Đang tải... (xem toàn văn)
Từ rất sớm, dân tộc H’mông đã trở thành một đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước, thuộc nhiều chuyên ngành như: Lịch sử, Dân tộc học - Nhân học, Văn học, Điện ảnh, phóng sự, kinh tế, hội hoạ...hầu như ngành nào cũng có các công trình nghiên cứu đã được công bố về một khía cạnh nào đó văn hoá của dân tộc H’mông.
MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Dân tộc H’mông là một tộc người trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam. Họ sinh sống chủ yếu trên các sườn núi của các tỉnh trung du miền núi phía Bắc, với lịch sử định cư khá sớm trên lãnh thổ nước ta, cho đến nay dân tộc H’mông đã và đang tự mình tạo dựng và phát huy những yếu tố văn hoá – xã hội truyền thống, để rồi góp phần tạo nên một sắc mầu văn hoá làm phong phú và đa dạng cho “bức tranh” văn hoá Việt Nam. Trải qua tiến trình lịch sử, dân tộc H’mông cùng với 53 dân tộc anh em khác vẫn còn lưu giữ và phát huy những giá trị văn hoá quý báu đó, rồi từ đây đã cùng nhau tạo ra một sức mạnh trong khối đại đoàn kết dân tộc, chung sức xây dựng một đất nước Việt Nam trở thành quốc gia có một nền văn hoá phong phú và đa dạng mang đậm đà bản sắc dân tộc. Những giá trị văn hoá của đại gia đình các dân tộc Việt Nam nói chung và văn hoá của tộc người H’mông đã vô tình tạo ra một thứ “men say” trong tinh thần nhiệt huyết của các nhà dân tộc học. Thật vậy, hiện nay dân tộc H’mông đã được rất nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu trên mọi lĩnh vực và trong mọi khía cạnh từ góc độ lịch sử cho đến kinh tế, văn hoá – giáo dục, tín ngưỡng, tôn giáo, văn chương, thi ca, âm nhạc, hội hoạ . Để từ đó, những giá trị văn hoá truyền thống và hiện đại của người H’mông được bộc lộ rõ nét và vô cùng đặc sắc, điều này đã lý giải vì sao các công trình nghiên cứu về văn hoá H’mông lại nhiều đến như vậy ! Mỗi người Việt Nam chúng ta chắc hẳn ai cũng đã từng biết đến văn hoá H’mông thông qua các áng văn chương như “ Vợ chồng A Phủ” của nhà văn Tô Hoài, hay qua bộ phim nổi tiếng “ Trên cổng trời không có hoa anh túc” của đạo diễn Hà Sơn Tất cả những điều kỳ diệu của văn hoá H’mông được hiện lên vô cùng rực rỡ và phong phú với hoa ban trắng, điệu khèn da diết và rộn ràng làm say lòng người, phiên chợ tình với tục lệ “ bắt vợ” và những ngôi nhà lưng chừng núi ẩn hiện trong sương, trong hoa ban, hoa gạo đỏ thắm. 1 Điều đặc biệt hơn cả và khơi dậy niềm hứng thú trong mọi người dân Việt Nam khi nghiên cứu về văn hoá H’mông là ở các bộ trang phục của các thiếu nữ và chàng trai với những sắc màu rực rỡ bắt mắt, hoa văn tinh xảo và kỳ thú. Nhưng để có được những bộ trang phục đẹp ấy, thì các phụ nữ H’mông đã phải có một quá trình lao động và niềm đam mê thực sự. Bởi các bộ trang phục ấy phải mất rất nhiều thời gian và các công đoạn khó nhọc và vất vả. Điều làm mọi người bất ngờ và thán phục các phụ nữ H’mông không chỉ dừng lại ở các hoa văn hoạ tiết trên váy áo mà ở việc trồng và chế biến nguyên liệu làm ra vải. Nguyên liệu để tạo ra các váy áo ấy không phải là tơ tằm giống người Kinh, người Mường, người Hán, hay từ cây đay, cây bông của các tộc người Thái, Tày hay các