Đang tải... (xem toàn văn)
Đỉnh cao của nghệ thuật thơ là biểu tưởng. bởi biểu tượng là năng lượng của thơ
Lời cảm ơn Vi lũng bit n sõu sc ca mỡnh, em xin cm n cụ giỏo - TS. Nguyn Th Ngõn Hoa ó tn tỡnh hng dn, giỳp em trong quỏ trỡnh hc tp, nghiờn cu v hon thnh lun vn. Em xin cm n cỏc thy cụ trong t b mụn Ngụn ng, cỏc thy cụ ca Vin Ngụn ng n ging dy ti trng i hc S phm H Ni ó giỳp em trong sut quỏ trỡnh hc tp v nghiờn cu. Trong sut quỏ trỡnh hc tp v thc hin ti tụi luụn nhn c s ng viờn ca bn bố, ng nghip v ngi thõn trong gia ỡnh. Tụi xin chõn thnh cm n! H Ni, thỏng 11- 2006 Tỏc gi lun vn Nguyn Th Duyờn Phần mở đầu 1. Lý do chọn đề tài 1.1 Đỉnh cao của nghệ thuật thơ là biểu tợng. Bởi biểu tợng là năng lợng của thơ. Nó có sức dồn nén, ẩn chứa trọn vẹn chiều sâu của đời sống văn hoá, tinh thần, tâm linh của mỗi cá nhân và cả cộng đồng dân tộc. Hay nói cách khác biểu tợng là tâm điểm tạo ra vô số những vòng sóng cứ lan rộng ra mãi; là cơ sở của trí tởng tợng và liên tởng tự do, có sức lay động mạnh mẽ, có thể tác động vào chiều sâu của t duy và cảm xúc, có sức sống bền bỉ và mãnh liệt nhất. 1. 2 Nghiên cứu biểu tợng là một vấn đề có tính chất liên ngành ngày càng đợc quan tâm và chú trọng: triết học, mĩ học, phân tâm học, tâm lý học, văn hoá học và ngôn ngữ học. Trong đó ngôn ngữ học quan tâm đến vấn đề biểu tợng bởi lẽ biểu tợng liên quan mật thiết đến hệ thống tín hiệu nói chung và hệ thống tín hiệu nói riêng (41; 616) 1.3 Chính vì biểu tợng có tính chất liên hợp nên nghiên cứu biểu tợng trong ca dao một trong những thể loại đặc trng nhất của văn học dân gian (tính nguyên hợp) đợc khám phá khá sớm. Và đó là một hớng đi hiệu quả đã gặt hái đợc nhiều thành tựu. Tuy nhiên nghiên cứu biểu tợng con số trong ca dao vẫn còn là một mảnh đất khá mới lạ. Vì tính biểu tợng của con số có thể đã từng đợc đề cập rải rác trong các bài nghiên cứu, chuyên luận nhng cha thức sự mang tính tập trung và hệ thống. 1.4 Các con số trong văn hoá, tín ngỡng, tôn giáo đã tiềm ẩn một ý nghĩa biểu trng tiêu biểu. Từ văn hoá đi vào ngôn ngữ rất tự nhiên và sinh động. Nó chuyển vào ca dao với mức độ đậm nhạt khác nhau, phong phú và đa dạng. 1.5 Ca dao là dòng sông nghệ thuật của những nghệ sỹ dân gian- bình dân mà bác học tạo thành. Nó là tài sản chung của quần chúng biểu hiện trọn vẹn nhất mọi t tởng, tình cảm của nhân dân. Nghiên cứu hệ biểu tợng trong ca dao nói chung và hệ biểu tợng con số nói riêng là cơ sở để giải mã một số đặc 2 trựng văn hoá Việt. 2. Lịch sử vấn đề Ca dao là "mảnh đất nghệ thuật vô tận" của nhiều ngành, nhiều lĩnh vực khoa học nhân văn và đạt đợc những thành tựu lớn lao. Tuy nhiên, trong phạm vi đề tài của luận văn chúng tôi xin dừng lại ở việc tìm hiểu lịch sử nghiên cứu ca dao trên một số phơng diện liên quan và gần gũi với vấn đề của luận văn. Trong lịch sử vấn đề chúng tôi chỉ tập trung đề cập đến hai hớng tiếp cận: Thứ nhất: Vấn đề nghiên cứu biểu tợng trong ca dao. Thứ hai: Các hớng nghiên cứu ý nghĩa biểu tợng của con số. 2.1. Vấn đề nghiên cứu biểu tợng trong ca dao. "Tính biểu tợng" trong ca dao đợc các học giả, nhà phê bình nghiên cứu từ rất sớm trên các cấp độ biểu hiện: