TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH KHOA TÂM LÝ GIÁO DỤC LỚP TÂM LÝ 3 MÔN: LỊCH SỬ GIÁO DỤC THẾ GIỚI Triết gia Hàn Phi Tử Giáo viên hướng dẫn: TS Hồ Văn Liên Sinh viên thực hiện: Trần Thị Thu Thúy Lê Thị Mến Phạm Thị Liên THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH NGÀY 16 THÁNG 12 NĂM 2012 1)Một số nét về Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử ( 280 - 233TCN) nhà triết gia thời cuối Chiến Quốc, là người tập đại thành tư thưởng pháp gia, vốn thuộc dòng dõi quý tộc nước Hàn, là con vua nhưng không phải người thừa kế ngai vàng.Hoàn cảnh đó giúp ông thấu hiểu các quan hệ giữa vua tôi và cách trị nước.Thầy học của Hàn Phi là Tuân Tử - học giả lớn nhất thời bấy giờ. Hàn Phi Tử từng viết rất nhiều sách dâng lên vua Hàn, nhưng không được trọng dụng, khi tác phẩm của Hàn Phi được lan truyền sang nước Tần, vua Tần đọc tới hai thiên “cô phẩn” và “ngũ xuẩn”, thấy rất hợp với ý tưởng của mình, đã thán phục và nói rằng: “ chao ôi, nếu trẫm mà có duyên gặp được người này, thì có chết cũng chẳng còn ân hận gì nữa”. Theo sử ký ghi nhận, suốt đời Hàn Phi chỉ có một dịp duy nhất để thi thố tài nghệ, là khi được cử đi sứ sang Tần. Nguyên do là Tần vây đánh nước Hàn, vua Hàn sợ hãi và cử Hàn Phi làm sứ giả sang Tần để hòa giải. khi đến Tần Hàn Phi đệ quốc thư lên Tần Thủy Hoàng, đại ý nói rằng: “ Nước bất kính phục với Tần là Triệu, vậy Tần chớ nên đánh Hàn, đáng lý nên liên minh với Hàn cùng nhau phạt triệu mới đúng”. Lúc này, Lý Tư một người bạn học chung của Hàn Phi là tể tướng của nước Tần lúc bây giờ không đồng ý với quan điểm của Hàn Phi và cho rằng mục đích chân chính của Phi không làm lợi cho Tần mà chỉ có ý nhằm bảo tồn nước Hàn.Chẳng hiểu vì lẽ nào, đã không thuyết phục được vua Tần thì thôi, Hàn phi lại cứ nấn ná mãi bên Tần không chịu về nước ngay.Chính vì hành động đó của Hàn Phi, khiến cho người bạn của mình là Lý Tư sinh nghi và sợ rằng Hàn Phi ở lâu sẽ được vua Tần trọng dụng thay cho vị trí của mình nên đã cấu kết với Diệu Giả tìm cách hãm hại Hàn Phi, và ông kết thúc cuộc đời của mình vào năm 233 TCN ở nơi xứ người. Thật tình cờ và cũng trớ trêu thay là, những bậc tiền bối của Pháp gia, là Ngô khởi và Thương Quân đều có công lớn với triều đình, thế mà cũng chết bất đắc kì tử. Ngô khởi bị phân thây, Thương Quân bị xe cán xác, Hàn Phi Tử bị bạn học bức tử nơi xứ người. Trong lịch sử Trung Quốc, Hàn Phi là một triết gia bị ngộ nhận nhiều nhất, bởi tư tưởng của người chỗ nào cũng trái ngược với đạo nho, một học phái đã giành được địa vị chính thống kể từ đời Đường, Tống trở đi. Do đó, học thuyết của Hàn Phi Tử được coi như tà thuyết, dị đoan. 2)Tư tưởng của Hàn Phi Tử Mục đích của học thuyết: Tư tưởng chủ yếu của Hàn Phi là thuyết Pháp Trị . Mục đích của học thuyết: là một trường phái tư tưởng có mục đích tiếp cận tới cách phân tích các vấn đề pháp luật đặc trưng ở lý lẽ logic lý thuyết nhằm vào việc đưa ra văn bản pháp luật ứng dụng như: hiến pháp, pháp chế. Dùng pháp trị để lật đổ chế độ phong kiến phân tán, lập ra chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, quản lý xã hội phù hợp với hoàn cảnh lịch sử Trung Quốc lúc đó. Mọi người đều được bình đẳng :“khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu nhau, cha con giữ gìn cho nhau” Tuy có theo học