CẤU TRÚC ĐỀ TÀI A. ĐẶT VẤN ĐỀ B. NỘI DUNG 1. Những giá trị và hạn chế của Phật giáo 1.1. Khái quát về Phật giáo 1.2. Những giá trị của Phật giáo 1.3. Những hạn chế của Phật giáo 2. Ảnh hưởng của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay 3. Giải pháp phát huy tính tích cực cũng như hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong giai đoạn hiện nay C. KẾT LUẬN D. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 A. ĐẶT VẤN ĐỀ: Việt Nam là một cộng đồng đa nguyên về tín ngưỡng và tôn giáo, tồn tại trên tinh thần hoà bình và tôn trọng tín ngưỡng. Có nhiều tôn giáo cùng du nhập vào Việt Nam. Mỗi tôn giáo có ưu, nhược và mức ảnh hưởng riêng. Nếu như các tôn giáo như Thiên chúa giáo, lão giáo, nho giáo chỉ lưu tâm đến một giai tầng, một giáo phái nhất định thì Phật giáo lại quan tâm đến tất cả chúng sinh (cỏ cây, động vật, con người). Có lẽ đó cũng là lí do mà hiện nay tôn giáo thu hút được nhiều tín đồ và có tầm ảnh hưởng rộng khắp vẫn là Phật Giáo. Một câu hỏi lớn đặt ra: Ưu, nhược của tư tưởng Phật giáo thể hiện như thế nào? Mức ảnh hưởng của nó ra sao? đang là vấn đề cần được nhiều người quan tâm, tìm hiểu. Do vậy tôi chọn đề tài: " Những giá trị và hạn chế của Phật giáo ảnh hưởng tới nếp sống, suy nghĩ của con người Việt Nam hiện nay". Làm tiểu luận cho mình. Thực hiện tiểu luận trên, tôi nhận được sự giúp đỡ của bạn bè, đồng nghiệp và đặc biệt là sự giảng dạy nhiệt tình của T.s Cao Thái Sơn đã giúp tôi hoàn thành đề tài trên. Tôi hy vọng, với tiểu luận này tôi sẽ góp một phần kiến thức nhỏ bé trong cái nhìn tổng quan về Phật Giáo và cho những ai quan tâm đến vấn đề này. 2 B. NỘI DUNG: 1. Những giá trị và hạn chế của Phật giáo: 1.1. Khái quát về Phật giáo: Phật giáo ra đời vào thế kỉ VI trước Công nguyên, người sáng lập là Siddharta (Tất Đạt Đa). Về sau, ông được người đời tôn vinh là Sakyamumi (Thích Ca Mâu Ni) là Buddha (Phật). Phật là tên ghi âm Hán Việt của Buddha, có nghĩa là giác ngộ. Phật giáo là hình thức giáo đoàn được xây dung trên một niềm tin từ Đức Phật, tức là từ biển lớn trí tuệ và từ bi của Siddharta. Kinh điển của Phật giáo bao gồm Kinh Tạng, Luật Tạng và Luân Tạng. Phật giáo tin và luân hồi và nghiệp, cũng tìm con đường “giải thoát” ra khỏi nghiệp được gọi là Niết Bàn. Nhưng điểm khác nhau giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là ở chỗ chúng sinh thuộc bất kì đẳng cấp nào cũng đều được “giải thoát”. Phật giáo đặc biệt quan tâm đến quan hệ nhân quả. Nó nhìn nhận thế giới tự nhiên cũng như nhân sinh thông qua sự phân tích mối quan hệ này. Và theo Phật giáo, nhân – quả là một chuỗi liên tục, không gián đoạn và không hỗn loạn, có nghĩa là nhân nào quả nấy. Nhân duyên chính là một cách gọi khác của mối quan hệ này với ý nghĩa là: một kết quả của một nguyên nhân nào đó, sẽ là nguyên nhân của một kết quả khác. Cụ thể, khi nhìn nhận thế giới tự nhiên, Phật giáo cho rằng không thể tìm ra nguyên nhân đầu tiên cho vũ trụ. Điều đó có nghĩa là không có một đấng Brahman nào sáng tạo ra vũ trụ cả. Bên cạnh đó, Phật giáo cũng phủ định phạm trù Atman bằng cách trình bày về quan điểm “vô ngã” (Anatman) và quan điểm “vô thường”. Nói về quan điểm “vô ngã”, nó cho rằng vạn vật trong vũ trụ chỉ là sự “giả hợp” do hội đủ nhân duyên nên thành ra “có”. Một ví dụ cụ thể đơn giản, dễ thấy là sự tồn tại của thực thể con người là do sự hội tụ của “ngũ uẩn” bao gồm: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lí) và thức (ý thức). Còn về quan điểm “vô thường”, nó có nghĩa là vạn vật biến đôỉ vô cùng theo chu trình bất tận sau: Sinh- trụ- dị- diệt. Vì vậy mà lúc có, lúc không, có có rồi lại không không luân hồi bất tận. Về nhân sinh quan, Phật giáo tập trung vào tìm kiếm mục tiêu nhân sinh ở sự ”giải thoát” (Moska) khỏi vòng luân hồi, và nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn tại Niết Bàn (Nirvana). Triết học nhân sinh đề cập đến nội dung của thuyết “tứ diệu đế” hay bốn chân lí tuyệt vời. Chúng bao gồm: 3 Khổ đế kể về tám nỗi khổ cùng quan niệm đời là bể khổ, Tập đế hay nhân đế đưa ra thuyết “thập nhị nhân duyên”, Diệt đế – mọi nỗi khổ đều bị tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết Bàn và cuối cùng là Đạo đế chỉ ra con đường “tu đạo” tiêu diệt cái khổ. Trải qua quá trình vận động của lịch sử, Phật giáo đã bị phân chia thành nhiều hệ phái khác nhau. Nguyên nhân gây nên hiện tượng này là do những mâu thuẫn nảy sinh bên trong nội bộ của Phật giáo. Cụ thể đó là mâu thuẫn giữa quan điểm bảo thủ của các tăng sĩ đứng đầu là Ca Diếp với quan điểm cách tân do Anan chủ trì. Hai là sự khác nhau về giới luật giữa một bên bắt phải theo luật và một bên thả lỏng hơn. Đây chính là mâu thuẫn gây ra sự tranh cãi mạnh mẽ nhất dẫn đến sự phân phái của Phật giáo. Ba là sự khác nhau về triết họcvà giáo lí trong nội bộ Phật giáo, biểu hiện thành mâu thuẫn giữa quan điểm hữu luận (coi thế giới vật chất tồn tại chân thực, hiện hữu tương đối) và quan điểm không luận (thế giới hiện hữu là không có thật, gốc bằng không). Nhưng nguyên nhân cơ bản và sâu xa nhất chính là sự thay đổi của cuộc sống hiện thực xã hội, nên tư tưởng của Phật giáo cũng phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh. Đây là một qui luật khách quan. Quá trình phân phái của Phật giáo là một tất yếu phù hợp với lôgíc phát triển nội tạo của nó. Đó cũng là một bước phát triển mới cao hơn về qui mô và phạm vi của trường phái Phật giáo. Những hệ phái mới của Phật giáo như: Về triết học có hai phái đáng chú ý là phái Nhất thiết hữu bộ và phái Kinh lượng bộ; Phật giáo Đại thừa và Tiểu thừa. Ở nhiều nơi trên thế giới, Phật giáo có khi hưng thịnh, trở thành quốc giáo, nhưng cũng có khi suy giảm và sụp đổ. Nhưng cho đến nay, Phật giáo vẫn đang và sẽ tồn tại ở nhiều đất nước, bởi ở đó họ tìm được những giá trị tuyệt vời giúp con người vững bước trên đường đời. 1.2. Những giá trị của Phật giáo: a) Giá trị nhân bản thể hiện trong thuyết “Duyên sinh vô ngã”và những quan điểm về con người: Giá trị nhân bản của Phật giáo là một giá trị lớn trong số những giá trị của nó. Giá trị này được thể hiện rõ trong Nhân bản luận của Phật giáo với thuyết “Duyên sinh vô ngã”. Đây không chỉ là giá trị tư tưởng mà còn là giá trị văn hoá, tôn giáo tích cực trong xã hội. “Duyên sinh vô ngã” là một cuộc cách mạng thực sự khi nó giúp con người thoát khỏi thần quyền. Nhân bản luận Phật giáo phân ra hai loại tồn tại người. Một là Tư Ngã với sự tồn tại là giả hợp. Hai là