Đang tải... (xem toàn văn)
Khi nghiên cứu các phạm trù của khách thể thẩm mĩ, phạm tr ù cái đ ẹp là m ột phạm trù mà không m ột nhà nghiên cứu nào có thể bỏ qua
Biện chứng cái đẹp, cái đẹp trong trang phục Việt Nam (dân tộc Việt) A. BIỆN CHỨNG CÁI ĐẸP Khi nghiên cứu các phạm trù của khách thể thẩm mĩ, phạm trù cái đẹp là một phạm trù mà khơng một nhà nghiên cứu nào có thể bỏ qua. Điều đó khơng có gì là khó hiểu cả, bởi “trong cuộc sống của con người, cái đẹp ln là người bạn đồng hành, có mặt khắp mọi nơi; cái đẹp vây quanh con người trong mỗi bước đi, mỗi việc làm, mỗi hành vi ứng xử. Ở đâu có cuộc sống của con người là ở đó có cái đẹp. Cái đẹp đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc, nâng đỡ con người trong mọi khó khăn, tiếp thêm sức mạnh để con người vượt qua thử thách. Nhờ có cái đẹp mà con người khơng mất lòng tin vào cuộc sống, vào chân lí, vào ngày mai. Cái đẹp ln là khát khao vươn tới của con người”. (Lê Văn Dương) Cái đẹp được biểu hiện qua mn vàn những sự vật, hiện tượng tồn tại xung quanh ta. Có những cái đẹp của thế giới tự nhiên do tạo hố sinh ra như sơng, núi, biển, trời, trăng, sao…; cũng có những cái đẹp do chính bàn tay con người làm ra - họ chính là những người nghệ sĩ, bằng tài năng và tâm huyết của mình, đã tạo ra những tác phẩm độc đáo, sinh động làm đẹp cho đời (được gọi là cái đẹp trong nghệ thuật). Tuy nhiên, điều mà chúng ta muốn đề cập đến ở đây lại là cái đẹp tồn tại trong một trạng thái khác, đó là cái đẹp trong xã hội. Chúng ta sẽ phần nào hiểu rõ hơn về nó khi đi vào tìm hiểu nếp sống tình cảm của con ngươì thơng qua Ngũ ln. Và lẽ dĩ nhiên, theo quy luật tất yếu, trước khi đi vào nghiên cứu sâu một khía cạnh nào đó của vấn đề đặt ra, chúng ta phải có nền tảng chung, hay nói cách khác là, phải có hiểu biết nhất định về vấn đề đó. Bởi vậy, để hiểu rõ được cái đẹp trong xã hội thơng qua Ngũ ln, những hiểu biết chung về cái đẹp là một điều hết sức cần thiết. Dưới đây sẽ là những phần mà bài viết đề cập đến: * Phần I: Tìm hiểu chung về cái đẹp. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 * Phần II: Biện chứng cái đẹp trong xã hội thơng qua Ngũ ln. * Phần III: Kết luận chung PHẦN I: TÌM HIỂU CHUNG VỀ CÁI ĐẸP 1. Cái đẹp là gì ? 1.1. Vị trí của cái đẹp trong quan hệ thẩm mĩ Trong lịch sử tư tưởng mĩ học, cái đẹp là phạm trù thẩm mĩ xuất hiện sớm nhất. Mặc dù những quan điểm cụ thể về cái đẹp có thể rất khác nhau, thậm chí là đối lập nhau đối với những trường phái mĩ học khác nhau, song có một điểm chung khơng thể phủ nhận là: bao giờ cái đẹp cũng được coi là tiêu chuẩn quan trọng nhất, phổ biến nhất, là điểm tựa trung tâm để con người đánh giá đời sống về mặt thẩm mĩ. Với tư cách là chủ thể thẩm mĩ, con người ln đi tìm cái đẹp, khám phá cái đẹp và cao hơn là sáng tạo ra cái đẹp. Bởi vậy, con người cũng đánh giá các