第四章 普度的场地：九鲤洞目连戏的语境 中国戏曲史上有关目连戏表演场地的资料非常有限，和目连戏相关的明万 历年间刊本《慈悲兰盆目连忏法道场》或民间的《血盆忏》，也没有任何道场 空间结构的图示或说明。1晚近，缘于学者以田野调查方式调查目连戏或宗教仪 式时，企图呈献调查对象的表演脉络，才留下可资参考的资料。一般而言，中 国戏曲史上对于戏剧表演场地的观察，最常见的就是“内台法事外台戏”的见 解。也就是戏剧表演有表演的戏台，道场演仪有演科的道坛。前者是演员提供 娱乐演剧的所在，后者是僧道沟通神明的地方，两者在空间利用和职能上经常 是泾渭分明、毫无瓜葛的。 目前学者所调查的目连戏演出脉络，大致可分成两类：一种是配合佛教盂 兰盆会／道教中元法会的目连戏演出，超度先祖亡灵和一切的孤魂野鬼。如容 世诚、蔡志祥南洋兴化的目连戏研究，徐宏图浙江永康醒感戏的研究。2一种是 道教和佛教斋醮科仪中穿插目连戏的演出，如李丰楙、邱坤良对台湾中、南部 道教拔度仪中的目连戏，王天麟台湾北部客家地区民间释教的“打血盆”拔度 斋仪、王馗粤东梅州的“香花佛事”等。3 据研究，在佛、道宗教仪式中所插演 的目连戏片断，演科人员都是宗教人员，且仪式目的无一不是为了超度亡魂。 演科地点多是在仪式空间的地面上。至于容世诚、蔡志祥、徐宏图所说的情 形，则是演出戏剧的戏台空间和宗教仪式空间的重叠。这种戏台空间和仪式空 编者不详《慈悲兰盆目连忏法道场》存二卷，藏普林斯顿大学图书馆。《血盆忏》 （南京：状元境口一得斋印，1916）。 容 世 诚 、 张 学 权 〈 南 洋 的 兴 化 目 连 戏 与 超 度 仪 式 〉 ， 见 《 民 俗 曲 艺 》 第 92 期 （1994），页819－852。蔡志祥〈阴阳过渡：2004年新加坡九鲤洞逢甲普度中的仪式和 剧场〉，《南洋学报》第61卷（2007），页1－12。徐宏图〈永康醒感戏初探〉，见 《民俗曲艺》第115期（1998），页65－106。 李丰楙〈复合与变革——台湾道教拔度仪中的目连戏〉，见《民俗曲艺》第94期 （1995），页83－116。Ch’iu K’un-liang, “Mu-lien Plays in Taiwanese Funeral Rituals”, in David Johnson ed., Ritual Opera Operatic Ritual: “Mu-lien Rescues his Mother” in Chinese Popular Culture, (Berkeley: IEAS Publications, 1989), pp. 105-125。王天麟〈桃园县杨梅 镇显瑞坛拔度斋仪中的目连戏〉，见《民俗曲艺》第86期（1993），页51－70。王馗 〈香花佛事——广东省梅州市的民间超度仪式〉，见《民俗曲艺》第134期（2001）， 页139－214。 91 间重叠的现象，打破学界对于上述两种不同空间的认知。容世诚〈南洋的兴化 目 连戏 与超度仪 式 〉就说，目连戏 演至剧中 一些“ 重要场次 ”如“目连超 幽”、“目连打城”、“目连破血盆”、“和尚诵心经”、“和尚施食”和 “四真超度”时： 木偶戏台转化为仪式祭台，木偶戏演出与超度仪式合一，木偶就是 神像，神像就是木偶；祭品就是道具，道具也变成了祭品；木偶师（杨 来好）成为戏台（也即祭台）上进行宗教仪式的法师，戏剧就是仪式， 仪式就是戏剧，二者成为一体的两面，不能分割。4 容世诚所说“木偶戏台转化为仪式祭台”，就是戏曲表演空间与仪式祭祀 空间在职能上的重叠。不过，容世诚对于戏台和祭台的关系，还局限于目连戏 中的一些“重要场次”。这篇论文则以为，在九鲤洞目连戏的整场表演中，戏 台就是祭台的关系是贯彻于整场目连戏的表演。换句话说，九鲤洞目连戏中的 戏台自始至终都是祭台。 以下，论文就从九鲤洞目连戏在逢甲大普度的表演脉络，说明九鲤洞目连 戏在表演场地的实际空间布局运用，为目连戏演出的整体环境，提供一张完整 的空间地图。九鲤洞逢甲大普度的仪式场地结构繁复，为了方便文字的说明， 这张空间地图将针对不同的仪式道场加以说明。也就是分成道教道场、佛教道 场、庙宇扶鸾和目连戏棚等四个区块。四个区块所构成的空间地图，将突显出 中国宗教仪式剧中表演场地的一个重要功能：整个表演场地的呈现，尤其是目 连戏戏棚前的灵位，就是点出目连戏演出空间的特殊性，也就在提醒观众或研 究人员，这出戏剧所要求的观赏模式。 第二，论文将在四个空间区块的仪式场地结构说明中，纳入相关仪式道场 的仪式內容。上面的空间地图是靜态的结构，这里的仪式流程则是动态的內 容。从这一动态的內容的说明，可以发现逢甲大普度中仪式道场和仪式道场之 间，并不是各不相干、完全独立的存在。最值得注意的是，在佛教仪式道场中 也有目连超血盆宝塔的宗教仪式。九鲤洞佛教道场中既然已经有目连戏的片 容世诚、张学权同注（2），页850。 92 断，为什么还要演出全本目连戏呢？这是这一章试图要说明的问题。 大致而言，这篇论文认为，九鲤洞全本目连戏加上道教道场、佛教道场和 庙宇扶鸾等仪式的表演，才是佛教中一场真实的盂兰盆会的具体呈现。目连戏 的演出呈现出盂兰盆会的缘起，将《盂兰盆经》的内容具现为一场戏剧的表 演，也是盂兰盆会所以兴办的“因缘”。盂兰盆会的斋僧道场，是目连戏目连 救母的“实践”，也是佛陀和目连基于救度众生的悲愿，将目连救母的这一功 德广及娑婆世界的一切众生。也就是说，目连戏是演出盂兰盆会的“原理”的 根源，盂兰盆会则是实际“践行”的结果。从盂兰盆会的实际践行中，我们看 到佛教基于悲愿所产生的佛法的布施。因此，结合目连戏和仪式道场的表演形 式，最能圆满表达目连救母的精髓。这就是整场目连戏表演在九鲤洞逢甲大普 度中存在的意义。 第三，从道教道场和佛教道场的仪式內容看来，道教仪式偏重度生，佛教 仪式则偏重度亡。论文将利用仪式内容、相关的文检，举办中元法会／盂兰盆 会的宗教目的等方面，尝试解读逢甲大普度的这一现象。 在进入正文的说明之前，为了对九鲤洞逢甲大普度的表演空间有一个初步 的了解，以下先概述九鲤洞的庙宇结构和场地分佈的情形： 93 图 6：九鲤洞逢甲大普度祭祀场地位置图 右侧的封闭空间是九鲤洞的庙墙，庙墙内部是九鲤洞的建筑实体和庙埕兩 个建筑空间，也是举行逢甲大普度道教仪式和佛教仪式的主要场所。九鲤洞信 奉的“琼瑶仙教”和道教关系密切，6 因此在道场的安排上，道教道坛安置在庙 宇內部，佛教坛场则在庙宇的外部。演出目连戏的戏台、安置神魂的寒林宝 所、安置牒位的超荐台和举行焰口的焰口台等，因为场地的关系，都安置在九 鲤洞右侧、庙墙外的空地上。 在宗教仪式的内容上，九鲤洞庙宇內部的道教道坛，举行的是关注生者的 论文附图中的文字用的是繁体字，不是简体字。一般而言，新加坡宗教仪式脉络中常 使用繁体字。这里保留繁体字的用法，用以反映新加坡民间宗教在文字使用上的习惯。 见第二章第一节〈宗教建制：新加坡莆田庙宇九鲤洞〉下九鲤洞琼瑶仙教的说明。 94 延生礼斗法会。庙宇外部的佛教佛坛，和延伸到右侧空地上的目连戏台等，则 是关注亡者的度亡法会。这种大型的法会，莆田一帶特別称之为“经忏筵”， 或“上下筵”。