Vô Ngã với sự tồn 4 tại là đích thực. Tư ngã là đau khổ, ngược lại với Vô Ngã là giả thoát, là Niết Bàn. Khi con người càng quyến luyến, ràng buộc với tự ngã, càng cố thoả mãn nó thì càng sa vào đau khổ, đau khổ luân hồi bất tận. Tất cả các ý thức, kinh nghiệm về tự ngã đều thuộc giới hạn “vô minh” và đau khổ. Để chấm dứt sự đau khổ này, con người phải đạt tới sự giác ngộ về Vô ngã. Đây là đỉnh cao trí tuệ của sự giác ngộ để đi đến giải thoát và Niết Bàn. Phật giáo không viện đến thần linh mà đề cao sự nỗ lực của bản thân mỗi người. Có thể nói rằng Phật giáo là tôn giáo đầu tiên đưa ra lập trường tôn giáo vô thần: đảo hướng tư duy sang tìm kiếm niềm tin ở chính con người. Giá trị này đã đóng góp lớn vào việc mở ra một cách tiếp cận độc đáo trong việc đề cao con người.Đó là cách tiếp cận tôn giáo- nhân bản- phi thần quyền. Với Phật giáo, đời là “bể khổ”. Con người chỉ có được hạnh phúc khi thoát khỏi nó bằng giácd ngộ về Vô ngã. Phật giáo chỉ ra con đường tự giác tu dưỡng “Bát chính đạo” là sự kết hợp độc đáo của tám pháp tu trên cơ sở phối hợp ba phương diện tu dưỡng: đạo đức (giới)- thực hành thiền (định)- trí tuệ (tuệ). Trong quá trình phát triển, Phật giáo đã bảo tồn những giá trị căn bản của Phật giáo Nguyên thuỷ, đồng thời không ngừng bổ sung và hoàn thiện qua các luận tạng. Thể hiện ở sự phát triển của Giáo Lí Tiểu thừa (tự tha) đến khuynh hướng Đại thừa hiện đại hoá ngay trong nội bộ Phật giáo. Điểm tiến bộ của Đại thừa là ở nhân bản luận của nó đã được nâng lên tầm phổ quát: giác ngộ vượt ra ngoài hữu ngã và vô ngã: “Không nhất như”, “không chân như”. Nhân bản luận Phật giáo trong quá trình du nhập, đối thoại và phân phái đã không ngừng khắc phục hạn chế và ngày càng hiện đại hoá. Nó đã được hầu hết các nước châu Á có sự hiện diện của Phật giáo tiếp nhận và phát triển thành các giá trị tư tưởng tôn giáo- triết học- đạo đức dân tộc. Các giá trị tư tưởng này được thể hiện rất đa dạng thành các giá trị văn học nghệ thuật, lối sống, làm phong phú thêm cho văn hoá bản địa. Đó là các giá trị đề cao tính nội tâm, hướng nội của con người khi chúng được chắt lọc và nâng lên tầm nghệ thuật. Ví dụ như trà đạo, hoa đạo, võ đạo, thư pháp, thơ thiền… Giá trị nhân bản của Phật giáo là độc đáo so với phương Tây và các hệ tư duy khác. Bởi cách tiếp cận nhân bản luận của Phật giáo là trung đạo, hướng nội và vô thần. Ngày nay, trong bối cảnh toàn cầu hoá trở thành xu hướng chung khách quan; mở cửa; giao lưu; hội nhập quốc tế là con đường 5 tất yếu; tiếp thu và cải biến các giá trị nhân loại là cần thiết, nhiều học giả phương Tây đã đánh giá cao giá trị nhân bản của Phật giáo, coi nhân bản luận của Phật giáo như là một đặc trưng trội của tư duy phương Đông, là cái có thể bù đắp những thiếu hụt tư duy phương Tây về con người. Ngược lại về phía mình, nhân bản luận Phật giáo cũng luôn tận dụng các thành tựu khoa học kỹ thuật hiện đại để bảo vệ, bổ sung và phát triển thêm giá trị nhân bản truyền thống của mình. Theo đó, trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, việc xây dung một nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và làm cho một hệ tư tưởng văn hoá có thể bảo tồn, phát huy và hoàn thiện các giá trị truyền thống của