dân tộc thuộc nhóm Nam Á cư trú ở Trường Sơn - Tây Nguyên khác mà người H’mông đã chọn một loại cây được nhiều quốc gia trên thế giới sử dụng, đó là cây lanh. Đây là loại cây đã gắn bó và góp phần viết lên lịch sử tộc người H’mông. Người H’mông không chỉ sử dụng cây lanh trong dệt vải mà trong hàng loạt các vấn đề khác như: sử dụng cây lanh trong sinh hoạt sản xuất, trong tín ngưỡng - tôn giáo, trong các nghi lễ cầu cúng tâm linh .Qua đây chúng ta thấy rằng, cây lanh có một vai trò vô cùng quan trọng đối với người H’mông, nó được xem như là một nguyên liệu rất hữu dụng, mà cho đến nay vẫn được người H’mông ưu chuộng, có lẽ họ sẽ không bao giờ thay thế bởi một nguyên liệu nào khác. Trước khi bước chân vào cánh cổng đại học, tôi đã yêu thích văn hoá H’mông bởi hình ảnh các cô gái H’mông lầm lũi cực khổ, bản làng thấp thoáng mờ ảo, tiếng khèn rộn rã .trong các tác phẩm văn chương, qua các phóng sự, phim ảnh . Nhưng khi trở thành một sinh viên khoa Lịch sử được học và tiếp xúc nhiều với văn hoá của 54 dân tộc, đặc biệt là dân tộc H’mông thông qua các bài giảng của thầy cô chuyên ngành cùng các chuyến đi thực tế đã làm cho tôi càng thích thú và say mê hơn về văn hoá H’mông. Nhất là khi được thầy cô gợi ý cho nghiên cứu về một vấn đề văn hoá của người H’mông, tôi đã chọn đề tài : “ 2 Vai trò của cây lanh trong đời sống văn hoá của người H’mông ở huyện Sa Pa – tỉnh Lào Cai ” để tập trung nghiên cứu và tiếp xúc sâu hơn nữa văn hoá H’mông. Sở dĩ, tôi chọn người Mông ở Sa Pa để nghiên cứu vì ở đây khi mà kinh tế du lịch đang phát triển mạnh mẽ bao trùm khắp các bản làng của các dân tộc thì người H’mông vẫn còn đang lưu giữ và bảo tồn đầy đủ những giá trị văn hoá truyền thống. Đặc biệt là những giá trị văn hoá ấy còn có điều kiện để phát triển vì nó được đang được đảm bảo bởi một cuộc sống đầy đủ hơn của khu du lịch Sa Pa. 2. Lịch sử nghiên cứu Từ rất sớm, dân tộc H’mông đã trở thành một đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước, thuộc nhiều chuyên ngành như: Lịch sử, Dân tộc học - Nhân học, Văn học, Điện ảnh, phóng sự, kinh tế, hội hoạ .hầu như ngành nào cũng có các công trình nghiên cứu đã được công bố về một khía cạnh nào đó văn hoá của dân tộc H’mông. Ở nước ta việc nghiên cứu các dân tộc thiểu số manh nha từ những năm đầu 60 của thế kỷ trước, dân tộc H’mông cũng được các nhà nghiên cứu đi sâu tìm hiểu trong giai đoạn này, cho đến nay các công trình nghiên cứu về các khía cạnh thuộc dân tộc H’mông được công bố rất nhiều. Thứ nhất là các công trình nghiên cứu về nguồn gốc, lịch sử tên gọi và thời gian xuất hiện ở nước ta và ở mức độ khát quát cao thì có: “ Lịch sử tộc người các dân tộc Mèo – Dao qua các cứ liệu ngôn ngữ” của Nguyễn Văn Lợi, “ Lịch sử di cư và tên gọi của người Mèo” của Lâm Tâm, “ Dân tộc Mông ở Việt Nam” của Cư Hoà Vần – Hoàng Nam, “Người H’mông ở Việt Nam” của Vũ Quốc Khánh, “Người H’mông” của Chu Thái Sơn Các công trình nghiên cứu này cho ta cài nhìn khái quát nhất về dân tộc H’mông qua lịch sử di cư vào nước ta, đặc điểm các ngành H’mông, cho đến các thành tố văn hoá như việc ăn, ở, tổ chức làng xã, quan hệ dòng họ, tôn giáo – tín ngưỡng… 3 Thứ hai