由道士筹建的道教道坛为“经筵”或“上筵”，從事“酬谢天 恩”的報恩祈福法会；由和尚主持的佛教佛坛为“忏筵”或“下筵”，主事超 荐祖先和无主孤魂。7 相较于莆田“经忏筵”或“上下筵”的说法，九鲤洞则称 这种法会为“阴阳法会”，取意佛道兼融，人鬼皆具，阴阳调和。8这种大规模 的宗教仪式，一般只见於寺庙建竣、菩萨开光、普度拜忏、瘟疫过后等大型斋 醮的特殊宗教场合，或是莆田富有人家的酬愿谢恩。莆田民间一般只以佛教道 坛配合目连戏的演出，建三日三宵的忏筵道场，加上放焰口的宗教仪式。 从以上的叙述，可以看出目连戏與佛教道坛的关系紧密。因此，像是柯国 森对目连戏的认识就是“佛教举行的大型盂兰盆会上专题为超拔法事而上演的 戏剧”。9杨榕对莆田傀儡戏的研究也指出，又称“尊者戏”的目连戏是为佛教 法事演出。 10在这样的脉络下，在以目连戏为主体的情形下，戏班往往以“大 筵”或“筵內”，指称從事宗教仪式的佛坛与道坛，其中又以佛坛为主。11这是 简单的九鲤洞逢甲大普度祭祀场地和仪式内容的情形。 第一节 道教道场 逢甲大普度最早的道教道场，是由来自中国的道士负责建坛。据黄亚松和 戴文荣的口述资料，这位道士是“恒清坛”的卢大和，道坛设于万山街13号。 莆田县地方志编纂委员会编《中华人民共和国地方志．莆田县志》（北京：中华书 局，1994），页970。 口述历史访谈：陈金源。日期：2004年7月19日，地点：新加坡九鲤洞。 柯国森主编《莆田县宗教志（初稿）》（莆田：莆田县宗教事务局，1992），页 629。 10 杨榕〈莆田傀儡戏与鲁戏、北斗戏之探讨〉，见《民俗曲艺》第136期（2002），页 58。 11 同注（9），页634。又陈紀联〈莆仙目连戏摭拾〉，见福建省艺术研究所编《福建目 连戏研究文集》（福州：福建省艺术研究所，1991），页53-65。 95 12 1954年第 二 届 逢 甲大 普度 ，九 鲤洞转 而聘 请马 来 西亚 “霹 雳 州” （Perak State）“实兆远”（Sitiawan）的“三一教”经师前来主持。据黄亚松表示，九 鲤洞聘请三一教经师的原因是，早期三一教经师的出身较高，熟读经册，让人 信赖。早年的新加坡没有三一教经师，因此只得就近从马来西亚的实兆远聘 请，再由他们训练新加坡的学员举行建坛设醮的仪式。当时是由经师郑明源， 到九鲤洞传授三一教设坛建醮的仪式。第三届逢甲大普度的经筵也是由郑明源 师 徒担 下重任。 随 着郑明源的往生 ，第四届 和第五 届的经筵 就改由柔佛州 （Johor State）居銮县（Kluang）三一教堂的经师负责。到1990年代，新加坡和 马来西亚的经师训练传承良莠不齐，适逢中国的改革开放，九鲤洞就从中国莆 田聘请道士前来主持。 2004年第七届的逢甲大普度，九鲤洞是以道教道场，配合其他类型的宗教 仪式。经筵的主事，是透过中国的莆田道教协会居中牵线，找到莆田兴化府玄 应靖元音法坛的陈义涛前來主持道教法会。历年的经筵主事如下表所示： 年份 经筵 资料来源 1944 恒清坛卢大和（万山街13号） 戴文荣口述 1954 郑明源等本地经师 九鲤洞第二届逢甲大普度纪念碑 1964 郑明源等本地经师 黄亚松口述 1974 马来西亚居銮珠光书院13 黄亚松口述 1984 马来西亚居銮珠光书院 黄亚松口述 1994 中国莆田三江口玄应靖郑玉春道长 九鲤洞第六届逢甲大普度资料 2004 中国莆田兴化府玄应靖元音法坛 笔者田野调查 表 9: 九鲤洞历届逢甲大普度经筵主事 12 黄亚松口述历史访谈：2005年3月18日，地点：黄亚松家。戴文荣口述历史访谈： 2004年10月6日，地点：灵慈行宫。 13 珠光书院是三一教庙宇，位在马来西亚柔佛州居銮县惹兰卡布路（Jalan Kapur）5 号。 96 在道教道场上，道士透过种种道教科仪的演述，协助庙宇、齋主和仙真沟 通，以祈求仙真的庇佑，达到赐福消灾的宗教目的。根据道书的记载，道教仪 式场地有它一定的摆设方法。然而，随着庙宇结构的不同，仪式场地也会有所 调整。根据陈义涛的说法，一般莆田道教道坛的陈设方式如下图所示： 图 7：莆田社群标准道教道场 大约而言，坛场的正中央是所谓的“三清境”，也就是道教“无极界”三 清的所在位置。三清境供奉的是玉清境的元始元尊、上清境的灵宝天尊和太清 境的道德天尊。其次就是“太极界”“通明天弥罗宮”的昊天玉皇上帝、北极 紫微大帝、南 极长生大 帝、玉皇四相之一的泰玄上相张陵张天師和三元都总管 玄天上帝。玉皇大帝兩侧分左右两班，有护坛的道教四大元帥：左班是马、温 元帅；右班是趙、康元帥。基本上，这些神明占据了整个坛场最主要的位置。 97 主要的醮筵就设置在玉皇大帝前方的大洞案。醮筵向外延伸，則是道长行 科演仪的经桌。经桌兩侧，左班是本地神明，右班是前來庆贺的诸神。再朝 外，则是一般所谓“三界坛”的所在。“三界坛”朝内、面向“三清坛”的一 面，莆田人称之为“迴向”。“三界坛”朝外的一侧，则称为“虛空”。“三 界坛”的左侧再树立道房，右侧则是监齋使者的所在。在监齋、虛空和道房朝 內的內部空间，是个清淨、神圣的空间，外面则是奉祀洞主、地主、十方孤魂 等阴魂的所在。以上是一般道坛的陈设情形。 九鲤洞的道教道坛设在洞宇正殿的神龛前，因此整个坛场的设置就得依据 洞宇的內部结构、神龛的位置，而有所调整。整个道场最重要、最高的大罗仙 境，就设立在九鲤洞正龛诸大真仙的宝帐前。大罗天的三清境设于高台上，左 右两侧都有阶梯上下。三清境的布置简单，沒有悬挂玉清、上清、太清等三清 的画像，只是在高台上擺放桌案，陈设请神的疏文、香花、鲜果、香、烛等祭 品。请神的疏文分成两列，最上一列只摆设“大罗三清上帝”疏文，下一列陈 列“北极紫微大帝”、“雷声普化天尊”、“都天元皇上帝”、“南极长生大 帝”和“勾陈天皇上帝”等，显示诸神位阶的不同。在同一座高台上，也就是 在供奉三清的兩侧，左侧供奉“南斗九司延寿星君”紙扎圣像一尊，右侧供奉 “北斗七元解厄星君”紙扎圣像一尊。这三张桌案所构成的空间，就是这次道 教坛场中最神圣的地方，奉祀道场中地位最崇高的神明。这个神圣空间甚为隐 秘，除了庙宇的执事人员和行仪演科的各位道长，其余闲杂人等都不能靠近。 在大 罗天 的三 清境前 方， 也以高 台架设萬 神 之主 玉 皇大 帝的 “ 凌霄 宝 殿”，供奉玉皇大帝的扎作一尊。凌霄宝殿两侧有对联作：“居上清上无极 上，处玄虚玄之又玄”。玉皇上帝兩侧靠墙的地方，则是把守道场的四大元 帥。左班是“灵官马元帅”和“昭武溫元帥”，右班是“玄坛趙元帅”和“英 烈康元帥”；由这四位元帥统兵守备坛场。第一天晚上的“暂贡出席”和第二 天的“晚朝灭灯”科仪之后，都得將四大元帥從兩侧桌案移到帘帐外，象徵四 大元帥在帘外保护內坛诸神，让坛内诸神可以安心歇息。这些高大的神像杂作 尽管是竹杂纸糊的，卻还是充滿威仪。 玉皇大帝圣座正前方，则是陈设醮筵的长方形大洞案，陈列请神的疏文两 98 大列。前列的请神疏文由左到右，分别陈设直名丁宜九鲤分镇合洞仙圣、九鲤 洞总镇合洞仙圣、本洞文武仙神、元杰徐仙师、晚春卓真人、朱熹夫子、善德 陈长者、元晖谢仙师、士元卢仙长、成光王仙师、玄天上帝、二殿赵真君、范 文公仙师、当年二郎大神、椰城九鲤分镇合洞仙圣和金叶二童子，主要是九鲤 洞琼瑶法教所祀神明。