đạo Nho dưới môn Tuân Tử cùng Lý Tư, nhưng lại có tư tưởng khác biệt với thầy. Tuân Tử chú trọng về việc giáo hóa Lễ Nghĩa, còn Hàn Phi cùng Lý Tư thì nặng về pháp chế và quyền thuật, đi theo con đường hoàn toàn trái ngược với đạo Nho. Hàn Phi từng bảo: "Ngô ái ngô sư, ngô bưu ái chân lý". (Ta mến thầy ta, nhưng ta càng chuộng chân lý hơn). Ảnh hưởng từ thầy Học thuyết “Tính ác” của Tuân Tử dẫn tới hệ quả trực tiếp là học thuyết pháp trị của Hàn Phi. “TuânTử nói có điều gì đó sai trong quan điểm của Mạnh Tử khi cho rằng bản chất con người là thiện. Ông nghĩ rằng quan điểm này quá lý tưởng và ông không tin vào điều đó. Bản chất con người, ông nói, không thực sự thiện. Quan điểm của ông có xu hướng Machiavelli nhiều hơn; ông tin rằng bản chất con người là xấu, và cần phải kiểm soát nó, và đây chính là chỗ làm nẩy sinh ra triết học pháp trị – một triết học gây nên nhiều tranh cãi. “Xu hướng Machiavelli” là một thuật ngữ, trong tiếng Anh là “Machiavellian” (một tính từ) hoặc “Machiavellianism” (một danh từ chỉ xu hướng), xuất phát từ tên của Nicolò Machiavelli (1469-1527) – người được coi là một trong những cha đẻ của chính trị học hiện đại. Quan điểm của Machiavelli về chính trị có ảnh hưởng sâu rộng trên khắp Châu Âu từ thế kỷ 16 đến nay, tạo nên một kiểu nhận thức chính trị được gọi là “xu hướng Machiavelli”. Xu hướng này lộ rõ trong các tác phẩm của Machiavelli, nổi bật là cuốn “The Prince” (Ông hoàng), trong đó tác giả thể hiện thái độ chấp nhận, thậm chí cổ võ cho những nhân vật có quyền lực nhưng vô đạo đức. Từ đó sản sinh ra thuyết “mục đích biện minh cho phương tiện” (the end justifies the means) và hình thành nên một cách hiểu khái niệm “chính trị” theo hướng tiêu cực. “Machiavelli là nhà tư tưởng chính trị độc nhất mà tên tuổi của ông đã được sử dụng phổ biến để ám chỉ một kiểu chính trị được hướng dẫn thuần tuý bởi việc sử dụng mọi thủ đoạn để đạt tới mục đích, bất chấp phương tiện là tốt hay xấu”. “Đôi khi công trình của ông cũng bị coi là đã góp phần vào việc tạo ra hàm ý tiêu cực hiện nay trong các từ ngữ “chính trị” và “nhà chính trị”, và đôi khi người ta cho rằng chính vì ông mà cái tính từ Machiavellian trở thành một thuật ngữ có hàm ý xấu để mô tả những người chủ trương lừa dối và lôi kéo người khác để giành giật lợi ích cho cá nhân mình”. Tuân tử vẫn tin vào khả năng cải tạo con người. Ông nói: “Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy dã” (Bản tính của người là ác, những điều thiện là do con người đặt ra), có nghĩa là tuy con người có bản chất xấu, nhưng bản chất đó có thể cải tạo được nhờ cái thiện do con người tạo ra – cái thiện ấy là sản phẩm của giáo dục, lễ nghĩa, hình pháp, mà Tuân tử đặc biệt coi trọng. Học thuyết “Tính ác” của Tuân tử và hệ quả tất yếu của nó là học thuyết pháp trị của Hàn Phi Thay “đức trị” bằng “pháp trị” Trong bối cảnh phức tạp nhiều biến động lúc bấy giờ, các học thuyết như Lão gia, Nho gia… đã không giúp được xã hội thoát khỏi tình trạng rối loạn và suy sụp vì tính không tưởng và không có khả năng đáp ứng yêu cầu thời cuộc. Đạo đức và tình thương không đủ sức mạnh để lập lại trật tự xã hội. Với tác phẩm Hàn Phi Tử, Hàn Phi đã chính thức khai sinh học thuyết pháp trị của phương Đông, đồng thời đưa ra lời giải cho bài toán lịch sử hóc búa. Hàn Phi đã