GV: TS Bùi Xuân Thanh TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH KHOA QUẢN TRỊ KINH DOANH - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT LÝ NHÂN SINH PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ GIẢNG VIÊN: SINH VIÊN: MSSV: LỚP: TS Bùi Xuân Thanh TPHCM Tháng 12 - 2012 SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh MỤC LỤC CHƯƠNG I: SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 1.1 Sự đời Phật giáo 1.2 Những tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nguyên thủy CHƯƠNG II: Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 15 3.1 Lời tuyên ngôn chống lại bất cơng, bất bình đẳng xã hội 16 3.2 Giáo dục người giác ngộ chân lý đạt hạnh phúc (giải thoát) 17 3.3 Giáo dục đạo đức, hướng thiện cho người xây dựng tính nhân sâu sắc 18 SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh LỜI MỞ ĐẦU Albert Einstein (1879 - 1955), nhà bác học danh kỷ thứ 20 phát biểu: "Tôn giáo tương lai tôn giáo vũ trụ Tôn giáo phải vượt lên Thượng đế cá nhân tránh giáo điều lý thuyết thần học Bao trùm tự nhiên tâm linh, phải cảm nhận phát sinh từ kinh nghiệm tất thứ tự nhiên tâm linh hợp đầy đủ ý nghĩa Đạo Phật trả lời cho mơ tả Nếu có tơn giáo mà đương đầu với nhu cầu khoa học đại, Đạo Phật” Ông thường nhắc nhở nhà khoa học nên học hỏi tôn giáo để bổ sung cho khiếm khuyết khoa học Ơng nói : "Khoa học mà thiếu tôn giáo khập khiễng Tôn giáo mà khơng có khoa học mù qng" Thật vậy, tiến nhanh khoa học kỹ thuật tạo khủng hoảng xã hội, thăng sinh thái, văn hóa, tâm lý, đạo đức Cho nên, tôn giáo với cốt lõi tình u, lịng từ bi mong muốn hướng người đến sống tốt đẹp hơn, nhân chỗ đứng cho khoa học Không khác hơn, người sở cho phát minh tốt đẹp khoa học đời, để phục vụ khoa học phải “ngọn đuốc” để soi sáng rõ cho tôn giáo khỏi điều mù qng, mê tín; khơng, phát minh thành tựu khoa học trở nên vô nghĩa Phật giáo trường phái triết học – tôn giáo với hệ thống giáo lý đồ sộ, lâu đời, ảnh hưởng sâu rộng chứa đựng nhiều tư tưởng triết lý sâu sắc Điểm bật triết lý Phật giáo nguyên thủy tư tưởng nhân sinh quan đầy tính nhân mà đó, người trung tâm lý luận Phật giáo Tuy trải qua bao thăng trầm biến thiên lịch sử nhân loại, Phật giáo tiếng nói tình thương độ lượng Qua miền xứ sở thời đại khác nhau, Đạo Phật khéo léo thích ứng với văn hóa khác Do vậy, để đèn pháp thắp sáng lưu truyền nhân loại, phải biết sống cho tốt, phù hợp với đạo lý mà Phật dạy SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh CHƯƠNG I: SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 1.1 Sự đời Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ Về điều kiện thiên nhiên, Ấn Độ cổ đại vùng đất có điều kiện tự nhiên đa dạng Đất nước vừa có dãy núi Hymalaya hùng vĩ án ngữ kéo dài hai ngàn km phía Bắc, vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mênh mơng; vừa có sơng Ấn chảy phía Nam, lại có sơng Hằng chảy phía Tây Vì thế, đất nước Ấn Độ bao gồm nhiều miền khí hậu khác biệt, từ vùng đồng trù phú màu mỡ vùng nóng ẩm mưa nhiều, vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, hay lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng Yếu tố địa lý đa dạng khắc nghiệt sở để hình thành sớm tư tưởng tôn giáo triết học người Ấn Độ cổ đại Về kinh tế – xã hội, từ kỷ VI – I TCN, kinh tế – xã hội chiếm hữu nô lệ Ấn Độ phát triển, thổ dân bán đảo Nam Á người Dravidian Sumerian có văn minh cao Đầu kỷ II TCN, nhánh người Aryan thâm nhập vào bán đảo Ấn Độ, chuyển sang định cư sống nghề nông Đặc điểm bật kinh tế – xã hội xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn” Mơ hình có đặc trưng ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương, gắn liền với bần hố người dân công xã, quan hệ gia đình thân tộc coi quan hệ bản, với xã hội phân chia thành đẳng cấp Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn là: tăng lữ, quý tộc, bình dân tự tiện nơ (hay nơ lệ) Ngồi phân biệt đẳng cấp, xã hội Ấn Độ cổ đại cịn có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo Chính phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo Về văn hóa – khoa học, Ấn Độ cổ đại có triết học phát triển từ sớm Văn hoá Ấn Độ cổ – trung đại chia làm ba giai đoạn Khoảng kỷ XXV-XV TCN SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh gọi văn minh sông Ấn, từ kỷ XV – VII TCN gọi văn minh Vêđa, cho đời thánh kinh Vêđa từ kỷ VI – I TCN thời kỳ hình thành trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống Thời kỳ này, tiêu chuẩn thống khơng thống có thừa nhận uy kinh Vêđa đạo Bàlamôn hay không Thời kỳ VI-I TCN thời kỳ triết học Bàlamôn (1000-800 năm TCN) Upanishad (800-600 năm TCN) Trong Upanishad đề cập đến nhiều vấn đề có ý nghĩa triết học thực mối quan hệ tinh thần vũ trụ (Brahman) linh hồn cá thể (Atman), thuyết luân hồi, nghiệp nhân quả, vấn đề giải thoát Những tư tưởng đặt móng vững trào lưu tư tưởng sau phát triển Thế giới quan thần thoại, chủ nghĩa tâm thánh kinh Vêđa, Upanishad đạo Bàlamôn thống trị đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ đại Về khoa học, từ thời kỳ cổ đại, người Ấn Độ đạt thành tựu khoa học tự nhiên có kiến thức phong phú thiên văn, sáng tạo lịch pháp, biết đất xoay trịn tự xoay quanh trục nó, phát minh số thập phân, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc… Như vậy, tất đặc điểm kinh tế, trị, văn hố, xã hội nói sở cho nảy sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ thời cổ, trung đại với hình thức phong phú đa dạng Và Phật giáo đời vào khoảng kỷ VI TCN với tư cách hệ tư tưởng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, phủ nhận uy kinh Vêđa, lý giải ngun nỗi khổ tìm đường giải cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nơ lệ Ấn Độ Có thể nói rằng, từ lúc đời, đạo Phật với triết lý nhân sinh sâu sắc trở thành cờ tiên phong phong trào đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Ấn Độ đương thời.Vì chống lại ngự trị đạo Bàlamơn đặc biệt quan điểm kinh Vêđa nên Phật giáo xem dịng triết học khơng thống 1.1.2 Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh Người sáng lập Phật giáo Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Goutama), thuộc tộc Sakya Tất Đạt Đa thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Ông sinh ngày tháng năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch ngày 15/04 (rằm tháng tư) cịn gọi ngày Phật Đản Mặc dù ơng sống cảnh cao sang quyền quý, dòng dõi đế vương, lại có vợ đẹp ngoan trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đường vương giả xuất gia tu đạo Sau năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ ơng khắp nơi để truyền bá tư tưởng Về sau, ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác nhau: Đức Phật, Đức Thế Tơn, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca… dân gian thường gọi Phật hay Bụt Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khắp Ấn Độ Ông qua đời tuổi 80 để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vô quý báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á Kinh điển phật giáo đồ sộ gồm 5000 quyển, chia thành Tam tạng kinh (Tạng kinh, Tạng luật Tạng luận).Tam tạng lại chia làm hai loại Đại thừa Tiểu thừa Tư tưởng triết học Phật giáo nguyên thủy trình bày tạng Kinh, chủ yếu nói giới quan nhân sinh quan Phật Thích Ca 1.1.3 Phật giáo nguyên thủy tông phái Phật giáo Đạo Phật có lịch sử phát triển thăng trầm suốt 2500 năm lan toả từ Ấn Độ khắp nơi Do đó, việc hình thành phái khác có phương pháp tu học cách giải thích khác giáo lý cho thích hợp với tình hình xã hội SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh thời điểm chuyện tất yếu Tuy vậy, thân giáo lý Phật giáo không thay đổi theo phân chia tông phái Sự phân chia thành phái rõ nét bắt đầu xảy vào thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ II (khoảng 100 năm sau Thích Ca Mâu Ni mất) Lần phân chia bất đồng yêu cầu thay đổi 10 điều giới