đặt vị vào năm Tí, Sửu, Dần, Hợi kiêng quay mặt hướng Bắc. Đặt vị vào năm Mão, Thìn phải kiêng quay mặt hướng Đơng, Các năm Tí, Ngọ, Mùi, kiêng quay mặt hướng Nam. Các năm Thân, Dậu, Tuất kiêng quay mặt hướng Tây. Như thế, theo phong thủy, năm phải đặt lại vị lần. Xưa nay, nhiều nhà đặt hướng vị lần phải họ làm ăn sa sút. Còn tổ chức khơng gian kiến trúc mặt cần theo quy định chặt chẽ cần đảm bảo quy tắc đối xứng, ngắn, rộng hẹp. Cây cối kiến trúc sân vườn khn viên nhà cần cẩn thận. Trồng dâu trước nhà điều kiêng kị điều đồng nghĩa với tang mơn thần. Đó chẳng qua tiếng Tàu, tang dâu, đồng âm với tang nhà có đám nên kiêng mà thơi. Sau nhà lại khơng nên trồng hòe mà phải trồng nơi đón khách. Đó muốn trình chí tam cơng nguyện ước. Truyện xưa kể Vương Dụ thời Tống trồng ba hòe sân trước nói: "Hậu ta có người làm đến tam cơng (tư mã, tư đồ, tư khơng) thật thỏa chí ta". Sau nhà có người làm đến chức tam cơng thật. 27 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Mỗi địa trái đất có vị trí nhất. Do tác động mơi trường tự nhiên địa có khác nhau, tập hợp mối quan hệ riêng chung, ln ln vận động chịu tác động qui luật tự nhiên mang đặc tính chung là: Hình, lý, khí ,số.Khơng cá nhân đứng ngồi hình, lý , khí, số bốn yếu tố cấu thành thuật phong thuỷ. Vídụ:Qn ăn Ngơ Gia, Nhâm sơn, Bính hướng, xây dựng vào vận kinh doanh phát đạt, quanh năm sung túc. Phòng thu chi đắc địa cửa cửa sau đắc khí, sinh vượng, sang vận sinh khí cửa hố thành vận khí, tinh tú thuỷ cát.Hướng thủ có Khơn Nhị (Nhị Hắc) quan trọng Tam Ban Qi vận 3,4 Nhị Hắc Thổ Cửu Tử hoả vị trí bếp sinh nhập, Tam Tứ Mộc tinh sinh cho Cửu Tử. Nhị Hắc quẻ tượng hình Lão âm tức mẹ, Lão âm cai quản kinh tế đắc lực. Phương Khơn thấp hai phương Ly, Đồi hai phương có thấp cao, hấp thu ngun khí, phương Tốn có tụ thuỷ, lai thuỷ phương Cấn gặp Lục Nhất Liên Châu vơ xảo diệu. Đảm bảo ba vận 4,5,6 phát đạt Nhà họ Vương Thiệu Hưng , Tý sơn Ngọ hướng nhà lầu ba gian, xây vào vận phía phía đơng phòng dư tận phía Tây có Thuỷ, sau lưng có nhà lầu cao bổn trạch . Chủ nhân đến hỏi xem nhà có tốt khơng ? đặt cửa phía đơng khơng ?Đáp : Nhà ơng cửa hơng (Tiện mơn) dùng mà nên dùng cửa vào phía bắc, 16 năm có hội phát triển, tháng 3,6,9 năm Tân mùi đại lợi, đặc biệt tháng có dun thấy. Chủ nhân vui mừng cảm tạ .Điền số sau KẾT LUẬN: Tóm lại học thuyết Âm Dương Ngũ Hành có nhiều ứng dụng rộng rãi đời sống. Muốn nghiên cứu vật, tượng ln phải biết đặt mối quan hệ với vật tượng xung quanh nó. Điều quan trọng mối quan hệ vật tượng q trình Sinh 28 Học thuyết m dương Ngũ hành ứng dụng đời sống ____________________________________________________________________________________ Khắc. Thuyết Âm Dương Ngũ Hành có giá trị thời đại ngày q nhiều điều bí ẩn thách thức nhà khoa học. 29 [...].. .Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống 12 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống 13 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống Thuyết Âm Dương Ngũ Hành xuất hiện như một học thuyết triết học bao trùm... HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC 14 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống Học thuyết âm dương ngũ hành khơng những được nhiều trường phái triết học tìm hiểu lý giải, khai thác mà còn được nhiều ngành khoa học khác quan tầm vận dụng Có thể nói, ít có học thuyết triết học nào lại thâm... Điền số như sau KẾT LUẬN: Tóm lại học thuyết Âm Dương Ngũ Hành có nhiều ứng dụng rộng rãi trong đời sống Muốn nghiên cứu bất kỳ một sự vật, một hiện tượng gì ln phải biết đặt trong mối quan hệ của nó với những sự vật hiện tượng xung quanh