kết hợp các yếu tố “thuật”, “thế”, “pháp” của Thân Bất Hại, Thận Đáo, Thương Ưởng, hoàn thiện tư tưởng pháp trị của các bậc tiền bối đã khai sinh ra nó là Quản Trọng và Tử Sản để xây dựng thành học thuyết chính trị độc lập. Nội dung cốt lõi của học thuyết pháp trị là đề cao pháp luật với tư cách là công cụ quan trọng nhất, hữu hiệu nhất trong việc bình ổn xã hội. “Cái làm cho trị an là pháp luật, cái gây ra loạn là sự riêng tư. Pháp luật đã thiết lập rồi thì không ai có thể làm điều riêng tư được nữa”. Hàn Phi khẳng định, việc trị nước, quản dân không thể dựa theo lễ nghi truyền thống mà phải được thực hiện trên cơ sở những đạo luật cụ thể và chặt chẽ. Bởi lẽ, “…pháp luật không hùa theo người sang… Khi đã thi hành pháp luật thì kẻ khôn cũng không thể từ, kẻ dũng cũng không dám tránh. Trừng trị cái sai không tránh kẻ đại thần, thưởng cái đúng không bỏ sót kẻ thất phu…”. “Bất chấp quan hệ máu mủ ruột thịt, có những cha mẹ đẻ ra con trai thì ăn mừng trong khi đẻ ra con gái thì đem giết bỏ. Cả hai hành động đều xuất phát từ cùng một cha mẹ, nhưng đối xử phân biệt hết sức tàn nhẫn, chỉ vì cân nhắc và tính toán mối lợi của gia đình trong tương lai lâu dài” “Một đứa con bị cha mẹ đối xử không tốt, nó sẽ lớn lên với nỗi oán hận cha mẹ. Lúc trưởng thành, nó không phụng dưỡng cha mẹ cho tử tế, cha mẹ lại oán giận nó. Do đó, quan hệ giữa cha mẹ với con cái, vốn là quan hệ thân thiết nhất trong tất cả các quan hệ, vẫn gây ra những oán thoán thù hận, tất cả đều do lợi ích của mỗi người không được đáp ứng như người đó mong muốn” “Thợ xe ngựa làm ra xe ngựa, nên mong có nhiều người giàu; thợ áo quan làm ra áo quan, nên mong có nhiều người chết. Không phải thợ xe ngựa có lòng tốt, ấy chỉ vì được lợi khi có nhiều người giàu; cũng chẳng phải thợ áo quan ghét bỏ mọi người, ấy chỉ vì được lợi khi có nhiều người chết. Tất cả đều do vụ lợi mà ra”. “Thầy thuốc rút máu độc ra khỏi vết thương của bệnh nhân, không phải vì ông ấy là cha đẻ của bệnh nhân, mà chỉ vì nhận được lệ phí do bệnh nhân chi trả”. Những mô tả “đầy máu lạnh” nói trên giúp các nhà sử học hiểu được rất nhiều sự thật ở Trung Hoa thời chiến quốc. Hiện thực phũ phàng ấy làm cho Hàn Phi hoàn toàn mất niềm tin vào khả năng giáo hoá con người bằng lễ nghĩa, đạo lý, và do đó hối thúc ông đi tới chỗ cho rằng chỉ có thể cai trị con người bằng sức mạnh trừng trị của pháp luật, ông nói: “Chỉ có vài người có thể bị ảnh hưởng bởi những học thuyết chính trực, (trong khi) mọi người đều phục tùng sức mạnh” Trong học thuyết của mình, Hàn Phi không chú trọng đến đạo đức, vì theo ông, “đạo đức là một công cụ lỏng lẻo và không hiệu quả để giáo dục một dân số khổng lồ”. Ông tán thành lý thuyết của thầy ông về “tính vô đạo bẩm sinh” của con người. Nhưng thay vì đề xuất một chương trình giáo dục hướng tới đạo đức (như thầy ông chủ trương), “ông lại đi theo xu hướng thực dụng, đề nghị một chương trình lèo lái con người bằng chính cái bản chất vụ lợi của họ, để họ chủ động tham gia vào cuộc chạy đua hoặc chiến tranh nếu cần thiết, miễn là cải thiện được xã hội và phát triển nhà nước”. Tóm lại, Hàn Phi chính là một Machiavelli của Trung Hoa cổ đại! Hàn Phi hoàn toàn xứng đáng để cùng với Machiavelli được coi là những cha đẻ của chính trị học hiện đại.Nếu Machiavelli vừa được khen vừa bị chê thì