A. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI: - Trong sách giáo khoa chương trình lịch sử lớp 10, có phân phối chương trình tiết dành cho giảng dạy, tìm hiểu lịch sử địa phương cổ - trung đại. - Hiện lịch sử cổ trung đại tỉnh Binh Thuận, có tài liệu có giá trị chưa tổng hợp cách hoàn chỉnh, biên soạn tài liệu này, có kèm theo phụ lục ảnh nhằm mục đích sau: + Đáp ứng việc giảng dạy tiết lịch sử địa phương thời cổ trung đại lớp 10 theo phân phối chương trình sách giáo khoa mới. + Giúp cho học sinh có nhìn khái quát lịch sử, văn hóa đời sống cư dân Bình Thuận thời cổ trung đại. + Giúp cho học sinh thấy lớp văn hóa tộc người, nhau, tiếp thu ảnh hưởng văn hóa nhau, tiếp thu văn hóa văn minh bên . đa dạng thống nhất, nét đặc sắt Bình Thuận văn hóa chung Việt Nam. Qua đó, học sinh tự hào quê hương, đoàn kết với giúp tiến bộ. B. KHẢO SÁT THỰC TRẠNG: - Chất lượng tuyển sinh đầu vào lớp 10 trường năm qua thấp, đa số học sinh không ham thích môn lịch sử. Đây khó khăn lớn giúp học sinh học tốt. Tuy nhiên nhiều em lại ham thích hiểu biết lịch sử văn hóa truyền thống địa phương thời xa xưa. - Nội dung học tập phụ thuộc vào lực, khả tổng hợp tâm tư tình cảm học sinh. Trong khả tư phân tích học sinh hạn chế. - Trong nội dung đề tài này, không sâu phân tích, trình bày tất vấn đề lịch sử văn hóa thời cổ trung đại, với thời lượng phân phối chương trình khả học sinh phổ thông chưa thể làm được. Sự thay đổi lịch sử - địa lý (tên gọi địa danh, phân chia tách nhập phủ huyện) không trọng đề tài này, để phù hợp với học sinh phổ thông nghiêng lịch sử văn hóa, tổng hợp xâu chuổi kiến thức cho em dễ nắm bắt. C. NỘI DUNG ĐỀ TÀI: I- BÌNH THUẬN THỜI CỔ ĐẠI : 1- Buổi đầu nguyên thuỷ : Qua khảo cổ tiến hành đất Bình Thuận từ trước đến như: Lầu Ông Hoàng, Động Bà Hòe, Đa Kai, Hàm Mỹ, Đức Bình . chứng tỏ cách 2500- 3000 năm vùng đất Bình Thuận có người nguyên thủy sinh sống. Đặc biệt di Lầu Ông Hoàng, Đức Bình (Tánh Linh) nhà khảo cổ tìm thấy rìu đá thuộc thời đại đồ đá mới, mộ vò gốm thô, gần với văn hóa cổ Sa Huỳnh miền Trung Việt Nam. Những vật gốm mộ chum tìm thấy Hàm Mỹ, ta tìm thấy đàn đá có niên đại khoảng từ 2500- 3000 năm. Đây đàn đá đẹp tìm thấy nước địa bàn Bình Thuận “đạt đến độ hoàn chỉnh tinh xảo kỹ thuật ghè đẽo thời kỳ đồ đá mới. Trong tay tấc sắt, cách nào, người tiền sử tạo đàn đá có hình dáng âm đạt chuẩn vậy”. Đây thật thành tựu kỹ thuật đáng tự hào cư dân Bình Thuận thời nguyên thủy. Chủ nhân vùng đất Bình Thuận thị tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Mã Lai- đa đảo. Nhóm cư dân ban đầu họ sống dọc theo ven biển miền Trung Việt Nam Nam nữa. Họ thuộc nhóm chủng tộc Mônggôlôít phương nam, với màu da vàng sậm đến nâu đen, đầu to so với thân, tóc quăn lượn sóng, khuôn mặt vuông, mắt sâu nhiều nếp, lông mày rậm cong giao nhau, mũi to, môi dày . Bình Thuận bên giáp biển, bên núi cao. Khi thị tộc hợp thành lạc họ bắt đầu dựng nhà sàn để ở, hái lượm hoa quả, săn bắt thú, đánh bắt cá sông suối dọc ven bờ biển. Nam đóng khố, nữ quấn dệt từ sợi rừng tự nhiên. Áo làm hai mảnh vỏ cây. Lớp trẻ mặc chui đầu, người lớn xẻ thân trước làm hai vạt. Trang phục sử dụng cư dân chưa biết trồng dệt vải. Thậm chí số nơi, người Rắc Lây sử dụng cuối thời kỳ trung đại. Các bình gốm phát thường có màu vàng đỏ, nhiều có vệt đen bóng. Gốm thường trang trí đường chấm hay in dấu vỏ sò. Từ khoảng thiên niên kỷ I trước công nguyên. Cư dân cổ Bình Thuận bắt đầu biết sử dụng đồ sắt, hình thành văn hóa “nông nghiệp ven biển” (Ha – mu – Li Thít tên gọi gốc địa danh Phan Thiết, theo tiếng Chăm có nghĩa Ruộng biển). Đến đầu công nguyên cư dân, nhóm ngôn ngữ Mã Lai- đa đảo miền Trung Việt Nam ngày hợp thành hai lạc lớn. Từ Bình Định trở hình thành Bộ Lạc Dừa, từ Phú Yên trở vào đến cuối Bình Thuận hình thành Bộ Lạc Cau. Xã hội bắt đầu phân chia giai cấp. Người đứng đầu lạc gọi Kurung (tộc trưởng, vua). Mâu thuẫn xã hội chưa trở nên khốc liệt kinh tế chưa phát triển cao Kurung thường người đứng đầu dòng họ lớn chung huyết thống người có uy tín cộng đồng chấp nhận. Tuy nhiên vai trò phụ nữ coi trọng chế độ mẫu hệ trì. Bình Thuận vùng đất đầy nắng gió. Thiên nhiên có phần khắc nghiệt. Ven biển động cát dài mênh mông sa mạc. để tồn người cầu mong mưa thuận gió hòa sinh sôi nảy nở cho người, vật nuôi, trồng. Chính tín ngưỡng phồn thực thờ cúng Linga (dương vật), Yoni (âm vật) nghi lễ thiếu. Cầu đảo cách để “nói chuyện” với thần linh, lời khấn cầu mưa, cầu nước buổi lễ Rija Nưgar hay lễ Pơh Mbăng Yang (lễ năm). Tộc trưởng - vua ban đầu người đứng đầu chủ trì nghi lễ (về sau có phận tăng lữ phụ trách tôn giáo, thầy cúng hay bà bóng đảm nhận). Đặc biệt lễ Rija Nưgar hay Pơh Mbăng Yang gắn với nữ thần Pô Inư Nagar (Pô ngài, bà. Inư mẹ, Nagar xứ sở, đất nước, đô thị). Pô Inư Nagar nữ thần mẹ Bộ Lạc Cau (sau tộc người Chăm). Cùng