sự vật, hiện tượng xung quanh mình theo tiêu chí đẹp hay khơng đẹp. Cứ thế, nhu cầu cái đẹp của con người là vơ tận, khát khao vươn tới cái đẹp của con người là khơng cùng. Nếu như đứng ở góc độ khách thể thẩm mĩ mà xét, các phạm trù thẩm mĩ như: cái xấu, cái bi, cái hài, cái trác tuyệt đều ẩn chứa trong đó mối quan hệ với cái đẹp, dù là trực tiếp hay gián tiếp: - Phạm trù cái xấu: là phạm trù đối nghịch với phạm trù cái đẹp. - Phạm trù cái bi, bản chất của nó chính là sự xung đột trực diện giữa một bộ phận ưu tú của cái đẹp với tồn bộ cái xấu. Trong qúa trình giao tranh ấy, một bộ phận ưu tú của cái đẹp bị cái xấu tiêu diệt. - Phạm trù cái hài, bản chất của nó là sự xung đột giữa cái đẹp với một bộ phận của cái xấu. Một bộ phận của cái xấu tìm cách chui vào thế giới của cái đẹp hòng lũng đoạn, khống chế cái đẹp. Chỉ khi nào cái đẹp đủ sức phát sáng, đuổi cái xấu xa ra khỏi thế giới của mình thì cái hài xuất hiện. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 - Phạm trù cái trác tuyệt, là phạm trù liên quan trực tiếp và gần gũi nhất với cái đẹp. Nói như Hegel, đó là “cái đẹp ở mức tuyệt đỉnh” là cái đẹp mang một tầm vóc lớn lao, phi thường, là cái đẹp q mức bình thường. Như vậy, ở mức độ này hay mức độ káhồn cảnh thì cái đẹp đều liên quan, chi phối đến các phạm trù khác. Nó được xem là tiêu chuẩn, là điểm tựa để khái qt nên các phạm trù khác. Nếu khơng có cái đẹp thì nghĩa là khơng có các phạm trù kia. Tóm lại, dù xét từ phương diện nào, khách thể hay chủ thể, thì cái đẹp bao giờ cũng đứng ở vị trí trung tâm trong mối quan hệ thẩm mĩ của con người với hiện thực. 1.2. Bản chất của cái đẹp Cái đẹp là một phạm trù hết sức phức tạp, vì thế khơng dễ gì nhận diện được bản chất mang tính khái qt của nó. Trước khi mĩ học Mác - Lênin ra đời, lịch sử tư tưởng mĩ học đã từng ghi nhận ít nhất là có ba khuynh hướng quan niệm khác nhau về bản chất của cái đẹp: khuynh hướng duy tâm khách quan, duy tâm chủ quan và khuynh hướng duy vật. Mỗi học thuyết đều có lí riêng của mình. - Mĩ học duy tâm khách quan (Platon, Hêgel…) khơng tìm thấy cơ sở của cái đẹp ở trong các sự vật, hiện tượng của thế giới hiện thực, họ lí giải nguồn gốc của nó trong thế giới ý niệm. Bởi vậy, cái đẹp, theo họ là một phạm trù vĩnh cửu, bất biến. - Mĩ học duy tâm chủ quan (Hume, Lalo, Kant…) lại có quan niệm khác, họ tuyệt đối hố cái đẹp theo quan niệm chủ quan, tìm nguồn gốc cái đẹp trong ý thức của chủ thể, trong cảm xúc chủ quan của cá nhân. “Cái đẹp khơng ở trên đơi má hồng của người thiếu nữ mà ở trong con mắt của kẻ si tình”. - Đối lập với chủ nghĩa duy tâm, mĩ học duy vật trước Mác lại tập trung sự chú ý vào phương diện khách quan của cái đẹp. Họ cho rằng, cái đẹp là một thuộc tính tự nhiên, vốn có của sự vật, sự vật tự nó đã đẹp rồi, THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 con