dư luận đối với Hàn Phi tất nhiên cũng như vậy. Khen vì Hàn Phi là người đầu tiên nêu cao tư tưởng pháp trị: “nước phải có phép, xã hội phải có lề luật”, đó là cái mà xã hội hiện đại gọi là “xây dựng nhà nước pháp quyền”. Trong tinh thần pháp trị ấy, Hàn Phi có những luận điểm rất “hiện đại”, đặc biệt là tư tưởng công bằng. Pháp trị là học thuyết duy nhất có sự kế thừa, hàm chứa những yếu tố của những học thuyết khác nhiều nhất, nhờ đó tạo ra một phương thức giải quyết vững chắc, toàn vẹn và thực tế nhất trong vấn đề trị quốc: Lễ nghĩa, danh phận của Nho gia được cụ thể hóa trong pháp luật; Vô vi của Lão gia được chuyển hóa thành quan hệ biện chứng vô vi - hữu vi; Kiêm ái của Mặc gia tuy là nội dung yếm thế nhất của học thuyết pháp trị, nhưng Hàn Phi vẫn coi đây là mục đích cuối cùng của pháp luật. Nhờ học thuyết pháp trị, Tần Thủy Hoàng đã chấm dứt cục diện bách gia phân tranh thời tiên Tần, thống nhất Trung Quốc và xây dựng chế độ quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền đầu tiên tại Trung Quốc. Tư tưởng của Hàn Phi hết sức sâu rộng, bao gồm chính trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục, trong đó, then chốt chính là tư tưởng chính trị. Ông để tâm suy nghĩ làm sao cho vị vua trong điều kiện xã hội đương thời có thể vận dụng vô số các phương pháp khác nhau để đạt được cục diện chính trị ổn định, để cho nước giàu quân mạnh. Có thể nói “Hàn Phi Tử” là một bộ sách chính trị học vĩ đại và học thuyết chính trị của ông được người xưa gọi là “học thuyết của đế vương” (đế vương chi học). 3) nội dung của học thuyết a) So sánh giữa đức tri và pháp trị Đức trị là hệ thống lý luận về “đạo” cai trị dân bằng phương thức chính yếu là giáo dục đạo đức cho dân với lòng nhân từ độ lượng của người cai trị để chăn dắt muôn dân, tu dưỡng đức hạnh của người bị trị còn việc sử dụng pháp luật để cưỡng chế là cần thiết nhưng chỉ là chuyện bất đắc dĩ. Kiến trúc sư đầu tiên của học thuyết đức trị là Khổng Tử (551- 479TCN).Từ cơ sở của học thuyết “nhân”. Khổng Tử cho rằng XH con người phải được gắn lại với nhau bằng chất keo là lòng nhân ái. Khổng Tử chủ trương người cầm quyền phải thực thi đức trị. Nghĩa là nhà cầm quyền phải dùng đức để cảm hóa XH vào kỷ cương nề nếp. Khổng Tử cực lực phản đối dùng pháp luật hình phạt như là công cụ chủ yếu để cai trị. Khổng Tử cho rằng: cai trị XH bằng pháp luật thì dân sự nhưng không phục, chỉ có cai trị XH bằng đạo đức (đức trị) thì dân mới phục. + Phạm trù nghĩa-lợi và vấn đề quản lý XH: ở Khổng Tử chưa đặt ra vấn đề này một cách rõ ràng. Mạnh Tử là người đầu tiên sử dụng phạm trù này một cách có hệ thống trong việc quản lý XH. Mạnh Tử phản đối “lợi” là động lực của sự phát triển XH. Ông cho rằng nếu mọi người trong XH đều hưởng về lợi thì sẽ sinh ra tranh giành lẫn nhau, XH khó mà ổn định. Tốt nhất là nên lấy nghĩa (nghĩa vụ) để động viên mọi người.Từ đó trong XH luôn luôn xác định trách nhiệm của công dân chứ không bàn nhiều đến quyền lợi. + Tiêu chuẩn của người cầm quyền: Đức trị chủ trương người cầm quyền không phải chủ yếu do tài năng mà chính là do số mệnh. Vua là do trời chỉ định (thiên tử), chống lại vua là chống lại trời. Ngoài ra để đảm bảo chế độ phong kiến được ổn định thì cần phải cất nhắc những người trong dòng họ (huyết thống). Đức trị luôn luôn xác