yếu tố trùng lặp, môtíp, đặc điểm t duy hình tợng, công thức truyền thống và đặc trng cấu trúc, tín hiệu thẩm mỹ, tín hiệu nghệ thuật, ẩn dụ, so sánh, hay trực tiếp đề cập đến biểu tợng. Ngay từ năm 1968 trong bài viết " Những yếu tố trùng lặp trong cao dao trữ tình" tác giả Đặng Văn Lung đã đề cập đến những hình ảnh trùng lặp "con cò", "cây tre", "trăng", "nớc" và tác giả khẳng định "Riêng trong văn học dân gian, những yếu tố trùng lặp chiếm một tỷ lệ lớn và có một vai trò quan trọng. Nó gắn liền với đặc điểm t tởng và nghệ thuật của sáng tác dân gian, nó trực tiếp liên hệ với tài năng văn nghệ của nhân dân với kinh nghiệm sống và thế giới quan của nhân dân. Năm 1978 Vũ Ngọc Phan đã nhắc đến co cò, con bống - một đặc điểm của t duy hình tợng của nông dân Việt Nam nh một biểu tợng gần gũi và giàu tính biểu nghĩa(85; 63-70). Tiếp đến 1981 khi nghiên cứu thi pháp văn học dân gian, Chu Xuân Diện đã đa ra các môtíp quen thuộc trong ca dao (nh những biểu tợng) có tính thẩm mỹ và tính biểu cảm cao. Năm 1988, tác giả Bùi Công Hùng đã chính thức đặt vấn đề "Biểu tợng thơ ca" trong đó đã trình bày khái niệm và phân tích một số biểu tợng trong ca dao: trăng, con đò, mặt trời, đôi mắt, con chim, lá trầu, sông núi, cỏ, thuyền, 3 đêm và tác giả nhận định "Biểu tợng nguyên sơ hiện lên trong ca dao, tục ngữ khá rõ ràng" (52; 69-71) Cùng năm 1988, Hà Công Tài đã chú ý đến "Biểu tợng trăng trong thơ ca dân gian". Tác giả đã có những phát hiện mới về đặc điểm, vai trò của biểu tợng trong thơ ca dân gian. Biểu tợng trong thơ ca dân gian thì cực kỳ phong phú. Chỉ riêng biểu tợng thiên nhiên nh trăng sao, núi đồi, cây cỏ, sông nớc v.v đã có thể tới mức bách khoa về địa lý - phong tục Việt Nam trong đại ngàn thời gian và không gian lịch sử. Nhng hơn hết chúng ta có thể từ đó mà có thể tìm hiểu về mỹ học dân tộc, về đặc điểm t duy thơ ca dân tộc, đồng thời góp thêm một hớng tiếp cận thơ". Những công trình nghiên cứu tiếp theo của tác giả Trơng Thị Nhàn, 1991 "Gía trị biểu trng nghệ thuật của một số vật thể nhân tạo trong ca dao (73), . 1992 "Tìm hiểu ngôn ngữ nghệ thuật ca dao qua một số tín hiệu thẩm mỹ" (74), 1995 "Sự biểu đạt bằng ngôn ngữ các tín hiệu thẩm mỹ không gian trong ca dao "đã có những đóng góp tiêu biểu trong việc thống kê và tìm hiểu giá trị biểu tr- ng, vai trò của hệ thống tín hiệu thẩm mỹ vật thể nhân tạo, hệ thống tín hiệu thẩm mỹ không gian trong ca dao. Trong công trình nghiên cứu "Thi pháp ca dao" của Nguyễn Xuân Kính năm 1992, tác giả dành trọn một chơng để viết về một số biểu tợng, hình ảnh tiêu biểu trong ca dao: cây trúc, cây mai, cây bống, con cò, hoa nhài trong sự đối sánh với văn học viết, và nêu những biểu hiện ý nghĩa khác nhau của các biểu tợng này. "Tác giả dân gian không mấy khi tả thực cây trúc, cây mai. Họ nhắc đến "mai", "trúc" để thể hiện con ngời" Ngoài ra tác giả còn phân biệt sự khác nhau giữa dân gian và bài học trong ý nghĩa của một số biểu tợng động vật. (61; 309-350) Năm 1997, bài viết "Công thức truyền thống và đặc trng của cấu trúc ca dao, dân ca tr tình" Bùi Mạnh Nhị tiếp tục khẳng định nền móng vững chắc của việc nghiên cứu biểu tợng ca