với tín ngưỡng đa thần vạn vật hữu linh - thờ cúng Giàng việc thờ cúng Pô Inư Nagar có từ ngày đầu sơ khai đất Bình Thuận tín ngưỡng địa trước tôn giáo du nhập vào. Hiện nay, đền thờ Pô Inư Nagar đặt Lạc Trị (Tuy Phong) hệ thống tháp thờ nguyên vẹn Nha Trang. Văn bia cổ xưa (thế kỷ VII) cho biết, sau công đường biển người Mã Lai, nhà vua cho xây dựng đền (tháp) Pô Inư Nagar bị tàn phá dựng lại tượng thờ khác. Một đặc điểm quan trọng tộc người Mã Lai – đa đảo hướng biển. Cho nên từ xa xưa, tục lệ thờ cúng Cá voi cư dân cổ Bình thuận coi trọng nghi lễ thiếu vùng biển. Cá voi xem vị thần bảo hộ người làm nghề chài lưới lại đường biển. 2- Sự thành lập quốc gia cổ đại đất Bình Thuận : Năm 179 TCN, Triệu Đà xâm lược nước ta, mở đầu thời kỳ cai trị lực phong kiến Trung Quốc. Nhà Hán đặt nước ta Giao Châu. Giao Châu có quận: Hợp Phố, Giao Chỉ, Cửu Chân địa bàn Bộ Lạc Dừa sinh sống đặt quận Nhật Nam. Năm 190, tù trưởng Bộ Lạc Dừa Khu Liên lãnh đạo nhân dân Nhật Nam huyện Tượng Lâm (huyện cuối quận Nhật Nam) dậy chống Nhà Hán. Cuộc khởi nghĩa thắng lợi Khu Liên lập vương quốc Lâm Ấp. Tuy nhiên, từ kỷ thứ I địa bàn Bộ lạc Cau thành lập tiểu quốc riêng mà sau sử gia gọi Panduranga. Vị vua quốc gia có tôn hiệu Xri Ma-ra. Kinh đô đóng Panrãn (Phan Rang) vùng trung tâm vương quốc. Bắc Pan-rãn Kauthara (Khánh Hòa), phía Nam Pan-rãn Parik (Phan Rí) Ha-mu-Li Thít (Phan Thiết). Thế kỷ IV tiểu vương quốc Panduranga sát nhập vào quốc gia Lâm Ấp, quyền lực cai trị thuộc tay quí tộc Bộ lạc Dừa. Đến năm 758 nhân lúc triều đình Lâm Ấp suy yếu, quí tộc thuộc dòng dõi Bộ lạc Cau Panduranga lên làm vua (vua PRi THi InDraVan Man). Pan-rãn trở lại với vai trò kinh đô tên nước đặt Hoàn Vương. Từ kỷ VI Bộ lạc Dừa tự gọi người Chăm, theo tên loài hoa - Hoa Chăm pa (tức Hoa Đại) tên địa phương vùng Đông Bắc Ấn Độ. Cho đến năm 875 gia tộc thuộc Bộ lạc Dừa Indrapura (Quảng Nam) lên cai trị toàn lãnh thổ hai Bộ lạc Cau Dừa, với vua Indravarman II tên quốc gia thức gọi Chămpa. (theo phiên âm Trung Quốc gọi Chiêm Thành) tên dân tộc thống gọi dân tộc Chăm. Như vậy, Bình Thuận vùng đất cực nam vương quốc Chămpa cổ đại. II- BÌNH THUẬN THỜI TRUNG ĐẠI: 1- Chính trị: Địa giới Bình Thuận thời trung đại gần trùng với lãnh thổ tiểu vương quốc Panduranga. Khi rộng phía Bắc vươn tận Khánh Hòa phía Tây ôm tỉnh Lâm Đồng ngày nay. Tuy nhiên trung tâm vùng Phan Rang, Phan Rí Phan Thiết. Đô thị Phan Rang (nay thuộc tỉnh Ninh Thuận), có lúc kinh đô tiểu quốc Panduranga, có kinh đô quốc gia thời Hoàn Vương. Truyền thuyết Chăm nhắc đến vị vua Chăm tài giỏi, anh minh đặc biệt quan tâm đến nông nghiệp, vua PôKlongiarai trị Chămpa từ 1151-1205 (hiện có tháp thờ tỉnh Ninh Thuận). Cũng trùng với thời gian này, lịch sử lại nhắc đến vị vua khác Suryavarmadeva lập quyền riêng Panduranga, đối lập với quyền trung ương Chăm pa Vijaya (Trà Bàn - Quy Nhơn). Các văn bia tìm thấy nói đến chiến tranh với vương quốc Chân lạp. Như Bình Thuận đầu thời Trung đại trở thành nơi giáp ranh tranh chấp hai vương quốc Chăm pa Chân lạp. Phụ thuộc vào hòa hiếu hay đối đầu hai quốc gia mà Bình Thuận có hay nhiều chiến tranh. Trên đất Bình Thuận kỷ XV, nhắc đến vị vua cuối trước vương quốc Chăm pa hoàn toàn tan rã Pô Dam (tức Trà Duyệt) trị từ 1458-1460. Hiện ông cháu thờ làng Lạc Trị (Tuy Phong). Năm 1470 vua Lê cho quân đánh đến kinh thành Vijaya (Trà bàn - Quy Nhơn), Chăm pa suy yếu sát nhập vào Đại Việt. Một lần nữa, quí tộc Chăm lại dời đô Phan Rang, phải chịu sắc phong “phiên vương” vua Lê. Năm 1525 Nguyễn Hoàng vào Huế thiết lập quyền riêng Đàng Trong, quí tộc Chăm tiếp tục nhận sắc phong vương chúa Nguyễn. Các chúa Nguyễn trao quyền tự trị cao cho vùng đất cực nam trung này. Các vua Chăm thời Phiên Vương, có tất 21 vị. Nhìn chung vua xây tháp đền thờ xuất thân từ lớp quí tộc. Hiện tháp vua PôRôMê (Pô Klong GaHul) trị từ 1627-1651. Tương truyền mẹ PôRôMê gần gũi với chàng trai người Rắc lây sinh PôRôMê Plây ó (làng Hòa Thuận - Bắc Bình ngày nay). Lớn lên mặc cảm cha nên ông bỏ làng vùng Phan Rang (kinh thành Phiên Vương) sinh sống chăn nuôi gia súc cho nhà vua, vua gả gái cho có tài bắn cung giỏi. Sau nhà vua (PôKlong Mơh Nai) qua đời truyền cho rể. PôRôMê lên trở thành vị vua lòng dân ông ngăn sông đắp đập, dẫn nước làm thủy lợi tưới cho vùng đất rộng lớn tỉnh Ninh Thuận ngày nay. Các đền thờ Phiên Vương khác thời gian hủy hoại nên đền thờ vua Pô Nít (1603-1613) vua PôKlong Mơh Nai (1622-1627) huyện Bắc Bình Hoàng tộc chăm thờ cúng. Từ năm 1693 Nữ vương Tranh (Pô Thớt) khởi binh chống lại chúa Nguyễn. Chúa Nguyễn sai tướng vào bắt Bà Tranh đem an trí Huế. Đồng thời lập vùng đất cuối vương quốc Chăm pa thành Thuận Thành Trấn cử quan lại vào cai trị. Tuy nhiên chúa Nguyễn chọn người hoàng tộc Chăm phong làm Thuận Thành Vương. Các Thuận Thành Vương “trị vì” quyền nằm tay quan