là các công trình nghiên cứu về văn hoá nói chung thì có: “ Văn hóa H’mông” của Trần Hữu Sơn, “ Gia đình của người H’mông trong bối cảnh kinh tế xã hội hiện nay” của Đỗ Thuý Bình, “Văn hoá tâm linh của người H’mông ở Việt Nam : Truyền thống và hiện đại” của Trần Minh Hằng, “Người H’mông và những hiện tượng tôn giáo liên quan đến sự phản ứng của họ ở Đông Nam á: quá khứ và hiện tại” và “Văn hoá tâm linh của người H’mông ở Việt Nam - truyền thống và hiện tại” của Vương Duy Quang, - “Người H’mông - với việc giữ gìn những giá trị văn hoá truyền thống” của Mai Thanh Sơn . Nhìn chung trong các tác phẩm trên, các nhà nghiên cứu trập trung đi sâu, lí giải về các hiện tượng văn hoá cảc về vật chất và tinh thần như văn hoá ăn, ở và tín ngưỡng – tôn giáo qua các đạo Saman, tôtem giáo, tính đa thần trong tôn giáo, hay đạo Kitô đối với dân tộc H’mông, rồi từ đó so sánh các tôn giáo đó trong quá khứ và hiện tại người H’mông còn lưu giữ và phát huy tới đâu? Thứ ba là các công trình nghiên cứu về cây lanh và các vấn đề liên quan trực tiếp tới đề tài của tôi, đây là một vấn đề đã được nhiều người nghiên cứu ở các phương diện và ở những địa phương khác nhau. Các công trình chủ yếu giới thiệu ở mức khái quát về cây lanh, cách thức trồng, chăm sóc, thu hoạch lanh và các công đoạn chế biến lanh thành vải. Sau đó là quá trình dệt lanh thành các bộ trang phục với các hoa văn đặc trưng của từng ngành. Đó là các công trình: “ Mấy nhận thức về trang phục H’mông” của Nguyễn Tất Thắng, Trang phục phụ nữ H’mông Hoa ở Huyện Mù Cang Chải, tỉnh Yên Bái” của Trần Thị Thu Thuỷ, “Sự đổi mới nghề dệt, may cổ truyền của người Hmông” của Quách Thị Oanh - Tạ Đức, Trồng lanh và nghề dệt vải của người Mông ở Đồng Văn – Hà Tuyên” của Vương Thị Bình, “Hoa văn trên vải dân tộc H’mông” của Diệp Trung Bình, “Trang phục của người Mông Lềnh” của Trần Sỹ Nguyên,“Về việc bảo tồn và phát triển nghề dệt vải lanh truyền thống của người H’mông” của Trần Thị Minh Tâm, “Giải mã biểu tượng lanh trong dân ca dân tộc H’mông” của Đặng Thị Oanh 4 Ngoài ra, còn rất nhiều các công trình nghiên cứu về dân tộc H’mông xoay quanh các vấn đề về kinh tế, định canh định cư, tín ngưỡng – tôn giáo .Tuy nhiên, qua đây chúng ta thấy rằng, các công trình nghiên cứu trên mới chỉ dừng lại ở sự việc giới thiệu cây lanh và vai trò của cây lanh trong việc dệt vải, các biểu tượng của nó trong các tác phẩm thơ ca dân gian với một hình tượng nào đó, chứ chưa thực sự nghiên cứu chuyên sâu về vai trò của cây lanh đối với đời sống văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần của dân tộc H’mông ở một vùng miền nhất định. Với xu hướng nghiên cứu dân tộc học hiện nay là chủ yếu ở việc nghiên cứu “Điểm”, để cho chúng ta cái nhìn cận cảnh và sâu sắc hơn, chính vì vậy tôi đã chọn “ Vai trò của cây lanh trong đời sống văn hoá của người Hmông ở huyện Sa Pa – tỉnh Lào Cai ” làm khoá luận của mình. 3. Các nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu 3.1. Các nguồn tài liệu Trong khi làm khoá luận này, tôi đã tiến hành thu thập tài liệu từ các nguồn khác nhau: - Thứ nhất, tài liệu là các công trình nghiên cứu đã được xuất bản thành sách, báo, tạp chí chuyên ngành của các thế hệ đi trước, các khoá luận tốt nghiệp, luận án thạc sĩ, tiến sĩ chuyên ngành dân tộc học, văn hoá của các trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, trường Đại học Văn hóa, Viện Dân tộc học, các bảo tàng dân tộc học và thư viện của quốc gia. - Thứ hai, là các báo cáo, thống kê, bảng điều tra các lĩnh vực về các dân tộc hàng năm của các cơ quan nhà nước ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai. - Thứ ba, tài liệu được thu thập qua các chuyến đi thực tế thông qua các cuộc phỏng vấn người dân tại địa bàn huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai. 5 3.2. Phương pháp nghiên cứu Để hoàn thành được đề tài khoá luận này chúng tôi đã sử dụng nhiều phương pháp: - Thứ nhất, với mục đích và mong muốn của chúng tôi là có cái nhìn chân thực và cận cảnh thực tế về cuộc sống của dân tộc H’mông ở Sapa – Lào Cai nên chúng tôi đã chọn phương pháp điền dã dân tộc học, cùng các phương pháp quan sát tham gia, phương pháp phỏng vấn, ghi chép, chụp ảnh . - Thứ hai, từ những tài liệu thu thập được khi đi điền dã và các tài liệu thành văn chúng tôi sử dụng phương pháp phân tích, thống kê để phân loại và tìm ra những ý kiến chính xác nhất, với phương pháp này giúp chúng tôi thống kê được bao nhiêu gia đình còn trồng lanh và sử dụng chúng trong các hoạt động nào? - Thứ ba, chúng tôi còn sử dụng phương pháp lịch sử và phương pháp logic nhằm có cái nhìn chân thực và rõ nét nhất và qua đó lý giải nhiều vấn đề xoay quanh các quan niệm của người H’mông về cây lanh đối với đời sống văn hoá của họ. 4. Đối tượng và mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu là người H’mông, cùng những vấn đề thuộc văn hoá vật chất và tinh thần. Đặc biệt là nghiên cứu chuyên sâu về vai trò của cây lanh trong đời sống văn hoá của người H’mông ở Sapa – Lào Cai. Mục đích của đề tài khoá luận là tìm hiểu, nghiên cứu về cây lanh, vai trò cũng như các tác dụng của nó đối với đời sống vật chất và đời sống tinh thần của dân tộc H’mông nói chung ở Sa Pa - Lào Cai, từ đó đưa ra một số kiến giải nhằm nâng cao hơn nữa việc trồng và chế biến cây lanh thành các nguyên liệu, dụng cụ trong đời sống của họ sao cho có hiệu quả và nhanh nhất. 5. Đóng góp của khoá luận - Thứ nhất đây là công trình nghiên cứu chuyên sâu về vai trò của cây lanh đối với người H’mông ở Sa Pa – Lào Cai. 6 - Thứ hai, từ đề tài này đã đóng góp một phần tư liệu vào kho tàng kiến thức về văn hoá, bản sắc của người H’mông nói chung. 6. Kết cấu khoá luận Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục, khoá luận được gồm 59 trang được bố cục thành 3 chương: Chương 1: Khái quát về điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội ở huyện SaPa – Lào Cai.(Từ trang 8 đến trang 24) Chương 2 : Vai trò của cây lanh đối với đời sống văn hoá vật chất của người H’mông ở Sa Pa – Lào Cai.(Từ trang 25 đến trang 41) Chương 3 : Vai trò của cây lanh trong đời sống văn hoá tinh thần của người H’mông ở Sa Pa – Lào Cai.