định đức là gốc mà tài năng là ngọn. Công thức của họ là: 0+0=7-4 (có nghĩa là: không có tài năng + không có khuyết điểm tốt hơn là tài năng 7 – khuyết điểm 4) + Đạo đức - cơ sở của chính trị: Nền tảng của đạo đức là huyết thống. Khổng Tử từng nói: hiếu là gốc của học thuyết “nhân”. Những người con nào hiếu với cha mẹ thì không bao giờ lại là kẻ bề tôi bất trung cả. Như vậy, đức trị gắn đạo đức và chính trị. Hiếu gắn liền với trung (trong học thuyết của Khổng Tử thì đạo đức, huyết thống và chính trị quyện làm một. Đạo đức cũng tức là chính trị và chính trị cũng chẳng qua là sự mở rộng của đạo đức mà thôi). + Vương quyền và thần quyền: để củng cố vương quyền, Khổng Tử gắn chặt nó với thần quyền. Lễ giáo vừa có mục đích tỏ lòng sùng bái với tổ tiên vừa có mục đích hướng về thần quyền. Dùng lễ giáo để kết hợp chặc chẽ giữa vương quyền và thần quyền là chính sách khôn khéo của đức trị. Chủ trương đức trị được giai cấp phong kiến Trung Quốc cũng như Việt Nam, Nhật Bản… quán triệt trong lịch sử. Sở dĩ học thuyết đức trị có sức sống lâu dài như vậy ở các nước phương Đông hơn là pháp trị là nhờ những đặc điểm sau: + Phạm vi tác dụng: đức trị có phạm vi tác dụng hơn là pháp trị + Tính chất che dấu: đức trị không bộc lộ tính tàn khốc như là pháp trị + Tính chất tuỳ tiện: đức trị không quy định rõ ràng về các tiêu chuẩn như pháp trị, khuyên người ta “nên” hơn là yêu cầu người ta “phải”. + Chính sách tranh thủ trái tim: đức trị chủ trương làm cho người ta phục hơn là làm cho người ta sợ. + Nêu gương chứ không nêu luật: đức trị chủ trương người trên phải làm gương cho người dưới phải noi theo chứ không phải là tuyên truyền pháp luật. + Sức mạnh của lòng nhân ái: nhân ái có sức mạnh vô địch hơn cả sức mạnh của trí tuệ và sức mạnh của lưỡi gươm. + Ngòai ra, do bản thân pháp luật là bình đẳng (ít ra cũng bình đẳng trước pháp luật) thế nhưng trong XH đẳng cấp như xã hội phong kiến thì làm sao thực hiện được điều đó. Đẳng cấp trên làm sao chịu ngang hàng với đẳng cấp dưới trước pháp luật. B) Nội dung học thuyết “Pháp trị” Pháp trị là hệ thống lý luận về sự cai trị XH bằng pháp luật với sự thống nhất giữa pháp luật, quyền lực và thủ đoạn. Pháp trị bắt đầu từ Tuân Tử nhưng Hàn Phi mới là kiến trúc sư chủ yếu, có hệ thống. Pháp trị được đề cao ở thời Tần Thủy Hoàng với thời gian ngắn ngủi và không có vị trí đáng kể trong lịch sử phong kiến Trung Quốc cũng như trong các nước phương Đông. + Các nhà pháp trị cho rằng sử dụng nhân nghĩa không thể trị quốc được mà phải sử dụng pháp luật mà pháp luật ấy là sự thống nhất giữa pháp luật với quyền lực và thủ đoạn trong đó pháp luật là gốc còn quyền lực và thủ đoạn là điều kiện để thực hành pháp luật. + Pháp luật là của chung mọi người đều phải tuân theo, phải công bằng vô tư làm cho số đông không được ức hiếp số ít và kẻ mạnh không được ức hiếp kẻ yếu. + Pháp luật phải thay đổi theo thời thế, thời thế thay đổi mà pháp luật không thay đổi thì XH sẽ loạn. Hàn Phi: “sống ở thời này mà sử dụng biện pháp của thời khác đó không phải là phong cách sử xự của người trí” (Việt Nam : “ăn theo thuở, ở theo thời”) + Pháp trị cho rằng bản chất của con người là xấu “ác”, con người vốn sinh ra đã mang đầy tính tham lam, ích kỷ. Do đó thường xâm phạm lẫn nhau. Vậy XH muốn tồn tại thì không thể không có