后列的请神疏文由左到右，分别是大慈应供天尊、青玄 普度天尊、太岁至哲尊神、周天宿度群真、醮筵会上列圣、东西中三斗星君、 北极四圣真君、十方灵霄天尊、高上五御至尊、玉光普照天尊、太上诸天列 帝、三元三官大帝、灵霄五师真君、四岳四天圣帝、地岳水府大帝、二十八宿 星君、阳间祀典王侯、雷霆护道群英、云厨妙供天尊、七宝兰林上圣等，则是 本醮筵尊贵的贵客。在上供时，这张长方形大洞案也供庙方擺放十供、九供、 七供等醮筵之物品。醮筵之前再设经桌或科仪桌一张，供道长行科演仪。 三清坛左右兩侧原來是洞宇的兩侧神龛，左侧“何氏九仙翁宝帐”前设 “天师坛”，供奉张天師紙扎圣像一尊；右侧“宮社列圣宝帐”前设“北帝 坛”，供奉玄天上帝紙扎圣像一尊。“天师坛”上的疏文，大抵是各地宫庙前 来与筵的诸神，计有如切兴胜宫张公圣君、上方宫罗天大将、霞川宫通天圣 侯、上林书院司马圣王、明安殿张公圣君、文元殿玄坛元帅、石庭宫昊天帝 子、何氏九仙翁、铁山境司马圣王、昭灵庙宣赞元帅、玉湖境齐天大圣、重兴 祖庙张公圣君、新灵宫刘公元帅、立心堂齐天大圣和四方庆贺诸神等。“北帝 坛”所列疏文，混合了九鲤洞的神明和四方庆贺的诸神，计有显应宫张公圣 君、豪浦社忠正圣侯、惠济圣侯、刘公元帅、通天章圣侯、司马圣王、昊天帝 子、齐天大圣、达地王郎君、柳金圣侯、会庆堂张公圣君、福山宫郭大人、樟 宜兴胜宫张公圣君、四方庆贺诸神、橄榄桥感天大帝、重兴祖庙张公圣君、合 洞文武诸仙神、仙宫堂慈济真君和玉湖境齐天大圣。 与三清坛相对的是一般所说的“三界坛”。“三界坛”朝内的“回向”位 置，陈设“雷霆焰火鄧星君”纸扎圣像一尊。疏文大抵都是与筵的各地诸神， 计有天性宫孙大人、青云庙九皇大帝、仙宫堂慈济真君、七星宫林公太师、东 天宫昊天帝子、凌云殿温公元帅、谷城宫杨公太师、显应庙杨公太师、橄榄桥 感天大帝和鲤江庙城隍大神等。 99 “三界坛”朝外是“虛空”。“虛空”左右两侧设对联一对，上联“颂梁 皇十轴宝忏可俾三途饱暖”，下联“演老子五千言必徵两地祯祥”。对联呼应 了前面所说“经忏筵”和“阴阳法会”的说法：忏筵颂《梁皇》救济地狱、饿 鬼、畜生等三途众生，经筵演老子赐福于阴阳两地。在疏文方面，九鲤洞虛空 主要陈设文武两圣帝君、天曹掌醮司官、三界万灵贤圣、皇天后土神祗、虚空 应感高真、天曹监戏司官，以及其他与筵的各地诸神，如紫霄九鲤洞合洞仙 圣、天晶堂三一教主、苍龙坛玄天上帝、东岳庙注生大帝、琼瑶教邸普化天 尊、天性祠三一教主、东岳观注生大帝等。 另外，在九鲤洞左厢的“庐山别院”请祀本境城隍大神、昭鹿院城隍大 神、观音大士、鲤江庙城隍大神、法主欧仙妃、昭惠庙吴圣天妃、青紫二童子 等。右厢“中军府” 请祀各家／铺香火等神、巡捕郑老爷、康中军、朱大将 军、福德正神、顺天宫大伯公、灵牙中军、赤白神驹等。原来标准道场在洞宇 门外应设有洞主／地主和太岁冲应真人召请寒林宝所的孤魂。在逢甲大普度的 道场，取消了洞主／地主席。太岁冲应真人则移至九鲤洞“功德祠”前。 以上道教道场布置平面图如下图所示。附图最上方的文武列圣宝帐、九鲤 洞宝帐和何氏九仙翁宝帐是九鲤洞原来神龛的位置，道教道场设在这些神龛前 面。 100 图 10：九鲤洞逢甲大普度佛教道场图 在动态的仪式內容方面，九鲤洞逢甲大普度的忏筵举行的是“慈悲三昧法 忏”和“梁皇宝忏”。主要包括拜梁皇宝忏、超血盆宝塔、瑜珈焰口等佛教科 111 仪，以下先将三天所举行的各种科仪一一列出： 日期 早 午 农历七月十三日 晚 打通，安佛，普 施，晚课 农历七月十四日 农历七月十五日 进表，净坛，祭 诵梁皇忏二卷， 诵梁皇忏三、四 棚，诵梁皇忏一 慈悲三昧法忏， 卷，晚课 卷，十供 普施 早课，演净，迎 诵梁皇忏六、七 超血盆宝塔，送 真，诵梁皇忏五 卷，诵地藏经三 塔，普施，晚课 卷，武帝剃度， 卷，普施 六供 农历七月十六日 早课，演净，诵 诵梁皇忏九、十 瑜珈蒙山焰口， 梁皇忏八卷， 诵 卷 降幡，送般若 药师经，五供 船，进贡送佛 表 13： 九鲤洞逢甲大普度佛教三天科仪表 九鲤洞逢甲大普度的忏筵是三日的佛事。第一天农历七月十三日酉时开始 打通，邀请诸天佛圣高真降临法筵，再进行普施和晚课等佛教仪式。农历七月 十四日早上卯时，六点半时开始打通，再进表淨坛，祭棚，午前虔呈十供。早 上在陈长者完成祭棚之后，再由禅师祭棚。接着诵读《金山御制梁皇宝忏》， 这部忏仪相传是梁武帝为超度化为蟒蛇的郗后，敕令宝志禅师制作而成。本宝 忏卷帙浩繁，共分十卷，得分三天唸诵全卷。下午以诵经为主，除了《梁皇宝 忏》，加唸《慈悲三昧法忏》，最后再进行普施。晚上唸诵《梁皇宝忏》，加 上晚课。 第二天农历七月十四日早上卯时以做早课和演淨开坛，再迎真、献六供。 这一场科仪有一个特殊的地方，就是《梁皇宝忏》念完第五卷时，主事的僧侶 要以〈剃度沙弥法则〉，实际为纸扎的梁武帝举行剃度仪式，同时也烧化郗后 112 化蟒的紙扎。这一仪式无疑是在模拟、重现当年梁武帝举行《梁皇宝忏》的仪 式，強调忏仪可以超度化为蟒身的郗后，立下后人行《梁皇宝忏》以超度、解 厄的例子。这一点正是九鲤洞举行逢甲大普度的目的，也说明了九鲤洞举行 《梁皇宝忏》的意义。第二天下午唸诵《梁皇宝忏》和三卷《地藏菩萨本愿 经》，再以普施作为结束。晚上超血盆宝塔，之后送塔，僧侶再以普施和晚课 结束一天的仪式。其中，超血盆宝塔是九鲤洞逢甲大普度中非常重要的宗教仪 式之一，也是佛坛中唯一吸引许多民众前來围观的仪式。超血盆宝塔是由主事 的如明法師，礼请目连尊者前來主坛，再由如明法師扮演目连尊者，经由破除 十层地狱、帮助血魂逐层攀登血盆宝塔的宗教仪式。如明法事表演的是血魂藉 由目连尊者和塔上所绘诸神的帮助，超脫血盆地狱之苦的过程。这一场超血盆 宝塔的仪式，是由一位年幼的男孩，为生产而喪失生命的母亲而办的，完全符 合《目连救母》的意旨，也突显目连尊者在逢甲大普度中的重要性。 第三天农历七月十六日早上卯时同样以早课和演淨开坛，加上讽诵《梁皇 宝忏》第八卷和《药师琉璃光如來本愿功德经》。唸诵《药师琉璃光如來本愿 功德经》是祈求药师佛医治众生身心的病苦。最后再呈五供，供養诸佛菩萨。 下午念诵《梁皇宝忏》第九和第十卷，完成全本《梁皇宝忏》。晚上在目连戏 完成超荐仪式后，便举行降幡仪式。这时，九鲤洞教下会将所有参与超荐的超 荐牒文全部收起來。等待佛僧藉瑜珈蒙山焰口仪式，将众多的齋盘施食给前來 与会的他界众生。施食结束后，再动员所有九鲤洞教下将超荐牒文送过法桥、 登上般若法船，象征所有超荐者都一一登上由观音大士领航的般若法船。最 后，再藉由般若法船的烧化，去向琼瑶法教的极乐世界“琼瑶宫”。當法船顺 利烧化的那一刻，佛教法坛接着进行进贡送佛的仪式，如此就完成整个逢甲大 普度的功德事业。 在仪式上，根据释慧舟《佛教仪式须知》所述，不同佛教仪式的超度对象 不同，意义也不同。瑜珈蒙山焰口仪式行施食法，是为超度餓鬼。梁武帝《梁 皇宝忏》的水陆大齋作十法界法，是为超度地狱六道众生。盂兰盆会作齋佛、 齋僧法，专度餓鬼和七世父母。燄口、水陆以飲食的施放为主，盂兰盆会则衣 113 物、飲食、臥具、医药四事具全。 