nó, không thể không tiếp thu tinh hoa và góp phần làm phong phú thêm nền văn hoá của nhân loại, đồng thời đấu tranh chống sự xâm nhập của văn hoá độc hại, của các giá trị ngoại lai phản tiến bộ. Và chỉ có trên cơ sở đó, các giá trị nhân bản tiến bộ của Phật giáo mới có thể được giữ gìn và phát huy với tư cách là những nét độc đáo so với các giá trị văn hoá khác. Đạo Phật là một triết lí về con người hướng nội. Đạo Phật quan niệm đời người là bể khổ, song đó lại là cái khổ trong nội tâm của từng cá nhân riêng lẻ. Điểm mạnh nhất của triết lí này là con người nội tâm, vô thần, bình đẳng về đaọ đức. Đạo Phật đưa ra các quan điểm về vũ trụ luận, nghiệp và luân hồi, giải thoát luận. Vũ trụ luận của đạo Phật không tách dời vũ trụ người về không gian và thời gian, với mục đích tồn tại là lí giải vũ trụ người. Theo đạo Phật, vũ trụ gồm nhiều thế giới khác nhau cùng sự tác động giữa chúng. Con người trong vòng luân hồi sinh tử cũng phải trải qua nhiều thế giới gồm dục giới, sắc giới, và vô sắc giới. Về nghiệp và luân hồi, chúng có giá trị đạo đức tôn giáo độc đáo, như một vị quan toà phán xử vô tư. Nghiệp nào lãnh quả ấy, nghiệp và luân hồi có tác dụng cảnh tỉnh và hướng con người tự giác làm điều thiện. Tuy nhiên, lập trường tôn giáo lại thể hiện rõ trong Phật giáo. Ở chỗ, con người đạo đức Phật giáo là con người phi giai cấp, phi lịch sử. Khi con người trở về với chính mình trên con đường tới Niết Bàn thì mọi mâu thuẫn về quyền lợi, chính trị hay giai cấp…đều được cân bằng. Và như vậy, đạo Phật đã tự mình thu hút được nhiều người hơn. Về giải thoát luận, đạo Phật khẳng định tất cả mọi người đều bình đẳng trên con đường giải thoát. Niết bàn là cảnh giới lí tưởng của giải thoát luận đạo Phật. Đó là sự thoát ly khái niệm, thoát ly mọi hình tướng, nằm 6 ngoài phạm vi khảo sát và miêu tả. Nó được phân chia thành Niết bàn vô dư và Niết bàn hữu dư. Sự phân đôi có ý nghĩa quan trọng trong việc vẽ ra khả năng đạt tới Niết bàn, khích lệ niềm tin và sự tu dưỡng. Khi con người đạt đến trạng thái giải thoát họ có được một phẩm chất lý tưởng gọi là “Phật tính”. Tuy nhiên nó mới chỉ dừng lại ở phạm vi tinh thần, đạo đức, tâm lý của con người cá nhân chứ chưa giải phóng hiện thực, xoá bỏ tận gốc bất công, đau khổ trong đời sống kinh tế xã hội có giai cấp. Con người lí tưởng của đạo Phật là Chu Phật, La Hán, Bồ Tát. Họ là những con người “xuất thế”, bỏ đi các nhu cầu tự nhiên tới mức “diệt dục”, “phi bạo lực”, thích nghi với mọi điều kiện và không phản kháng. Mô hình lý tưởng của đạo Phật là con người bình đẳng về đạo đức, tất cả đều thiện và không còn phân biệt đẳng cấp, không còn khác nhau về nhu cầu vật chất và tinh thần. b) Giá trị tư tưởng: Như đã nói, Phật giáo cho rằng đời là bể khổ và con người muốn giải thoát khỏi cái khổ để đạt tới sự giải thoát hay Niết bàn thì phải tu theo “Bát chính đạo” và Giới- Định- Tuệ. Vì vậy, moõi con người khi là một thành viên của trường phái này hay chỉ đơn thuần là tìm hiểu và nghiên cứu nó đều tìm được cho mình những giá trị tư tưởng lớn giúp họ tồn tại và vững bước trên con đường tương lai. Trong cuộc sống có rất nhiều vấn đề đáng quan tâm và cần ta giải quyết. Mọi người phải tự tìm lấy cho mình một nguyên tắc sống