người chẳng qua chỉ là kẻ thưởng ngoạn vẻ đẹp ấy một cách bị động mà thơi. - Mĩ học Mác - Lênin đã lí giải về bản chất của cái đẹp trên một chất lượng mới. Dưới ánh sáng của chủ nghĩa duy vật biện chứng, mĩ học Mác xít quan niệm rằng, bản chất của cái đẹp là sự thống nhất biện chứng giữa hai nhân tố khách quan và chủ quan. Với cách nhìn biện chứng như vậy, mĩ học Mác - Lênin đã khắc phục được hạn chế của chủ nghĩa duy vật siêu hình khi nó chỉ nhìn thấy mặt khách quan của cái đẹp; đồng thời cũng chỉ ra tính chất phiến diện của chủ nghĩa duy tâm khi họ quan niệm rằng cái đẹp chỉ là kết quả của cảm xúc chủ quan của con người. 1.3. Đặc điểm cơ bản của cái đẹp a- Cái đẹp vừa mang tính lịch sử, thời sự; vừa mang tính mn thủa, vĩnh viễn. Có những cái đẹp chỉ tồn tại trong một giai đoạn lịch sử nhất định, nhưng cũng có cái đẹp tồn tại mãi với thời gian. b- Cái đẹp bao gồm những phẩm chất: hài hồ, cân đối, mực thước, chất lượng, tiến bộ. Trong bất cứ cái đẹp nào, chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy những phẩm chất đó. c- Cái đẹp có hai hệ tiêu chí: đó là chân, thiện, mĩ và tính nhân dân, tính dân tộc, tính nhân loại. Để đánh giá cái đẹp một cách chính xác, tồn diện, chúng ta cần căn cứ trên hai hệ tiêu chí đó. 2. Cái đẹp trong xã hội Như chúng ta đá biết, cái đẹp biểu hiện ở trên ba lĩnh vực: cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong nghệ thuật và cái đẹp trong xã hội. Tuy nhiên, trong phạm vi của bài tiểu luận nhỏ này, chúng ta chỉ đi sâu vào nghiên cứu cái đẹp trong xã hội. Khác với cái đẹp trong tự nhiên là sản phẩm khách quan của tạo hố, cái đẹp trong xã hội là kết quả của hoạt động thực tiễn của con người. Cái đẹp ấy được biểu hiện qua tập qn, lễ nghi, phép ứng xử của con người với tự nhiên, con người với xã hội trong một phạm vi hẹp vi THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 mơ là gia đình đến một phạm vi rộng vĩ mơ là xã hội, mà nếu quy lại, chúng được gọi là văn hố ứng xử. Ta có thể định nghĩa văn hố ứng xử như sau : “Văn hố ứng xử là lối sống, lối suy nghĩ, hành động của con người với con người, con người với tự nhiên, con người với xã hội qua những ln thường đạo lý”. Bản chất của văn hố ứng xử là Tâm và Nhẫn : Tâm (tim) là nơi thiêng liêng nhất, quan trọng nhất. Tâm còn có nghĩa là lương tâm, đạo đức, tư cách, nhân ái. Theo Chu Dịch và Kinh Dịch của Chu Cơng Đán và Chu Văn Vương (sau này được Khổng Tử phát triển thành Kinh Dịch). Tâm có nghĩa là Đạo và Đức: Đạo là ngũ thường, bao gồm: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín. Đạo là Ngũ ln, trong nó bao hàm các mối quan hệ giữa : vua - tơi, thầy - trò; bố mẹ - con cái, vợ - chống và anh em, bạn bè, hàng xóm . “Đạo” là cái lí tự nhiên của trời đất, là con đường rộng ai cũng phải theo mà đi, tức là cái cơng lệ trung chính để làm quy tắc cho hành động