pháp luật. Pháp trị tôn sùng sức mạnh của quyền lực chứ không tôn sùng sức mạnh của đạo đức. Hàn Phi không tán dương nhiều về đạo đức nhân ái. Ông cho rằng XH thịnh trị không phải nhờ vào lòng nhân ái. Nhân ái không phải là chất keo để gắn mọi người lại với nhau và cũng không phải là chất kích thích để động viên mọi người vì nhà nước phong kiến. Dân sở dĩ làm việc phụng sự nhà nước không phải vì nhà nước yêu thương dân cũng như dân thương nhà nước mà chỉ là do dân sợ thế lực nhà nước mà thôi. Chính nhờ sự thực thi pháp trị nên nhà tần trở thành nước hùng mạnh tóm thu giang sơn về một mối. + Sức mạnh tổng hợp của PHÁP-THUẬT-THẾ: đây chính là phương pháp giáo của học thuyết. PHÁP: tinh thần cơ bản của pháp trị là pháp bất vị thân. Pháp luật không phân biệt người trên hay kẻ dưới. Chấp nhận tính tàn bạo của pháp luật.Tính tàn bạo tất yếu để đảm bảo cho sự tồn tại của chính quyền. Nội dung chủ yếu của “pháp” có thể quy về 2 khái niệm chủ yếu là “thưởng” và “phạt”. - Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật. Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến các nguyên tắc sau: - Tính tư lợi. Hàn Phi quan niệm nền tảng của quan hệ giữa con người với con người là tư lợi, ai cũng muốn giành cái lợi cho mình. “Ông thầy thuốc khéo hút mủ ở vết thương người ta, ngậm máu người ta không phải vì có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm thế thì có lợi. Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe thì muốn người ta giàu sang. Người thợ mộc đóng xong quan tài thì muốn người ta chết non. Đó không phải vì người thợ đóng cỗ xe có lòng nhân, còn người thợ đóng quan tài không phải ghét người ta, nhưng cái lợi của anh ta là ở chỗ người ta chết”. Luật pháp đặt ra thì cái lợi của nó phải lớn hơn cái hại. - Hợp với thời thế. Đây chính là thuyết biến pháp của Hàn Phi. Nguyên tắc thực tế của việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn của luật pháp, là nét nổi bật trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi. Đối với ông, không có một pháp luật siêu hình hay một mô hình pháp luật trừu tượng tiên thiên để mà noi theo. Chỉ duy nhất có yêu cầu và tiêu chuẩn của thực tiễn. “Pháp luật thay đổi theo thời thì trị; việc cai trị thích hợp theo thời thì có công lao Thời thế thay đổi mà cách cai trị không thay đổi thì sinh loạn Cho nên, bậc thánh nhân trị dân thì pháp luật theo thời mà thay đổi và sự ngăn cấm theo khả năng mà thay đổi”. - Ổn định, thống nhất. Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song trong một thời kỳ, pháp lệnh đã đặt ra thì không được tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”), vì nếu vậy thì dân chúng không những không thể theo, mà còn tạo cơ hội cho bọn gian thần. - Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm. - Đơn giản mà đầy đủ. - Thưởng hậu phạt nặng. - Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc của Hàn Phi là: - Tăng cường giáo dục pháp chế, tức là “dĩ pháp vi giáo”. - Mọi người, ai ai cũng bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, “hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu”. Đến bản thân bậc quân chủ – nhà vua – cũng phải tôn trọng và tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa là kẻ phải giữ pháp luật, căn cứ vào kết quả mà xét để lập công lao”. Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép công thì chẳng những dân sẽ được yên, mà nước cũng được trị. Nếu xét theo ý nghĩa của những luận điểm này thì có thể thấy rằng, mặc dù Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh không thể xâm phạm, song hình thái quân quyền này vẫn bị chế ước bởi pháp quyền. - Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, không được tùy ý thưởng cho người không có công, vô cớ sát hại người vô tội. - Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật. Hàn Phi chủ trương THUẬT: Đối với Hàn Phi, “thuật” chính là một loạt các phương pháp, những thủ đoạn để cai trị, bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt của nhà vua. Trong đó, phép hình danh là một thuật không thể thiếu được của bậc quân chủ. Với cách nhìn như vậy thì “pháp” và “thuật” gắn bó chặt chẽ với nhau: “Nhà vua không có thuật trị nước thì ở trên bị che đậy; bầy tôi mà không có pháp luật thì cái loạn sinh ra ở dưới. Hai cái không thể thiếu cái nào, đó đều là những công cụ của bậc đế vương”. Pháp gia không phân biệt phương pháp nào tốt xấu mà phương pháp nào thực hiện được làm cho mọi người tuân theo là tốt (pháp gia chỉ quan tâm đến thành đạt) THẾ:. “Thế” còn được gọi là “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, nó chỉ một sức mạnh quyền uy tuyệt đối, cũng chính là quyền thống trị tối cao của ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt, v.v Hàn Phi cho rằng, chỉ khi nào nắm quyền thống trị trong tay, thì một người nào đấy mới là kẻ thống trị, mới có thể cai trị dân chúng. Trong thiên “Bát kinh”, ông viết: “Cái thế là cơ sở để thắng đám đông” (Thế giả, thắng chúng chi tư dã). Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền thế. Hàn Phi quan niệm rất rõ ràng những điểm trọng yếu về thế: - Vua không được cho bề tôi mượn quyền thế. [...]... nhân dân) Tài liệu tham khảo: Hàn Phi Tử - tư tưởng và sách lược NXB mũi Cà Mau, tác giả Trí Tuệ Sách điện tử: bảy đại triết gia Trung quốc đời Chu – Tần tác giả Ngô Quân Triết học Trung Hoa NXB Thế giới (1999) người dịch Phan Ngọc Đại cương triết học Trung Quốc, Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, NXB Thanh niên Lịch sử giáo dục thế giới, Hà Nhật Thăng và Đào Thanh Âm, NXB giáo dục 1998 http://www.vientriethoc.com.vn/?... của Luật giáo dục phải phù hợp, thống nhất, đồng bộ với quy định của Hiến pháp, các bộ luật và luật hiện hành; phù hợp với các cam kết và điều ước quốc tế mà Việt Nam đã ký kết Giống với học thuyết của Hàn Phi Tử thì trong giáo dục cũng có thưởng và phạt Minh chứng cụ thể trong giáo dục như: đối với những giảng viên, giáo viên trong quá trình công tác của mình nếu có đóng góp cho ngành giáo dục thì... phương lai hiệu Hàn Phi tử Dương quyền”) Từ đó, góp phần tạo ra một xu thế lịch sử cho việc xây dựng một nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống nhất Hàn Phi cho rằng: PHÁP và THUẬT chung quy là nhằm mục đích củng cố chính quyền tức là củng cố THẾ Thi hành pháp lệnh và giữ gìn thế lực thì thịnh trị, làm trái pháp lệnh bỏ thế lực thì sẽ loạn Như vậy sự kết hợp của “pháp – thuật – thế là rất quan... Luật giáo dục phải xuất phát từ những đòi hỏi khách quan, lựa chọn những nội dung thực sự cần thiết, tạo cơ sở pháp lý để giải quyết các vấn đề thực sự bức xúc trong thực tiễn, góp phần tháo