dao. Đến chuyên luận "Những thế giới nghệ thuật ca dao" của Phạm Thu Yến 1998 đã chú ý đến biểu tợng ca dao khá toàn diện. Tác giả đa ra khái niệm biểu t- 4 ợng trong sự phân biệt biểu tợng và ẩn dụ, phân loại biểu tợng theo tiêu chí đối t- ợng và tiêu chí cấu trúc, đặc điểm và ý nghĩa của biểu tợng, sự hình thành và phát triển của biểu tợng. Chuyên luận này càng khẳng định nghiên cứu ca dao từ góc độ biểu tợng là một hớng đi đầy hứa hẹn (100). Những bài viết của Nguyễn Phơng Châm 2000-2001 đã phát hiện ra những biểu tợng khác, phổ biến quen thuộc trong ca dao: hoa hồng, chim đỗ quyên, hoa sen, hoa đào (11), (12), (13). Năm 2001 đến 2005, trong các bài báo, luận văn tiến sỹ của tác giả Nguyễn Thị Ngân Hoa" Biểu tợng chiếc áo trong đời sống tinh thần ngời Việt qua thơ ca", và Biểu tợng đôi giày trong văn hóa và ngôn ngữ thơ ca Việt Nam" và luận án tiến sỹ "Sự phát triển ý nghĩa của hệ biểu tợng trang phục trong ngôn ngữ thơ ca Việt Nam" đã nghiên cứu các biểu t ợng này ở ca dao trong tính chỉnh thể, chú ý đến những biến thể, những hình thái cũng nh ý nghĩa của biểu tợng đặc biệt là mối quan hệ giữa các biểu tợng làm nổi bật chiều sâu của đặc trng văn hóa và cảm xúc thẩm mỹ của biểu tợng (40, 41, 42, 43). Luận án tiến sỹ "Biểu tợng nghệ thuật trong ca dao truyền thống" của tác giả Nguyễn Thu Ngọc Điệp 2002 đã khảo sát - thống kê khá hoàn chỉnh về chi tiết các hệ thống biểu tợng trong ca dao; gồm ba hệ thống lớn trong đó gồm nhiều tiểu hệ thống dựa trên tiêu chí đối tợng. Tác giả cũng đã thành công khi đa ra: khái niệm biểu tợng nghệ thuật trong ca dao, tìm hiểu nguồn gốc, phân loại miêu tả, cấu tạo và chức năng của biểu tợng nghệ thuật trong ca dao (30). Tuy nhiên ở luận án này trong hệ thống biểu tợng khá bao quát mà tác giả đa ra cha thấy đề cập đến biểu tợng con số. Có rất nhiều công trình nghiên cứu đề cập đến biểu tợng trong ca dao song biểu tợng con số cha đợc đặt vấn đề một cách chính thức, cha đợc xem xét một cách hệ thống. Vì thế chúng tôi mạnh dạn đa ra đề tài này với mong muốn bớc đầu tìm hiểu biểu tợng con số trong ca dao để bổ sung vài hệ thống biểu t- ợng ca dao thêm hoàn chỉnh trọn vẹn. 2.2. Các hớng nghiên cứu ý nghĩa biểu tợng của con số. Xuất phát từ những con số tự nhiên, con số trở thành những ký hiệu đầu tiên mang ý nghĩa biểu trung cơ bản và đơn giản nhất. Con số là đối tợng nghiên cứu chung của các nghành khoa học tự nhiên cũng nh khoa học nhân văn. Khoa học tự 5 nhiên nghiên cứu tính chính xác của con số. Khoa học xã hội gnhiên cứu con số nh những"dấu hiệu chỉ chuyển tới muôn vàn cái đợc chỉ" (23; 208) Con số đợc nghiên cứu rỗng rãi trong tôn giáo tín ngỡng, dịch học, tởng thuật, phong tục tập quán, văn hóa Tuy nhiên ý nghĩa của chúng ch a thực sự thống nhất ngay cả trong một lĩnh vực: mỗi con số mang một ý nghĩa, một quan niệm khác nhau và cụ thể nhng cha bao quát. Vì thế trong phần lịch sử vấn đề, chúng tôi chỉ giới hạn tìm hiểu lịch sử của việc nghiện cứu ý nghĩa của con số trong văn hóa, trong ngôn ngữ nghệ thuật Trong sự phân loại của Jern Chevalier và Alaun Gheerhrant Từ điển biểu tợng văn hoá thế giới con số là một trong tám hệ biểu tợng nền tảng: huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, các hình, màu sắc, con số. Với quan điểm con số là một hệ biểu tợng tiêu biểu. Hai tác giả này khẳng định "những con số ngày càng tích tụ trong mình nhiều tri thức bao nhiêu thì càng mở rộng bấy nhiêu cho sự nhận thức. Chúng là những biểu tr ng ở cấp nhân loại cũng nh cấp vũ trụ, che dấu cái vô hạn đằng sau cái hữu hạn của sự hiện diện của mình (23; 208) và họ xem con số là chỗ giữa của sự mộng mơ, của sự huyễn tởng, của sự t biện siêu hình, là chất liệu của văn chơng, là sợi dây dò tơng lai vô định hoặc chí ít cũng biểu thị sự nguyện vọng tiên báo, những con số có một bản chất thơ ca (23; 208). Hai tác giả này cũng đã thống kê quan niệm về con số của các nền văn hóa khác nhau, của những học giả tên tuổi: Thánh MaTin, Nicolais de cuse, Azteque, Kant . Trong công trình này Jern Chevalier và Alain Gheerhrant cũng đã tìm hiểu các hớng nghĩa cơ bản của những con số cụ thể một, hai, hai mơi, hai trăm, ngàn v.v (23; 827). Một trong những đặc trng nổi bật của ngôn ngữ văn hóa Việt Nam là "dân ta cũng thích con số". Tác giả Phan Ngọc nhận định "Ngời Việt rất thích dùng con số cho nên nói tứ phía, muôn màu, trăm phơng, ngàn kế thì dễ nghe hơn nói tất cả các phía, tất cả các màu" dẫn theo Nguyễn Xuân Kính (180) ở chuyên luận mang tính tổng hợp: văn hóa và tín ngỡng: "Con số với ấn tợng dân gian" (2003) đã thể hiện sự tìm tòi và phát hiện của tác giả Trần Gia Anh về ấn tợng của các con số, ý nghĩa của các số, từ kinh nghiệm và sự hiểu biết của tác giả về văn hóa, tôn giáo, phong tục Không chỉ đ a ra các quan 6 niệm về con số, tác giả còn nêu một số đặc điểm về sử dụng con số trong thành ngữ, tục ngữ ca dao, văn học Việt Nam (4; 84-91) và đ a ra tiểu từ điển thành ngữ, tục ngữ, ca dao vận dụng cách nói số. Con số không chỉ đợc nhắc nhiều trong nghiên cứu văn hóa mà trong ngôn ngữ nói chung, ngôn ngữ nghệ thuật nói riêng con số cũng đợc nhiều nhà khoa học chú tâm. Từ rất sớm 1982 tác giả Đào Thản trong bài viết "Đôi điều lý thú của con số" đã nhận định "Những con số thờng dễ gây ấn tợng khô khan lạnh lùng thế nhng không phải không có khả năng làm nảy sinh nhiều giá trị biểu cảm và những giá trị thẩm mỹ khác" (90; 13), trong bài viết này tác giả tiếp tục khảng định" chiều sâu văn hóa, văn minh trong nội dung biểu cảm của những con số" qua mốt số ví dụ tiêu biểu trong ca dao, trong thơ. Triều Nguyễn, 1966, L Viên, 1998, khi đi tìm hiểu mô hình cấu trúc tiêu biểu của ca dao "một, hai m ời thơng (yêu, lo"; mô hình "đêm năm canh ngày sáu khắc" và L Viên trong mô hình "một A hai B" (97) đều chạm tới vấn đề ý nghĩa của những con số. Các tác giả này đều khẳng định các con số trong những mô hình đó đều "mang nghĩa", "hàm nghĩa" (82) biểu trng. Tác giả Nguyễn Xuân Kính trực tiếp xem xét và bình giá ý nghĩa cách dùng những con số trong ca dao qua nhiều bài viết của mình, (1966-1999). Đặc biệt Ông trịnh trọng đặt vấn đề "cách dùng số từ" và nghiên cứu rất cụ thể công phu mà khái quát về con số trong chuyên luận "Thi pháp ca dao ". ở đó Ông đa ra các vấn đề "sự khác nhau về ca dao và tục ngữ về mật độ, con số " khuynh hớng sử dụng con số