của người đời. Ai theo đạo ấy mà ăn ở là hay, là người qn tử, khơng theo được đạo cũng là dở, là kẻ tiểu nhân”. (Khổng Tử) Qua Ngũ ln, ta sẽ thấy được phần nào cái đẹp trong xã hội PHẦN II: BIỆN CHỨNG CÁI ĐẸP TRONG XÃ HỘI QUA NGŨ LN 1. Quan hệ vua tơi Trong Ngũ ln, quan hệ vua tơi là mối quan hệ đầu tiên mà nó đề cập đến. Theo tư tưởng của Nho giáo thì qn quyền phải để một người giữ cho rõ cái mối thống nhất. Người giữ qn quyền gọi là đế hay vương, ta thường gọi là vua. Vua phải lo việc trị nước, tức là lo sự sinh hoạt, sự dạy dỗ và sự mở mang cho dân. Ở trong nhà thì con phải hiếu với cha mẹ, ở tỏng nước thì thần dân phải trung với qn. Vua thay trời trị dân. Vua THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 muốn làm điều gì là trời muốn làm điều ấy, khơng ai được cưỡng lại. Tuy nhiên, khổng giáo còn quan niệm trời với dân là cùng đồng một thể, tồn dân muốn thế nào là trời muốn thế ấy. Ơng vua chỉ là một phần trong tồn thể. Hễ ơng vua làm điều gì trái với lòng dân, tức là trái mệnh trời. Thành thử ơng vua tuy đối với trời được thay quyền trời nhưng đối với dân phải chịu hết cả các trách nhiệm. Mà dân thì tuy phải chịu quyền ơng vua cai trị nhưng vẫn có quyền bắt vua phải theo điều lành mà làm. Lòng tự nhiên của dân là muốn điều lành, ghét điều ác, theo cái lòng ấy mà trị dân thì tất là dân u mến như cha mẹ. Nếu ơng vua nào trị dân mà u cái ghét của dân và ghét cái mà dân u tức là trái mệnh trời thì người khác có quyền “điếu dân phạt tội”, nghĩa là cứu dân mà đánh người có tội. Tư tưởng trung qn của Nho giáo đã thực sự góp phần rõ nét vào chủ nghĩa u nước. Trong lịch sử Việt Nam đã có biết bao tấm gương sáng lưu lại mn đời. Hẳn trong chúng ta, khơng một ai có thể qn được sự kiện Lê Lai liều mình chết thay cho Lê Lợi trong lúc ơng và qn đội của ơng lầm vào tình trạng: “Khi Linh sơn lương cạn mấy tuần Lúc khơi huyện qn khơng một lữ”. Hẳn câu trả lời của Phan Đình Phùng với Hồng Cao Khải, khiến khơng ít người trong chúng ta phải suy nghĩ: “Nước mình mấy ngàn năm nay đất nước chẳng rộng, qn lính khơng mạnh, tiền của chẳng giàu, cái chỗ dựa để dựng nước là nhờ ở gốc vua tơi, cha con theo năm đạo thường mà thơi”. Hay như câu trả lời của Nguyễn Quang Bích trước qn Pháp: Nó mộc mạc, chân thành tới mức ta có cảm giác ơng đang bộc bạch về nỗi lòng mình, bộc bạch đấy nhưng hết sức cứng rắn và cương quyết: “… Nhưng chúng tơi lại nghĩ đến vua tơi đứng trong trời đất mà khơng hề quản cái phận hoa di đã rõ ràng như sơng Kinh, sơng Vị, khơng dám qn phận của mình, ấy chính cũng chỉ quyết giữ trọn cái nghĩa ấy thơi… Thà THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 chịu tội với q quốc, quyết khơng chịu tội với nhà vua … chúng tơi cam lòng chịu chết vì nghĩa vua tơi…” Là một người con của đất Việt, lẽ nào bạn lại khơng cảm thấy tự hào trước những tấm lòng đầy