riêng để làm sao có thể dung hoà được tất cả các mối quan hệ đang tồn tại xung quanh ta. Đạo Phật sẽ giúp chúng ta tìm thấy sự thanh thản trong tâm linh, thoát khỏi những cám dỗ, bụi bẩn nơi trần tục. Để từ đó mỗi người tự hoàn thiện chính bản thân mình và trở thành những công dân tốt, có ích cho xã hội. Mỗi người dân biết đến Hồ Chí Minh không chỉ là một vị lãnh tụ vô cùng vĩ đại mà còn là một vị phật sống. Người đã dành rất nhiều thời gian để đi sâu nghiên cứu Phật giáo và Người đã tìm được ở đây những giá trị nhân văn và đạo đức cao cả. Và sau đó, Người đã vận dụng những giá trị đó vào hướng dẫn chỉ đạo đường lối tư tưởng cho nhân dân ta trong suốt thời bình và thời chiến. Thành công lớn nhất mà Hồ Chí Minh đạt được là đem lại độc lập- tự do- dân chủ cho nhân dân Việt Nam. Còn nhân dân luôn ủng hộ Người trong quá trình giữ gìn hoà bình, thống nhất đất nước và xây dựng, phát triển quê hương ngày càng giàu mạnh. Mặt khác, nhân dân ta 7 luôn thắt chặt tình đoàn kết, bình đẳng, tự do, bác ái, muốn thiết lập tình hữu nghị với tất cả các nước trên thế giới. Ở Việt Nam còn có vua Trần Thái Tông- vị hoàng đế mở đầu cho triều đại nhà Trần cũng là một tín đồ Phật giáo rất nhiệt thành. Tuy nhiên ông không quên trách nhiệm của mình đối với nhân dân và xã hội. Ở con người này thấm nhuần những tư tưởng thiền học một cách sâu sắc. Đó là một hệ thống triết học Phật giáo tương đối hoàn chỉnh, có mối liên hệ và sự tương đồng khá sâu sắcvới các tư tưởng và triết lí thiền của Huệ năng trong “Pháp bảo đàn kinh”. Với những kết quả mà mình đã tiếp thu có chọn lọc và sáng tạo ông đềuphổ bién cho nhân dân ta. Bản thân ông là một tấm gương lớn. Còn nhân dân cũng sẽ là lĩnh hội được cái hay của Thiền để có thể áp dụng nó thạt thường xuyên trong cuộc sống. Như vậy, Trần Thái Tông đã góp phần giáo dục tư tưởng cho nhân dân qua những triết lí “Thiền” Phật giáo làm cho xã hội Việt Nam thời kì bấy giờ văn minh và tốt đẹp hơn. c) Giá trị triết học- tôn giáo của Thiền Phật giáo: Ngày nay, Thiền Phật giáo vẫn đang thể hiện giá trị độc đáo của triết học- tôn giáo Phật giáo trong văn hoá và lối sống. Nó được khai thác và phát triển từ các góc độ tâm lí học, đạo đức học và văn hoá học. Trong các kinh điển Phật giáo, Thiền luôn coi trọng tinh thần “Buông bỏ” và lôgíc phát triển của nó phải là sự giải thoát bình đẳng, không phân biệt đẳng cấp, giới tính trần tục hay thần thánh…Đây là điểm tiến bộ nhất và rất cách mạng phật giáo về phương diện triết học – tôn giáo so với Bà la môn giáo và triết lí Yoga. Ngoài ra, nguồn gốc Ấn Độ của Thiền Phật giáo có gốc rễ từ kinh điển Vêda cổ và trực tiếp hơn từ hệ thống kỹ thuật và giáo lý Yôga. Tuy vậy, Thiền Phật giáo không phải chỉ là sản phẩm thuần nhất của Ấn Độ như Yôga mà là kết quả của sự tiếp biến giữa hai nền văn hoá lớn Trung Quốc và Ấn Độ, cụ thể hơn là sự dung hợp những tinh tuý về nghệ thuật nội quán của ba giáo lý Yôga, Phật giáo và Lão giáo. Mặt khác, theo đánh giá của triết gia Nitsơ thì Phật giáo là tôn giáo của “những chủng tộc thân thiết, hiềng hoà, đã đạt đến mức độ cao của tư tưởng”. Ông viết tiếp: “Sự rõ ràng của tư tưởng, sự an bài, sự vô ham là mục đích cao cả- đó là điều mà Phật 8 giáo muốn và đã đạt