Đang tải... (xem toàn văn)
Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, trong đời sống dân tộc ta, những giá trị đạo đức phổ biến được xã hội thừa nhận
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 A, T V N ĐẶ Ấ ĐỀ Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, trong đời sống dân tộc ta, những giá trị đạo đức phổ biến được xã hội thừa nhận với những nội dung cụ thể về "cái thiện, lương tâm, lòng yêu nước thương nòi, lòng hiếu thảo, tình bạn, tình đồng chí cao thượng, tình yêu chung thuỷ" . đã trở thành nét đẹp của đạo đức truyền thống Việt Nam, cốt cách Việt Nam. Qua bao tháng năm, các thế hệ người Việt Nam luôn sống theo các quy tắc đạo đức "thương người như thể thương thân", “nhiễu điều phủ lấy giá gương", “bầu ơi thương lấy bí cùng", "lá lành đùm lá rách", "chị ngã em nâng" . để tạo nên biết bao hình mẫu về phẩm giá đạo đức Việt Nam trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Sức mạnh của dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ nhiều nhân tố, trong đó có vai trò to lớn của những giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam. Những năm gần đây, không ít giá trị đạo đức đã bị xói mòn, suy giảm nghiêm trọng. Chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội, tệ tham nhũng, buôn lậu . có chiều hướng phát triển. Sự suy giảm giá trị đạo đức xã hội thực sự trở thành một trong những vấn đề nổi cộm trong đời sống Điều đáng lo ngại nhất là tệ tham nhũng diễn ra ở nhiều ngành, nhiều cấp, từ Trung ương đến địa phương và thậm chí ở ngay các cơ quan thực thi pháp luật. Tệ tham nhũng có sức phá hoại lớn đối với toàn bộ các giá trị đạo đức xã hội. Tệ tham nhũng làm tha hoá đội ngũ cán bộ, đảng viên, làm cho quần chúng nhân dân, đặc biệt là thế hệ trẻ mất niềm tin, dao động về lý tưởng và ít nhiều bị tiêm nhiễm ý thức phản đạo đức. Điều đáng nói là trước tình hình đó, công tác xây dựng Đảng, công tác đấu tranh chống lại các hiện tượng tiêu cực trong Đảng và trong bộ máy Nhà nước còn thiếu những biện pháp hữu hiệu. Đứng trước thực trạng đó, Nho giáo với chủ trương coi trọng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách đạo đức của mỗi người là điều kiện để xây dựng và hoàn thiện xã hội lý tưởng, Nho giáo đã góp phần tạo đựng cho con người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với cả chính mình và đặc biệt coi trọng trật tự, kỷ cương một lối sống mà "Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất". Nho giáo đã tạo ra một cộng đồng xã hội ó tôn ti trật tự, hòa mục từ trong gia đình đến Nhà nước, thiên hạ. Do vậy, việc nghiên cứu quan điểm đức trị của Nho giáo có ý nghĩa rất quan trọng trong quá trình xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta. Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 B. N I DUNGỘ 1. H c thuy t c tr c a Nho giáoọ ế Đứ ị ủ 1.1 Nho giáo là gi? Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo. Ông qua đời cách đây khoảng hai nghìn năm trăm năm, nhưng ông không thể ngờ rằng vào lúc giao thời giữa thế kỷ 20 – 21 này loài người lại sốt sắng quan tâm đến học thuyết của ông đến như vậy. Học thuyết của ông đã hành trình xuyên suốt lịch sử Trung Hoa và ảnh hưởng đến nhiều nước trên thế giới đặc biệt là các nước ở Châu Á, hình thành khu vực văn hoá Khổng giáo. Nội dung cơ bản của Nho giáo đề cập đến các vấn đề chính trị, đạo đức của con người, xã hội. Về đạo đức: cơ bản Nho gia cổ trung đại đều theo xu hướng bàn về bản tính thiện ở con người. Con người sống ở đời cần năm đức: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; trong đó nhân là gốc. Về đạo quản lý xã hội, Nho gia chủ trương một đường lối quản lý đó là “Đức trị”. 