nghĩa khí như vậy? Khơng chỉ có thế, thấm nhuần tư tưởng trung qn, các đế vương Việt Nam đều coi nước là của mình, Lí Thường Kiệt viết : “Sơng núi nước Nam vua Nam ở Rành ranh định phận ở sách trời…”. Lê Thánh Tơng cũng nói: “Một thước núi, một tấc sơng của ta lẽ nào tự tiện vứt bỏ đi được… Kể nào dám đem một thước núi, một tấc đất của vua Lê Thái Tổ để làm mồi cho giặc thì kẻ đó phải bị trừng trị nặng”. Hết lòng vì nước, vì dân, rất nhiều bậc đế vương đã hồn thành tốt trách nhiệm cao cả của mình - trách nhiệm “thay trời hành đạo”. Ví như Vua Thuấn bên Tàu, vua Pie ở nước Nga, vì muốn hiểu rõ đời sống của thần dân, muốn biết dân có hài lòng về mình khơng đã cải trang làm dân thường đi vi hành khắp nơi. Hay như dưới thời vua Hammurabi ở Lưỡng Hà cổ đại, người dân nơi đây đã thực sự được sống trong cảnh thanh bình, no ấm, lòng đầy tự hào về vị vua anh minh của mình. Cũng với tinh thần như vậy, ở Việt Nam ta, hiểu rõ tầm quan trọng của dân trong việc trị nước, suốt cả cuộc đời mình, vua Minh Mệnh đã nêu tấm gương làm việc bền bỉ khơng biết mỏi: “Ta là vua của một nước, vẫn nghĩ sâu sắc rằng, mình là gốc của phong hố phải làm gương cho thiên hạ”. Khi nghe tin Bắc Kì bị tai nạn lũ lụt, Minh Mệnh đã ra chỉ dụ: “Trẫm là cha mẹ của dân, sao nỡ vui nơi yến tiệc. Bắt đầu từ hơm nay, dâng cơm ngự thiện phải giảm một nửa, bãi bỏ tất cả các việc ca nhạc…”. Tuy nhiên, có lẽ cũng là việc thường tình, trong lịch sử nhân loại, chuyện những vị vua dựa vào quyền lực của mình, hà hiếp dân lành, ăn chơi trác táng, ham mê tửu sắc, khơng quan tâm đến triều chính cũng khơng phải là hiếm. Chẳng hạn, ở Việt Nam ta, đó là hình ảnh của chúa Trịnh Sâm, Lê Long Đĩnh hay bù nhìn Khải Định… và dĩ nhiên, những vị THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 vua ấy đã khơng thể ngồi vững trên ngai vàng của mình hẳn những câu ca dao này đã phần nào phản ánh được quy luật tất yếu đó. “Con vua thì lại làm vu Con sãi ở chùa lại qt lá đa Bao giờ dân nổi can qua Con vua thất thế lại ra qt chùa”. Việc vua thì đã vậy, còn long dân ? Bên cạnh những tấm gương cương trực như chúng ta đã biết, còn có những kẻ vì lợi ích cá nhân, vì cái lợi trước mắt đã làm những việc trái lương tâm, đạo đức của con người. Chắc chắn những kẻ bán mình, phản bội nhân dân, đất nước sẽ mãi bị lên án, người người căm ghét. 2. Quan hệ thầy trò Đã từ lâu, những câu tục ngữ như : “Khơng thầy đố mày làm nên”, “nhất tự vi sư, bán tự vi sư”… đã trở thành những câu cửa miệng, quen thuộc với mọi người dân Việt Nam. Qua những câu nói ấy, vai trò to lớn của người thầy, truyền thống “tơn sư trọng đạo” được bộc lộ rõ nét. Trong Ngũ ln, mối quan hệ thầy trò được đặt lên trước mối quan hệ cha mẹ với con cái bởi: cha mẹ cho ta thân xác, hình hài - cái đó được gọi là tiểu ngã; còn người thầy cho ta kiến thức, vốn sống để làm người- cái đó