trong ca dao một cách ớc lệ" và miêu tả ý nghĩa của những con số đợc dùng nhiều nhất. (61; 179-214). Năm 2003, Nguyễn Xuân Lạc khi nghiên cứu những bài ca dao có môtíp "một đến mời" lại tập trung lý giải và miêu tả sức biểu nghĩa của các con số qua các các từ- biểu tợng chỉ số hình thức biểu hiện của chúng. Tác giả Đỗ Thị Kim Liên cũng có hai bài viết liên tiếp về ngữ nghĩa của khẳng định ý nghĩa của những con số trong tục ngữ và trong thơ Nguyễn Bính (2002; 2005). Tác giả khẳng định ý nghĩa của các số này "không còn mang ý nghĩa từ điển mà nó mang ý nghĩa mới, nghĩa biểu trng, không đồng nhất với ý 7 nghĩa chỉ số lợng vốn là nghĩa cơ bản của nó (70; 11) Năm 2004, trong chuyên luận "Tiến tới xác lập vốn từ vựng văn hóa Việt" Tác giả Nguyễn Văn Chiến cũng đặc biệt quan tâm nghiên cứu các số trong ngôn ngữ. Tác giả đã dành trọn một chơng "Số đếm trong ngôn ngữ, các tầng văn hóa số và những gợi ý nghiên cứu các từ chỉ số trong tiếng Việt hiện đại. Nguyễn Văn Chiến thực sự đã nghiên cứu các số trong ngôn ngữ rất công phu: chặt chẽ và khá toàn diện. Ngoài ra, các tác giả Trần Thị An (3), Bùi Khắc Việt (98), Phạm Văn Tình (92) trong các bài viết của mình cũng đã rải rác đề cập đến tính hàm nghĩa của các con số. Dựa trên những tiền đề, những cơ sở về nghiên cứu biểu tợng trong ca dao, nghiên cứu con số trong ngôn ngữ và văn hoá chúng tôi mạnh dạn đa ra đề tài: ý nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt với mong muốn bớc đầu xác lập hệ biểu tợng con số trong ca dao và tìm hiểu ngữ nghĩa, chức năng của nó nhằm góp phần giải mã đặc trng văn hoá, tôn giáo- tín ngỡng của dân tộc Việt đợc biểu hiện sơ khai trong thi ca bình dân. 3. Đối tợng, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu. 3.1 Đối tợng Đối tợng nghiên cứu của chúng tôi trong đề tài này là những hớng nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt. 3.2 Phạm vi Với đề tài này chúng tôi xác định phạm vi nghiên cứu chủ yếu đó là những số t mang ý nghĩa biểu trng với từng cấp độ cụ thể: ẩn dụ, hoán dụ, so sánh, những hình ảnh hình tợng mang tính tập trung và hệ thống, không tính đến những ẩn dụ, hoán dụ mang tính lâm thời, chỉ hạn chế nghĩa trong ngữ cảnh cụ thể. Để làm rõ đợc trọng tâm đề tài chúng tôi cần xác định giới hạn phạm trù: Đó phải là những con số và biến thể con số chứ không phải là tất cả những trờng từ ngữ chỉ lợng. (Những, các, dăm , vài, muôn ) không thuộc phạm trù khảo sát và nghiên cứu của chúng tôi. Luận văn sử dụng cuốn: Kho tàng ca dao ngời Việt. 2 Tập. H. 2001. Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật, Phan Đăng 8 Tài, Nguyễn Thuý Loan, Đặng Diệu Trang. 3.3 Nhiệm vụ Nghiên cứu đề tài: ý nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt chúng tôi xác định nhiệm vụ nghiên cứu nh sau: 3.3.1 Tỡm hiu c trng v ngun gc con s, ý nghĩa biểu trng của con số trong đời sống văn hoá- tín ngỡng của nhân loại trong mối quan hệ với văn hoá- tín ngỡng Việt. Tìm hiểu đặc trng hình thức tồn tại của con số trong ngôn ngữ nghệ thuật và sự ảnh hởng trực tiếp các hớng nghĩa biểu trng của nó từ văn học Trung Quốc, từ truyền thuyết- cổ tích, thành ngữ- tục ngữ tới ca dao ngời