1.2 Học thuyết Đức trị Kh ng T ã vi t: ổ ử đ ế " Cai tr dân mà dùng o c, a dân vào khuôn phép màị đạ đứ đư dùng l thì dân s bi t liêm s và th c lòng quy ph c. H n n a, b trên tr ng l thì dânễ ẽ ế ỉ ự ụ ơ ữ ề ọ ễ không ai dám không tôn kính, b trên tr ng ngh a thì dân không ai dám không ph cề ọ ĩ ụ tùng, b trên tr ng tín thì dân không ai dám không n h t lòng"ề ọ ă ở ế . c tr c hi u theo hai khía c nh:Đứ ị đượ ể ạ Ch tr ng làm cho xã h i có tr t t , Kh ng T cho r ng tr c h t ph i là th củ ươ ộ ậ ự ổ ử ằ ướ ế ả ự hi n “Chính danh”. Chính danh có ngh a là m t v t trong th c t i c n ph i cho phùệ ĩ ộ ậ ự ạ ầ ả h p v i cái danh mà nó mang. Nói cách khác, m i cái danh bao hàm trong ó m t sợ ớ ỗ đ ộ ố i u ki n t o nên b n ch t lo i s vi c mà danh liên quan n. Theo nguyên t c này,đ ề ệ ạ ả ấ ạ ự ệ đế ắ b n thân nhà vua phong ki n c ng b r ng bu c trong nh ng quy nh l ngh a, mà m tả ế ũ ị ằ ộ ữ đị ễ ĩ ộ trong s ó là yêu c u ph i yêu dân nh con. Nh v y, trong xã h i, m i cái danh uố đ ầ ả ư ư ậ ộ ỗ đề Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 bao hàm m t s trách nhi m và b n ph n mà m i cá nhân mang cái danh y ph i cóộ ố ệ ổ ậ ỗ ấ ả trách nhi m và b n ph n phù h p v i cái danh y.ệ ổ ậ ợ ớ ấ Còn theo nguyên t c nhân tr , Kh ng T nói: “ Ng i không có nhân thì l màắ ị ổ ử ườ ễ làm gì? Ng i không có nhân thì nh c mà làm gi?”. Nhân tr hay l tr trong xã h iườ ạ ị ễ ị ộ phong ki n t c là nhà vua ph i c m hóa dân chúng b ng tình ng i, b ng lòng yêuế ứ ả ả ằ ườ ằ th ng mà coi tr ng con ng i ch không ph i b ng gông cùm và òn roi.ươ ọ ườ ứ ả ằ đ “L ” hi u theo ngh a r ng là nh ng nghi th c, quy ch , k c ng, tr t t , tôn tiễ ể ĩ ộ ữ ứ ế ỉ ươ ậ ự c a cu c s ng chung trong c ng ng xã h i và c l i c x hang ngày. V i ngh a này,ủ ộ ố ộ đồ ộ ả ố ư ử ớ ĩ l là c s c a xã h i có t ch c, m b o cho phân nh trên d i rõ ràng, không bễ ơ ở ủ ộ ổ ứ đả ả đị ướ ị xáo tr n, ng th i nh m ng n ng a nh ng hành vi tình c m cá nhân thái quá.ộ đồ ờ ằ ă ừ ữ ả “ L ” c hi u theo ngh a m t c trong “ng th ng” thì là s th c hành theoễ đượ ể ĩ ộ đứ ũ ườ ự ự úng nh ng giáo hu n, k c ng, nghi th c do Nho giáo ra cho nh ng quan h “tamđ ữ ấ ỷ ươ ứ đề ữ ệ c ng”, “ng lu n”, “th t giáo” và cho c s th cúng th n linh. ã là ng i thì ph iươ ũ ậ ấ ả ự ờ ầ Đ ườ ả h c l , bi t l và có l . Con ng i h c l t tu i tr th .ọ ễ ế ễ ễ ườ ọ ễ ừ ổ ẻ ơ L v i nh ng cách bi u hi n trên là c s , là công c chính tr , v khí c a m tễ ớ ữ ể ệ ơ ở ụ ị ũ ủ ộ ph ng pháp tr n c, tr dân lâu i c a Nho giáo. Ph ng pháp y g i là “ L tr ”. Lươ ị ướ ị đờ ủ ươ ấ ọ ễ ị ễ có th a m i ho t ng vào n n p, có th ng n ch n m i l i khi s p x y ra. Vì v y,ểđư ọ ạ độ ề ế ể ă ặ ọ ỗ ắ ả ậ nh ng ì u quy nh v l v n c ra i r t s m, nhi u và t m h n nh ng i u vữ đề đị ề ễ ố đượ đờ ấ ớ ề ỉ ỉ ơ ữ đ ề ề pháp lu t.ậ T t ng c tr c a Kh ng T c th hi n qua các c i m:ư ưở đứ ị ủ ổ ửđượ ể ệ đặ đ ể - M c ích t i cao c a s cai tr là yên bách tính, giúp tr m h sung túc, yụ đ ố ủ ự ị để ă ọ đầ .