được gọi là đại ngã. Vì thế, đại ngã được đề cập trước tiểu ngã là điều đương nhiên. Người thầy cần phải có đủ đức và tài để truyền đạt kiến thức cho học trò của mình, phải là tấm gương sáng để trò mình noi theo. Còn trò, phải biết lòng kính trọng thầy, học hành chăm chỉ và đỗ đạt cao để khơng phụ cơng thầy. Trong câu chuyện “Người thầy đầu tiên” của nhà văn Ai-ma-dốp, hình ảnh người thầy giáo Duy xen đã tự nguyện về một vùng q nghèo, vận động các gia đình cho con em mình đi học chữ đầy gian trn, khó khăn hẳn đã làm khơng ít người trong chúng ta cảm phục về tấm lòng của một người thầy. Người thầy ấyđã tự mua sách vở cho các em, đã tự mình THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 sửa lại đường đi để các em đi học được dễ dàng… Người thầy ấy đã được học trò của mình hết sức u mến và kính trọng. Ở Việt Nam ta, người thầy giáo Chu Văn An sẽ còn sống đến mn đời. Học trò của Thầy, ai cũng đỗ đạt cao, làm quan to, song với thầy, họ lúc nào cũng hết mực kính trọng, biết ơn. Tơi chắc tất cả chúng ta còn nhớ như in câu chuyện về người con trai Thuỷ thần được lưu truyền rộng rãi trong dân gian. Cảm phục trước tài đức của thầy, người con ấy đã xin thầy theo học. Khi trần thế bị hạn hán lâu ngày, tưởng chừng như khơng thể chịu nổi, người học trò ấy đã làm theo tâm nguyện của thầy, sẵn sàng hi sinh tính mạng để đem lại cuộc sống bình n, no ấm cho tất cả mọi người. Ngày 20/11 hàng năm, nhà nước ta lấy đó làm ngày Nhà giáo Việt Nam - ngày mà tồn xã hội hướng về những người thầy, người cơ hết mình cống hiến cho sự nghiệp giáo dục nước nhà. 3. Quan hệ cha mẹ - con cái Nho giáo coi sơi dây thiêng liêng ràng buộc người này với người khac sau khi ra đời là tình nghĩa người con với người mẹ. Khi bắt đầu có tình cảm, tư duy, trẻ con phải bắt đầu học tập để giữ đạo làm con. Người có hiếu trước hết phải là người biết ni cha mẹ. Ni thì phải kính, chứ khơng kính thì khơng phải là hiếu. Khi cha mẹ còn sống, khơng bao giờ làm điều gì để cho cha mẹ lo buồn. Bởi vậy khơng nên đi đâu xa, có đi xa thì phải nói cho cha mẹ biết chỗ đi để cha mẹ khỏi lo. Khi cha mẹ có làm điều gì trái đạo thì con phải dùng cách ơn hồ mà can ngắn. Việc giữ cái danh tiết của cha mẹ được trong sạch là bổn phận người con hiểu đạo hiếu. Hiếu là thước đo của đạo đức, là gốc của nhân ln, tạo nên phẩm cách con người. Nói về đạo làm con, ca dao Việt Nam ta phản ánh rất sinh động và chân thực. “Cơng cha như núi Thái sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 10 Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”. Hay : “Đói lòng ăn bát chà là Để cơm ni mẹ, mẹ già yếu răng”. Hoặc: “Dẫu con đi hết cuộc đời cũng khơng đi hết những lời mẹ ru…” Khơng chỉ trong ca dao, trong tất cả các lĩnh vực nghệ thuật khác, ví như trong các tác phẩm văn chương ở các thể loại khác, đạo làm con cũng được bộc lộ rõ. Nàng Th Kiều trong tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du đã hi sinh tuổi thanh xn của mình để cứu cha. Hay như trong tích chèo Trương Viên- Thị Phương, cơ con dâu Thị Phương đã thay chống làm tròn đạo hiếu với người mẹ già. Người con dâu ấy đã chấp nhận mọi nguy hiểm, tai ương để cứu lấy mẹ, them chí cơ còn lấy thịt từ người mình cho mẹ ăn để mẹ khỏi chết đói. Trong cổ tích Việt Nam, chuyện Chử Đồng Tử nhường cho cha cái khố duy nhất khi cha mất cũng phản ánh sâu sắc lắm tấm lòng của người làm con… Phận làm con thì đã hẳn là như vậy, phận làm cha mẹ cũng phải biết sửa mình để ngay thẳng gia đình, lấy nghĩa lí dạy con trai, lấy nữ cơng nữ tắc dạy con gái… Cha mẹ còn ln dành những tình cảm thương u nhất cho những đứa con của mình. Hình ảnh Lão Hạc ăn uống kham khổ, tiết kiệm, thu nhặt từng đồng, từng hào danh dụm cho con hẳn khơng phải là vơ nghĩa. Rồi như bà cụ Tứ, trước cái khổ, cái đói, với tấm lòng nhân hậu, thương con của một người mẹ, bà vừa lo lắng cho con, vừa động viên con nhằm mang lại niềm tin vào cuộc sống cho những đứa con của mình, và có ai trong chúng ta lại khơng lớn lên từ tiếng à ơi, ru hời ngọt ngào, nồng ấm của mẹ: “Gió mùa thu, mẹ ru con ngủ Năm canh dài, mẹ thức đủ năm canh…” THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... trang phục Việt Nam (Dân tộc Việt) 17 Cơ sở văn hố Việt Nam - Trần Ngọc Thêm 27 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỤC LỤC A BIỆN CHỨNG CÁI Đ P 1 PHẦN I: TÌM HIỂU CHUNG VỀ CÁI Đ P 2 1 Cái đ p là gì ? 2 1.1 Vị trí của cái đ p trong quan hệ thẩm mĩ 2 1.2 Bản chất của cái đ p 3 1.3 Đ c điểm cơ bản của cái đ p 4 2 Cái đ p trong xã hội 4 PHẦN II: BIỆN CHỨNG CÁI Đ P TRONG. .. tế của người Việt xưa trong việc cố kết hợp trang phục, sự cách điệu tinh tế cho trang phục của mình trở nên đ p đ hơn đ phù hợp đ i sống xã hội hiện đ i Trong bài tiểu luận này, tơi muốn trình bày sâu vào vấn đ Cái đ p trong văn hóa mặc của dân tộc Việt – qua các thời kỳ lịch sử” -Trang phục thời Hùng Vương -Trang phục thời phong kiến -Trang phục từ cách mạng tháng 8 đ n nay TRANG PHỤC THỜI HÙNG... ngồi đ du nhập vào Việt Nam Nhưng dù thế nào đi nữa văn hố dân tộc ln đ ợc bảo tồn và phát huy và chỉ có những trang phục phù hợp với con người điều kiện tự nhiên Việt Nam mà mang đ m bản sắc dân tộc đ ợc lưu giữ tới ngày nay Đ chính là nhờ bàn tay tài hoa, óc sáng tạo của cha ơng đ biết gìn giữ những cái đ p từ nghìn xưa đ lại tạo nên những cái đ p thẩm mỹ tinh tế trong trang phục của Việt Nam. .. áo sơ mi đi dày tây bằng da đen, đ i mũ cát trắng v.v… Nói chung trong giai đoạn này, có những sự đ i thay đ ng kể trong trang phục so với giai đoạn trước Tuy rằng có những thay đ i tây hố nhưng thường chỉ là ở tầng lớp quan chức, viên chức Nhiều nét văn hố trong trang phục vẫn đ ợc lưu giữ và cách điệu đ p hơn cho phù hợp