luật Các điều thay đổi lớn lao đủ để gây tách biệt tăng đoàn thành Đại Chúng (Mahàsamghika) mà đa số tì kheo trẻ muốn thay đổi Số cịn lại bảo thủ giới luật nguyên thuỷ hình thành Thượng Tọa (Theravada) Các phân phái sau trở nên phức tạp đa dạng Đại Chúng có trung tâm hoạt động Amgotara, thuộc vùng Trung Ấn Các phân hoá tất tách từ Đại Chúng Bộ hình thành tổng cộng thành phái quan trọng mặt lý luận bao gồm: Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất bộ, Kê dận bộ, Đa văn bộ, Thuyết giả bộ, Chế đa sơn bộ, Tây sơn trụ Bắc sơn trụ Sự thay đổi điều kiện xã hội địa lý phân hố Đại Chúng ngun nhân gây chia phái Thượng Tọa thành tổng cộng 11 Các phái có chuyển hố lý luận bao gồm: Tuyết sơn bộ, Thuyết thiết hữu bộ, Độc tử bộ, Pháp thượng bộ, Hiền vị bộ, Chánh lượng bộ, Mật lâm sơn bộ, Hóa địa bộ, Pháp tạng bộ, Ẩm quang Kinh lượng Các phái ngày nay: • Theravada: Theravada gọi Phật giáo nguyên thuỷ hay Phật giáo Nam tông, tên quen gọi Phật giáo Tiểu thừa Tơng phái hình thành kỷ sau Thích Ca viên tịch Chữ Theravada có nghĩa “lời dạy bậc trưởng thượng”, nhiều sách cịn gọi nhóm Trưởng Lão Trong kỳ kết tập kinh điển lần thứ III, hội đồng tham gia kết tập công nhận giáo pháp gọi thuyết trưởng lão Sau đó, trai vua Asoka (A Dục) Mahinda đem ba tạng kinh đến Tích Lan (Sri Lanka ngày nay) Ba tạng kinh dịch sang tiếng Pali tạng kinh trở thành nguồn kinh sử dụng Theravada ngày SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh • Mahayana: Mahayana có tên gọi khác Phật giáo Đại thừa Từ kỷ I TCN tư tưởng “đại thừa” bắt đầu xuất thuật ngữ Mahayana, hay “đại thừa”, thực có đề cập kinh Diệu Pháp Liên Hoa Nói chung, ý tưởng Mahayana có xu hướng rộng rãi tự phép tắc ràng buộc Theravada Đến kỷ III, khái niệm Mahayana xác định rõ ràng qua bồ tát Long Thọ (Nagarjuna) Trung Luận (hay Trung Qn Luận), chứng minh tính khơng vạn vật Các ý Long Thọ khai triển dựa khái niệm “Vô ngã” “Duyên sinh” có từ kinh điển Pali • Vajrayana: Varayjana cịn có tên gọi Tantra, Mật tơng hay Kim cương thừa Tông phái xuất vào khoảng kỷ VI Phái chia sẻ chung nhiều tư tưởng với Đại thừa có nhấn mạnh việc thực hành Các truyền giảng tập trung vào nhiều phương pháp tu học thực nghiệm mãnh liệt để đẩy nhanh việc thăng tiến sống đạt đuợc giác ngộ thực nghiệm thường gọi phương tiện Nếu Đại thừa có nhiều tính chất thiên triết lý, tư Mật tơng xa mặt thực nghiệm thể thích ứng linh hoạt Phật giáo • Tịnh Độ tơng: Tịnh Độ Tông xuất vào kỷ IV từ truyền bá sư Huệ Viễn Tư tưởng Tịnh Độ có sẵn Phật giáo Ấn Độ tới sang Trung Quốc phát triển thành tông phái Tịnh Độ tông đuợc xem nhánh Đại thừa song tông truyền thừa tơng phái khác mà đóng góp cơng sức để phát huy giáo lý Tịnh Độ Nguyên lý tông phái dựa vào nguyện lực (tha lực) Phật A Di Đà tâm niệm danh hiệu Phật • Thiền tơng: Thiền tơng (Dhyana) cịn có tên khác ZEN, ch’an, tên cũ Thiền na Thiền phương tiện đạo Phật sử dụng từ khởi thủy Nhưng thiền sư sơ tổ môn phái thiền Trung Hoa Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) du hành sang Trung Quốc (năm 520) truyền lại Thiền tơng bắt đầu trở thành tông phái riêng biệt Đến đời thứ 6, sư SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh Huệ Năng (Hui-neng) đưa Thiền tông phát triển thịnh hành tất tông phái Phật giáo khác Trung Quốc Huệ Năng người hủy bỏ thông tục truyền thừa, nghĩa khơng có sư tổ đời thứ Thiền Tơng, thay vào hàng loạt thiền sư có khả mở thành phái thiền khác dựa theo phân biệt cung cách luyện tập cách để đưa thiền giả đến chỗ chứng ngộ chân lý 1.2 Những tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nguyên thủy Nói đến nhân sinh quan nhắc đến quan niệm định luật diễn biến đời sống nhân loại sống người 1.2.1 Tư tưởng nghiệp báo, tái sinh Nghiệp: chữ Phạn Karma, bao gồm thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp mà gốc rễ tham dục Nghiệp báo đời Luật nhân quả? Nghiệp bị chi phối luật nhân Nghiệp tái sinh khái niệm triết học Phật