27就这点而言，九鲤洞逢甲大普度的超度內 容，其实兼容並蓄，融合了各种经忏佛事，尽量作到普度众生的愿心。 第二，九鲤洞除了演出目连戏超度亡魂之外，对于特殊的或非自然的死亡 案例，也提供僧人超血盆宝塔的功德法事。必须说明的是，超血盆宝塔的超度 对象是针对产亡、车祸、上吊等特殊的、非自然的死亡案例。和目连戏超度七 世父母和饿鬼的对象，明显不同。而且，超血盆宝塔仅只是目连戏中打地狱的 片段，是被佛教或道教截取来超度亡魂的情节，是龙彼得所说“可以脱离故事 而独立出现的”戏剧情节。企图透过“直接而触目惊心的动作来清除社区的邪 祟，挥扫疫疬的威胁，并安抚惨死、原来怨死的鬼魂”。28论文认为，这种目连 戏片段的引用，绝对不同于整本目连戏的演出。有关这一点，第四节目连戏棚 的部分会加以说明。 第三，三天的佛教经忏法事，加上前一晚安佛的仪式，总共举行了三次一 般的普施。最后一天瑜珈蒙山焰口仪式中，有一场大型的普施仪式。而三天庆 典前还有十次的“三天一小普，五天一大普”。整场逢甲大普度从立幡到降幡 的仪式，总共是三十天的时间。对照只在目连戏表演的三天中才招请来的各姓 门中的神魂。由此可见，这场逢甲大普度中所有大大小小的普施，目的都在于 施食给前来参与法会的饿鬼。九鲤洞在祭品上毫不吝惜，充分反映九鲤洞布施 和超度饿鬼的宗教意图。 以上分别从仪式结构和仪式内容解说九鲤洞的佛教道场。结构上，以目连 为佛教道场最前方的“代言人”，负责聚众（包括人道和饿鬼道的众生）听 法。仪式内容上，不同佛教仪式的超度对象不同：瑜珈蒙山焰口仪式行施食法 以超度餓鬼。《梁皇宝忏》的水陆大齋以超度地狱六道众生。盂兰盆会齋佛、 齋僧以度餓鬼和七世父母。专就这份仪式内容看来，九鲤洞逢甲大普度的超度 内容不仅是餓鬼道和七世父母，还扩及地狱道、畜生道等众生，是一种大悲心 的展现。而就九鲤洞的主要超度对象而言，九鲤洞由始至终都以大大小小的普 施来救度饿鬼道的众生，充分发挥六度中布施度的宗教情操。 27 释慧舟《佛教仪式须知》（台北：士林吉祥寺，1979），页66-70。 龙彼得著，王秋桂、苏友贞译〈中国戏剧源于宗教仪典考〉，见王秋桂编《中国文学 论著译丛》（台北：台湾学生出版社，1987），页537。 28 114 第三节 庙宇扶鸾 无论是在逢甲大普度中扮演的角色，或对于目连戏的宗教仪式剧特色的形 塑上，九鲤洞都扮演了至关重要的角色。在宗教仪式的执行上，九鲤洞神明主 要透过教下负责相关的活动。这些教下包括扶鸾的乩生，辅助乩生扶乩的护 乩，降神的童生，辅佐童生的扶童等等。在逢甲大普度活动期间，所有九鲤洞 教下都会分配到不同的工作。在这当中，乩生和乩童尤其扮演了不可或缺的角 色，其中又以乩生的角色尤为吃重。九鲤洞的乩生是用刻成龙首的三叉桃木扶 乩，由左右乩生各执乩身的左右两柄，再由乩生和旁人共同念咒降神。桃乩画 圈自动运转时，就表示神明已经降临。童生则负责降童，由神明附身在童生身 上。透過降乩和降童这兩种宗教模式，九鲤洞神明就能指示教下执行任务。29 九鲤洞乩生平常是在正殿右侧的“南方纠察部院”桌案扶乩。逢甲大普度 期间这里被规划成道教仪式场的所在，因此扶乩场所就移至九鲤洞庙宇前殿左 侧的欧仙妃殿。一般而言，逢甲大普度期间降乩前來引导超度事务的，只有陈 善德长者而已。唯有在目连进行超荐时，同时有两组乩生在超荐台上和在戏棚 前执行任务。这一次逢甲大普度的这组神乩手，降的是何氏九仙翁中的五仙 翁。换句话说，整个逢甲大普度期间的所有事务，從一开始的立寒林、立幡、 开列符令保护教下或信众、戏台开光除秽，到实际的超荐事务如牒位巡牒、开 列超荐符令等，都需要陈善德长者法力的襄助，才能顺利达成。也因此，在逢 甲大普度期间，始终可以见到这一组九鲤洞乩生穿梭在超荐台、戏台和仪式道 场之间。 根据九鲤洞所列〈庆祝甲申年逢甲大普度作息表〉，逢甲大普度活动中与 九鲤洞密切相关的仪式列表如下：30 日期 时间 仪式内容 29 有关莆田一带扶乩的情形，参石有纪修、张琴纂《民国莆田县志》（上海：上海书店 出版社，2000），页289。 30 作息表內容參附录4.1.5.：九鲤洞庆祝甲申年逢甲大普度作息表。 115 七月十四日 上午八时 陈长者领诸门人出发祭棚，定位给牒 下午四时 陈长者领诸门人出发巡牒 下午五时 陈长者领诸门人出发巡牒 晚上七时 陈长者祭塔，超塔忏亡魂 七月十六日 中午十二时 陈长者领章、王、康及诸门人出发超荐台 1994 新加坡普照寺 陈长者、目连尊者济幽度亡，炼度觅食，诸 广玄僧 亡魂超生 七月十五日 表 14：九鲤洞逢甲大普度陈长者负责事务 第一天七月十四日早上八时由陈长者领诸門人出发祭棚、定位给牒。所祭 的棚，指的就是目连戏的戏棚。九鲤洞在演出目连戏之前，首先必须由陈长者 进行祭棚，之后才是由禅师祭棚，最后才是戏班自行祭棚。九鲤洞诸門人先在 欧仙妃殿內集合，举行陈长者的降乩仪式，一群人再浩浩荡荡地出发到目连戏 戏棚。走在前方的教下沿途挥洒盐和米，以松香粉点火，清淨陈长者即将行进 的路径。到了戏棚上，陈长者进行一系列的仪式，包括开列贴在戏棚樑柱上的 符令以保护戏棚的结构。指示教下和演员执行目连超荐的意义，是在“普度升 业，目连大愿”。为戏棚上一切事物开光、淨身和加持：從戏棚上的物质实体 到参与演出的演员等，全部都得经由陈长者淨身和加持。像是戏棚上负责镇 台、俗称“大爺”的白无常，经過陈长者开光后，便取名为“邢大爷”。演出 期间用到的道具，诸如面具、刀枪、刑具等都要潔淨一番，其中吊銀奴的吊索 尤其重要，深怕有“异物”附着，造成意外。戏棚上的全体演员和工作人员也 得集合，由陈长者为全体人员淨身。下午四时再由陈长者领诸門人出发巡牒， 一一为所有参与超荐的神魂牒位开光。 第二天七月十五日下午五时，陈长者再次领門人出发巡牒。参与巡牒的还 有九鲤洞的白无常“王大爷”。晚上七时由陈长者负责祭塔，超塔忏亡魂。同 样也是清淨所有塔忏仪式中的所有用具，诸如血盆宝塔、地狱门等。至於举行 仪式的僧侶，就沒有像目连戏演员般的淨身仪式。 第三天七月十六日是举行目连超荐的重要时刻。九鲤洞神明主要在超荐台 116 上负责执行任务。超荐台位在目连戏棚对面，左右柱上贴上书写“普济度幽冥 祈夷夏宁八荒俱泰、度超拔水陆愿阴阳和谐十地生辉”的对联，点名超拔水陆 的宗教祈愿。当天中午十二时陈长者领章、王、康及诸門人出发到超荐台。章 指通天章圣侯，王指达地王郎君，康指智勇康中軍，这三位神明都是琼瑶仙教 的护法神，都以降童的方式前來辅助陈长者。当天降童的還有戏班的保护神昊 天帝子。陈长者主要安住在目连戏棚前方的超荐台上指导一切，其他降童的神 明都在超荐台和戏棚之间的空间行走挥舞，手拿令劍的昊天帝子还特別持剑朝 戏棚当空书写符令。下午一时由陈长者和目连尊者，负责济幽渡亡，炼度觅 食，协助亡魂超生。首先由目连尊者按超荐次序超荐亡魂，再由陈长者开列符 令，由亡魂家屬领去焚化，即完成陈长者渡亡的工作。 除了以上〈作息表〉所列內容外，九鲤洞陈长者還负责立寒林、立幡的工 作，开列立寒林和普施的榜文。同样的，立寒林、立幡也是为所有使用器物开 光、洁净。当时的护法还有王大爷和智勇康中軍。