lại chúa Nguyễn cử đến. Kinh đô cuối vua Chăm - Thuận Thành Vương Phan Rí. Năm 1771 phong trào Tây Sơn bùng nổ. Cuộc khởi nghĩa lật đổ chúa Nguyễn - cháu chúa Nguyễn Nguyễn Ánh chạy trốn vào Nam Bộ. Năm 1778 Nguyễn Ánh chiếm Gia Định, Biên Hòa Bình Thuận. Năm 1781 quân Nguyễn Ánh lại công quân Tây Sơn Thành Diên Khánh (Khánh Hòa) không thắng. Đến năm 1790 quân Nguyễn Ánh chiếm giữ thành Phan Rí. Năm 1795 quân Tây Sơn chiếm lại Phan Rí đưa quân đánh thẳng vào Phan Thiết (khu vực Phố Hài), quân Nguyễn thua lui giữ Bà Rịa. Sau trận đánh lớn địa bàn tỉnh Bình Thuận, nhà Tây Sơn suy yếu khủng hoảng. Nguyễn Ánh đưa quân chiếm lại vùng đất Tây Sơn. Như vậy, lần Bình Thuận chiến trường, hay nói cách khác nơi tranh chấp quân Tây Sơn quân Nguyễn Ánh suốt 20 năm (từ 1778 đến 1798) vị trí giáp ranh cuối Miền Trung đầu Miền Nam mình. Vị vua Chăm cuối (tức Thuận Thành Vương cuối cùng) lịch sử ghi nhận phiên vương Pô Chơn Chanh (1799-1822). Sau 1822 Vương phủ Hoàng tộc dời vị trí (làng Tịnh Mỹ - Bắc Bình). Các thành viên trực hệ truyền nối theo dòng Mẹ Hoàng tộc Chăm, có người vua Nhà Nguyễn ban “quốc tính” (Họ Nguyễn) sắc phong tước hiệu Hoàng tử, Công chúa suốt đời. (Công chúa cuối Bà Nguyễn Thị Thềm năm 1995 Hoàng tử cuối ông Dụng Gạch năm 2002). 2/ Kinh tế đời sống văn hóa vật chất: Bình Thuận, đồng nhỏ hẹp. Từng động cát dài chạy dọc ven theo biển. Khí hậu khô nóng nên việc trồng trọt chăn nuôi chủ yếu thuận lợi nơi ven sông, suối. Ngay từ đầu công nguyên, đốt rừng làm rẫy, chăn nuôi gia súc, gia cầm, săn bắn hái lượm, đánh cá hoạt động thường xuyên. Rẫy phát chà gạc, rựa rìu công cụ sắt sử dụng nhiều. Cư dân sử dụng đoạn gỗ ngắn, nhọn đầu để trỉa giống, làm cỏ rẫy thu hoạch lúa tay. Những nơi ven sông có truyền thống nông nghiệp ruộng nước, đắp đập ngăn sông làm thủy lợi, trồng ăn quả. Trong số nghi lễ người K’Ho, lễ nghi liên quan đến công việc làm rẫy, làm ruộng gieo lúa, trổ bông, đạp lúa cho lúa vào kho nghi lễ quan trọng tiến hành thường xuyên. Bảo đảm lương thực, bữa ăn hàng ngày trở thành nhu cầu chủ yếu kinh tế, thành mối quan tâm lớn hầu hết dân cư vương triều. Nền kinh tế đó, mang tính tự cấp tự túc sâu sắc. Không phải đương nhiên mà người Chăm tôn thờ hai vị vua có công lớn việc phát triển nông nghiệp Bình Thuận thời trung đại vua Pô Klong Giarai vua PôRômê. Khi quyền chúa Nguyễn, vua Nguyễn thiết lập nhiều sách nhằm phát triển nông nghiệp đưa công tác thủy lợi “Đại Nam thống chí” có ghi “Đập Đồng Mới thôn Mã Lăng (Lương Sơn Bắc Bình) người Chăm xây, đến năm Tự Đức thứ 19 sửa lại sụp lở”. Theo bia ký tìm thấy, cho biết ruộng đất nằm tay vua quan quí tộc tăng lữ phụ trách đền thờ chủ yếu sử dụng sức lao động nô lệ không lớn. Mà hầu hết ruộng đất người nông dân giữ. Điều đáng ý có lẽ ruộng đất coi ruộng đất chung cộng đồng. Làng trở thành đơn vị kinh tế, ruộng đất giao cho gia đình nông dân canh tác. Việc vua cấp lương cho binh lính thóc gạo việc dựng đền tháp thờ liền với yêu cầu cúng tặng ruộng đất, nói lên địa vị đặc biệt nông nghiệp đời sống kinh tế. Cau Dừa trồng nhiều. Cau vốn thức dùng thường xuyên giao tế. Tục nhuộm đen phổ biến người Chăm trước gắn liền với việc ăn trầu. Việc dâng trầu cau trở thành nghi thức tôn kính nhà vua, nên lần vua ngự triều, thường có thị nữ dâng cau. Có loài chí nhiều Cau Dừa xương rồng. Sự phát triển xương rồng trồng nhiều mà lan nhanh chúng động cát ven biển. Có tư liệu cho nhựa xương rồng sử dụng việc xây dựng, tạo bền vững cho tháp Chăm. Những nơi sát núi, cư dân lên rừng lấy gỗ. Nỗi tiếng gỗ trầm, “gỗ trầm hương đốt lấy mùi thơm, ưa chuộng dân gian thứ nhu cầu thường xuyên quan lại triều đình”. Gỗ trầm thành thứ sản vật quí người ta phải mua gỗ trầm lượng vàng nặng tương đương. Trồng trọt chăn nuôi tập quán lâu đời dân cư đất Bình Thuận ngày phát triển theo phát triển xã hội. Trồng đay, trồng lấy sợi để dệt vải từ lâu phát triển rộng khắp ven đôi bờ Sông Lũy (Bắc Bình). Chăn nuôi theo đàn chủ yếu, để lấy thịt, lấy sữa. Dê loài vật nuôi ưa chuộng thường dùng giết thịt buổi tế lễ. Bò nuôi để cày ruộng kéo xe. Người Chăm xưa biết dùng lịch, tiếp thu từ lịch Ấn Độ để tính vụ mùa ghi kiện quan trọng. Tuy nhiên vùng đất khô nóng Bình Thuận việc có nước quan trọng hàng đầu để phát triển nông nghiệp. Nghi lễ cầu mưa tiến hành từ sớm (lễ Nija Nưgar). Chính nhu cầu khát khao nước, mưa thúc đẩy người Chăm tìm mạch nước, nguồn nước nảy sinh kỹ thuật lấy nước, giữ nước đào giếng, đắp đập ngăn sông cách tiết kiệm nước để tưới cho cách đồng. Giếng có giếng đực, giếng cái. Giếng đực sử dụng lấy nước để cúng thần dịp cúng lễ. Dân làng không sử dụng sợ ô uế nguồn nước. Giếng dùng để sinh hoạt hàng ngày. Nhiều tư liệu BaTư, Ả Rập từ kỷ thứ VII đến kỷ XIV cho biết người Chăm đào giếng trong, không cạn nước - Ở chân cồn cát ven biển để “xuất nước lã cho thương thuyền quốc tế