giáo mà có từ Upanishad 1.2.2 Triết lý Tứ Diệu Đế Nhân sinh quan nội dung chủ yếu triết lý Phật giáo ngun thủy, mang tính nhân sâu sắc chứa đầy tính chất tâm chủ quan, bi quan yếm thế, không tưởng đời sống xã hội thần bí đời sống người Nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy tiếp tục kế thừa tư tưởng truyền thống hình thành từ thời kỳ Vêđa tư tưởng nhân quả, nghiệp báo, tái sinh – luân hồi,… Tuy nhiên, tư tưởng bật tạo nên cốt lõi quan niệm nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy thuyết Tứ diệu đế (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) với bốn phận khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế • Khổ đế: Là luận điểm khái quát thực trạng đời người SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt GV: TS Bùi Xuân Thanh Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, chất đời người khổ:“Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển, vị mặn máu nước mắt chúng sinh mặn nước biển” Đức Phật rõ: “Ba giới khơng chút n lị lửa, nỗi khổ đầy rẫy đó, thật đáng sợ” hay “ta thấy chúng sinh đắm chìm bể khổ” (Kinh Pháp Hoa) Chân lí khổ gian, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, khơng trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận chân tướng đời vơ thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Nỗi khổ gian khơn cùng, nhiên chia làm nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà phải gánh chịu: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, biệt ly khổ (yêu thương mà phải chia ly, xa cách), sở cầu bất đắc khổ (muốn mà khơng đạt được), ốn tăng hội khổ (ghét mà phải sống với nhau), ngũ uẩn khổ (năm yếu tố vô thường nung nấu làm khổ – sắc, thụ, tưởng, hành, thức) Như vậy, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý chất Khổ đế chân lý khách quan thực Khổ hay hình thái bất an kết hàng loạt nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vơ tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng cịn tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” • Nhân đế (hay Tập đế): Lý luận phát sinh, nguyên nhân gây nỗi khổ nơi sống người “Tập” tụ hợp, kết tập lại Phật giáo cho người cịn chìm đắm bể khổ khơng khỏi dịng sơng ln hồi Mà ln hồi nghiệp tạo Sở dĩ có nghiệp lịng ham muốn, tham lam (ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang…), SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 10 GV: TS Bùi Xuân Thanh ngu dốt si mê, nói ngắn gọn Tam độc (tham, sân, si) gây Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Ngoài ra, nhân đế diễn giải cách lôgic cụ thể thuyết Thập nhị nhân duyên (12 nguyên nhân dẫn đến bể khổ) Trong 12 nguyên nhân tạo chu trình khép kín người vơ minh ngun nhân thâu tóm tất cả, vậy, diệt trừ vô minh diệt trừ tận gốc đau khổ nhân sinh Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, khơng sáng suốt Khơng hiểu đời bể khổ, khơng tìm ngun nhân đường thoát khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh – sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào Duyên thụ: cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên Duyên thủ: u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy không chịu buông 10 Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 11 GV: TS Bùi Xuân Thanh 12 Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau chết Thập nhị nhân dun có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Cũng có lời giải thích 12 yếu tố tích luỹ đưa đến khổ sinh tử mà yếu tố đế thủ, nghĩa tham lam, ích kỷ, cịn gọi ngã chấp Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu không bị chấp ngã dục vọng, vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc • Diệt đế: lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới niết bàn Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vơ minh Dưới góc độ nhận thức, vơ minh có nghĩa “ngu tối”, “khơng sáng suốt”, “thiếu giác ngộ chân lý” Vì vậy, chúng sinh phải tu dưỡng thân