được”. Không những thế ông còn thấy được tính hiện thực tôn giáo ở Phật giáo. Nó là một công cụ giáo dục con người. Bởi Phật giáo chỉ ra nghệ thuật dạy dỗ những con người hạ đẳng bằng con đường danh dự vươn lên cao hơn trong trật tự hão huyền của các vật thể và chính nhờ đó, trật tự thực tế đi vào khuôn khổ có hiệu quả. Đối với con người, trật tự này là rất hà khắc nhưng là sự hà khắc cần thiết. Giá trị của triết học- tôn giáo của Thiền Phật giáo nói riêng và Phật giáo nói chung đã và đang được ứng dụng vào trong đời sống văn hoá tinh thần của nhân dân. d) Giá trị đạo đức thể hiện trong nền kinh tế thị trường: Đạo đức Phật giáo là một hệ đạo đức tôn giáo xuất thế, thiên về thế giới nội tâm và có khuynh hướng vô thần. Điểm mạnh của đạo đức Phật giáo là ở chỗ, nó cũng là một thứ đạo đức tôn giáo nhưng lại có khuynh hướng vô thần nên tính nhân đạo có phần độc đáo hơn so với các tôn giáo hữu thần do phát huy tối đa tính tự giác, tự tại của nội tâm cá nhân. Sự phán xét của đạo đức là nghiệp quả, nghệp báo, nó điều chỉnh cá nhân theo qui luật nhân quả tự tại. Ra đời tại Ấn Độ vào thế kỉ VI trước Công nguyên, khi kinh tế Ấn Độ vẫn là tự cung tự cấp, trao đổi bằng hiện vật, thì giá trị lí luận của Phật giáo rất mờ nhạt. Tư tưởng kinh tế căn bản trong giáo lí Phật giáo là kinh tế đạo đức với chủ trương “ham muốn ít”, bằng biện pháp “diệt dục, thiểu dục” để tạo ra sự sung túc, chứ không phải là sản xuất nhiều hay tăng năng suất để có được sự sung túc. Tư tưởng này đối lập với kinh tế thị trường vì nó phản đối hưởng thụ, không khuyến khích làm giàu thậm chí còn không khuyến khích tích luỹ. Ngày nay, khi Phật giáo đã được phổ biến và trở thành tôn giáo lớn trên thế giới thì sự tác động của thị trường tới đạo đức Phật giáo là không thể tránh khỏi. Sự tác động này gồm hai mức độ là tác động tới hành vi đạo đức và tác động tới đạo lí gốc của Phật giáo. Cụ thể là sự xuất hiện quan hệ trao đổi giữa một bên là tăng sĩ Phật giáo làm nghĩa vụ chăn lo phần tâm linh cho quốc gia, triều đình và dân chúng trong các dịp quan trọng như lễ lên ngôi, cầu mưa, …và cho những người dân trong cá sinh hoạt tinh thần như cưới xin, ma chay…Đối lại, bên kia là triều đình cũng như quí tộc và dân chúng chăm lo phần vật chất cho các tăng sĩ như ban thưởng lương thực, vàng bạc…Song song với sự tồn tại của hình thức này là sự tác động của cơ chế thị trường đã làm biến dạng nó đi và mặt khác đã ảnh hưởng không ít tới danh dự của Phật từ và tăng đoàn 9 Phật giáo phải chịu thiệt hại lớn. Chịu ảnh hưởng của nguyên tắc cung cầu của cơ chế thị trường, hình thức trao đổi trên đã biến đổi cả về nội dung và chất lượng kéo theo sự biến dạng. Nhu cầu tâm linh của con người quá lớn, có khi còn hoàn toàn trái ngược với tinh thần giáo lí của Phật giáo, như “trúng quả đậm”. Bên cạnh đó là nhu cầu của tăng sĩ cũng ngày càng đa dạng và hiện đại như sử dụng tivi, di động hay xe ôtô…Hơn thế là sự xuất hiện của những dịch vụ như bói toán, và những hòm công đức, hòm từ thiện. Một khía cạnh nữa về sự tác động của cơ chế thị trường đó là sự thay đổi trong nhữngqui phạm của Giới luật. Ví dụ như giá trị từ bi, cứu độ của giới Bố thí trong “Lục độ” bị sự chi phối trực tiếp của nguyên tắc “có đi có