nó Điều quan trọng trong mối quan hệ giữa các sự vật hiện tượng chính là q trình Sinh và 28 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống ... dương mà thành Nó tổng kết qui luật biến hố âm dương của giới tự nhiên là thống nhất với tư tưởng triết học đối lập thống nhất Học thuyết âm dương khơng những ứng dụng vào vào các lĩnh vực khoa học mà còn trở thành cơ sở lý luận thế giới quan duy vật biện chứng của khoa học tự nhiên Học thuyết âm dương khởi nguồn từ đời nhà Hạ điều này có thể chứng minh bằng sự xuất hiện hào âm dương bát qi trong Kinh... tính "Hệ từ" nói: " Thiên tơn địa bỉ " (trời sang đất hèn) "càn là vật dương, khơn là vật âm" và quẻ dương lẻ quẻ âm chẵn Phàm là giống nam, cao và lẻ đều thuộc phạm trù dương, phàm là giống nữ, thấp và mềm đều thuộc phạm trù âm Âm dương là gốc của nhau 18 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống Âm dương là gốc của nhau nghĩa là trong sự... quả của năm loại vật chất này khơng ngừng vận động và tác dụng lẫn nhau Phát hiện này đã tìm ra quy luật 19 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống và ngun nhân sinh diệt của vạn vật trong vũ trụ Cho nên học thuyết ngũ hành cũng là chủ nghĩa duy vật biện chứng pháp thơ sơ Học thuyết ngũ hành có cơng dụng rất rộng trên mọi lĩnh vực khoa học. .. Kim hưu D ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH 1 Ứng dụng vào một số lãnh vực đời sống a Ứng dụng vào việc ăn uống: - “Trời ni người bằng Ngũ khí, Đất ni người bằng Ngũ vị” - Người ta phân loại thức ăn theo Ngũ hành dựa vào màu sắc, mùi vị mà suy ra tác dụng của món ăn đối với cơ thể Thí dụ: món ăn chua đi vào Can, ngọt đi vào Tỳ… Và sau đó áp dụng ngun tắc ăn uống theo qui luật của Ngũ hành: dùng... cơ thì âm tuyệt", âm dương phải lấy nhau để làm tiền đề tồn tại cho mình Ngay cả cái gọi là âm dương cũng chỉ 16 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống có ý nghĩa tương đối, vì trong dương bao giờ cũng có âm, trong âm bao giờ cũng có dương Khi dương phát triển đến thái dương thì trong lòng nó đã xuất hiện thiếu dương rồi, khi âm phát... (Kim), ra quyết định tiến hành cơng việc và chấm dứt cuộc họp (Thủy) Mối quan hệ của từng giai đoạn nêu trên cũng có Sinh, Khắc, Thừa, Vũ Việc tiến hành một cơng việc bất kỳ nào cũng tương tự Có như vậy cơng việc mới thành cơng vì diễn tiến phù hợp với qui luật Ngũ hành 2 Ứng dụng vào Y học a Ứng dụng vào Triệu chứng học: 21 Học thuyết m dương Ngũ hành và ứng dụng của nó trong đời sống ... nghĩa là âm cực sinh dương dương cực sinh âm, cho nên căn cứ âm biến thành dương, dương biến thành âm mà dương trong cửu sơ của càn ở dưới, âm trong lục sơ của khơn bát đầu thay đổi Điều đó nói lên hai quẻ càn khơn đại diện cho sự mâu thuẫn âm dương lại thống nhất làm một Hào sơ của hai quẻ âm dương kết hợp, âm dương bắt đầu chuyển hố Âm dương chuyển hố lẫn nhau là quy luật phát triển tất yếu của sự . HÀNH 2 B. SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC 14 C. HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH 17 D. ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH 21 1. Ứng dụng. SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH TRONG TƯ TƯỞNG CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC C. HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH D. ỨNG DỤNG HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH Chúng tơi xin chân thành cảm. hấp dẫn của học thuyết Âm dương Ngũ hành. 2. Ứng dụng rộng rãi của nó trong đời sống hiện nay. 3. Những bí ẩn của nó. Nội dung tiểu luận gồm bốn phần: A. NGUỒN GỐC THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH B.