vào biển Chăm pa” lúc giờ. Hiện di tích giếng cổ làng Tăng Phú (Phan Rí). Do kinh tế nông nghiệp gắn liền với biển chủ đạo kinh tế Bình Thuận thời trung đại nên ăn chủ yếu sản phẩm trồng được, nuôi được, đánh bắt . qua ngày lao động. Gạo tẻ ưa chuộng gạo nếp. Lúa mẹ trồng rẫy, hạt to, suất thấp thường dùng để ủ với loại rừng tự nhiên thành rượu cần. Đây thức uống thiếu lễ hội. Bánh làm nếp (bánh tét) hay làm trứng gà (bánh gừng) thường làm lễ tết, cúng thờ. Người Chăm Bà la môn kiêng ăn thịt bò. Người Chăm BàNi kiêng ăn thịt heo. Con dông (một loài vật bò sát sống động cát) trở thành ăn ngon dân dã phổ biến tầng lớp. Thịt dông nấu canh chua với me trở thành đặc sản Bình Thuận. Ngoài thịt dông, bánh căn, bánh xèo xem ăn có nhiều nét riêng nơi nào. Con ruốc bắt ven biển làm thành mắm để ăn với bánh tráng nướng quen dùng. Người Chăm xưa biết dẫn nước biển vào ruộng để làm muối dùng cá tươi làm nước mắm để sử dụng bữa ăn trao đổi buôn bán, kể với nước khu vực. Cá ăn không hết phơi khô để ăn dần. Kỹ thuật làm nước mắm, làm bánh cốm phát triển mạnh làng chài người Kinh hình thành. Nước mắm ngon làm từ cá cơm hay cá nục . chứa “tỉn” gốm để lâu ngày hương vị thơm đậm đà. Khi ăn không cần cho thêm loại gia vị thứ nước chấm thiếu bữa ăn người Bình Thuận. Thuở ban đầu đời sống vật chất cư dân cổ Bình Thuận giản dị. Nhà nhà sàn, cửa quay hướng đông, chất liệu gỗ, tre, (lá buông, dừa). Sau phận đồng chuyển sang nhà đất cốt tre, lợp tranh dừa, dùng gỗ làm hàng rào. Người Chăm xây nhà theo trật tự: nhà khách, nhà cha mẹ nhỏ tuổi, nhà gái lấy chồng, nhà bếp, kho lúa, buồng tân hôn chỗ vợ chồng cô gái út. Khi người Kinh vào định cư thành xóm chài sản vật từ biển dùng để làm nhà. Vỏ sò nung thành vôi, trộn với cát, mật mía san hô thành tường vững chắc. Sau kỹ thuật đóng gạch phát triển nhà xây gạch, đình chùa vậy. Lá dừa tranh người Kinh dùng để lợp nhà, tùy công trình dùng ngói để lợp. Mặc đơn giản. Người Kinh, người Hoa mặc kiểu trang phục đem từ quê cũ vào, theo thời gian cải tiến pha trộn cho phù hợp hơn. Người Rắc lây, Churu, K’ho, Chơro nam đóng khố, nữ quấn dệt trao đổi từ sản phẩm thủ công người Chăm sau người Kinh. Còn người Chăm, đàn ông quấn xàrông, mặc áo cánh ngắn cài khuy phía trước, áo xẻ ngực, phụ nữ quấn váy mặc áo dài chui đầu. Màu trắng màu chủ đạo, trang phục Chăm tiếp thu chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Ấn Độ, tách khỏi cộng đồng Rắc lây, Churu việc đóng khố nhà sàn thay đổi. Tuy nhiên vua quan quí tộc tăng lữ trang phục có phần cầu kỳ tua viền khăn đội đầu quấn xàrông. Đôi họ sử dụng loại vải gấm, mịn, đẹp trao đổi từ thuyền buôn nước (Trung Quốc, Ấn Độ). Trong cộng đồng dân cư Bình Thuận người Chăm có nghề dệt từ lâu. Cây đay vải trồng để dệt loại vải trắng đẹp gọi “cát bối”. Vải trắng Chăm đặc sản đẹp quí thường để làm cống phẩm cho vua chúa Việt Nam Trung Quốc. Từ vải trắng nhuộm với nhiều loại rừng khác để có nhiều màu sắc. Các làng dệt khôi phục lại Phan Hòa, Phan Thanh. Như việc xe sợi, dệt vải trắng, nhuộm dệt nhiều màu phổ biến có kỹ thuật tinh xảo, trở thành bước tiến đáng kể nghề thủ công cổ truyền đất Bình Thuận. Ngoài dệt, làm gốm nghề thủ công phát triển. Ban đầu làm gốm để đảm bảo cho nhu cầu thiết yếu đơn giản làm nồi, bát, đĩa, lu đựng nước, . mà ta thấy. Sau việc trao IV- GIÁO ÁN LÊN LỚP: I). Mục tiêu học: Sau học xong học, yêu cầu học sinh phải nắm hiểu vấn đề sau: 1. Về kiến thức: - Bằng chứng xuất người nguyên thủy đất Bình Thuận. - Điều kiện tự nhiên, phát triển bước đầu ngành kinh tế, cấu xã hội, thể chế trị thời cổ đại trung đại. - Các bước phát triển lịch sử trình hòa nhập tộc người. - Các thành tựu đời sống văn hóa vật chất văn hóa tinh thần dân cư Bình Thuận cổ trung đại. 2. Về tư tưởng, tình cảm: - Giáo dục tình cảm gắn bó đoàn kết thương yêu nhau. - Tự hào truyền thống lịch sử địa phương. - Thái độ trân trọng, gìn giữ di sản văn hóa. - Cố gắng phấn đấu đoàn kết xây dựng Bình Thuận ngày tốt đẹp hơn. 3. Về kỹ năng: - Ghi nhớ kiện thành tựu chính. - Phân tích, đánh giá, tổng hợp kiện. II). Thiết bị, tài liệu Dạy - Học: - Sơ đồ tỉnh Bình Thuận thời trung đại, có ghi địa danh xưa nay. - Tranh ảnh khảo cổ, văn hóa, tộc người, nghề nghiệp . III). Tiến trình tổ chức dạy học: 1. Dẫn dắt vào mới: Bình Thuận vùng đất giàu đẹp, có biển, có núi rừng, có đồng bằng, có hải đảo. Có nhiều tiềm bật nghề gắn với biển đánh bắt hải sản, du lịch, chế biến sản phẩm từ biển. Vậy, người có mặt đất Bình Thuận từ lúc nào? Cuộc sống họ sao? Bình Thuận tiếp thu ảnh hưởng văn hóa nào? Bài học hôm giúp em nắm bắt vấn đề trên. 2. Tổ chức hoạt động dạy học lớp: Hoạt động thầy trò * Hoạt động cá nhân: Nội dung học sinh cần nắm I. Bình Thuận thời Cổ Đại: - Con người có mặt Bình 1.Buổi đầu nguyên thủy: Thuận cách khoảng bao - Cách 2500-3000 năm Bình Thuận có nhiêu năm? Những