lại” nên đã mang màu sắc tính toán vị kỉ. Tuy vậy, về căn bản đạo lí Phật giáo vẫn giữ nguyên được giá trị “đạo đức giải thoát”. Tứ diệu đế luôn là nhân lõi của toàn bộ hệ giáo lí, trong đó Bát Chánh đạo vẫn là sự kết hợp không tách dời lý thuyết với thực hành của Giới- Định- Tuệ trên tinh thần đạo đức hướng thiện: từ bi, hỉ xả, bác ái, làm lành, lánh ác. Kinh tế thị trường phát triển cả giá trị tích cực và tiêu cực. Đạo đức Phật giáo vơí tư cách ý thức xã hội cũng tác động tới kinh tế thị trường nhưng không trực tiếp mà qua lăng kính giá trị tôn giáo. Phật giáo coi mặt tiêu cực của kinh tế thị trường như là “quả báo” của cuộc cạnh tranh hưởng thụ. Giới- Định- Tuệ, Bát- Chính- đạo vẫn là khung lí thuyết đạo đức- tôn giáo có tính vô thần, hướng nội, phát huy được tính hợp lí của giá trị nhân văn trong nền kinh tế thị trường. Trong cơ chế cạnh tranh, đạo lí Phật giáo vẫn cần để nhắc nhở con người không được phép quên sự phán xử tự tại của lý “nghiệp báo”, sự đánh giá, động viên của quả phúc để tự điều chỉnh hành vi đạo đức hướng thiện. Đạo đức Phật giáo không ngừng chọn lọc, hoàn thiện qua lịch sử phát triển của Phật giáo và giờ đây nó trở thành tinh hoa văn hó chung của của loài người chứ không chỉ riêng Phật giáo theo nghĩa tôn giáo. Dưới thử thách của cơ chế thị trường, đạo đức Phật giáo sẽ không ngừng vươn tới hoàn thiện cả về mặt nội dung và hình thức. 1.3. Những hạn chế của Phật giáo: Thứ nhất là về Thiền Phật giáo không thể trực tiếp mở rộng sang các lĩnh vực khoa học tự nhiên và kỹ thuật hiện đại. Đây là một hạn chế lớn của Thiền với tư cách hệ tư tưởng triết học- tôn giáo. Hạn chế này bắt nguồn từ 10 [...]... xã hội Việt Nam luôn trong sạch, vững mạnh tiến lên chủ nghĩa xã hội 17 C KẾT LUẬN: Qua bài viết này, em mong rằng mình đã đóng góp một phần nhỏ bé vào việc giải thích những giá trị và hạn chế của Phật giáo cũng như ảnh hưởng của Phật giáo ở Việt Nam Cho đến nay, Phật giáo vẫn tồn tại ở nhiều nước và có khi còn là quốc giáo của nước đó nữa Cũng bởi vì một lí do dễ hiểu là những giá trị của Phật giáo. .. lợi nhuận của người dân Bên cạnh đó, ta còn thấy ảnh hưởng của Phật giáo ở những lễ hội trong xã hội, những lễ thức gắn liền với những thời kì quan trọng của một đời người như cưới xin, ma chay, sinh nở và nó cũng có mặt những khi sản xuất gặp bất trắc, cánh đồng có tai nạn hay khi con người gặp may 15 Người Việt Nam có văn hoá, tín ngưỡng, tôn giáo ảnh hưởng của Phật giáo Dường như người Việt Nam nào... trong cuộc sống của mỗi chúng ta Khía cạnh thứ ba là ảnh hưởng tích cực của Phật giáo được thể hiện rõ nét trong lối sống, đặc điểm chuẩn giá trị xã hội lành mạnh và đời sống văn hoá phong phú Với nhân dân Việt Nam, Phật giáo thật quen thuộc, gần gũi và thân thiết Phật giáo chính là một trong ba phông tư tưởng tạo nên tư tưởng, văn hoá, đạo đức của người Việt Nam Có thể nói rằng Phật giáo và dân tộc ta... thực và cần thiết đối với mọi người là hãy nhận thức rõ ràng về những giá trị và hạn chế của Phật giáo, để có thể tìm được những giải pháp tối ưu nhẩttong việc phát huy, nâng cao vai trò, giá trị cũng như giảm thiểu đến mức tối đa hạn chế của Phật giáo Và Phật giáo sẽ mãi mãi là nơi đáng tin cậy để con người có thể thoả mãn