đủ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 - Ng i n m chính s ph i yên dân b ng cách ban ân hu cho dân, coi s giàu cóườ ắ ự ả ằ ệ ự c a dân chúng là quan tr ng nh t.ủ ọ ấ - Ng i cai tr c n trung thành, c n m n.ườ ị ầ ầ ẫ - Ng i cai tr c n liêm khi t, chí công vô t .ườ ị ầ ế ư T quan i m c tr nh v y, nhà vua phong ki n có b n ph n ph i luôn t rènừ để Đứ ị ư ậ ế ổ ậ ả ự luy n o c: ph i thân dân và th ng yêu dân chúng.ệ đạ đứ ả ươ 2. c tr ng c a xã h i lý t ng theo quan ni m c a Nho giáoĐặ ư ủ ộ ưở ệ ủ Gi ng nh b t k m t h c thuy t chính tr - xã h i nào khác, Nho giáo c ng aố ư ấ ỳ ộ ọ ế ị ộ ũ đư ra quan ni m v m t xã h i lý t ng v i t t c nh ng c i m c n b n c a nó và cácệ ề ộ ộ ưở ớ ấ ả ữ đặ đ ể ă ả ủ bi n pháp t o l p duy trì cái xã h i y.ệ để ạ ậ ộ ấ Nhìn l i l ch s hình thành và phát tri n c a Nho giáo, có th kh ng nh r ngạ ị ử ể ủ ể ẳ đị ằ quan ni m c a Nho giáo v m u hình c a m t xã h i lý t ng, c i m c b n c aệ ủ ề ẫ ủ ộ ộ ưở đặ để ơ ả ủ nó, cùng con ng và các gi i pháp xây d ng, duy trì cái xã h i y là d a trên cđườ ả để ự ộ ấ ự ơ s mà các nhà Nho ã v ch ra và lý gi i nh ng nguyên nhân d n t i tình tr ng xã h iở đ ạ ả ư ẫ ớ ạ ộ r i lo n, l n x n: "Vua ch ng ra vua, tôi ch ng ra tôi, cha ch ng ra cha, con ch ng raố ạ ộ ộ ẳ ẳ ẳ ẳ con, trong tình c nh h n lo n nh th , d u ta có lúa y kho, có ch c c ng i yênở ả ỗ ạ ư ế ầ đầ ắ đượ ồ mà n ch ng?"ă ă 2.1 Xã h i n nh, tr t t , k c ngộ ổ đị ậ ự ỷ ươ Tr c m t xã h i r i lo n b i chi n tranh, b i nh ng mâu thu n và xung t giaiướ ộ ộ ố ạ ở ế ở ữ ẫ độ c p, v i ch c n ng là h t t ng c a giai c p th ng tr , Nho giáo mong c có cấ ớ ứ ă ệ ư ưở ủ ấ ố ị ướ đượ m t xã h i n nh, thái bình, i ng, m i ng i u s ng hòa m c, thân ái, bìnhộ ộ ổ đị đạ đồ ọ ườ đề ố ụ ng. M c v m t xã h i nh v y, trong Lu n ng , Kh ng T nói: "Vua ch h u cóđẳ ơ ướ ề ộ ộ ư ậ ậ ữ ổ ử ư ầ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 n c, quan i phu có nhà, hai h ng y ch ng lo s cho n c nhà mình ít ng i, mà loướ đạ ạ ấ ẳ ợ ướ ườ s r ng: tình hình và phép t c ch ng c ng u, ch ng lo s cho n c mình nghèoợ ằ ắ ẳ đượ đồ đề ẳ ợ ướ kh , mà lo s ch ng c an ninh. Là vì h ng u thì ch ng nghèo kh , ng i hòaổ ợ ẳ đượ ễđồ đề ẳ ổ ườ thì dân s không ít, có an ninh thì n c nhà không nghiêng ng ". Xã h i lý t ng cố ướ ả ộ ưở đượ các nhà Nho nêu lên còn là m t xã h i mà ó, có vua thánh, tôi hi n, m i cái u làộ ộ ở đ ề ọ đề c a chung, m i ng i u có quy n l i, có s n nghi p riêng và u c ch m sóc. ủ ọ ườ đề ề ợ ả ệ đề đượ ă Trong thiên L v n, sách L ký, Kh ng T nói: S th c hi n c a o l n là, thiênễ ậ ễ ổ ử ự ự ệ ủ đạ ớ h là c a chung, tuy n ch n ng i hi n và c ng i tài n ng, nói i u tín và tu s a hòaạ ủ ể ọ ườ ề ử ườ ă đề ử m c. Cho nên ng i ta không ch tôn kính cha m mình, không ch th ng yêu con cáiụ ườ ỉ ẹ ỉ ươ mình, còn khi n cho ng i già c s ng tr n i, ng i trai tráng c s d ng, trế ườ đượ ố ọ đờ ườ đượ ử ụ ẻ th c l n lên, ng i không v , ng i không ch ng, tr m côi, ng i không conơ đượ ớ ườ ợ ườ ồ ẻ ồ ườ ng i tàn t t, t t c u c ch m sóc.