gỡ những khó khăn, vướng mắc trong tổ chức và hoạt động giáo dục và trong công tác quản lý giáo dục, góp phần đổi mới giáo dục và thực hiện "phát triển giáo dục là quốc sách hàng đầu" Các quy định của Luật sửa đổi,... bậc giáo dục từ mầm non, tiểu học đến bậc đại học hay sau đại học đều đề ra cho mình những quy định cụ thể và rõ ràng Một minh chứng cụ thể đó là ngày 25/4/2010, Bộ GD-ĐT đã tổ chức hội thảo định hướng xây dựng Luật giáo dục đại học Giáo dục đại học đang trên đà đổi mới, từ cơ cấu quản lý đến nội dung đào tạo… Luật giáo dục ĐH ra đời nhằm tạo hành lang pháp lý cho các hoạt động đổi mới này Luật giáo dục. .. tại Hà Nội, Bộ Giáo dục và Đào tạo cũng đã tổ chức hội thảo: "Cơ sở khoa học của việc xây dựng Luật Giáo viên" với sự tham gia của các chuyên gia giáo dục trong nước và quốc tế Tại hội thảo, các đại biểu đã cùng thảo luận về các vấn đề: nhân tố chi phối nội dung Luật Giáo viên, chức danh nhà giáo đại học, chuẩn nghề nghiệp giáo viên phổ thông với việc nâng cao chất lượng đội ngũ nhà giáo hiện nay ... Trong nền giáo dục Việt Nam cũng vậy, luật giáo dục trong mỗi thời điểm có thể sửa đổi, bổ sung để có thể khắc phục những mặt khuyết thay vào đó là bổ sung những cái mới để đáp ứng lại yêu cầu của thời đại đặt ra Việc sửa đổi, bổ sung một số điều của Luật giáo dục được thực hiện theo các quan điểm chỉ đạo và nguyên tắc sau: Đường lối, quan điểm của Đảng và các chủ trương, chính sách về giáo dục phải... hiểu của mình, miễn là tuân thủ những quy tắc của phương pháp luận khoa học Như vậy xét đến cùng, trong bất cứ triết lý giáo dục nào, sứ mạng của giáo dục đối với người học là phải chuẩn bị cho người học gia nhập và có tác dụng tích cực đối với một xã hội nhất định nào đó, hoặc là một xã hội chưa có nhưng đang hình thành như đối với nền giáo dục xã hội chủ nghĩa, hoặc là một xã hội đang có và đang trong... nay Theo Phó vụ trưởng Vụ Pháp chế (Bộ Giáo dục và Đào tạo) Nguyễn Huy Bằng, cơ sở khoa học để xây dựng Luật Giáo viên dựa trên nhiều yếu tố: cụ thể hoá các quy định về nhà giáo trong Luật Giáo dục, nghiên cứu, tiếp thu có chọn lọc một số quy định về giáo viên trong các văn bản luật cũng như kinh nghiệm xây dựng đội ngũ giáo viên của một số nước có nền giáo dục tiên tiến Trong hệ thống pháp luật... luật cho giáo viên gây ra những hậu quả đó Đây là một thiếu sót lớn vì tác động của giáo viên tới học sinh là rất lớn và giáo viên cần phải có hành vi ứng xử phù hợp để tác động tốt tới học sinh Do vậy, thay vì chỉ có chuẩn nghề nghiệp cho giáo viên, Luật Giáo viên cần quy định cả những tiêu chuẩn đạo đức, chế tài xử phạt đối với những giáo viên vi phạm Luật Trong học thuyết pháp trị của Hàn Phi Tử cũng . TÂM LÝ GIÁO DỤC LỚP TÂM LÝ 3 MÔN: LỊCH SỬ GIÁO DỤC THẾ GIỚI Triết gia Hàn Phi Tử Giáo viên hướng dẫn: TS Hồ Văn Liên Sinh viên thực hiện: Trần Thị Thu Thúy Lê Thị Mến Phạm Thị Liên THÀNH PHỐ. triều đình, thế mà cũng chết bất đắc kì tử. Ngô khởi bị phân thây, Thương Quân bị xe cán xác, Hàn Phi Tử bị bạn học bức tử nơi xứ người. Trong lịch sử Trung Quốc, Hàn Phi là một triết gia bị ngộ. 2012 1)Một số nét về Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử ( 280 - 233TCN) nhà triết gia thời cuối Chiến Quốc, là người tập đại thành tư thưởng pháp gia, vốn thuộc dòng dõi quý tộc nước Hàn, là con vua nhưng