(Từ trang 42 đến trang 59) 7 CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN, KINH TẾ - XÃ HỘI Ở HUYỆN SA PA – LÀO CAI 1.1 Điều kiện tự nhiên 1.1.1 Vị trí địa lý Sa Pa là huyện vùng cao của tỉnh Lào Cai có diện tích tự nhiên 68.329ha, chiếm 8,24% diện tích tự nhiên của tỉnh, nằm trong tọa độ địa lý từ 22°07’04” đến 22°28’46” vĩ độ Bắc và 103°43’28” đến 104°04’15” kinh độ Đông. Phía Bắc giáp huyện Bát Xát, phía Nam giáp huyện Văn Bàn, phía Đông giáp huyện Bảo Thắng, phía Tây giáp huyện Than Uyên và tỉnh Lai Châu. Huyện Sa Pa có 17 xã và một thị trấn, thị trấn Sa Pa là trung tâm huyện lỵ nằm cách thành phố Lào Cai 35km về phía Tây Nam. Nằm trên trục quốc lộ 4D từ Lào Cai đi Lai Châu, Sa Pa là cửa ngõ giữa hai vùng Đông Bắc và Tây Bắc. Vị trí địa lý tạo cho Sa Pa có điều kiện trong quá trình phát triển kinh tế, xã hội, giao lưu, buôn bán với các tỉnh vùng núi phía bắc và khu vực đồng bằng sông Hồng. Tuy nhiên do địa hình hiểm trở và giao thông chậm phát triển… đã hạn chế sự phát triển kinh tế xã hội và giao lưu với bên ngoài. 1.1.2 Địa hình Sa Pa có địa hình đặc trưng của miền núi phía Bắc, độ dốc lớn. trung bình từ 35- 40°, có nơi có độ dốc trên 45°. Địa hình hiểm trở và chia cắt phức tạp. Nằm ở phía đông của dãy Hoàng Liên Sơn, Sa Pa có độ cao trung bình từ 1.200m đến 1.800m, địa hình nghiêng và thoải dần theo hướng Tây - Tây Nam đến Đông Bắc. Điểm cao nhất là đỉnh Phan Xi Păng cao 3.143m và thấp nhất là suối Bo cao 400m so với mặt biển. Với đặc điểm địa hình bị chia cắt phức tạp, tạo nên những khó khăn rất lớn cho sản xuất nông, lâm nghiệp, bố trí xây dựng các công trình cơ sở hạ tầng, giao 8 thông, thủy lợi… cũng như việc giao lưu buôn bán, trao đổi sản phẩm hàng hóa giữa các địa phương trong và ngoài huyện. Tuy nhiên các đặc điểm về địa hình đã tạo điều kiện hình thành các tiểu vùng sinh thái khác nhau, tạo sự đa dạng về sản xuất nông, lâm nghiệp với các vùng chuyên canh sản xuất nhiều loại sản phẩm nông, lâm sản hàng hóa. 1.1.3 Khí hậu Sa Pa nằm sát chí tuyến trong vành đai á nhiệt đới Bắc bán cầu, có khí hậu ôn đới lạnh với hai mùa điển hình. Mùa hè mát mẻ, mưa nhiều từ tháng 5 đến tháng 10 hàng năm, mùa đông lạnh giá, ít mưa kéo dài từ tháng 11 năm trước đến tháng 4 năm sau. Do ảnh hưởng của các yếu tố địa hình, địa mạo phức tạp, bị chia cắt mạnh và với vị trí địa lý đặc biệt nên khí hậu Sa Pa có đặc trưng cơ bản sau: * Nhiệt độ: Nhiệt độ trung bình hàng năm là 15,4°C, nhiệt độ trung bình từ 18- 20°C vào tháng mùa hè, vào các tháng mùa đông 10- 12°C. Nhiệt độ tối cao tuyệt đối 33°C vào tháng 4, ở các vùng thấp. Nhiệt độ xuống thấp nhất từ tháng 2 năm sau, thấp nhất vào tháng 1 là 0°C (cá biệt có những năm xuống tới -3,2°C). * Lượng mưa: Tổng lượng mưa bình quân hàng năm khoảng 2.762mm, cao nhất 3.484mm và phân bổ không đều qua các tháng; mưa cũng phụ thuộc vào địa hình từng khu vực, càng lên cao mưa càng lớn. Mùa mưa bắt đầu từ tháng 5 đến tháng 10, chiếm khoảng 80% lượng mưa cả năm. Các tháng ít mưa có lượng mưa trung bình từ 50- 100mm/ tháng. * Sương: Sương mù thường xuất hiện phổ biến trong năm, đặc biệt vào mùa đông một số nơi có mức độ rất dày. Trong các đợt rét đậm, ở những vùng núi cao và thung lũng kín gió còn có cả sương muối, băng giá, tuyết, mỗi đợt kéo dài 2- 3 ngày, gây ảnh hưởng xấu tới sản xuất nông, lâm nghiệp. Tóm lại: Do