di khảo người nguyên thủy sinh sống. cổ chứng minh điều đó? - Di khảo cổ tiêu biểu: Lầu Ông Hoàng, Động Bà Hòe, Đa Kai, Đức Bình, Hàm Mỹ. - Cư dân biết sử dụng đồ sắt - Khoảng thiên niên kỷ I trước công vào thời gian nào? Ý nghĩa nguyên, biết sử dụng đồ đồ sắt. việc sử dụng đồ sắt? - Các tộc người cổ xưa Bình Thuận + tăng suất lao động tạo thuộc nhóm Mã lai - đa đảo hợp thành sản phẩm thừa. Bộ lạc Cau. + xã hội từ chỗ phân chia lao - Xã hội phân chia giai cấp, đứng đầu động đến chỗ phân hóa giai tộc trưởng, vai trò phụ nữ coi trọng cấp. theo chế độ mẫu hệ. - Các tộc người cổ xưa đất - Tín ngưỡng đa thần, với tín ngưỡng Bình Thuận thuộc nhóm ngôn phồn thực cầu mưa, cầu nước thờ mẹ xứ sở ngữ nào? PôInư Nagar quan trọng nhất. - Xã hội phân chia giai cấp nào? - Tín ngưỡng ban đầu 2.Sự thành lập quốc gia cổ đại đất Bình tín ngưỡng nào? Thuận: - Nhà nước cổ đại - Thế kỷ I, Bộ lạc Cau lập tiểu quốc sau đất Bình Thuận hình thành vào gọi Panduranga. thời gian nào? - Thế kỷ IV Panduranga sát nhập vào vương - Bình Thuận trở thành quốc Lâm Ấp. phần lãnh thổ vương quốc - Năm 875 Bình Thuận vùng đất cực Nam Chăm pa nào? vương quốc Chăm Pa cổ đại. * Hoạt động nhóm: II. Bình Thuận thời Trung Đại: - Nhóm 1: Tóm lược nét 1. Chính trị: biến đổi trị - Bình Thuận nơi tranh chấp hai quốc đất Bình Thuận thời trung đại? gia Chăm pa Chân lạp. Từ 1203-1220 trở + 1203-1220 trở thành lãnh thành lãnh thổ Chân lạp. thổ Chân lạp. - Từ năm 1470 thời nhà Lê vua Chăm + Từ 1470 vua Chăm nhận sắc nhận sắc phong Phiên Vương. phong phiên vương nhà Lê. - 1693 quyền chúa Nguyễn + Từ 1693 chúa Nguyễn thiết lập tỉnh Bình Thuận. thiết lập quyền đất - Từ 1778 đến 1798 Bình Thuận nơi tranh Bình Thuận. chấp quân Tây Sơn quân Nguyễn + Từ 1778-1798 nơi tranh Ánh. chấp quân Tây Sơn 2. Kinh tế đời sống văn hóa vật chất: quân Nguyễn Ánh. a. Kinh tế: - Đốt rừng làm rẫy, chăn nuôi gia súc, gia cầm - Nhóm 2: Tóm lược nét đánh cá. kinh tế ngành - Làm ruộng nước ven sông, đắp đập làm thủy nghề tiêu biểu thời trung đại lợi, đào giếng để giữ nước. Biết dùng lịch. đất Bình Thuận? - Trồng nhiều cau, dừa. Khai thác gỗ Trầm để + Nông nghiệp: làm rẫy, làm buôn bán trao đổi. Trồng đay, trồng dệt ruộng nước, trồng trọt, chăn vải coi trọng. nuôi, đánh cá, khai thác lâm - Thủ công nghiệp phát triển với ngành sản. nghề: dệt, gốm, đan lát, đóng thuyền, chế tạo + Thủ công nghiệp: dệt, gốm, đồ kim loại, xây tháp, điêu khắc đá, gỗ. đan lát, đóng thuyền, xây tháp . - Thương nghiệp có trao đổi buôn bán + Thương nghiệp: trao đổi chủ chủ yếu đường biển. yếu đường biển. b. Văn hóa vật chất: - Ăn: sản phẩm từ nông nghiệp đánh bắt biển (lúa gạo, nếp, tôm, cá, mực .). - Đặc sản có: thịt dông, mắm ruốc nước mắm. - Nhóm 3: Tóm lượt nét - Thường sử dụng trầu cau uống rượu cần. đời sống văn hóa vật - Mặc: Nam đóng khố, nữ quấn dệt. chất Bình Thuận thời Trung Người Chăm đàn ông quấn xàrông, nữ mặc áo Đại? dài chui đầu. Người Kinh, người Hoa mặc + Ăn, uống: trang phục truyền thống từ quê cũ. + Mặc: - Ở: Ban đầu nhà sàn, chất liệu gỗ, tre lá. + Nhà ở: Sau có nhà đất xây gạch. + Xây dựng: - Người Chăm sản xuất gạch từ lâu dùng để xây tháp, có tiếp thu kỹ thuật từ Ấn Độ Khơme. - Người Kinh xây đình chùa, người Hoa xây đền quán theo kỹ thuật kiến trúc riêng, chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc. - Nhóm 4: Sự phân chia đẳng ⇒ Kinh tế đời sống vật chất Bình Thuận cấp đầu thời Trung Đại Bình thời trung đại ngày phát triển phong phú. Thuận nào? Cuối thời 3. Quan hệ xã hội đời sống văn hóa tinh Trung Đại quan hệ có thần: phổ biến không? Tại sao? a. Quan hệ xã hội: + xã hội chia làm đẳng cấp - Xã hội chia làm ba đẳng cấp dựa tôn dựa Bàlamôn quốc giáo. giáo Bàlamôn. Đứng đầu tăng lữ quí tộc, + quan hệ xã hội thay đổi tầng lớp nô lệ (thuộc quyền chúa nhóm tộc người khác nhau) Nguyễn thiết lập. - Khi quyền chúa Nguyễn thiết lập, quan hệ xã hội trì cộng đồng dân tôc Chăm. * Hoạt động tập thể: b. Đời sống văn hóa tinh thần: - Đầu thời trung đại cư dân - Du nhập tôn giáo Bàlamôn Hồi giáo từ Ấn Bình Thuận tiếp thu văn hóa Độ. Tuy nhiên tín ngưỡng địa tồn nước nào? (thờ Linga – yôni, thờ PôInư Nagar). - Cụ thể tiếp thu lĩnh vực - Người Chăm tiếp thu chữ Ấn Độ sáng tạo nào? chữ viết riêng thành tựu lớn → có - Trong nét văn hóa tiếp điều kiện để sáng tác văn học, tiêu biểu thu từ Ấn Độ, tiêu biểu trường ca Bini – Cam. gì? - Âm nhạc múa phát triển, có tiếp (sáng tạo chữ viết riêng) thu từ Ấn độ, Trung Quốc. - Từ thời Trung Đại Bình - Giữa thời trung đại (thế kỷ XV) tín Thuận tiếp thu thêm nét ngưỡng người Kinh, người Hoa du văn hóa tộc người nào? nhập, đồng thời tiếp thu tín - Giữa nét văn hóa ngưỡng địa. (thờ cá ông Nam Hải, thờ tín ngưỡng địa có mối Phật, thờ Nho giáo .) quan hệ nào? - Lễ Hội có lễ KaTê, chèo Bả Trạo, Hát - Kể tên số lễ hội tiêu biểu Tuồng, Chòi . phong tục