nhu cầu tâm linh của mình Một lần nữa, em xin gửi lời cảm ơn chân thành tới. .. tại và khó khắc phục Thứ hai là Phật giáo đã không thấy được sự hồi sinh của con người qua cá hoạt động thực tiễn và sáng tạo khoa học Đây là một hạn chế trong nhân bản luận của Phật giáo Trong quan niệm của Phật giáo thì con người rất mờ nhạt tính xã hội, tính giai cấp, tính kinh tế, tính kỹ thuật…Đó là một con người ngoài thực tiễn lịch sử được con người cải tạo và sáng tạo Cụ thể, tính xã hội của con. .. trong quá khứ và ngay trong thời điểm hiện tại Tuy nhiên, không thể nói rằng Phật giáo không có ảnh hưởng tiêu cực ở Việt Nam b) Ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo ở Việt Nam: Tín ngưỡng tôn giáo là một nét đẹp trong văn hoá của người dân Việt Nam Hầu như gia đình nào cũng có bàn thờ tổ tiên của gia đình và dòng họ mình Hay cứ mỗi khi đến Tết Nguyên Đán, mọi người lại rủ nhau lên chùa thắp hương và hái lộc,... như hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong giai đoạn hiện nay: Đầu tiên, để Phật giáo có thể truyền bá được rộng rãi trong nhân dân thì Đảng và Nhà nước ta phải tiến hành mở các trường đại học chuyên tâm nghiên cứu về Phật giáo Bên cạnh đó, Bộ Giáo Dục cũng có thể mở thêm khoa Phật giáo học tại Đại Học Văn Hoá Có như vậy lớp trẻ chúng ta mới có thể tiếp nhận trực tiếp những giá trị tốt đẹp của. .. nguyên Phật giáo được truyền bá vào Việt Nam từ thế kỉ I, do sự tác động của thị trường thông qua sự thông thương từ Ấn Độ tới Trung Quốc qua hai con đường “Gió mùa” và “Tơ lụa”, nên Việt Nam cũng sớm tiếp thu loại văn hoá này Và giờ đây, Phật giáo chính là một trong ba phông tư tưởng chính hợp nên tư tưởng, văn hoá, đạo đức của Việt Nam Dưới thời Lý- Trần, Phật giáo Việt Nam đã trở thành quốc giáo, ... quyền lực giữa các giáo phái, thậm chí có lúc đã đổ máu Đây là một sự thật đáng buồn trong nội bộ Phật giáo Thứ ba là tính ích kỉ trong Phật giáo Tiểu Thừa với chủ trương cứu rỗi cá thể Đây cũng là một hạn chế lớn của Phật giáo Vì Phật giáo chủ trương “vô ngã” để tự giải thoát cho chính mình (tự ngộ) Tuy nhiên, hạn chế nhanh chóng được khắc phục với sự xuất hiện của Phật giáo Đại thừa Giáo phái này do... hướng và giành được những chiến thắng lớn 13 Một khía cạnh khác là sự ảnh hưởng tích cực của đạo đức Phật giáo đối với nền kinh tế thị trường ở Việt Nam Việt Nam là một trong những nước nghèo, trong khi đó chúng ta lại đang phát triển theo cơ chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Dù không muốn, chúng ta vẫn phải đối mặt và chịu ảnh hưởng của mặt trái của cơ chế này Do vậy, để hạn chế ảnh hưởng . DUNG 1. Những giá trị và hạn chế của Phật giáo 1.1. Khái quát về Phật giáo 1.2. Những giá trị của Phật giáo 1.3. Những hạn chế của Phật giáo 2. Ảnh hưởng của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay 3. Giải. " Những giá trị và hạn chế của Phật giáo ảnh hưởng tới nếp sống, suy nghĩ của con người Việt Nam hiện nay& quot;. Làm tiểu luận cho mình. Thực hiện tiểu luận trên, tôi nhận được sự giúp đỡ của. về Phật Giáo và cho những ai quan tâm đến vấn đề này. 2 B. NỘI DUNG: 1. Những giá trị và hạn chế của Phật giáo: 1.1. Khái quát về Phật giáo: Phật giáo ra đời vào thế kỉ VI trước Công nguyên, người