王大爷在寒林宝所外才上 身，绕幡柱巡视一番之后，说是幡柱倾斜，需要扶正，再以毛笔醮墨点柱。另 外，戏棚上进行到銀奴上吊时，九鲤洞神明也到戏棚上担任护法，降童的神明 计有康中軍、王郎君和王大爷三人。在戏棚桌上还摆放九鲤洞的令剑，作为镇 台之用。 这里，我们看到中国传统的巫觋对于目连戏和超度仪式的主导。在民间宗 教和一些道教的功德仪式中，度亡的功德仪式中经常会有巫觋的介入。如台湾 南部的道教“功德仪礼”，就有童乩介入道教的功德仪式。据丸山宏的见解， 童乩这种巫法介入道教仪式，可能是因为“打城这种事情，意味着必须突入冥 界的鬼魂世界，这在宗教方面是极其危险的”。 31 因为是危险的，所以像是立 幡、戏台祭棚等重要的超度关节，都会有九鲤洞教下，也就是丸山宏所说的巫 觋的介入。也就是这些九鲤洞教下所介入的部分，让目连戏产生神秘且肃穆的 气氛。 31 丸山宏著、张泽洪译〈论台湾南部的功德仪礼从道教仪礼史角度的考察〉，《宗 教学研究》，1999年第1期，页36。 117 第四节 目连戏棚 九鲤洞的目连戏戏棚，设於洞宇右侧，靠近寒林宝所的草地上。戏棚的正 前方就是设置亡魂牒位的所在，除了就近可以方便齋主前來祭祀之外，也方便 演员进行超度的仪式。 早期莆仙目连戏的戏棚规模，据说比普通戏棚大上四、五倍，俗称“大 棚”。戏棚共分三层：上层建造一座神楼，供奉玉皇大帝；中间是目连戏的演 出区域；下层称为“棚下”，据说是鬼族会集的地方。32这样的三层戏棚，就如 同安徽地区的所谓“花台”。 33台棚搭成三层，是在分出三界，即宗教中的上 界、中界和下界。上界即天界，是神仙居住的所在。中界是人所居住的四大部 洲。下界，是地狱、饿鬼等所在的世界。由於戏棚下是鬼族所聚之地，因此戏 棚下方都得拉起布条或以绳索圈围起來，以免不知情者无意中闯入而发生事 故。 不同於上述三层的目连戏戏棚，九鲤洞的戏棚和一般戏棚沒什么兩样。戏 棚只有专供演员表演的区域，并沒有供奉玉皇上帝的楼层。当然棚下还是有 的，而且为了防止孩童或不知情者誤入鬼域，棚下的木椿都用塑料的绳子圈了 起來。举行超度期间，洞方还分派人员站在戏棚前方，提醒家属或观众別太靠 近戏台，以免受到鬼族的干扰。尽管九鲤洞戏棚在形式上与一般戏棚并无不 同，不过为了容纳众多的目连演员和演出上的方便，九鲤洞的戏棚确实比一般 戏棚寬敞许多，而且台前、台后还特別以高度不同的地板为界。 莆田地区演出目连戏前都有祭棚的仪式，因此戏棚上都会安置八仙桌和请 神的疏文。根据导演陈春榮所开的细目，演出时总共需要九张八仙桌，分別是 天地桌、中界桌、下界桌、西方目连桌、戏班田公元帥桌、戏班压棚大哥桌、 佃子公桌、台下鬼魂桌、泰山大兄桌等。不过，由於戏棚空间大小的限制，九 鲤洞执事並沒有依照陈春榮的建议，在戏棚上摆设九张八仙桌，而是酌情增 32 林庆熙〈南戏《目连戏》寻纵莆仙戏《目连》〉，见福建省艺术研究所编《福建 南戏暨目连戏论文集》(福建：福建省艺术研究所，1990)，页34。 33 王兆乾《安徽池州东至苏村高腔目连戏文穿会本》所录〈前言〉，（台北：财团法人 施合郑民俗文化基金会，1999），页5。 118 減，合併诸神而供奉之。以下即按照相关位置，参较下图逐一介紹各桌供奉的 神明。 图 11：九鲤洞逢甲大普度目连戏戏棚 大致而言，戏棚的前台兩侧设置天地桌四張，供奉不同的神明。戏棚的文 边（即左边）兩張，內侧桌案供奉目连尊者和观音大士，这兩尊神明是目连戏 中的重要神明。外侧桌案供奉戏班的大哥、二爷、灵牙将军、田公元帥、风火 二童和十方先师祖师。这些神明各有所司：田公元帥是梨园弟子供奉的戏神， 又稱“玉封风火院田元帥”。在莆田的信仰中，这位戏神还兼有禳灾、救厄、 度世的宗教功能。灵牙將軍和风火二童都是田都元帥风火院中的神将，也在邀 119 请之列。十方先师祖师，泛指一切神明，沒有特定的对象。戏棚的武边，也就 是右边，设有兩张桌案，內侧桌案供奉十殿明王，外侧桌案供奉本境城隍土 地。 另外，戏棚左侧前方台观前，又设天地桌兩张，这是莆田人所谓的泰山大 兄桌。所谓“泰山大兄”，又称“压棚地头”，即民间所谓的“白无常”，也 就是新加坡俗称中的“大爷伯”。这位大爷伯素衣高冠，冠上写有“一见发 财”四字，口吐长舌，被认为是阴间的勾魂使者，常奉阎王之命到阳间勾摄生 魂。本年度的压棚地头是邢大爷，早先由陈长者在目连戏演出之前开光和命 名。本桌也供奉九鲤洞的大爷伯“王大爷”。 戏台的正中央在进行祭棚时，原先设有天地桌一張，供奉天地三界神明。 但在目连戏演出当中，这张天地桌就被移到戏台下方安置，以免影响戏剧表演 的进行。九鲤洞目连戏棚所供的佛子公和台下鬼魂都沒有设置桌案，而是直接 摆设在戏棚前方的地面上。 演出目连戏的三天当中，每张天地桌都要摆上香花、茶酒、水果、面食等 供品，以为敬神之用。陈春荣导演要求的供品如下所示： 天地桌：香花、秉烛、清茶、美酒、果盒、六齋、三牲、五果、面食五 盘、线面一盘、花生一盘、水果二盘、三点三通。 中界桌：香花、秉烛、清茶、美酒、果盒、六齋、三牲、五果、面食五盘 下界桌：香花、秉烛、果盒、美酒、三牲、五果、六齋三副、牲礼一副、 饭三碗、菜三碟、面食五盘。 西方目连桌：香花、清茶、果盒、六齋二副、佛手二副、三牲、五果。 观音大士：面食五盘。 戏班田公元帥桌：香花、清茶、美酒、六齋一副、三牲、五果、面食三 盘、葷牲礼一副。 戏班压棚大哥桌：香花、秉烛、果盒、美酒、葷三牲礼一副、五果、六齋 一副、五葷、饭一盆、菜三碟、杂粉汤一盆、每天香烟兩包、烟絲半斤、草鞋 二雙、齋仔七十二个。 120 佛子公：每天孤盘三～五盘、炒米粉一盘。 台下鬼魂：果盒、美酒、六齋一架、菜飯三副、齋仔三十六个。 地頭压棚泰山大兄桌：香花、秉烛、果盒、酒、三牲、五果、六齋一副、 五葷一副、饭一盆、菜三碟、杂粉汤一盆、每天香烟兩包、烟絲半斤、草鞋十 雙、革鞋仔五十雙、齋仔七十二个、炒米粉一盆。 由於九鲤洞在整个普度期间都得食齋，因此上述葷食全数都以素食取代。 加上桌案和场地的限制，上述祭品都酌量減少。 以上是戏台整体的佈置情形，细部的陈设还包括灵幡、联语等。莆田地区 和九鲤洞演出的目连戏，都习惯在戏棚上挂上灵幡，因此戏棚其实也等於是个 祭台。戏台灵幡悬挂在戏棚左右兩侧，幡的兩面都分別书写联语。右幡的联语 是“烟霭祥云密佈天堂佛國唵、风飘瑞气须达地府龙宮吽”；左幡挂的是“后 花园片语欺神顿堕十八重地狱受苦、白梅岭壹声唸佛能通萬里逍遙云路”。另 外，九鲤洞對演出目连戏十分慎重，特別針对三天不同的戏剧內容，拟上不同 的戏棚楹联。三天的对联分別是： 第一天：（上联）傅员外持齋佈施享善终骑鹤飞昇到佛国 （下联）刘安人杀生破戒受惡报枷锁加身堕地狱 第二天：（上联）朝建寺造桥暮毀寺撕桥旦夕事癈癈兴兴 （下联）前持齋受戒后罢齋破戒始终心反反复复 第三天：（上联）欲儆人藉刀山劍樹瞬息间喚起无数众生 （下联）缘救母到天竺地獄片念中超起诸多幽魂 楹联強调的是目连戏的內容。第一天的楹联以傅员外的善行和刘安人的惡 行为对比。上联敘说傅相持齋佈施，最后安祥仙逝并骑鹤飞昇成为仙人，进入 到佛界净土。骑鹤飞昇是道教信徒服丹修炼或积累善行，飞入天界成为仙人的 121 概念。这裡的骑鹤飞昇进入佛国，显然是佛、道概念在民间合流后的结果。