tang ma, cưới hỏi - Cưới hỏi: người Kinh, người Hoa theo chế đất Bình Thuận? độ phụ quyền. Người Chăm, Churu, Rắc lây, - Các em rút kết luận K’ ho . theo chế độ mẫu hệ. đời sống văn hóa tinh thần - Tang ma: người Chăm Bàlamôn “Hỏa táng”, cư dân Bình Thuận thời dân tộc khác “thổ táng”. Trung Đại? ⇒ Đời sống văn hóa tinh thần có nhiều nét riêng độc đáo. Tuy nhiên tộc người có tiếp thu chịu ảnh hưởng văn hóa nhau. 3. Sơ kết học: * Củng cố: Bằng chứng xuất người nguyên thủy đất Bình Thuận, nhà nước cổ đại đời vào đầu công nguyên. Kinh tế quan hệ xã hội có phát triển. Đời sống văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng tiếp thu chịu ảnh hưởng nhau. * Dặn dò: làm tập trả lời câu hỏi tài liệu. V- BÀI TẬP THỰC HÀNH: (Bằng phương pháp trắc nghiệm khách quan) 1. Bình Thuận có người nguyên thủy sinh sống cách khoảng: a. 2500 – 3000 năm. b. 3500 – 4000 năm. c. 3000 năm. d. 4000 năm. 2. Di khảo cổ Lầu Ông Hoàng tìm thấy vật tiêu biểu gì? a. Đàn đá mộ vò. b. Đồ đá cũ mộ vò. c. Rìu đá đồ đá mộ vò. d. Chỉ tìm thấy mộ vò gốm. 3. Chủ nhân đất Bình Thuận thuộc nhóm ngôn ngữ nào? a. Môn – Khơ me. b. Nam Á. c. Tày – Thái. d. Mã lai – đa đảo. 4. Cư dân cổ Bình Thuận biết sử dụng đồ sắt vào khoảng: a. Thiên niên kỷ I. b. Thiên niên kỷ I trước công nguyên. c. Thế kỷ I. d. Thế kỷ II sau công nguyên. 5. Từ thiên niên kỷ I trước công nguyên Bình Thuận hình thành văn hóa: a. Nông nghiệp lúa nước. b. Nông nghiệp lúa rẫy. c. Nông nghiệp du mục. d. Nông nghiệp ven biển. 6. Đầu công nguyên cư dân cổ Bình Thuận hợp thành lạc có tên gọi là: a. Bộ lạc Dừa. b. Bộ lạc Mía. c. Bộ lạc Cau. d. Bộ lạc Trầu. 7. Tín ngưỡng cổ xưa đất Bình Thuận thờ cúng: a. Linga – yoni, tín ngưỡng phồn thực. b Thờ cúng Giàng với tín ngưỡng đa thần. c. Thờ cúng PôInư Nagar, cầu mưa, cầu nước. d. Tất ý đúng. 8. Quốc gia cổ đại đất Bình Thuận xuất vào thời gian nào: a. Thế kỷ I trước công nguyên. b. Thế kỷ I. c. Thế kỷ I sau công nguyên. d. Thế kỷ II. 9. Thế kỷ IV đất Bình Thuận sảy kiện quan trọng liên quan đến lãnh thổ: a. Tiểu vương quốc Panduranga sát nhập vào quốc gia Lâm Ấp. b. Một quí tộc Bộ lạc Cau Panduranga lên làm vua. c. Panrãn (Phan Rang) chọn làm kinh đô. d. Tiểu quốc Panduranga đổi tên thành Hoàn Vương. 10. Bình Thuận trở thành vùng đất cực nam vương quốc Chăm pa nào? a. Khi Bộ lạc Dừa gọi người Chăm. b. Khi hai Bộ lạc Cau- Dừa sát nhập vào năm 875. c. Khi hai Bộ lạc Cau Dừa tự gọi người Chăm. d. Khi tên quốc gia đặt Hoàn Vương. 11. Bình Thuận nằm lãnh thổ Chân Lạp khoảng năm? a. 10 năm. b. 20 năm. c. 30 năm. d. 15 năm. 12. Các vua Chăm thời Phiên Vương, vua tháp thờ đến ngày hôm nay: a. Pô Klong giarai. b. Pô Dam. c. PôRô Mê. d. Pô Nít. 13. Năm 1693 Bình Thuận sảy kiện gì? a. Nữ vương Tranh chống chúa Nguyễn. b. Chúa Nguyễn lập Thuận Thành Trấn đất Bình Thuận. c. Từ vua Chăm phong làm Thuận Thành Vương. d. Tất ý đúng. 14. Bình Thuận nơi tranh chấp quân Tây Sơn quân Nguyễn Ánh khoảng năm? a. 10 năm. b. 15 năm. c. 20 năm. d. 25 năm. 15. Nông nghiệp Bình Thuận thuở ban đầu là: a. trồng trọt chăn nuôi. b. trồng trọt, chăn nuôi, đánh cá. c. đánh cá. d. trồng trọt đánh cá. 16. Đầu thời trung đại, ruộng đất Bình Thuận hiểu cho đúng? a. Ruộng đất tài sản riêng quí tộc tăng lữ. b. Ruộng đất tài sản nhà nước giao cho nông dân làm. c. Ruộng đất không coi tài sản ai. d. Ruộng đất tài sản nông dân. 17. Khai thác lâm sản, tiếng nguồn lợi từ gì? a. Cau. b. Dừa. c. Gỗ Trầm. d. Mía. 18. Vật nuôi chủ yếu để giết thịt là: a. Bò. b. Dê. c. Heo. d. Dông. 19. Sản phẩm tiếng chế biến từ cá là: a. cá khô. b. cá muối. c. cá tẩm gia vị. d. nước mắm. 20. Nhà ban đầu sử dụng chất liệu: a. gỗ, tre, lá. b. vỏ sò. c. gạch nung từ đất. d. đá đất. 21. Trang phục đa dạng phong phú nhìn chung sử dụng chủ yếu là: a. đóng khố, áo cây. b. đóng khố, xà rông, áo vải. c. áo dài. d. tất ý đúng. 22. Ven Sông Lũy, trồng nhiều đay để: a. bán cho thuyền buôn. b. cho gia súc ăn. c. dệt vải. d. làm củi đốt chữa bệnh. 23. Thời trung đại Bình Thuận phát triển nghề thủ công: a. Dệt vải, gốm, đan lát. b. Đóng thuyền, chế tạo kim loại. c. Đóng gạch, chạm khắc. d. Tất ý trên. 24. Thương nghiệp Bình Thuận thời trung đại: a. không phát triển. b. trao đổi nhỏ làng. c. trao đổi buôn bán đường biển với nước lân cận. d. phát triển nước. 25. Đầu thời trung đại tôn giáo cư dân cổ Bình Thuận tiếp thu? a, Phật giáo. b. Bàlamôn giáo. c. Hồi giáo. d. Nho giáo. 26. Người Chăm sáng tạo chữ viết từ: a. Hệ thống chữ Nho Trung Quốc. b. Hệ thống chữ Phạn Ấn Độ. c. Hệ thống chữ Latinh. d. Hệ thống chữ Xlavơ. 