ườ ậ ấ ảđề đượ ă úng là các nhà Nho ã tìm ra m t nguyên nhân c a tình tr ng xã h i r i lo n làĐ đ ộ ủ ạ ộ ố ạ “cha không ra cha, con không ra con" , t c là h coi m t trong nh ng ngu n g c làmứ ọ ộ ữ ồ ố cho xã h i r i lo n là s r i lo n t trong gia ình. Do ó, các nhà Nho u cho r ngộ ố ạ ự ố ạ ừ đ đ đề ằ mu n cho xã h i có tr t t , k c ng, thì tr c h t và c b n là gia ình ph i có tr t t ,ố ộ ậ ự ỷ ươ ướ ế ơ ả đ ả ậ ự k c ng, sao cho "cha ra cha, con ra con, v ra v , ch ng ra ch ng". Các nhà Nhoỷ ươ ợ ợ ồ ồ ch tr ng giáo d c, giáo hoá m i ng i trong xã h i theo nh ng nguyên lý o củ ươ ụ ọ ườ ộ ữ đạ đứ Chính danh, Tam c ng, Ng th ng, tr c h t và ch y u là nh m m c ích trên.ươ ũ ườ ướ ế ủ ế ằ ụ đ Cho nên c ng d hi u t i sao Nho giáo chú tr ng, cao giáo d c, giáo hoá v iũ ễ ể ạ ọ đề ụ ớ ph ng châm "H u giáo vô lo i", "Phú nhi h u giáo”, coi giáo d c, giáo hoá là bi nươ ữ ạ ậ ụ ệ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 pháp c n b n nh t duy trì tr t t , k c ng trong gia ình - ti n và i u ki n b oă ả ấ để ậ ự ỷ ươ đ ề đề đề ệ ả m tr t t , k c ng, n nh xã h i. đả ậ ự ỷ ươ ổ đị ộ Khi a ra quan ni m v m t xã h i lý t ng, c ng t t y u, trong h c thuy t c ađư ệ ề ộ ộ ưở ũ ấ ế ọ ế ủ mình, các nhà Nho u mong mu n r ng trong xã h i ó, b ng m i cách, ph i duy trìđề ố ằ ộ đ ằ ọ ả c nguyên t c: giai c p a ch phong ki n mãi mãi là giai c p "cai tr ng i" vàđượ ắ ấ đị ủ ế ấ ị ườ c ng i ph ng d ng, còn các giai c p, t ng l p khác mãi mãi ‘b ng i cai tr " vàđượ ườ ụ ưỡ ấ ầ ớ ị ườ ị ph i nuôi d ng ng i. ôi khi, tr c m t th c tr ng xã h i mà trong ó, mâu thu nả ưỡ ườ Đ ướ ộ ự ạ ộ đ ẫ gi a các giai c p và mâu thu n trong n i b giai c p th ng tr di n ra gay g t, h u nhữ ấ ẫ ộ ộ ấ ố ị ễ ắ ầ ư không th i u hòa c, c ng nh tình tr ng r i lo n xã h i h u nh không ch m d t,ểđ ề đượ ũ ư ạ ố ạ ộ ầ ư ấ ứ các nhà Nho ph i vi n t i "ý tr i", “m nh tr i". Theo ó, cái tr t t ng c p, phân vả ệ ớ ờ ệ ờ đ ậ ự đẳ ấ ị y là do tr i s p t, là ý tr i và không th o ng c c. Và nh ng hành vi hànhấ ờ ắ đặ ờ ể đả ượ đượ ữ ng nào làm nguy h i n tr t t ó là “có t i v i tr i và dù có c u o thì tr i c ngđộ ạ đế ậ ự đ ộ ớ ờ ầ đả ờ ũ không tha th " (Kh ng T ). Nh v y, dù Nho giáo có a ra quan ni m v m t xã h iứ ổ ử ư ậ đư ệ ề ộ ộ i ng lý t ng thì ch ng qua c ng ch nh m tô v , b o v s t n t i v nh vi n c ađạ đồ ưở ẳ ũ ỉ ằ ẽ ả ệ ự ồ ạ ĩ ễ ủ ch phong ki n c ng nh quy n l i và a v th ng tr c a giai c p a ch phongế độ ế ũ ư ề ợ đị ị ố ị ủ ấ đị ủ ki n, nh m duy trì v nh vi n s b t công, b t bình ng. Xét n cùng, quan ni m c aế ằ ĩ ễ ự ấ ấ đẳ đế ệ ủ Nho giáo v m t xã h i lý t ng - thái bình, n nh, có tr t t , k c ng . là h t s cề ộ ộ ưở ổ đị ậ ự ỷ ươ ế ứ nghi t ngã, h t s c hình th c và thù ch v i cu c s ng, v i con ng i, v i nhân dân),ệ ế ứ ứ đị ớ ộ ố ớ ườ ớ là c n tr và i ng c l i xu th phát tri n t t y u c a l ch s .ả ở đ ượ ạ ế ể ấ ế ủ ị ử 2.2 Xã h i k t h p hài hòa i s ng v t ch t và tinh th nộ ế ợ đờ ố ậ ấ ầ Xã h i lý t ng trong quan ni m c a các nhà Nho là xã h i mà trong ó m iộ ưở ệ ủ ộ đ ọ ng i ph i có i s ng o c và i s ng v t ch t t ng i y . Có nh ng ýườ ả đờ ố đạ đứ đờ ố ậ ấ ươ đố đầ đủ ữ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ki n kh ng nh Nho giáo ch tr ng m t xã h i nghèo, m t xã h i mà trong ó, m iế ẳ đị ủ ươ ộ ộ ộ ộ đ ọ ng i u "an b n l c o", vui v i c nh nghèo. C ng ã có ý ki n kh ng nh Nhoườ đề ầ ạ đạ ớ ả ũ đ ế ẳ đị giáo i l p l i ích v t ch t v i o c, coi th ng vi c làm giàu và, Nho giáo ch ađố ậ ợ ậ ấ ớ đạ đứ ườ ệ ư bao gi là ng l c c a s phát tri n kinh t . Hai lo i ý ki n này u a vào r t nhi uờ độ ự ủ ự ể ế ạ ế đề đư ấ ề câu ch trong các sách kinh i n c a Nho giáo lu n ch ng cho s kh ng nh c aữ để ủ để ậ ứ ự ẳ đị ủ mình. Song v n không hoàn toàn nh v y. Trong toàn b h c thuy t c a mình, cácấ đề ư ậ ộ ọ ế ủ nhà Nho, t ng i sáng l p ra Nho giáo là Kh ng T tr i không hoàn toàn i l p l iừ ườ ậ ổ ử ở đ đố ậ ợ ích v t ch t v i o c, không coi th ng vi c làm giàu, không ph nh n vai trò tíchậ ấ ớ đạ đứ ườ ệ ủ ậ c c c a s phát tri n kinh t i v i s hoàn thi n con ng i và s n nh xã h i.