Việt. 3.3.2 Từ đó tìm hiểu sự phân hoá và chuyển hoá các hớng nghĩa biểu trng của các từ- biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt qua các bớc cụ thể: Đặc trng kết cấu hay chính là những hình thức biến thể kết hợp từ ngữ tạo nên những h- ớng nghĩa biểu trng độc đáo. Miêu tả giá trị biểu trng của hệ biểu tợng con số đ- ợc ký hiệu hoá, mã hoá trong ngôn ngữ bằng hình thức các từ- biểu tợng chỉ số trong những ngữ cảnh tu từ cụ thể. Và tìm hiểu cơ chế, phơng thức tạo nghĩa của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Vit. 3.3.3 Xem xột mối tơng quan giữa các từ- biểu tợng chỉ con số với biểu t- ợng khác trong trục ngữ đoạn. Xác định những ảnh hởng của nó tới một số nhà thơ hiện đại và từ đó bớc đầu nhận diện sự chi phối cách sử dụng ý nghĩa biểu trng của các từ- biểu tợng chỉ con số tới phong cách tác giả. 4. Phơng pháp nghiên cứu 4.1 Phơng pháp thống kê, phân loại: Thống kê có định hớng, phân loại định lợng kết hợp với định tính. 4.2 Phơng pháp phân tích tu từ học. Đây là phơng pháp chủ yếu của khoá luận. Phơng pháp này gồm hai thao tác chính: - So sánh đối chiếu sự biểu đạt cùng nghĩa (trên trục hệ hình). Chúng tôi tiến hành phân tích so sánh giữa phơng thức biểu đạt đợc lựa chọn và phơng thức biểu đạt có thể sử dụng để chỉ ra hiệu quả biểu đạt của yếu tố ngôn ngữ đã 9 đợc lựa chọn. - Phân tích cấu trúc tu từ học: Phân tích cấu trúc nội tại của các sự kiện ngôn ngữ (ngôn ngữ trong mối quan hệ cú đoạn và tiếp đoạn tính). 4.3 Phơng pháp phân tích văn học. Phân tích ý nghĩa biểu trng của con số trong kho tàng ca dao ngời Việt. 5. Cấu trúc khoá luận Ngoài phần mở đầu và kết luận nội dung khoá luận có ba chơng: Chơng I: Những vấn đề chung Chơng II ý nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt. Chơng III Những thế tơng liên của biểu tợng con số. 10 [...]... lý và đa lại cách nhìn mới về sự xuất hiện của nó, ý nghĩa của nó trong hệ thống mà nó tồn tại, vai trò 34 và giá trị mà nó thể hiện 35 Chơng 2 ý nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong ca dao ngời Việt 2.1 Sự tiếp biến ý nghĩa biểu trng của biểu tợng con số từ bình diện văn hoá vào ca dao 2.1.1 Quá trình thâm nhập và biến đổi theo quy luật chung Quá trình thâm nhập và biến đổi các lớp nghĩa biểu. .. nhng số lợng Mỗi con số đều nói lên, đều ngầm ẩn một ý nghĩa Mọi sự vật đều đợc đánh dấu bằng những con số: số giày dép, số xe, số nhà, số tử vi, số quẻXuất phát từ con số tự nhiên, các con số không chỉ có ý nghĩa chỉ số thứ tự hay hay để chỉ lợng mà nó con định tính, định chất và dần dần nó gắn với những ý nghĩa biểu trng, những quan niệm đặc biệt Và đây cũng chính là một đề tài lớn thu hút sự chú ý của. .. bản: số nguyên, số thập phân, số tự nhiên, số nguyên tố, số nguyên âm, số nguyên dơng, số chẵn, số lẽ, số vô tỉ, số hữu tỉ, số thực, số ảo (Ma trậntoán cao cấp)gồm những tập hợp số, những phạm tù số khác nhau Ngay trong bản thân các số cũng chứa đựng những hiện tợng khá thú vị, bí ẩn Dãy số tự nhiên 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 là những số cơ bản, số gốc để tạo thành các số lớn hơn Trong đó một là số đầu... việc) trong ngữ cảnh tu từ nhất định