27. Thời Bàlamôn quốc giáo, xã hội phân chia thành giai cấp? a. giai cấp. b. giai cấp. c. giai cấp. d. giai cấp. 28. Trường ca tiêu biểu thời trung đại Bình Thuận người Chăm sáng tác là? a. Đăm San. b. Xinh Nhã. c. Bini- cam. d. ÚtLót- Hồ Liêu. 29. Cuối thời trung đại cư dân làng chài thường có tín ngưỡng thờ cúng: a. Hải Long Vương. b. Thần Nam Hải. c. Pô Inư Nagar. d. Phật Bà. 30. Tư tưởng văn hóa Nho giáo du nhập vào Bình Thuận phát triển khoảng thời gian nào? a. Đầu thời trung đại. b. Đầu thời chúa Nguyễn. c. Đầu triều Nguyễn, lập tỉnh Bình Thuận. d. Du nhập lúc với văn hóa tư tưởng Ấn Độ. 31. Người Hoa xây dựng đất Bình Thuận các: a. Đình làng. b. Đền, Quán. c. Đền, Tháp. d. Chùa thờ Phật. 32. Xuất phát từ tín ngưỡng địa cổ xưa. Hiện thờ cúng là: a. Các vị thần Bàlamôn giáo. b. Pô Inư Nagar Thần Nam Hải. c. Phật Bà đền chùa. d. Thiên Hậu Quan Thánh. D. BIỆN PHÁP TIẾN HÀNH: 1. Giáo viên phát tài liệu cho học sinh sau thi xong kỳ II (theo phân phối chương trình). 2. Cho học sinh xem tranh ảnh sơ đồ tỉnh Bình Thuận thời trung đại, sơ đồ nơi có di khảo cổ đất Bình Thuận phòng trưng bày môn trường (giáo viên chuẩn bị trước hai sơ đồ nói trên). 3. Dành thời gian cho học sinh nghiên cứu tài liệu làm tập thực hành nhà. 4. Chia tổ lớp thành nhóm hoàn thiện câu hỏi chia theo nhóm (giáo viên chuẩn bị câu hỏi giáo án, đọc cho học sinh nhà chuẩn bị). 5. Giáo viên tổ chức hai tiết lớp theo giáo án soạn ý đến giải đáp thắc mắc, kết luận vấn đề, tổng kết hiệu đề tài. Nếu học sinh hứng thú thời gian cho phép tổ chức ngoại khóa. E. HIỆU QUẢ VỀ KHẢ NĂNG PHỔ BIẾN CỦA ĐỀ TÀI: 1. Đây đề tài mới, cần có thời gian khảo sát thực tế việc học học sinh để sớm đưa vào giảng dạy nhà trường. 2. Việc sử dụng đề tài cần thiết để đáp ứng phân phối chương trình lịch sử địa phương cổ trung đại lớp 10. 3. Các em hứng thú học tập chủ động nhiều, giáo viên đề cập đến vấn đề lịch sử văn hóa địa phương. Tuy nhiên có thời gian ngoại khóa, nội dung đề tài giải trọn vẹn hơn. F. CÁC ĐỀ NGHỊ KIẾN NGHỊ: 1. Đề nghị Hội đồng Khoa học Sở Giáo dục – Đào tạo Ban giám hiệu trường cho đưa vào giảng dạy thí điểm nhà trường năm học tới 2007-2008. 2. Tôi mong góp ý chân tình quí đồng nghiệp sai sót khiếm khuyết đề tài để rút kinh nghiệm vận dụng cho năm học tới. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Đại Nam Nhất thống chí - Quốc Sử quán Triều Nguyễn. 2. Minh Mệnh yếu - Quốc Sử quán Triều Nguyễn. 3. Phương Đình Dư địa chí - Nguyễn Siêu (triều Nguyễn). 4. Phủ Biên tạp lục - Lê Quý Đôn (triều Nguyễn) 5. Đất nước Việt Nam qua đời - Đào Duy Anh - Nhà xuất Thuận Hóa 1996 6. Dư địa chí tỉnh Bình Thuận, viết năm 1971 - Lưu thư viện Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh. 7. Việt Nam kiện lịch sử (từ khởi thủy đến 1858) - Viện sử học Việt Nam. 8. Vua chúa Việt Nam – Bùi Thiết – Nhà xuất văn hóa thông tin Hà Nội năm 1996. 9. Văn hóa xã hội Chăm – Inrasara – Nhà xuất bảnvăn học 2003. 10. Luật tục Rắclây – Nguyễn Thế Sang – Viện nghiên cứu văn hoá – Nhà xuất văn hoá dân tộc 2005. 11. Các nhân vật lịch sử trung đại Đông Nam Á – Lê Vinh Quốc, Hà Bích Liên – Nhà xuất Giáo Dục 1999. 12. Bức tranh văn hóa dân tộc Việt Nam – Nguyễn Văn Huy – Nhà xuất giáo dục – 1998. 13. Văn hóa tộc người thiểu số Việt Nam – Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Nguyễn Văn Diệu – Nhà xuất giáo dục 1998. 14. Tháp cổ Chăm pa thật huyền thoại – Ngô Văn Doanh, viện nghiên cứu Đông Nam Á - Nhà xuất văn hóa thông tin 1994. 15. Sổ tay tư liệu Thuận Hải – Hồng phú – Hội văn nghệ Thuận Hải xuất 1983. 16. Di tích lịch sử danh lam thắng cảnh Bình Thuận - Nguyễn Văn Hùng, Nguyễn Xuân Lý, Đỗ Quang Vinh - Công ty sách dịch vụ văn hóa Bình Thuận phát hành năm 2001. * Ngoài sử dụng số tài liệu của: - Trung tâm khảo cổ học viện khoa học xã hội vùng Đông Nam Bộ. - Viện sử học Việt Nam. - Hội văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam. - Ban tuyên giáo tỉnh ủy Thuận Hải (cũ),Ban tuyên giáo huyện Bắc Bình (cũ), Ban tuyên giáo huyện Hàm Thuận (cũ). - Bảo tàng Bình Thuận. - Một số viết ông Trương Quốc Minh, ông Nguyễn Xuân Lý (Giám đốc bảo tàng Bình Thuận), ông Nguyễn Tiến Tùng đăng báo Bình Thuận sách “100 năm thị xã Phan Thiết”. * Các tư liệu ảnh sử dụng : Nhà xuất Giáo dục, sở Văn hóa – thông tin tỉnh Bình Thuận, sở Du Lịch tỉnh Bình Thuận tranh ảnh nhiều tác giả tỉnh đăng nhiều số báo khác Báo Bình Thuận. Ảnh lưu giữ gia đình Hoàng tộc Chăm. * Xin chân thành cảm ơn giúp đỡ : - Ông Bố Xuân Hổ - Nhà nghiên cứu văn hóa Chăm. - Ông Lâm Hùng Chiến – Hiệu trưởng trường PTDTNT Bình Thuận. - Thạc sĩ Nguyễn Thanh Tiến – Trường ĐH Sư phạm TP. Hồ Chí Minh. - Thạc sĩ Phạm Phúc Vĩnh – Trường ĐH Đồng Tháp. - Thạc sĩ Nguyễn Lương Hải Khôi - Trường ĐH Sư phạm TP. Hồ Chí Minh. - Thạc sĩ Trần Thị Bích Hạnh – Trường ĐH KHXH - NV TP. Hồ Chí Minh. - Ông Lê Thanh Hiền – chuyên viên Thông xã Việt Nam. - Ông Phạm Như Thuyết – Trường Chính trị tỉnh Bình Thuận. - Ông Trần Tuấn Lộc – Sở Du lịch tỉnh Bình Thuận. - Ông Bùi Ngọc Lân – Chủ tịch UBND phường Lạc Đạo. - Ông Văn Minh Viên – gia đình Hoàng tộc Chăm. - Các thầy cô Ban giám hiệu, công đoàn, tổ chuyên môn Sử - Địa GDCD trường Dân Tộc Nội Trú, thầy cô bạn bè đồng nghiệp môn Sử trường giúp hoàn thành chuyên đề này. [...]