ự ủ ự ể ếđố ớ ự ệ ườ ựổ đị ộ úng là Nho giáo coi Nhân, Ngh a, L , Trí, Tín là nh ng ph m ch t o c caoĐ ĩ ễ ữ ẩ ấ đạ đứ c mà m i ng i c n tu d ng t hoàn thi n mình, song nó c ng bàn v nh ng v nả ọ ườ ầ ưỡ đề ự ệ ũ ề ữ ấ o c trong s th ng nh t, g n li n v i L i (v t ch t). Trong sách Lu n ng ,đề đạ đứ ự ố ấ ắ ề ớ ợ ậ ấ ậ ữ Kh ng T không ph n i vi c làm giàu, c ng không coi vi c làm giàu là x u, n u "sổ ử ả đố ệ ũ ệ ấ ế ự giàu” y không trái o. Ông nói rõ r ng:"Giàu v i sang, ai l i ch ng mu n? Nh ngấ đạ ằ ớ ạ ẳ ố ư n u ch ng ph i o mà c giàu sang, thì ng i quân t ch ng thèm. Nghèo v i hèn,ế ẳ ả đạ đượ ườ ử ẳ ớ ai mà ch ng ghét? Nh ng n u chúng nó n v i mình mà mình ch ng l i o thì ng iẳ ư ế đế ớ ẳ ỗ đạ ườ quân t ch ng t b . Ông còn nói thêm:"Nh n c nhà yên tr mà mình ch u b n cùng,ứ ẳ ừ ỏ ư ướ ị ị ầ ê ti n, ó là s x u h . Còn nh n c nhà lo n l c mà mình h ng ph n giàu có, sangđ ệ đ ự ấ ổ ư ướ ạ ạ ưở ầ tr ng, ó là i u áng x u h ". Cho nên theo ông, "N u ai th y món l i bèn nh nọ đ đề đ ấ ổ ế ấ ợ ớ đế i u ngh a mà ch ng dám ph m . ng i nh v y c ng áng g i là b c thánh nhânđề ĩ ằ ạ ườ ư ậ ũ đ ọ ậ c r i”. úng là Kh ng T coi cánh giàu sang nh “ ám mây n i" nh ng ch khiđượ ồ Đ ổ ử ư đ ổ ư ỉ c nh giàu sang y do hành vi b t ngh a mà có c, và n u giàu sang mà b t ngh a, tráiả ấ ấ ĩ đượ ế ấ ĩ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 o thì ông khuyên m i ng i cùng ông thà " n c m thô, u ng n c lã, s ng trongđạ ọ ườ ă ơ ố ướ ố c nh n b c" còn h n! Kh ng T c ng không ch tr ng v t b hoàn toàn v t l i, màả đơ ạ ơ ổ ử ũ ủ ươ ứ ỏ ậ ợ ch ch tr ng b cái v t l i nh bé tr c m t ( Kh ng T và các nhà Nho, so v i oỉ ủ ươ ỏ ậ ợ ỏ ướ ắ ở ổ ử ớ đạ c, l i ích v t ch t ch là nh bé, là cái l i tr c m t) c cái l i l n h n, lâu dàiđứ ợ ậ ấ ỉ ỏ ợ ướ ắ đểđượ ợ ớ ơ h n. Không nh ng th , ch ng T L , sách Lu n ng , Kh ng T còn khuyên nhàơ ữ ế ở ươ ử ộ ậ ữ ổ ử c m quy n r ng khi dân ã ông thì ph i giúp h làm giàu, khi dân ã giàu thì ph iầ ề ằ đ đ ả ọ đ ả giáo hoá h .ọ M nh T c ng nh n th c rõ vai trò c a i s ng v t ch t, l i ích v t ch t i v iạ ử ũ ậ ứ ủ đờ ố ậ ấ ợ ậ ấ đố ớ i s ng o c, i v i công vi c giáo hoá con ng i. T t t ng "dân vi bangđờ ố đạ đứ đố ớ ệ ườ ừ ư ưở b n", "dân vi quý”, M nh T ã t ng òi h i nhà c m quy n ph i làm cho dân có tàiả ạ ử đ ừ đ ỏ ầ ề ả s n riêng (ch dân chi s n), ph i t o s n nghi p cho dân. B i theo ông, dân "có h ngả ế ả ả ạ ả ệ ở ằ s n m i có h ng tâm", dân có i s ng v t ch t y thì h m i th c hi n c oả ớ ằ đờ ố ậ ấ đầ đủ ọ ớ ự ệ đượ đạ Hi u, o Trung, m i h c và làm theo L , Ngh a. Ngoài ra, M nh T không ch nh nế đạ ớ ọ ễ ĩ ạ ử ỉ ậ th c c vai trò c a i s ng v t ch t i v i i s ng o c, mà còn nh n th cứ đượ ủ đờ ố ậ ấ đố ớ đờ ố đạ đứ ậ ứ c r ng kinh t là c s , ng l c c a công vi c giáo d c, giáo hoá. Ông nói:" ngđượ ằ ế ơ ở độ ự ủ ệ ụ Đấ minh quân ch nh i n s n mà chia cho dân cùng