Thứ hai: ý nghĩa biểu trng củ acác từ- biểu tợng chỉ số trong ca dao ngời Việt bắt nguồn từ những con số tự nhiên, chịu ảnh hởng con số trong văn hoá - tôn giáo, tín ngỡng và các từ- biểu tợng chỉ số trong nền văn học, các thể loại văn học thân cận, gần gũi: tiểu thuyết Trung Quốc, truyền thuyết, cổ tích, thành ngữ, tục ngữ Việt Nam Thứ ba: Biểu tợng con số trở... biểu tợng và biểu tợng con số chúng tôi nhận thấy một số vấn đề sau: Thứ nhất: Các con số hợp lại thành một hệ biểu tợng khá hoàn chỉnh và thống nhất, ý nghĩa của nó phong phú Các biểu tợng con số khi đi vào ngôn ngữ là những ký hiệu ngôn ngữ đợc biểu hiện thông qua hình thức ngôn từ là các số từ mà chúng tôi coi đó là những từ- biểu tợng chỉ số Và biến thể kết hợp của nó là biểu thức: số từ + X (X... tộc tôn sùng Trò chơi số chín với biển số xe, số điện thoại trở thành một biểu hiện của đẳng cấp Vì con số chín đợc coi là con số đẹp, con số tròn đầy, hoàn hảo Trong văn hoá nhân loại, con số là một phơng diện biểu trng đặc biệt Bản thân những con số vốn dĩ là những ký hiệu mang nghĩa, ẩn chứa sau nghĩa bản nguyên là định lợng, đếm hoặc chỉ thứ tự là những đặc tính, những giá trị của sự vật, hiện tợng... chính của s phát triển văn hoá Vì những lý do đó chúng tôi cho rằng ca dao ngời Việt chịu ảnh hởng của lối t duy về biểu tợng con số của văn hoá Trung Hoa, nhất là từ những bộ tiểu thuyết lớn 25 Trung Quốc là cái nôi của Dịch Học gắn chặt với con số, dĩ nhiên những bộ tiểu thuyết vĩ đại của Trung Hoa cũng sử dụng biểu tợng con số nh những ẩn số lớn thách thức các nhà nghiên cứu Các t- biểu tợng chỉ số trong. .. những con số kỳ ảo xuất hiện hàng loạt Từ một đến nghìn Mỗi con số là một dấu ấn đáng nhớ chứa đựng những ý nghĩa thú vị cần đợc khám phá, lý giải Con số trong Tây Du Ký đợc dùng để xây dựng hệ thống nhân vật: bốn thầy trò Đờng Tăng, sáu tên ma vơng, bảy con yêu tinh nhnhay để đo đếm các sự vật: một dòng sông, yêu quái hai sừng Mỗi con số đều có một ý nghĩa riêng rất lý thú là sự phân hoá ý nghĩa của. .. chữ số điều đó dẫn đến ý nghĩa của số mời: con số tổng thể, toàn thiện, chỉnh thểvv Đó là tính chất kỳ ảo của dãy số tự nhiên Những con số mang nghĩa, mang quan niệm đều bắt nguồn từ bản nguyên, từ cội nguồn, từ sự khởi đầu của nó, từ các đặc điểm của số tự nhiên không phải là sự võ đoán mà nó có căn do, có lý do dù nó chỉ gợi lên nh một sự gợi ý mơ hồ 1.2.2.2 Con số trong đời sống văn hoá, phong tục,... đời sống, với t duy của chúng ta Không chỉ đơn giản chỉ là đo đếm, chỉ lợng hay chỉ số thứ tự, các con số có khả năng gợi lại trong ta những hình ảnh, những quan niệm, những ý nghĩa khác nhau Con số là những ký hiệu đầu tiên mang nghĩa biểu trng cơ bản, đơn giản nhất Giải thích các số là một trong những khoa học xa nhất trong các khoa học về biểu tợng Tuy nhiên Platon coi đó là cấp độ cao nhất của biểu . biểu tợng con số trong ca dao để bổ sung vài hệ thống biểu t- ợng ca dao thêm hoàn chỉnh trọn vẹn. 2.2. Các hớng nghiên cứu ý nghĩa biểu tợng của con số. . cứu biểu tợng trong ca dao, nghiên cứu con số trong ngôn ngữ và văn hoá chúng tôi mạnh dạn đa ra đề tài: ý nghĩa biểu trng của hệ biểu tợng con số trong