ưđiều kiện lao đ ng - sinh hoạt Trang phục phục từ cách mạng tháng 8 đ n nay... đ kính lễ Đ n ơng lao đ ng cởi trần, đ ng khố Đ n ơng - đ n bà đ i nón xn lơi, tiểu lạp (nón rọ nhỏ) Người ở kinh thành đ i nón liên diệp Các ơng già đ i nón ngoan sác, con nhà quan và học trò đ i nón phương đ u đ i Họ hàng nhà quan và một số ơng già đ i nón cổ câu v.v… Trang phục thời này khá phong phú, đ c đ o cảu sức sống mãnh liệt đ ợc gìn giữ tới ngày nay Trang phục thời Nguyễn - Pháp thuộc Đ u... thống vẫn đ ợc sử dụng rộng rãi trong các lễ cưới của nhân dân miền Nam và miền Trung (xứ Huế) Những trang phục cưới của thanh nhã giữ đ ợc những nét cổ truyền của dân tộc như trên càng làm tơn vẻ đ p cho các cơ dâu càng đ ợc nhiều người ưa thích Trang phục của người Việt Nam trải qua cả một q trình lịch sử lâu dài, nhiều loại trang phục khác nhau đ ợc ra đ i và đ i lúc có những loại trang phục do anh... phẩm màu xanh Trang phục nhân dân: Đ n ơng thường cởi trần hoặc mặc áo tứ thân màu đen, cổ cáo tròn bằng the, quần mỏng bằng lụa thâm Đ i đa số trọc đ u, đi đ t, có người đi giầy da Tục xăm mình cũng rất phổ biến Trang phục thời Lê-Mạc Trang phục triều đ nh: Đ i vùa Lý Thánh Tơng (từ năm 1934) khi hành đ i lễ: vua mặc áo long cổn, đ u đ i mũ miện, còn lễ thượng triều thì mặc áo hồng bào, đ i mũ xung... ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Từ khi đ t nước đ c lập, tự do cả trong nam và ngồi bắc đ u diễn ra sơi nổi các phong trào hoạt đ ng, lao đ ng xây dựng đ t nước Mọi người sống hồ đ ng hơn Những gia đ nh giàu có bớt ăn mặc diêm dúa mà theo mọi người tham gia hoạt đ ng cơng ích Các em nhỏ thiếu niên trong trường học mặc đ ng phục, tham gia các phong trào đ n đ i đ xố đi ranh giới: con ơng chủ, chị sen, con ơng đ c,... lưu, hoạt đ ng khi đ t nước đ thống nhất) Và đ c biệt chiếc áo dài dù có những nét cách diệu hơi khác nhau nhưng nó đ trở thành chiếc áo đ c trưng, đ p mà dun dáng cho cả phụ nữ ba miền và là thành tựu của sự sáng tạo đ c đ o của sự đ u tranh bền bỉ của cái tốt thắng cái xấu, nét đ c đ o chân chính phải thắng văn hố lai căng kệch cỡm Trang phục đ n ơng: Thời kỳ đ i mới, cách ăn mặc của nam giới cũng... CÁI Đ P TRONG VĂN HĨA MẶC CỦA DÂN TỘC VIỆT (Qua các thời kỳ lịch sử) Trang phục là một nhu cầu thiết yếu trong đ i sống con người Nó quan hệ đ n nhiều lĩnh vực trong xã hội như đ a lý, lịch sử, kinh tế, lễ giáo, đ ng cấp, phong tục tập qn v.v Nhất là ở lĩnh vực văn hóa tinh thần nó thể hiện cụ thể rõ nét về trình đ và thị hiếu them mỹ của mỗi con người, mỗi dân tộc, mỗi thời đ i Quả thật trang phục . Biện chứng cái đ p, cái đ p trong trang phục Việt Nam (dân tộc Việt) A. BIỆN CHỨNG CÁI Đ P Khi nghiên cứu các phạm trù. sinh đ ng làm đ p cho đ i (đ ợc gọi là cái đ p trong nghệ thuật). Tuy nhiên, điều mà chúng ta muốn đ cập đ n ở đ y lại là cái đ p tồn tại trong