địa hình cao, chia cắt phức tạp, phía Tây và Tây Nam được dãy Hoàng Liên Sơn bao bọc, khí hậu Sa Pa có những nét điển hình riêng và phân chia thành hai vùng khí hậu là vùng cao và vùng thấp, tạo nên sự đa dạng về sản 9 xuất nông, lâm nghiệp. Khí hậu Sa Pa mát mẻ, trong lành là nơi nghỉ mát lý tưởng của khách du lịch trong và ngoài nước. Tuy nhiên, các hiện tượng tuyết rơi, băng giá, mưa đá, sương muối cũng ảnh hưởng tới sản xuất và sinh hoạt của nhân dân. 1.1.4 Thủy văn Sa Pa có mạng lưới sông suối khá dày, bình quân khoảng 0,7- 1,0 km/km², với hai hệ thống suối chính là hệ thống suối Đum và hệ thống suối Bo. Hệ thống suối Đum có tổng chiều dài khoảng 50km, bắt nguồn từ vùng núi cao phía bắc dãy Hoàng Liên Sơn được phân thành hai nhánh chính và phân bố ở hầu hết các xã phía Bắc và Đông Bắc gồm các xã Sa Pả, Trung Chải, Tả Phìn với tổng diện tích lưu vực khoảng 156 km². Hệ thống suối Bo có chiều dài khoảng 80km, bắt nguồn từ các núi cao phía nam dãy Hoàng Liên Sơn với diện tích lưu vực khoảng 578 km². Trên hệ thống suối Bo có nhiều suối nhỏ đổ vào với tổng chiều dài hàng trăm km, chạy dọc theo sườn phía Tây và Tây Nam của dãy Hoàng Liên Sơn gồm các xã San Sả Hồ, Lao Chải, Tả Van, Bản Hồ, Nậm Sài, Thanh Phú, Hầu Thào, Thanh Kim và Bản Phùng. Các suối hầu hết có lòng hẹp, dốc, thác gềnh nhiều, lưu lượng nước thất thường và biến đổi theo mùa, mùa mưa thường có lũ lớn với dòng chảy khá mạnh ( suối Bo 989m/s) dễ gây nên các hiện tượng lũ ống, lũ quét, nhất là đối với vùng thấp. Mùa khô các suối thường cạn. 1.1.5. Các nguồn tài nguyên • Tài nguyên đất Theo kết quả điều tra, xây dựng bản đồ thổ nhưỡng trên địa bàn tỉnh Lào Cai năm 1960 và đánh giá bổ sung năm 1994 ( trừ diện tích mặt nước, núi đá, đất chuyên dùng, và khoảng 203ha đất ở không điều tra), cho thấy huyện Sa Pa có các nhóm đất chính sau: 10 [...]... trì những giá trị văn hoá đó Có thể nói, cây lanh là thứ nguyên liệu quý và quan trọng đã làm lên biết bao bộ trang phục, những áng thơ ca đậm chất dân gian và con người H’mông, hay cao hơn nữa nó còn là chất keo vững chắc trong việc cố kết cộng đồng các nhóm H’mông với nhau 24 CHƯƠNG 2 VAI TRÒ CỦA CÂY LANH ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ VẬT CHẤT CỦA NGƯỜI H’MÔNG Ở SA PA – LÀO CAI 2.1 Cây lanh là nguyên liệu... thống đời sống văn hoá vật chất với thiết chế xã hội nhỏ nhưng bền vững, mô hình canh tác nương rẫy với kỹ thuật đa canh và thâm canh Đó là hệ thống văn hoá tinh thần phong phú đạt tới đỉnh cao là văn hoá dân gian Những giá trị văn hoá này đã góp phần đưa người H’mông vượt khỏi những cam go của lịch sử, bảo vệ sự sinh tồn của tộc người và bản sắc văn hoá Trong đó, phải kể đến vai trò của cây lanh trong. .. chính- viễn thông: Năm 2001 huyện Sa Pa có trên 1000 máy điện thoại với 15/17 xã có máy điện thoại, bình quân có 2,23 máy/100 dân, doanh thu của ngành đạt 2,8 tỷ đồng 1.3 Dân tộc H’mông ở Sapa – Lào Cai 1.3.1 Lịch sử tộc người Người H’mông cư trú ở Sa Pa gồm ba ngành: H’mông Lềnh ( H’mông Hoa), H’mông Đú (H’mông Đen), H’mông Đơ ( H’mông Trắng), có số lượng cư dân đông nhất huyện chiếm 53 % Tuy phân biệt... nhau trong khó khăn, trong việc sinh