下 联写刘安人杀生破戒的行为，身受惡业之果，终於招致牛头馬面以枷锁绑系， 押入地狱受刑罚。上下联的极大对比，加深观众對於戏剧內容的理解。 第二天的楹联以世事的兴废和人心的反复为题，上联书写傅相建寺造桥之 功德与刘安人毀寺撕桥之过失，強调外在世相之瞬息万化，绝无定准。下联则 书写刘安人行为的反复，夫在时持齋受戒，夫亡后罢齋破戒，究其因还在於刘 安人不是真心的学佛。 第三天的楹联点出整出戏的主旨，在于期望以地狱的刀山剑树，警告无数 的众生，希望众生能生发菩提心。下联写目连为救母的缘故，远至天竺求取佛 法，进入地狱，於一念间就從地狱中超度出許多的幽魂。 为了保护齋主和参与超荐的家属，戏台阶梯还挂上“禁止闲人、婦女上 台”和“不准进入”的告示牌。提醒民众这不是一般的戏剧演出，绝对不许闲 杂人等、妇女上台和闲杂人等进入戏棚的棚下。 至于莆田目连戏的表演传统，除了演出《目连救母》一剧之外，在实际演 出《目连救母》前还得先演出清戏数台，演出之后也得再演出扫台戏。据杨榕 〈莆田傀儡戏与鲁戏、北斗戏之探讨〉的说法，所谓清戏是指目连戏、愿戏、 鲁戏和北斗戏等宗教仪式剧外的其他剧目，统称为清戏，又稱散戏。34根据笔者 的调查，所谓清戏是指一般的、清淨的戏剧，也就是剧情中沒有鬼神的戏目。35 莆田的习俗是目连戏前演出一天或数天的清戏。无独有偶，浙江的开化目连戏 在演出目连戏前，也常先做二晚平戏（即徽、乱剧目），到第三天晚上才正式 演出目连等正戏。36由于九鲤洞在演出目连戏前，曾为九鲤洞谢元晖仙師举行了 一场寿诞法会，演出四天的清戏。因此，九鲤洞就不另外演出清戏，敬献神 明。演出的剧目如下表所示： 34 杨榕〈莆田傀儡戏与魯戏、北斗戏之探讨〉，见《民俗曲艺》第136期（2002），页 62。 35 余淑娟〈新加坡九鲤洞甲申年目连戏概述〉，见《南洋学报》第60卷（2006），页 80。 36 无名氏〈开化目连戏〉，见徐宏图、王秋桂编《浙江省目连戏资料汇编》（台北：财 团法人施合郑民俗文化基金会，1994），页279。 122 日期 剧目名称 八月十九日 弯刀圆月 八月二十日 龙凤和鸣 八月二十一日 神宗下江南 八月二十二日 江山社稷 表 15：九鲤洞逢甲大普度目连戏表演前所演出的清戏剧目 九鲤洞演完目连戏之后，依据惯例要演出《观音扫殿》这出淨棚戏。2004 年陈春荣所编《目连尊者》剧本原来列的淨棚戏是《张公打洞》，后來应九鲤 洞的传统改成《观音扫殿》。《观音扫殿》是《观世音修行香山记》中的一出 戏，演出妙善洒扫佛殿的故事，用以象徵观音扫除戏棚上的邪祟。据叶明生 《莆仙戏剧文化生态研究》中的调查显示，《观音扫殿》是仙游县傀儡目连戏 和“肉身目连”演出后的仪式性剧目，僧人称为“洗棚”或“洗筵”。《张公 打洞》才是莆田县傀儡目连戏演出的仪式剧，为“扫台戏”或“压棚戏”。37如 上所述，九鲤洞的目连戏是属於莆田系统，而《观音扫殿》又是仙游县压棚 戏，显然前后矛盾。实际情形如何，可能还需要进一步的调查。 综合以上的说明，九鲤洞安排僧人超血盆宝塔的功德法事，而这种功德法 事只见于超度产亡、车祸、上吊等特殊的、非自然的死亡案例。那为什么还要 演出全本目连戏呢？除了超度职能、对象的不同之外，还有什么演出全本目连 戏的原因呢？论文认为全本目连戏的表演在九鲤洞逢甲大普度中扮演重要的角 色。九鲤洞目连戏加上道教道场、佛教道场和庙宇扶鸾等仪式的表演，才算是 佛教中一场真实的盂兰盆会的具体呈现。目连戏演出的是盂兰盆会的缘起，是 盂兰盆会所以兴办的“前因”；盂兰盆会的斋僧道场，是目连戏目连救母的 “后果”，也是佛陀和目连基于救度众生的悲愿，将目连救母的这一功德广及 娑婆世界的一切众生。目连戏是演出盂兰盆会的“原理”的根源，盂兰盆会则 是实际“践行”的结果。这里，我们看到佛陀基于悲愿所产生的佛法的布施。 在九鲤洞为目连戏棚举行净棚仪式时，九鲤洞的陈善德长者曾开示说：“普度 37 叶明生《莆仙戏剧文化生态研究》（厦门：厦门大学出版社，2007），页296-299。 123 升业，目连大愿”。如何表达出目连的大愿，如何能让世人更清楚地知道普度 和目连的故事？九鲤洞这种结合目连戏和仪式道场的表演形式，无疑是一种最 能圆满地表达出目连救母精髓的方式。 第五节 小结 表演场地是戏曲表演事件的结构元素之一，不同的戏剧在不同的场地，将 产生不同的功能和效果。表演场地一个最大也最浅显的功能，即在提醒观众或 研究人员，这出戏剧所要求的观赏模式。例如剧院就是提供娱乐的场所，寺庙 就是祭祀的场合。而寺庙的祭祀，又分一般的敬神，和特殊的超幽法事。九鲤 洞目连戏的表演场地，就是位处超幽法事中的一场宗教仪式剧。这场宗教仪式 剧夹杂在道教道场、佛教道场和九鲤洞的扶鸾仪式等众多复合的宗教仪式中， 因此各个道场的职司、功能等，都要有明确的划分。以上分別從靜態的仪式道 场结构和動態的仪式內容，了解目连戏整體的表演環境，也就是掌握目连戏表 演场地的实际分佈情形。 就道场结构而言，道教道场和佛教道场並没有绝对的空间分际，道教道场 也在九鲤洞“功德祠”前设置太岁冲应真人。道榜上也写明“助比丘赈济十 类”，可见道教道场并非置度亡于不顾，道教的度生和佛教的度亡，只是各个 宗教职司的各有所偏而已。另外，就结构而言，九鲤洞逢甲大普度的仪式场可 以大致分成兩个部分：一边是以九鲤洞庙宇为主体，一边是以超荐台和目连戏 棚为主。九鲤洞庙宇主体这一边，九鲤洞神明、道教道场和佛教道场呈一直线 的分佈。九鲤洞神明座東北、朝西南，同样的，所有坛场包括道教和佛教的主 要神明，也都面朝西南。從佛教坛场最外围的目连尊者，直线朝內可达九鲤洞 四大真仙的主神龛，象徵着四大真仙才是一切坛场的能动主体（agent）。与九 鲤洞庙宇主体平行的目连戏棚和超荐场地，结构也相同。目连戏棚朝西南，面 对朝東北的超荐台。因此，整个仪式道场都以座東北、朝西南为结构，寓意着 道教神仙“紫气東來”的宗教哲学观。同时，也点明逢甲大普度是以四大真仙 124 为主体，由九鲤洞真仙將亡魂超至琼瑶宫的宗教架构。 不过，九鲤洞目连戏棚西南向的结果，明显违反莆田一地的宗教習俗。莆 田的目连戏棚都是座東朝西的结构，意指由目连將亡魂超向西方。2004 年的戏 班演员曾向九鲤洞反映莆田的習俗，甚至以人身安全为由提出罢演，或是更換 戏台方向的要求，结果这一事件最后由九鲤洞戏神田公元帥降童加以解决。田 公元帥主要透过为目连演员淨心和淨棚的举动，改善目连演员的心理狀态，使 他能配合九鲤洞的演出。以上所述是在说明戏棚方向對于莆田人士而言，其实 是具有特殊的宗教意涵的。然而，这一特殊的宗教意义在进入九鲤洞的脉络 后，就受到主办建制的更动。由此可见在宗教仪式剧的表演当中，表演建制从 属于主办建制的情形。综而言之，以上九鲤洞所安排的逢甲大普度的道场结 构，明显是以九鲤洞为主体，以九鲤洞四大真仙作为超度的主要能动主体。 另外就道场仪式内容所显现的功能而言，九鲤洞逢甲大普度各个仪式道场 分別扮演不同的角色。道教经筵的三朝科仪偏重为信众消災解厄、祈福延生。 佛教懺筵的瑜珈蒙山焰口仪式行施食法，是为超度餓鬼。梁武帝《梁皇宝忏》 的水陸大齋是为超度地獄六道众生。盂蘭盆会專度餓鬼和七世父母。