cày c y c t khi n cho h trên ế đị đ ề ả ấ ố ế ọ đủ ph ng d ng m cha, d i nuôi d ng v con, nh m n m trúng mùa thì mãi no ,ụ ưỡ ẹ ướ đủ ưỡ ợ ằ ă đủ ph i n m th t ng t thì kh i n n ch t ói. c v y r i, nhà Vua m i khi n dân làmả ă ắ ặ ỏ ạ ế đ Đượ ậ ồ ớ ế thi n. T nhiên h s theo i u thi n m t cách d dàng. ệ ự ọ ẽ đề ệ ộ ễ Nh v y, Kh ng T và M nh T không hoàn toàn coi th ng L i, không i l pư ậ ổ ử ạ ử ườ ợ đố ậ Ngh a v i L i, c ng nh không coi th ng và ph nh n s giàu sang. Xét v th c ch t,ĩ ớ ợ ũ ư ườ ủ ậ ự ề ự ấ xã h i lý t ng mà các ông xu t không ph i là m t xã h i nghèo. Nghiên c u Nhoộ ưở đề ấ ả ộ ộ ứ Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 giáo, chúng ta th y r ng, nh ng t t ng trên c a Kh ng T và M nh T c b sungấ ằ ữ ư ưở ủ ổ ử ạ ửđượ ổ và phát tri n thêm các nhà Nho sau này.ể ở T nh ng câu ch trên c a Kh ng T , chúng ta th y, rõ ràng ông không chừ ữ ữ ủ ổ ử ấ ủ tr ng m i ng i hãy "an b n l c o", r ng, n u ph i nghèo thì hãy b ng lòng v i nóươ ọ ườ ầ ạ đạ ằ ế ả ằ ớ ch ng dua b ( ánh m t nhân cách). Và v i ông, giàu hay nghèo, i u ó khôngứ đừ ợ đ ấ ớ đ ề đ quan tr ng m y, cái quan tr ng và c n thi t h n là vui v i o, h c và làm theo o,ọ ấ ọ ầ ế ơ ớ đạ ọ đạ theo l ngh a. N u c nh v y thì theo ông, ng i nghèo không nên oán trách, ghétễ ĩ ế đượ ư ậ ườ b c nh ph n nghèo c a mình (B n nhi vô oán). T t nhiên, v i m t u óc th c t ,ỏ ả ậ ủ ầ ấ ớ ộ đầ ự ế Kh ng T ã nh n ra r ng th t khó có ng i "nghèo mà vui c", khó có ai l i khôngổ ửđ ậ ằ ậ ườ đượ ạ oán ghét c nh nghèo nàn. Ông nói: "B n nhi vô oán, nan, phú nhi vô kiêu, d ” (Giàu cóả ầ ị mà không kiêu c ng thì còn d ch nghèo kh mà ch ng s u oán thì th t khó). Song,ă ễ ớ ổ ẳ ầ ậ nh trên ã trình bày, cái i u áng s các nhà Nho không ph i là nghèo mà là xãư đ đề đ ợ ở ả h i không yên n. ộ ổ Tóm l i, trong quan ni m c a các nhà Nho, xã h i lý t ng ph i là xã h i b oạ ệ ủ ộ ưở ả ộ ả m c s k t h p hài hòa gi a i s ng kinh t và i s ng tinh th n, o c lànhđả đượ ự ế ợ ữ đờ ố ế đờ ố ầ đạ đứ m nh. Và theo h , s hài hòa y là m t trong nh ng y u t c b n gi v ng n nh,ạ ọ ự ấ ộ ữ ế ố ơ ả để ữ ữ ổ đị tr t t c a xã h i phong ki n.ậ ự ủ ộ ế 2.3 Xã h i cao h c t p, giáo d cộ đề ọ ậ ụ Xã hội lý tưởng phải là xã hội có giáo dục, mọi người phải được giáo dục, giáo hoá và có đạo đức. Ở các nhà Nho, giáo dục, giáo hóa cũng là một trong những biện pháp chính trị căn bản để xây dựng một xã hội ổn định, thái bình, thịnh trị, có trật tự, kỷ cương, và tạo ra những con người có đạo đức, những mẫu người lý tưởng. Chính vì vậy mà Nho giáo đặc biệt đề cao, coi trọng giáo dục, giáo hóa. Nhận thức được vai trò của con người, của giáo dục, giáo hóa mà ngay từ đầu Khổng Tử đã đưa ra chủ trương "Hữu Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 giáo vô loại", "Phú nhi hậu giáo" với phương châm "Học không biết chán, dạy không biết mỏi". Tất nhiên, nội dung giáo dục, giáo hóa trước sau vẫn là những lời dạy của các bậc Thánh hiền trong Tứ thư, Ngũ kinh - những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức của đạo làm vua, đạo làm bề tôi và đạo làm người. Hầu hết các nhà Nho đều khẳng định vai trò quyết định của đạo đức đối với việc hoàn thiện con người và ổn định, hoàn thiện xã hội. Khống Tử đã từng nói: "Muốn dẫn dắt dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh, muốn trị