tâm, đoạn trừ vô minh, Phật tính bừng sáng, đèn pha dẫn bước chúng sinh đến cõi Niết bàn Muốn diệ trừ vơ minh phải có trí tuệ vì: “Có trí tuệ hết đam mê, ln ln tự thức tỉnh tự dị xét, khơng để lầm lỗi có được, trí tuệ chân thật thuyền chắn vượt bể sinh, lão, bệnh, tử Là đèn sáng hắc ám vô minh … búa sắt chặt phiền não” Khi vơ minh khắc phục tam độc biến mất, luân hồi chấm dứt… tâm thản, thần minh mẫn, niết bàn xuất Theo chữ Phạn, niết bàn gồm hai phần, “Nir” “Vâna” “Nir” hình thức phủ định, nghĩa SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 12 GV: TS Bùi Xuân Thanh khơng, “Vâna” có nghĩa dục Cho nên, “đã diệt trừ lịng tham, diệt trừ nóng giận, ốn thù, diệt trừ si mê, niết bàn” (Kinh Tạp A Hàm) hay đoạn kinh khác, Phật lại nói “Dứt lịng vị kỷ chứng cảnh giới niết bàn”…Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan Phật giáo chỗ vạch cho người thấy đen tối, xấu xa mình, để cải đổi, kiến tạo lại thành sống xán lạn, tốt đẹp Vô minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức thoát khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử Phật Giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợi hải, bất an giảm dần, thâm tâm bạn trở nên thản, đầu óc tĩnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nung núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ hải mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc đến mức độ Phật giáo thể khát vọng nhân bản, muốn hướng người đến cõi hạnh phúc “tuyệt đối”, muốn hướng khát vọng chân người tới chân – thiện – mỹ • Ðạo đế: lý luận đường diệt khổ, giải thoát.Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thực cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Nội dung thể thuyết Bát đạo (tám đường đắn) đưa chúng sinh đến niết bàn, là: kiến (hiểu biết đúng), tư (suy nghĩ đúng), ngữ (lời nói chân thật), nghiệp (hành động đắn), mệnh (sống cách chân SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 13 GV: TS Bùi Xuân Thanh chính), tinh (thẳng tiến mục đích chọn), niệm (ghi nhớ điều hay lẽ phải), định (tập trung tư tưởng vào điều đáng) Chung quy, bát đạo suy nghĩ, nói năng, hành động đắn…; thực chất, thực hành bát đạo khắc phục tam độc cách thực tam học (giới, định, tuệ) Trong đó, tham khắc phục giới (chính ngữ, nghiệp, mệnh); sân khắc phục định (chính tinh tấn, niệm, định); si khắc phục tuệ (chính kiến, tư duy) Đây đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân Khổ giải thích xuất phát Thập nhị nhân duyên, dứt nguyên nhân ta khỏi vịng sinh tử Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ niết bàn Có đường chân để đạt diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi “Bát đạo” Bát đạo bao gồm: 1.Chính kiến: hiểu biết đắn gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vơ ngã 2.Chính tư duy: suy nghĩ ln có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lí cách khơng sai lầm 3.Chính ngữ: nói phải đắn, khơng nói dối hay nói phù phiếm 4.Chính nghiệp: giữ nghiệp đắn, tránh phạm giới luật, không làm việc xấu, nên làm việc thiện 5.Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng đắn, tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh 6.Chính tinh tiến: cố gắng nổ lực hướng mệt mỏi để phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu 7.Chính niệm: tâm niệm ln tin tưởng vững vào giải thốt, ln tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý 8.Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ tứ điệu đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất gian Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thoát, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 14 GV: TS Bùi Xn Thanh Ngồi Phật giáo cịn đưa nhằm răn đe đem lại lợi ích cho người xã hội Chúng bao gồm: bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất âm tửu (không rượu trà) bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, Phật giáo ngun thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo khuyên người suy nghỉ thiện làm việc thiện nhằm góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên triết lý nhân sinh đường giải phóng phật giáo mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội Và tư tưởng xã hội phật giáo phản ánh thực trạng xã hội đẳng cấp khắc nghiệt xã hội Ấn Độ cổ – trung đại nêu lên ước vọng giải thoát bi kịch cho người lúc Phật giáo nói lên tự bình đẳng xã hội triết lý nhân sinh mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội - Ngồi ra, Phật giáo cịn khun chúng sinh thực hành Ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng ẩm tửu), Lục độ (bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, trí tuệ); rèn luyện Tứ đẳng (từ, bi, hỉ, xả)… Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất cơng, địi bình đẳng cơng xã hội, khuyên chúng sinh suy nghĩ điều thiện làm điều thiện… CHƯƠNG II: Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY Nếu trường phái triết học Hy Lạp cổ đại Milê, Êlê chủ yếu bàn vấn đề giới quan, thể luận tìm nguyên giới, chất giới, trạng thái giới… Còn vấn đề người, họ lại bàn tương đối trái lại, Phật giáo – hệ thống triết học, tôn giáo – bên cạnh tư tưởng, quan niệm giới, vấn đề nhân sinh quan không đặt từ đầu mà nội dung tư tưởng chủ yếu bao trùm lên toàn hệ thống Đây đặc điểm khác biệt triết học phương Đông so với phương Tây SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 15 GV: TS Bùi Xuân Thanh 3.1 Lời tuyên ngôn chống lại bất cơng, bất bình đẳng xã hội Chúng ta biết Phật giáo đời hồn cảnh vơ phức tạp đất nước mà đó, đời sống người phải chịu nhiều bất công chế độ phân chia giai cấp lâu đời xã hội Ấn thời Giai cấp Bà La Môn tập trung số người tu 62 đạo phái khác nhau, chủ trương công việc lễ nghi, tế tự; giai cấp chiếm vị trí tối cao Kế đến giai cấp Sát Ðế Lợi, tập trung dòng dõi vua chúa, giai cấp nắm quyền điều hành xã hội Giai cấp thứ ba Tỳ Xá, bao gồm người bình dân Ða phần cịn lại thuộc giai cấp Thủ Ðà La, họ làm nghề hạ tiện, gọi dân nô lệ Hai giai cấp Bà La Môn Sát Ðế Lợi thuộc giai cấp thống trị, Thủ Ðà La Tỳ Xá thuộc giai cấp bị trị Bốn giai cấp theo chế độ tập, cha truyền nối Vì vậy, người dân nơ lệ đời đời làm nơ lệ, tạo thành xã hội bất công Ngay buổi hồng tăm tối thực trạng vậy, hiền nhân thuộc dòng dõi vua chúa dũng mãnh gióng tiếng chng tiên phong phá tan bóng đêm xích xiềng nơ lệ tường phi lý phân chia giai cấp châm ngôn vĩ đại: "Khơng có giai cấp dịng máu đỏ dòng nước mắt mặn" Lời tuyên bố hùng hồn Ðức Phật tảng để hình thành hệ thống giáo lý, mà tính bình đẳng thể trọn vẹn phương diện lý thuyết lẫn thực tiễn Theo Phật giáo, sai biệt giới tùy thuộc vào nhân duyên mà sinh khởi; vậy, khác địa vị, hoàn cảnh giàu sang hay nghèo khổ, ngu dốt thông minh tất hoàn toàn hành vi tạo tác người tự nhiên hay đặt theo thông lệ quy định Trên tinh thần này, phân chia giai cấp trở thành phi lý vô nghĩa Việc Thái tử Sĩ Ðạt Ta từ bỏ vị đế vương, quay lưng với tất vinh hoa phú quý, khước từ đặc ân cao dành cho giai cấp vua chúa, thân độc hành với áo thô sơ, đầu trần chân đất, vân du thể tinh thần bình đẳng tuyệt vời Ngài Và Ðức Phật, người với đời sống giản dị khiêm tốn ấy, thể lịng bình đẳng suốt đời giáo hóa chúng sinh Ngài rải tình thương vơ biên xuống tất mn lồi cách công vô phân biệt Từ hạng người đinh gã SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 16 GV: TS Bùi Xuân Thanh gánh phân, thợ cạo tóc người giàu sang phú quý, từ hạng người thấp hèn ti tiện gái giang hồ bậc vua chúa quyền uy, Ðức Phật ln thương u, chân tình giúp đỡ, khun dạy để họ nhận thức chân giá trị sống tự thăng hoa tâm hồn, đạt đến an lạc hạnh phúc Lịng bình đẳng khơng phải dừng lại nhân loại mà lan tỏa đến mn lồi vạn vật Ngài dạy tất sinh vật có tâm lý tham sống sợ chết, khơng lý mà ta nỡ cướp mạng sống kẻ khác, nghĩa không bình đẳng Tâm trạng buồn nhớ mẹ cừu non lạc đàn chẳng khác đau buồn người mẹ phải chia lìa với thơ ngun nhân Và