統而言 之，佛教懺筵的仪式是以超度为主。九鲤洞的宗教仪式，不論是自行开列符 令，或是輔助佛教道场和目连戏，都意在行超度之法。目连戏棚也是在做目连 超荐。由此可見，九鲤洞这场逢甲大普度中所有仪式场的设立，都旨在於超度 地獄、餓鬼、七世父母等輪迴他界的众生，道教经筵偏重度生，但也以太岁冲 应真人的设置“助比丘赈济十类”。 以上，我们从道场仪式结构和仪式内容，尝试了解各个仪式道场的意义。 在这当中，我们发现道教仪式和目连戏似乎没有什么关联。在目连戏中，佛教 僧侣和九鲤洞鸾生得负责祭台，道教仪式与目连戏的关系又在那里呢？这一点 不见于道场的仪式结构或仪式内容，只见于目连戏的实际表演过程中。在整个 目连戏的表演过程中，目连戏的演员有多次從戏棚上走下來，去向举行宗教仪 式的佛教和道教的道场前，进行朝祭坛行礼、向玉皇大帝求取公文等宗教仪 式。在目连戏戏簿中，我们也发现编剧对于演员需要进到庙宇进行的活动，一 概以“到大筵”称之，可见这是九鲤洞目连戏中重要的表演内容。这样的互 125 动，证明九鲤洞目连戏和佛、道等仪式道场并不是割裂的两个部分，从中也可 以发现目连戏在整个仪式场中扮演至关重要的角色。对于目连戏而言，道教道 场也提供了玉皇大帝这一神明，让阎王有机会朝见玉皇大帝，向玉帝索取拘捕 刘四真、刘贾、金奴的玉旨。佛教道场则提供了佛陀，让目连演员在佛前完成 脱化的宗教仪式。在逢甲大普度中，唯有目连戏跟其他仪式场有这样的互动。 从这些具体的演出实例中，就能看出道教道场并非只是单纯度生的仪式，它同 时也服务于目连戏的表演，因此道教道场也具有它存在的必要性。从这样的视 野 来看 目连戏， 论 文以为目连 戏在各种仪式 道场之间， 扮演的是一 种媒介 （medium）或平台（interface）的特殊功能。九鲤洞的目连戏並不是一个封闭的 戏剧表演系统，我们也可以在目连戏的表演上，找到目连戏和各种不同宗教仪 式道场在其中交汇的事相，也见到九鲤洞目连戏中多重的宗教元素。 126 [...]... 院”的僧侣。根据调查，逢甲大普度第一至第五届的佛教道场，都由马六甲 “青云亭”的高僧主持。第六届佛教道场改由新加坡普照寺广玄法师主坛。18第 七届则是由莆田如明法师主法。历年的忏筵主事者，参下表： 年份 忏筵 资料来源 1 944 马六甲青云亭 陈玲玲论文，页59。 19 54 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 64 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 74 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 84 马六甲青云亭 田仲一成 19 94 新加坡普照寺广玄僧 九鲤洞第六届逢甲大普度资料 16 同注（9）。 杨美《古囊名剎》(福州：海潮摄影艺术出版社，1998)，页236-237。 18 据普照寺常住僧广玄于一九九三年十月二日与九鲤洞所立合约：订金肆仟元正，费用 贰万肆仟元叻币。 17 105 20 04 莆田如明法师 笔者田野调查 表 12：九鲤洞历届逢甲大普度忏筵主事 在佛教道场的布置方面，完全依据九鲤洞历年来的道场安排。九鲤洞限於 场地的关系，道场的布置麻雀虽小却五脏具全。在经忏内容上更是丰富，包含... 是左手托莲台，右手垂下结“接引印”或“与愿印”，象徵接引往生之人住於 莲台。21“大雄宝殿”的设置如同佛寺的正殿或大殿，也就是整个道场最主要的 仪式空间，因此圣像下设置长案一张以为供桌，上列香、花、烛、果、餅、双 面表裡等各种妙供。 诸佛席兩侧为菩萨席，左侧为“慧福坛”，类比於佛寺的“大悲殿”，主 20 马书田《中国佛教诸神》（台北：国家出版社，2001）， 45 -49 “三世佛之二” 条。以及王惕《佛教造像法》（台北：文桥出版社，2001），页130-1 34 橫三世佛” 条。 21 志公等撰、云栖侏宏补仪、东湖志磐重订、真寂仪润汇刊《水陆仪轨》（台北：新文 丰出版股份有限公司，1985），页396。 107 祀观世音菩萨，悬挂观世音菩萨法相一帧。观音圣像右手持淨瓶，左手持杨 枝，是一般常见的杨柳观音。右侧是“修善坛”，类比於佛寺的“地藏殿”， 悬挂地藏王菩萨圣像，圣像头戴五佛冠，身着袈裟。双手叠置足间，手捧光明... 的记载，目连尊者是个非常善于招集众人听法的行者。所讲述的佛法大都是他 在天道、鬼道和地狱道中的见闻，让听众常常听得兴味盎然，被感动而皈依佛 教。25又从《撰集百缘经》中大量目连遭遇饿鬼的故事看来，目连与饿鬼道的众 生特别有缘。太史文（Stephen Teiser）就认为，目连具有“发现饿鬼及通晓其 24 中国佛教文化研究所编《中国佛像艺术》（北京：中国世界语出版社，1993），页 1993。又全佛编辑部编《佛教的护法神》（台北：全佛文化事业有限公司，2005），页 161-163。 25 义净译《根本说一切有部毗奈耶》，《大正藏》第23册，第 144 2部经，页811。 109 先身的特殊能力。”26 佛教坛场最外侧还设有小牌楼一座，左右贴上对联。对联作：“不二筵开 鼓乐铿锵攀迎仙佛临法会、无遮会启幢幡险峻摄召幽冥赴瑶台”。前联召请仙 佛前来法会，以其不可思议的法力，将幽冥的孤魂超往瑶台。瑶台是仙人居住 的仙境，再次呼应第二章所引〈甲申年逢甲大普度榜文〉中的“果证蓬莱”。... 根据九鲤洞所列〈庆祝甲申年逢甲大普度作息表〉，逢甲大普度活动中与 九鲤洞密切相关的仪式列表如下：30 日期 时间 仪式内容 29 有关莆田一带扶乩的情形，参石有纪修、张琴纂《民国莆田县志》（上海：上海书店 出版社，2000），页289。 30 作息表內容參附 4. 1.5.：九鲤洞庆祝甲申年逢甲大普度作息表。 115 七月十四日 上午八时 陈长者领诸门人出发祭棚，定位给牒 下午四时 陈长者领诸门人出发巡牒 下午五时 陈长者领诸门人出发巡牒 晚上七时 陈长者祭塔，超塔忏亡魂 七月十六日 中午十二时 陈长者领章、王、康及诸门人出发超荐台 19 94 新加坡普照寺 陈长者、目连尊者济幽度亡，炼度觅食，诸 广玄僧 亡魂超生 七月十五日 表 14 九鲤洞逢甲大普度陈长者负责事务 第一天七月十四日早上八时由陈长者领诸門人出发祭棚、定位给牒。所祭 的棚，指的就是目连戏的戏棚。九鲤洞在演出目连戏之前，首先必须由陈长者 进行祭棚，之后才是由禅师祭棚，最后才是戏班自行祭棚。九鲤洞诸門人先在... 鲁戏和北斗戏等宗教仪式剧外的其他剧目，统称为清戏，又稱散戏。 34 据笔者 的调查，所谓清戏是指一般的、清淨的戏剧，也就是剧情中沒有鬼神的戏目。35 莆田的习俗是目连戏前演出一天或数天的清戏。无独有偶，浙江的开化目连戏 在演出目连戏前，也常先做二晚平戏（即徽、乱剧目），到第三天晚上才正式 演出目连等正戏。36由于九鲤洞在演出目连戏前，曾为九鲤洞谢元晖仙師举行了 一场寿诞法会，演出四天的清戏。因此，九鲤洞就不另外演出清戏，敬献神 明。演出的剧目如下表所示： 34 杨榕〈莆田傀儡戏与魯戏、北斗戏之探讨〉，见《民俗曲艺》第136期（2002），页 62。 