dân, nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết, thì chẳng những dân biết xấu hổi họ lại còn cảm hoá mà trở nên tốt lành”. Song, để làm cho dân có đức hạnh và tuân phục, để làm tròn trách nhiệm là người "thay trời trị dân" , "cha mẹ của muôn dân", để xứng đáng với cương vị là người giáo hoá, “dưỡng dân", theo các nhà Nho, người cầm quyền, kẻ cai trị trước hết phải là người được giáo dục, tự mình giáo hoá và có đạo đức Khổng Tử nói: "Này, nếu người bề trên chuộng lễ, thì dân chẳng dám bỏ niềm cung kính. Nếu người bề trên háo nghĩa, thì dân chẳng bội lẽ công chính. Nếu người bề trên biết tín thật, thì dân chẳng dám sai ngoa trong tình giao ước. Nếu nhà cầm quyền đủ lễ, nghĩa, tín như vậy, thì dân chúng từ bốn phương xa sẽ sai con đến để phục dịch mình. Cần chi phải học nghề cày cấy”. Các nhà Nho, tiêu biểu là Khổng Tử và Mạnh Tử, coi việc dân đủ ăn, đủ mặc là một công việc hàng đầu để trị nước, là một trong những tiền đề cho sự ổn định của xã hội, cho việc giáo hoá thành công (có hằng sản mới có hằng tâm). Nhưng các nhà Nho vẫn coi công việc giáo dục, giáo hoá là nhiệm vụ chính trị cơ bản nhất của nhà cầm quyền, coi việc dân có đủ đức quan trọng hơn việc họ có đủ ăn, coi Nhân, Nghĩa cần thiết hơn nước và lửa. Khổng Tử đã từng khuyên nhà cầm quyền không chỉ phải giúp dân làm giàu, mà điều chủ yếu và cơ bản là khi dân đã giàu thì phải giáo hoá họ. Còn Mạnh Tử thì coi việc giáo hoá để dân có đạo đức là công việc quan trọng nhất của kế sách giữ nước. Bởi lẽ như ông nói: "Thành quách chẳng hoàn bị, đồ kinh pháp chẳng nhiều, chẳng phải là tai nạn trong nước vậy, ruộng nương chẳng mở mang, của cải chứng tích tụ chẳng phải là sự nguy hại trong nước vậy Người trên không có lễ giáo, người dưới không có học thức, kẻ dân tàn tặc đấy lên, nước mất đến nơi". Tiếp tục tư tưởng này của Mạnh Tử, nhà tư tưởng của chế độ phong kiến tập quyền Đặng Trọng Thư cũng nói:"Kìa muôn dân chạy theo cái lợi, như nước chảy xuống chỗ thấp, nếu không lấy giáo hoá mà ngăn chặn thì lại không thể giữ lại được. Thế cho nên, giáo hoá xây dựng được thì gian tà đều ngừng lại và việc ngăn ngừa mới hoàn thành, giáo hoá mà [...]... chất của vấn đề là "đức trị" , tức là tăng cường giáo dục đạo đức Nhưng bên cạnh đó chỉ có giáo dục đạo đức không thôi thì không thể tiêu diệt được tham nhũng Cần kết hợp "đức trị" với "pháp trị" Rất cần "pháp trị" với ý nghĩa là tính khoa học, minh bạch của bộ máy trong điều kiện nhà nước pháp quyền; mặt khác phải nghiêm minh và công bằng về pháp luật 3.3.2.4 Nho giáo và công tác giáo dục Nho giáo. .. châm "Học nhi ưu tắc sĩ”, thì trên thực tế, Nho giáo đã đòi hỏi người cầm quyền không chỉ là người có đạo đức mà còn phải là người có tri thức Nho giáo Như vậy, trong quan niệm của các nhà Nho, việc giáo dục, việc giáo dục, giáo hóa để làm cho tất cả mọi người trong xã hội đều có đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc tạo lập một xã hội lý tưởng Với chủ trương coi trọng giáo dục, giáo hoá đạo đức. .. thế cho nên họ cứ ngồi yên mà trị thiên hạ, không ai không coi việc giáo hoá là việc lớn" Nội dung giáo dục của Nho giáo, trước sau cũng chỉ là những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cơ bản trong Tam cương, Ngũ thường Nho giáo đùng Tam cương, Ngũ thường để giáo hoá mọi suy nghĩ, hành động của con người