vậy, sinh mạng vật quý sinh mạng Với quan điểm này, bước đường du hóa, có lần Ðức Phật tự tay bế cừu non lạc đàn tìm với mẹ Và Ngài lên tiếng giải thích vạch rõ ngu xuẩn bọn người mê tín dị đoan, làm lễ tế thần cách hiến dâng thú sống, để cứu lấy vật vơ tội khỏi chết hỏa thiêu đau đớn tin tưởng mù quáng Trong giáo điển, Phật giáo quan niệm tất loài chúng sanh, từ người sinh vật nhỏ bé côn trùng tiềm ẩn khả phi thường nhau, khả thành Phật (Phật tính) Nhưng đặc tính cố hữu loài, việc triển khai khả tùy mà khó dễ, nhanh chậm khác Ðiều tóm ý câu kinh: "Ta Phật thành, chúng sanh Phật thành" Ðây tảng để hình thành tính bình đẳng triệt để đạo đức luân lý Phật giáo 3.2 Giáo dục người giác ngộ chân lý đạt hạnh phúc (giải thoát) Phật giáo cho người thực tất tốt đẹp để sống hài hịa Để giáo dục đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu, với yếu tố biện chứng, kết cấu chặt chẽ đưa lý thuyết “ngũ uẩn”, rõ nguyên khổ đau thâm, sân , si với lý luận thập nhị nhân duyên, đồng thời khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”, “bát chánh đạo” chứa đựng lý đầy thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác Dạy người sống cảm thông, SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 17 GV: TS Bùi Xuân Thanh hỷ xả với cách hòa mục Vị tha dạy người sống người khác, bao dung độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh Đây động lực nảy sinh điều tốt lành Mục đích cuối Phật Giáo giúp người thoát khổ đạt hạnh phúc, Phật Giáo nguyên nhân khổ, diệt trừ phương pháp diệt trừ khổ để có hạnh phúc thực tại, tất giải thoát người khỏi khổ đau đạt hạnh phúc 3.3 Giáo dục đạo đức, hướng thiện cho người xây dựng tính nhân sâu sắc 3.3.1 Giáo dục đạo đức, hướng thiện cho người Phật giáo chủ trương thuyết nghiệp báo tái sinh, Do Vạn vật bị chi phối luật nhân nên nơi , thời gian sinh nơi khác thời gian khác, nghiệp bị chi phối luật nhân quả, Chúng ta chịu chi phối nghiệp kiếp nghiệp kiếp trước, làm việc thiện, nói lời chân chính, suy nghĩ đứng đắn tạo điều tốt cho đời sau tái sinh, ngược lại có nghiệp xấu Bản thân người phải chịu hoàn toàn suy nghĩ, hành động lời nói ( Nghiệp), Từ khuyến khích người sống lương thiện hơn, Ngũ giới Phật Giáo giúp người biết thương yêu, không sát sanh ( Nhân), Không trộm cắp ( Nghĩa ), Không tà dâm ( Lễ ), Khơng uống rượu ( Trí ), Khơng Nói dối ( Tín ), ngun tắc đạo đức để tín đồ Phật giáo rèn luyện tu dưỡng, điều chỉnh hành vi đạo đức mình, hình thành đức tính tốt đẹp cho người tín đồ Phật giáo đời sống sống đức độ, trung thực, hướng thiện 3.3.2 Xây dựng tính nhân Ðiểm mà nhận thấy Phật giáo, vị giáo chủ thần linh, Thượng đế đầy quyền uy thưởng phạt, mà người thật bao người khác Tên Ngài Tất Ðạt Ða, tiếng Phạn Siddhàrtha Ngài thuộc giai cấp Sát Ðế Lợi, dòng dõi vua chúa, Vua Tịnh Phạn Hoàng hậu Ma Da Ngài sinh ra, lớn lên, học; vợ Ngài Công chúa Da Du Ðà La, Ngài La Hầu La Thấu rõ nỗi thống khổ sinh, già, bệnh, chết , chứng kiến SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 18 GV: TS Bùi Xuân Thanh lầm than cực dân chúng trước bất công xã hội Ấn thời giờ, Ngài từ bỏ gia đình, vợ con, tìm phương giải Sau tháng năm học đạo với đạo sĩ tiếng giờ, kết không giúp cho vị đạo sĩ trẻ tuổi thông minh Tất Ðạt Đa giải vấn đề xúc lòng Cuối cùng, Ngài tự định tự tham cứu Suốt 49 ngày tham thiền nhập định cội bồ đề Ngài thấu đạt chân lý, rõ chân tướng vạn pháp, Ngài giác ngộ thành đạo, hiệu Thích Ca Mâu Ni Sự kiện hình thành khái niệm tính nhân Phật giáo, người trung tâm điểm Phật giáo, hay nói cách khác, khơng có nhân loại Phật giáo khơng hữu đời Trong quan niệm Phật giáo, người chủ nhân hành vi thân ba thời khứ, vị lai, vị Thượng đế toàn quyền thưởng phạt cho đời mình; ngồi ra, khơng thần linh khác có khả đưa lên thiên đàng hay vất xuống địa ngục Tính nhân đạo Phật làm cho người trở nên Người hơn, phát huy tất tính người cao đẹp thải trừ thấp hèn hạ (tham, sân, si, sát, đạo, dâm, vọng ) Con đường thành Phật khơng khác đường làm viên mãn đức tính vốn tiềm ẩn yếu ớt nơi người bình thường: trí sáng suốt, lịng nhân ái, ghét ác thích thiện, tự chế, kiên định, lịng hy sinh xóa bỏ hẳn tất làm cho người bị ràng buộc, bị tha hóa, bị hạ thấp, bị trĩu nặng, bị phẩm cách thú vật (tính ích kỷ, lòng ghen tỵ, giận dữ, si mê, tham lam chiếm đoạt hết lương tri ) Cuộc đời trở nên hỗn loạn khổ đau tính tiêu cực Tính nhân đạo Phật chống lại làm hạ thấp người hun đúc cho người đức tính cao đẹp để thực trọn vẹn định mệnh ý nghĩa làm người nó: khỏi ràng buộc thấp để trở thành mẫu mực chânthiện-mỹ vũ trụ, mẫu mực Trời Người Bởi đạo Phật cho thiện, tốt làm cho người tiến hóa, hướng thượng, làm cho người thực SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 19 GV: TS Bùi Xuân Thanh tính Người, tức tính Phật; xem ác, xấu tất làm sa đọa, tha hóa người, dù chúng đến từ đâu, hình thức Phật giáo luôn đề cao nỗ lực ý chí người Tinh đức tính định việc thành tựu đạo Bồ đề, bến bờ giác ngộ chẳng có dấu chân biếng lười bạc nhược Với tâm hồn khát khao tự tuyệt đối, dốc bình sinh với hiểu biết chánh pháp cách chân chính, chắn đạt kết tốt đẹp bước đường tu tập Bằng ngược lại, cho dù ngàn vị Phật dang tay tế độ không đưa ta thoát khỏi biển trần lao đầy thống khổ Ðiều đáng nói khả người mà Phật giáo ln nhấn mạnh trí tuệ Ðó khả tối cao nhân loại, di sản vô quý báu mà biết vận dụng phát huy đắn tận diệt khổ đau, đạt đến bến bờ hạnh phúc Ðức Phật tuyên bố: "Tất chúng sanh có khả thành Phật" Tóm lại, Phật giáo, người vốn chúng sanh ưu việt, có nhiều tiềm phi thường; khéo triển khai khơng khơng thực cõi đời Như vậy, ta nói Phật giáo Phật giáo người, xuất phát từ Ðức Phật Thích Ca, Ngài đấng Giác Ngộ Ngài người; Ngài cất tiếng nói có đời sống người, người mà khai thị chân lý, hướng dẫn người đến đời sống thực an vui KẾT LUẬN: Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới triết lý nhân sinh cịn mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập từ Ấn Độ Trung Quốc vào Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam khoảng đầu công nguyên theo đường Hồ Tiêu (đường thủy) đường Đồng Cỏ (đường bộ) Với SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 20 GV: TS Bùi Xuân Thanh giá trị tốt đẹp Phật giáo, nhân dân ta nhanh chóng tiếp nhận hình thành nên Phật giáo Việt Nam Sự hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam trải qua thời kỳ gắn liền với triều đại phong kiến Thời kỳ du nhập hình thành (thế kỷ II – V), thời kỳ phát triển (thế kỷ VI – IX) Phật giáo Việt Nam cực thịnh trở thành quốc giáo vào triều đại Lý – Trần (thế kỷ X – XIII) sau suy thối vào thời nhà Hậu Lê đến kỷ XIX Từ kỷ XX thời kỳ phục hưng Phật giáo Việt Nam Phật giáo Việt Nam đà phát triển mạnh mẽ phát triển lên dân tộc Hiện phần lớn nhà sư, chủ trì điều có học thức cao từ trình độ đại học đến bậc tiến sĩ có khả vượt xa Các vị sư thấu hiểu Phật giáo Việt Nam mà cịn du học văn hóa Phật giáo nước lân cận Được hỗ trợ từ phía Đảng nhân dân sở vật chất kinh phí đầu tư Hiện nước ta có trường Đại Học cho bậc tu sĩ Đây điều đáng mừng thời kỳ mở cửa hội nhập văn hóa, kinh tế với nước bạn bè năm Châu Từ cho thấy Phật giáo Việt Nam thực lớn mạnh mặt tổ chức trở đổi để xứng đáng với lòng tin đảng nhân dân SV: Nguyễn Ngọc Quốc Việt 21 ... ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 1.1 Sự đời Phật giáo 1.2 Những tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nguyên thủy CHƯƠNG II: Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH PHẬT... nhiều tư tưởng triết lý sâu sắc Điểm bật triết lý Phật giáo nguyên thủy tư tưởng nhân sinh quan đầy tính nhân mà đó, người trung tâm lý luận Phật giáo Tuy trải qua bao thăng trầm biến thiên lịch sử. .. thừa Tiểu thừa Tư tưởng triết học Phật giáo nguyên thủy trình bày tạng Kinh, chủ yếu nói giới quan nhân sinh quan Phật Thích Ca 1.1.3 Phật giáo nguyên thủy tông phái Phật giáo Đạo Phật có lịch sử