... Xuân Hội, Xuân An (Bắc Bình) Và không biết từ bao giờ Chùa Ông không còn riêng là của người Hoa nữa, cứ sau tết giao thừa hàng năm thì từng đoàn người ở Phan Thiết và vùng phụ cận cùng kéo về lễ bái cầu cho một năm tốt đẹp, may mắn Lịch sử trung đại Bình Thuận khép lại khi thực dân Pháp bắt đầu nổ súng xâm lược nước ta Một trang mới của lịch sử Bình Thuận được mở ra, nhân dân Bình Thuận sống và vươn lên... còn cho xây dựng Tỉnh thành Bình Thuận tại Phan Rí, Phủ thành Hàm Thuận tại Phan Thiết và Phủ thành Ninh Thuận tại Phan Rang Ở Phan Thiết, Phan Rí, Phan Rang vua Minh Mạng còn cho xây dựng trường học dạy sách thánh hiền (chữ Nho, Nho giáo), xây Đàn Tiên Nông ở thôn Đông An (Bắc Bình) để cày tịch điền và thực hiện các nghi lễ về nông nghiệp, xây Văn Miếu ở thôn Bình Thủy (Bắc Bình) để thờ Khổng Tử, đắp... đáo Tuy nhiên chỉ bộ phận tăng lữ quý tộc sử dụng khá thành thạo chữ Chăm, còn đa số cư dân thì không biết chữ Chữ Chăm thường dùng để ca ngợi thần thánh, viết lịch sử hay kể tên ruộng, nô lệ, đồ thờ cúng và góp phần không nhỏ vào nền văn học Bình Thuận thời trung đại Nền văn học cổ người Chăm rất phong phú và đặc sắc với các bia ký, kinh thánh, huyền thoại, sử thi anh hùng, truyện cổ Tiêu biểu có... thuyền nổi tiếng trong lịch sử Cửa biển Phan Rí (Sông Lũy) và cửa biển Phú Hài (tiếng Chăm là Pajai) từng là những hải cảng quan trọng của Bình Thuận thời trung đại Tuy nhiên trong chiến trận thì voi và ngựa được sử dụng nhiều, và chúng cũng là phương tiện vận chuyển chủ yếu thời bấy giờ Người Rắc lây, K’ho, Churu, Chơro dùng gùi sử dụng phổ biến Người Chăm, người Kinh thường sử dụng các xe thô sơ dựa... người tham gia nhất Bình Thuận cũng có nhiều người đỗ đạt làm quan và các tộc họ vào đây định cư vẫn giữ được nếp sống quê cũ, con cháu nhiều đời đóng góp cho sự phát triển của tỉnh nhà Không kể cư dân bản địa trên đất Bình Thuận là người Rắc lây, người Chăm ngoài người Kinh lập làng định cư, còn có người Hoa từ Trung Quốc sang, được Chúa Nguyễn cho lập phố xá buôn bán Do chọn Bình Thuận là quê hương... trên đất Bình Thuận dù Rắc lây, Churu, K’ho, Chăm Kinh hay người Hoa đều có những nét văn hóa đặc sắc, tôn trọng văn hóa của nhau để cùng sống thuận thảo chan hòa trở thành truyền thống nổi bật còn giữ vững cho đến ngày nay Nữ thần mẹ xứ sở Pô Inư Nagar (của Bộ tộc Cau, tức người Chăm sau này) cũng được người Kinh tiếp tục thờ cúng và còn lập đền thờ mới như ở Bàu Trắng, làng Liêm Công (Bắc Bình) , Cù... thiên cá mòi” (Tổng Lại Yên là nơi có cửa biển Phú Hài) cũng cho ta thấy, nghề biển là một ngành nghề tiêu biểu nhất và lâu đời trên đất Bình Thuận Những sản vật từ biển đã nuôi sống và hun đúc lên ý chí và nghị lực của con người Bình Thuận Biển không những cho cư dân Bình Thuận cá, mực, tôm, sò mà từ nước biển còn làm ra những ruộng muối tập trung nhiều ở Phan Thiết, Phan Rí, Vĩnh Hảo và Cà Ná Chính từ... thôn Bình Thủy (Bắc Bình) để thờ Khổng Tử, đắp Đàn Xã Tắc ở thôn Thủy Tú (Bắc Bình) để tế trời đất Nói chung văn hóa Nho giáo đã theo chân người Kinh, người Hoa và được xác lập về cơ bản trên đất Bình Thuận từ thời trung đại Nó phục vụ cho giai cấp thống trị, đồng thời cũng len lõi vào từng nếp ăn, nếp nghĩ của những cư dân bình thường nhất, cùng với tín ngưỡng bản địa tạo nên nhiều yếu tố pha trộn khá...đổi khá thuận tiện nên những đồ gốm từ miền Bắc Việt Nam, từ Trung Quốc được du nhập vào Bình Thuận Các quí tộc, tăng lữ dùng sản vật quí của địa phương như trầm hương, ngà voi đổi lấy và sử dụng khá phổ biến trong cung đình Di chỉ khảo cổ ở làng Phú Trường (thị trấn Phú Long) đã giúp chúng ta hình dung ra một làng chuyên sản xuất gốm thời trung đại Làng Trì Đức (Bắc Bình) cũng là một làng... thờ và triều đình sử dụng trong một số trường hợp đặc biệt mà thôi Người Chăm có nhiều lễ hội và trong lễ hội luôn phải có trống ghinăng, Baranưng và kèn Xaranai Âm nhạc và múa ở Bình Thuận có lẽ đã được phát triển khá sớm Người Rắc lây xưa kia đã biết sử dụng kèn bầu, kèn môi, đàn ống tre khá phổ biến Họ cũng là cư dân biết ghép những thanh đá lại thành đàn đá, cồng chiêng cũng được sử dụng phổ biến . năm tốt đẹp, may mắn. Lịch sử trung đại Bình Thuận khép lại khi thực dân Pháp bắt đầu nổ súng xâm lược nước ta. Một trang mới của lịch sử Bình Thuận được mở ra, nhân dân Bình Thuận sống và vươn. tiết lịch sử địa phương thời cổ trung đại ở lớp 10 theo phân phối chương trình sách giáo khoa mới. + Giúp cho học sinh có cái nhìn khái quát về lịch sử, về văn hóa đời sống của các cư dân Bình Thuận. những lớp văn hóa của các tộc người, kế tiếp nhau, tiếp thu ảnh hưởng văn hóa của nhau, tiếp thu văn hóa văn minh bên ngoài đa dạng nhưng thống nhất, là nét đặc sắt của Bình Thuận trong nền văn hóa