sống, trong chống thiên tai, hay cùng nhau chống kẻ thù xâm lược 1.3.2 Đời sống văn hoá * Ngôn ngữ 20 Ngôn ngữ là một trong những tiêu chí quan trọng để phân biệt tộc người này với tộc người khác Ngôn ngữ là đặc trưng nổi bật của văn hoá tộc người Ngôn ngữ H’mông – Dao là nhóm ngôn ngữ trrong hệ Nam Á Tiếng H’mông ở Lào Cai là một ngôn ngữ thống nhất Mặc dù người H’mông. .. lâu đời, huyện Sa Pa nói riêng và các tỉnh trung du miền núi phía Bắc nói chung đã trở thành nơi cộng cư của rất nhiều các dân tộc, trong đó dân tộc H’mông là một trong những dân tộc điển hình Trong ba lần di cư từ miền Nam của Trung Quốc cách ngày nay hơn 200 năm thì có hai lần người H’mông đến các huyện của Lào Cai Từ đó đến nay, các ngành của dân tộc H’mông đã cùng nhau tạo dựng lên một thứ văn hoá. .. giáng họa Đối với đồng bào H’mông, con dữ đáng sợ nhất là ma “ Ngũ hải” Tức là loại ma người sống có thể hại người và súc vật giống như ma gà, ma kì lân của người Tày, Nùng Tôn giáo – tín ngưỡng đã hoà quyện với các lễ thức hội hè tạo nên những sắc thái, sự phong phú trong đời sống văn hoá tinh thần người H’mông * Văn học nghệ thuật dân gian Văn học nghệ thuật dân gian của dân tộc H’mông rất phong phú,... biệt thành 4 nhóm (H’mông Lềnh, H’mông Đơ, H’mông Đú, H’mông Chúa) nhưng người H’mông vẫn giao tiếp với nhau bằng tiếng H’mông, tuy rằng có sự khác nhau trong một số từ, một số kiểu phát âm, âm láy song tiêng H’mông được coi là ngôn ngữ phổ biến ở vùng cao Nhiều tộc người khác ở Sa Pa cũng thường dùng tiếng H’mông để giao tiếp như người Tày, Dao, Giáy… * Nhà cửa Nhà của đồng bào H’mông thường được... (Của tỉnh tăng 7,11%) và năm 2001 tăng lên 7,80% Nền kinh tế của huyện đã có bước chuyển biến tích cực giảm dần tỷ trọng nông- lâm nghiệp, tăng tỷ trọng ngành dịch vụ- du lịch Cơ cấu kinh tế huyện Sa Pa và tỉnh Lào Cai giai đoạn 1996 – 2000 (ĐV:%) Năm 1995 Ngành Năm 2000 1 Nông- Lâm nghiệp, thủy sản Sa Pa 74,23 Lào Cai 52,59 Sa Pa 55,67 Lào Cai 49,02 2 CN- TTCN- Xây dựng 3 Du lịch- Dịch vụ 4,24 21,53... là hạt lanh của người Mông ngày nay) thì Ngọc Hoàng phát hiện, liền túm tay con gái kéo lại Lúc giằng co, những hạt lanh trong bao bị đổ vãi xuống hạ giới Thế là từ đó người Mông giữ được giống lanh cho đến ngày nay”(Giàng Thị Sung, 70 tuổi, xã Tả Pình – Sa Pa) • Tước sợi lanh: Để sợi lanh đều nhau thì khi tước lanh người Mông thường chia từ gốc đến ngọn ước chừng một phần tư rồi bẻ cây lanh, sau đó... định Tốc độ tăng trưởng kinh tế bình quân giai đoạn 1991- 1995 đạt 8,5%/ năm sau đó bị giảm sút do tác động khách quan của cuộc khủng hoảng kinh tế, tài chính của khu vực ảnh hưởng đến ngành dịch vụ - du lịch của huyện, tốc độ tăng 15 trưởng kinh tế giai đoạn 1996 – 2000 đạt 6,8%/ năm Trong vài năm gần đây, nền kinh tế của huyện đã có sự tăng trưởng trở lại Năm 2000 tăng 7,6% (Của tỉnh tăng 7,11%) và . hội ở huyện SaPa – Lào Cai. (Từ trang 8 đến trang 24) Chương 2 : Vai trò của cây lanh đối với đời sống văn hoá vật chất của người H’mông ở Sa Pa – Lào Cai. (Từ. Vai trò của cây lanh trong đời sống văn hoá của người H’mông ở huyện Sa Pa – tỉnh Lào Cai ” để tập trung nghiên cứu và tiếp xúc sâu hơn nữa văn hoá H’mông.