đúng với danh phận, địa vị của mình Có như vậy, con người mới có đạo đức, xã hội mới ổn định, mới có... trị luân lý tích cực của Nho giáo về gia đình để xây dựng gia đình mới nhằm đáp ứng được sự phát triển đất nước là điều nên làm Gia đình mới chính là nơi kế thừa những tinh hoa của gia đình cũ kết hợp với những chuẩn mực đạo đức mới của xã hội mới Những tinh hoa đó, trước hết, là tư tưởng vợ chồng hoà thuận, cha từ con hiếu, anh em thương yêu đùm bọc nhau… của Nho giáo Những tư tưởng trên của Nho giáo, ... tính chất giai cấp và mục đích chính trị, tư tưởng giáo dục, giáo hoá ở Nho giáo là nhằm bảo vệ và duy trì sự tồn tại vĩnh viễn của chê độ phong kiến Và vì vậy, ở Nho giáo, giáo dục, giáo hóa còn là một phương tiện chính trị, một biện pháp cai trị Cho nên, không phải ngẫu nhiên, từ thời Tuân Tử về sau, các chính quyền phong kiến đều rất coi trọng và khuyến khích giáo dục, khoa cử Đồng thời, với việc... ở Nho học cái tinh thần học, cái chí học và phần nào cái ý nghĩa của việc học, còn cái phương pháp học và nội dung học thì chắc chắn phải thay đổi Thời đại đòi hỏi phải thay đổi và không thể không thay đổi cả nội dung lẫn phương pháp học Chắc chắn là cái sự siêng năng, cần cù, miệt mài, chăm chỉ của cha ông ta và của cả thế hệ hôm nay để có được một học vấn cao cũng có sự kế thừa cả những tinh hoa của. .. truyền thống Nho học phục vụ sự phát triển của đất nước trong điều kiện toàn cầu hoá”- Tạp chí Triết học 5 Phạm Văn Đức – “ Mối quan hệ giữa lợi ích các nhân và đạo đức xã hội trong nền kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay” - Tạp chí Triết học 6 Phan Văn Các – “ Nghiên cứu nho giáo Việt Nam trong bối cảnh khu vực và thời đại” - Tạp chí Triết học 7 Trần Văn Đoàn - “Khủng hoảng các giá trị Nho giáo - Tạp... và chém giết nhau vì cái lợi sẽ không còn Thực tế những lý tưởng nhân đạo, khát vọng hoà bình của Nho giáo cũng là lý tưởng và khát vọng của chúng ta hiện nay Mặc dù bị hạn chế do lịch sử, song một số tư tưởng cũng như biện pháp mà Nho giáo đề ra cho đến nay vẫn còn nguyên giá trị Nếu như các giá trị của Nho giáo được phát huy, mối quan hệ giữa con người với con người và con người với tự nhiên sẽ thân... văn tự…Tuy nhiên, với nội dung giáo dục, thi cử chỉ giới hạn ở nhưng nguyên lý, chuẩn mực đạo đức trong Tứ thư, Ngũ kinh, với phương châm học tập và thi cử chủ yếu là “thuật nhi bất tác", với mục đích giáo dục là đào tạo ra người làm quan để hưởng bổng lộc và hoàn thiện đạo đức con người phù hợp với xã hội phong kiến, nên nền giáo dục, khoa cử của Nho học - cũng là nền giáo dục trong xã hội phong kiến... KHẢO 1 Giáo trình “Triết học Mác – LêNin” – Nhà xuất bản chính trị Quốc gia – Năm 2002 2 Lê Thị Tuyết Ba – “ Vấn đề bảo vệ các giá trị đạo đức truyền thống trong nền kinh tế thị trường ở Việt Nam” - Tạp chí Triết học 3 Nguyễn Thị Thanh Huyền – “ Toàn cầu hoá và nguy cơ suy thoái đạo đức, lối sống của con người Việt Nam hiện nay” - Tạp chí Triết học 4 Nguyễn Trọng Chuẩn – “ Khai thác các giá trị truyền . vực văn hoá Khổng giáo. Nội dung cơ bản của Nho giáo đề cập đến các vấn đề chính trị, đạo đức của con người, xã hội. Về đạo đức: cơ bản Nho gia cổ trung. tư tưởng giáo dục, giáo hoá ở Nho giáo là nhằm bảo vệ và duy trì sự tồn tại vĩnh viễn của chê độ phong kiến. Và vì vậy, ở Nho giáo, giáo dục, giáo hóa