35 余淑娟〈新加坡九鲤洞甲申年目连戏概述〉，见《南洋学报》第60卷（2006），页 80。 36 无名氏〈开化目连戏〉，见徐宏图、王秋桂编《浙江省目连戏资料汇编》（台北：财 团法人施合郑民俗文化基金会，19 94 ，页279。 122 日期 剧目名称 八月十九日... 的分佈。九鲤洞神明座東北、朝西南，同样的，所有坛场包括道教和佛教的主 要神明，也都面朝西南。從佛教坛场最外围的目连尊者，直线朝內可达九鲤洞 四大真仙的主神龛，象徵着四大真仙才是一切坛场的能动主体（agent）。与九 鲤洞庙宇主体平行的目连戏棚和超荐场地，结构也相同。目连戏棚朝西南，面 对朝東北的超荐台。因此，整个仪式道场都以座東北、朝西南为结构，寓意着 道教神仙“紫气東來”的宗教哲学观。同时，也点明逢甲大普度是以四大真仙 1 24 为主体，由九鲤洞真仙將亡魂超至琼瑶宫的宗教架构。 不过，九鲤洞目连戏棚西南向的结果，明显违反莆田一地的宗教習俗。莆 田的目连戏棚都是座東朝西的结构，意指由目连將亡魂超向西方。20 04 年的戏 班演员曾向九鲤洞反映莆田的習俗，甚至以人身安全为由提出罢演，或是更換 戏台方向的要求，结果这一事件最后由九鲤洞戏神田公元帥降童加以解决。田 公元帥主要透过为目连演员淨心和淨棚的举动，改善目连演员的心理狀态，使... 场由好几个席位组成，计有诸佛、菩萨、监齋、韋驮、府县城隍、宮社列圣、 里域神祇、十殿明王等天界和下界众神明，共同围成一个狭长形的道场。坛场 以黃色细布围成門帐、幡围，桌案也铺上黃色细布，除了昭显善信的诚敬之意 外，也使坛场显得十分莊严。供桌和香几则围上九鲤洞特制的紅色桌围，上绣 “九鲤洞”三个大字。 19 田仲一成著，钱杭 、任余白译《中 国的宗族与 戏剧》( 上海：上海古籍出版社， 1992)， 41 8 -41 9。 106 图 9：九鲤洞逢甲大普度佛教道场的大雄宝殿 九鲤洞这回啟建的是兼含水陆的超度坛场，而凡是水陆大齋的坛场，一般 皆以佛为主，而诸佛中又以释迦牟尼佛为主。因此，坛场的最内侧设置“大雄 宝殿”，供奉娑婆世界教主释迦牟尼佛，左侧供奉東方淨琉璃世界的药师佛， 右侧供奉西方极乐世界的阿弥陀佛。这三尊佛位在不同的空间，释迦牟尼佛位 在娑婆世界，药师佛和阿弥陀佛分別位在东方和西方，统称为“橫三世佛”，... 再来就演科地点而言，道教道场其实还延伸到佛教道场，也就是九鲤洞主 体建筑之外。所举行的又是重要的郊外迎真、奉安八卦、早朝谒帝、空前献牲 和延生礼斗科仪，可見道教道场和佛教道场並没有绝对的空间分际。在空间不 足的前题下，仪式空间仍然可以作弹性的处理。 另外在仪式内容上，我们完全看不到道教和目连戏的关系。在莆田道教法 事中，并没有闽南泉、漳道教法事中目连片断的表演，完全符合柯国森所说 15 参文后附 4. 2.1.：道榜。 1 04 “莆田的宗教戏剧，和闽南的道士戏、和尚戏的性质根本不同”的观察。16有关 目连的这一部分，则保留在佛教道场和目连戏中。 第二节 佛教道场 相对于莆田道教的移植而言，莆田佛教在东南亚的传承是比较完整的。现 今莆田四大寺梅峰寺、龟山寺、南山广化寺和囊山寺，有的在东南亚有所谓的 “海外下院”，有的则是拥有广泛信众的支持。莆田僧人驻锡新、马寺庙的， 最有名的就数马来西亚马六甲的“青云亭”和新加坡的“广化寺”。马六甲青... 场也提供了玉皇大帝这一神明，让阎王有机会朝见玉皇大帝，向玉帝索取拘捕 刘四真、刘贾、金奴的玉旨。佛教道场则提供了佛陀，让目连演员在佛前完成 脱化的宗教仪式。在逢甲大普度中，唯有目连戏跟其他仪式场有这样的互动。 从这些具体的演出实例中，就能看出道教道场并非只是单纯度生的仪式，它同 时也服务于目连戏的表演，因此道教道场也具有它存在的必要性。从这样的视 野 来看 目连戏， 论 文以为目连 戏在各种仪式 道场之间， 扮演的是一 种媒介 （medium）或平台（interface）的特殊功能。九鲤洞的目连戏並不是一个封闭的 戏剧表演系统，我们也可以在目连戏的表演上，找到目连戏和各种不同宗教仪 式道场在其中交汇的事相，也见到九鲤洞目连戏中多重的宗教元素。 126 ... 神的疏文。根据导演陈春榮所开的细目，演出时总共需要九张八仙桌，分別是 天地桌、中界桌、下界桌、西方目连桌、戏班田公元帥桌、戏班压棚大哥桌、 佃子公桌、台下鬼魂桌、泰山大兄桌等。不过，由於戏棚空间大小的限制，九 鲤洞执事並沒有依照陈春榮的建议，在戏棚上摆设九张八仙桌，而是酌情增 32 林庆熙〈南戏《目连戏》寻纵莆仙戏《目连》〉，见福建省艺术研究所编《福建 南戏暨目连戏论文集》(福建：福建省艺术研究所，1990)，页 34 33 王兆乾《安徽池州东至苏村高腔目连戏文穿会本》所录〈前言〉，（台北：财团法人 施合郑民俗文化基金会，1999），页5。 118 減，合併诸神而供奉之。以下即按照相关位置，参较下图逐一介紹各桌供奉的 神明。 图 11：九鲤洞逢甲大普度目连戏戏棚 大致而言，戏棚的前台兩侧设置天地桌四張，供奉不同的神明。戏棚的文 边（即左边）兩張，內侧桌案供奉目连尊者和观音大士，这兩尊神明是目连戏 中的重要神明。外侧桌案供奉戏班的大哥、二爷、灵牙将军、田公元帥、风火 . K’un-liang, “Mu-lien Plays in Taiwanese Funeral Rituals”, in David Johnson ed., Ritual Opera Operatic Ritual: “Mu-lien Rescues his Mother” in Chinese Popular Culture, (Berkeley: IEAS Publications, 1989),. 资料来源 1 944 恒清坛卢大和（万山街13号） 戴文荣口述 19 54 郑明源等本地经师 九鲤洞第二届逢甲大普度纪念碑 19 64 郑明源等本地经师 黄亚松口述 19 74 马来西亚居銮珠光书院 13 黄亚松口述 19 84 马来西亚居銮珠光书院 黄亚松口述 19 94 中国莆田三江口玄应靖郑玉春道长 九鲤洞第六届逢甲大普度资料 20 04 中国莆田兴化府玄应靖元音法坛. 年代开始，就礼聘中国莆田龟山寺的师父负责主持寺务。先后任的 莆田籍住持计有平章和尚、香林和尚、金明和尚、禅道和尚、理证和尚和寂晃 和尚等人。 17 早期九鲤洞逢甲大普度佛教道场的主事者，就是这些莆田“海外下 院”的僧侣。根据调查，逢甲大普度第一至第五届的佛教道场，都由马六甲 “青云亭”的高僧主持。第六届佛教道场改由新加坡普照寺广玄法师主坛。 18 第 七届则是由莆田如明法师主法。历年的忏筵主事者，参下表： 年份 忏筵 资料来源 1 944 马六甲青云亭 陈玲玲论文，页59。 19 54 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 64 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 74 马六甲青云亭 寂晃长老口述 19 84 马六甲青云亭 田仲一成 19 94 新加坡普照寺广玄僧 九鲤洞第六届逢甲大普度资料 16 同注（9）。