Đang tải... (xem toàn văn)
Đôi nét về đạo Phật ở Nhật Bản
Đơi nét về đạo Phật ở Nhật Bản (TL; 3) MỤC LỤC LỜI NĨI ĐẦU NỘI DUNG I. Lịch sử phát triển của phật giáo nhật bản. 1. Q trình du nhập của phật giáo nhật bản. 2. Q trình phát triển phật giáo ở nhật bản. 2.1. Thời kỳ đầu 2.2. Thời kỳ “Nhật Bản hố”. 2.3. Thời kỳ tồn tại II. Phật giáo từ sau Minh Trị duy tân đến nay 1. Thời kỳ Minh Trị 2. Sự phát triển của phật giáo sang hình thức mới 3. Tình hình phật giáo sau chiến tranh thế giới thứ II KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN LỜI NĨI ĐẦU Khi nói đến Nhật Bản là chúng ta hình dung ngay đến một xứ sở với những cây Sakura rực rỡ khoe sắc dưới ắnh nắng mặt trời, với những phong tục tập qn mang đậm bản sắc như nghệ thuật uống trà (Chado), nghệ thuật cắm hoa (Ikebana) và nghệ thuật vườn cảnh . Nhưng có một nét đẹp trong văn hố Nhật Bản mà khơng dễ ai cũng có thể cảm nhận được. Đó là một nền văn hố tinh thần, văn hố tâm linh của người Nhật Bản. Một trong những yếu tố tạo lên nền văn hố tâm linh đó là đạo phật. Mặc dù đất nước Nhật Bản trải qua bao nhiêu biến cố của lịch sử, nước lúc thịnh, lúc suy nhưng phật giáo vẫn ln song hành tiến tới tương lai cùng nhân dân Nhật Bản. Đạo phật quan trọng tới mức người ta nghĩ rằng nếu khơng có đạo phật ở Nhật Bản thì truyền thống văn hố và truyền thống tơn giáo sẽ khác hẳn. Trong bài tiểu luận này, do kiến thức còn hạn chế em khơng đi sâu vào phân tích tồn bộ q trình phát triển của phật giáo, qua các thời kỳ mà chỉ xin khái qt lại những hiểu biết của mình về đạo phật ở Nhật bản. Rất mong nhận được sự góp ý và nhận xét của thầy cơ và các bạn đồng nghiệp về bài viết này. Em xin chân thành cảm ơn. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN NỘI DUNG I- Lịch sử phát triển của phật giáo nhật bản. 1. Q trình du nhập của phật giáo vào nhật bản. Từ sau cơng ngun đạo phật đã vượt qua khỏi biên giới của triết lý truyền thống Ấn Độ và mở rộng phạm vi ảnh hưởng sang nhiều nước ở Trung Nam Á và Đơng Bắc Á. Nhật Bản cũng là một nước khơng nằm ngồi sự ảnh hưởng của đạo phật. Từ thế kỷ thứ III, Nhật Bản đã có những tiếp xúc với cơ đồng bói tốn và các thổ hào của các bộ tộc ở Trung quốc. Vào khoảng đầu thế kỷ thứ V Nhật Bản, bắt đầu tiến hành các cuộc xâm lược, cướp bóc và các thợ lành nghề là người Triều Tiên, Trung Quốc đã bị bắt về Nhật Bản. Nhiều người trong số tù binh đã trở thành người mang kỹ thuật mới về cho người Nhật, đồng thời họ cũng chính là người mang nền văn minh từ lục địa đến quần đảo Nhật Bản. Một trong số những tri thức đó là những tri thức về phật giáo. Đạo phật chính thức được đón nhận ở Nhật Bản vào thế kỷ thứ VI ( năm 538 sau cơng ngun). Cũng từ đó trở đi, phật giáo đã góp phần to lớn vào cơng cuộc xây dựng văn hố xã hội ở Nhật Bản. Tuy nhiên đạo phật ở Nhật Bản khơng được sao chép ngun bản trực tiếp từ Ấn Độ mà đạo phật trước khi vào Nhật Bản đã được phát triển ở Trung Quốc và đơi chút biến đổi ở Triều Tiên. Đồng thời đạo phật khi du nhập vào nhật bản vơ tình hay hữu ý đã được bản địa hố cho phù hợp với trình độ nhận thức và với một số tín ngưỡng bản địa lợi dụng nó tạo điều kiện để đạo phật dễ thâm nhập vào quần chúng nhân dân Nhật Bản. Như vậy là có sự tác động qua lại giữa đạo phật và các giá trị truyền thống của người dân Nhật Bản. Đạo phật là một yếu tố kích thích các giá trị truyền thống phát triển và ngược lại. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Nhân tố tơn giáo và trí tuệ quan trọng nhất mà đạo phật đưa vào Nhật Bản chính là ngun tắc siêu nghiệm và phủ nhận thế giới. Ngun tắc này đại diện cho một xu hướng giá trị hồn tồn mới, đó là một sự kiến giải khơng hề có trong tư tưởng tơn giáo vốn có của Nhật Bản. Trước khi có đạo phật du nhập vào và khi đạo phật vào Nhật Bản, những người phản đối cũng như những người ủng hộ đạo phật đều coi phật tổ là Kami, một Kami từ nước ngồi tới. Ngay cả đạo phật thời kỳ đầu du nhập cũng bị coi như là một phương tiện nhằm thoả mãn những quan tâm của trần thế và các tượng phật được mọi người thán phục chỉ vì vẻ đẹp tinh tế. Nhìn chung, các nhà nghiên cứu về đạo phật Nhật Bản khơng có sự thống nhất về ngun nhân làm cho đạo phật có thể bén rễ vững chắc trong xã hội của Nhật Bản. Một số người cho rằng việc truyền bá đạo phật vào Nhật Bản là kết quả của sự bành trướng tư tưởng văn hố Trung Hoa hơn là hệ quả của nhu cầu nội tại của nước Nhật. Một số người khác lại cho rằng đây chính là kết quả của sự phát triển lơgic của xã hội vì lúc đó xã hội Nhật Bản đang trong giai đoạn hình thành và phát triển chế độ phong kiến cho lên lúc này các nhà triết lý của đạo phật và Khổng giáo đã có những tư tưởng phù hợp với nhu cầu lúc đó là xây dựng một chế độ phong kiến trung ương tập quyền, mọi quyền lực đều nằm trong tay Hồng Đế chấm dứt phân tranh và thống nhất đất nước. Như vậy, phật giáo ít nhiều cũng có những ảnh hưởng đến sự phát triển trong buổi đầu của nền văn hố nhật bản và sự phát triển của đất nước Nhật. 2. Q trình phát triển của phật giáo Nhật bản. (Từ thế kỷ thứ VI đến thế kỷ thứ XIV) Phật giáo bắt đầu được truyền vào Nhật Bản từ thời kể thế Thiên Hồng (507 đến 531) nhưng phải đến thời thái tử Thánh Đức thì mới có những bước phát triển rộng rãi và truyền bá cơng khai. Dưới góc độ của lịch sử và dựa vào phương pháp phân kỳ phật giáo Nhật bản, ta có thể chia q trình hồn thành và phát triển phật giáo của Nhật bản thành ba thời kỳ chính như sau: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2.1 - Thời kỳ đầu (từ thế kỷ thứ VI đến thế kỷ thứ VIII). Đây là thời kỳ tiếp nhận phật giáo hay còn gọi là thời kỳ “truyền bá”. Từ thời kỳ này, đạo phật đã được coi là cơng cụ trực tiếp của cơng đình và một bộ phận tăng lữ, q tộc Nhật Bản. Do đó nó phát triển rất nhanh và mạnh mẽ. Trong thời gian này, tất cả có sáu giáo phái được thành lập. Trong q trình phát triển phật giáo ở giai đoạn này, thì người có cơng lớn nhất phải kể đến là hồng thân Shotoku. Ơng là người nhật đầu tiên thực sự hiểu được tư tưởng của đức phật và tin tưởng sâu sắc vào đạo phật. Tháng 4 năm 12 Suy Cổ, thái tử Shotoku đã cho ban hàng hiến pháp 17 điều trong đó ơng dùng tư tưởng phật giáo để chỉ đaọ về tinh thần, lấy lý luận nho gia làm căn cứ chính trị và lấy ngun tắc pháp gia làm phương pháp thi hành. Điều thứ 2 trong hiến pháp ghi: “Thành kính đối với tam bảo(phật, pháp, tăng). Đây là trung quy của tứ sinh, là cực tơng của vạn quốc. Đời nào, người nào mà khơng theo pháp ấy ? người ta ít lầm nỗi, tội ắc có thể cải tạo nếu khơng quy tam bảo lấy gì làm rõ thẳng cong. Như vậy, cơng dụng của quy tam bảo là có thể uốn thẳng thành cong. Con người ta hoặc giả hướng thiện, nếu giáo dục khơng đúng thì khơng ai coi thiện như nước chảy xi. Và phép giáo hóa gửi ở sự chỉ đạo tối cao của tín ngưỡng tam bảo với mục đích cao cả nhất của nhân gian. Ngay cả chúng sinh bốn loại nếu rời bỏ tam bảo thì cũng khơng còn cửa nào thốt khỏi bể khổ.” Qua đây ta có thể thấy được thái tử tơn sùng tam bảo sâu sắc biết nhường nào. Trong thời gian thái tử Shotoku (574 - 662) cầm quyền đã có 46 ngơi chùa được xây dựng và có hơn 1376 tăng ni, phật tử tham gia. Đặc biệt là năm 645 khi “chiếu thư” đầu tiên về phát triển phật giáo được cơng bố thì phật giáo đã được phát triển nhanh chóng đến cuối thế kỷ thứ VII cả nước đã có hơn 540 ngơi chùa với hơn 3363 tăng ni và phật tử tham gia đạo phật. Sau này người ta tơn sùng thái tử Shotoku là Thánh Đức đây là cách gọi tơn kính để ghi nhớ cơng đức lớn lao của ơng. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Trong suốt các thế kỷ từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ VIII, nhờ vào sự ủng hộ của nhà nước mà đạo phật đã phát triển mạnh mẽ và có ảnh hưởng rộng lớn đến mọi tầng lớp nhân dân . Thời kỳ này có rất nhiều chùa, tự viện của đạo phật được xây dựng nhiều nghệ nhân đã tạc những bức tượng phật tuyệt đẹp, một trong những tác phẩm tiêu biểu ở đền Todaiji thuộc Nara. Người Nhật tin sùng đạo phật nhưng khơng vì vậy mà họ bỏ tín ngưỡng đối với các chư thần vốn có từ xưa của Nhật Bản. Họ đã khơng loại trừ truyền thống Shinto bản đại mà họ còn hướng tới sự hợp nhất một cách hài hồ giữa đạo phật và đạo Shinto. Họ đã thờ phật song song với thờ thần. Đặc biệt là một thánh tự được xây dựng trong khn viên của điện thờ Shinto. Như vậy, mối quan hệ với các tơn giáo khác có tầm quan trọng trong việc xác định tương lai, tính chất thích nghi với các điều kiện sở tại cũng như sự chuyển hố của đạo phật trong các tình huống cụ thể của đất nước N hật Bản. Đặc biệt là sự biến đổi của đạo phật dưới hình thức “Zen” vào khoảng thế kỷ VII đã trở thành học thuyết của giới võ sĩ đạo. 2.2. Thời kỳ Nhật Bản hố( từ thế kỷ thứ IX đến thế kỷ thứ XIV). Trong thời kỳ này sự hỗn dung giữa tư tưởng của đạo phật và đạo Shinto đã được diễn đạt một cách có hệ thống bằng các giáo phái hỗn dung như Ryobu và Sanno của đạo Shinto. Nhưng đồng thời với xu hướng trên vẫn có sự tranh cãi giữa đạo phật và đạo Shinto. Những người theo đạo phật cho rằng các Kami của đạo Shinto là những biểu hiện thứ hai của đức phật và bồ tát, còn các người theo đạo Shinto thì lại cho rằng thực thể đầu tiên hay cái bản thể là do các Kami tạo lên và họ còn cho rằng các đức phật và bồ tát chỉ là sự biểu hiện của Kami mà thơi. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Tuy nhiên vào khoảng thế kỷ IX đến thế kỷ X, phật giáo dòngTendai, sau khi đạt đến sự thịnh vượng đã có những ảnh hưởng tích cực đến hệ thống giáo dục của Nhật Bản. Và sau đó đã phân hố với thần đạo. Cuối cùng thì giáo phái này đã tách ra thành các giáo phái: Tendai, Shugei, Shinsei, Dimon. Một bước phát triển quan trọng khác của đạo phật, được đánh dấu bằng những phong trồ tiến bộ của tơn giáo mới ở thời kỳ Kamakura (1193 -1333). Về sau giai đoạn này còn được gọi là giai đoạn “quần chúng hố” hay là “sự hình thành của đạo phật theo kiểu nhật bản”. Các nhà sư Nhật Bản được phép lập hạnh phúc gia đình với tư tưởng phật ở tâm và mọi người đều có thể trở thành phật. Trong thời kỳ này đã xuất hiện một số tư tưởng gia của đạo phật như: Honen, Shinran, Dogen và Nichiren. Đây chính là bốn vị đã sáng lập ra bốn giáo phái mới của đạo phật tương ứng là: Jodshu, Jodo, Shinshu, Thiền tơng và Hokke. Bốn giáo phái này, đã tạo nên những đóng góp vĩ đại khơng chỉ cho lịch sử phật giáo Nhật Bản mà còn cho lịch sử tư tưởng Nhật Bản nói chung. Chẳng hạn, Honen (1133 -1212) đã tìm ra con đường giác ngộ đạo phật mà mọi người đều có thể hiểu được rõ ràng. Ơng nhận thấy có thể cứu vớt được linh hồn khi người ta có quan niệm Nenbutsu tức là Namu Amida Butsu nghĩa là cầu khấn Adiđà hay Nam mơ A di đà phật. A di đà là vị phật của cuộc sống, là ánh sáng vơ biên. Với lòng tin này vào a di đà và niềm Tịnh độ (Jodo), Honen đã thành lập ra giáo phái Jodo hay còn gọi là Tịnh độ tơng. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Một trong những mơn đệ của ơng là Shinran (1173 - 1262), người ta đã tiến xa hơn trong việc nhấn mạnh tới lòng tin tuyệt đối vào quyền lực cứu vớt của adiđà và hệ quả tất yếu của điều đó. Shinran gạt bỏ tất cả lòng tin của mình vào bất kỳ cái gì khác trên thế giới, kể cả vào khả năng của cá nhân mình. Ơng đã dẫn cả tư tưởng của sư phụ mình và kết luận một cách logic rằng: Con người tụng Nenbutsu và tin vào adiđà đều khơng dựa vào bất kỳ khả năng hay quyền lực nào của con người mà chỉ do đức phật cho phép anh ta làm được như vậy. Ơng nói “dù cho người thiện có thể được tái sinh ở niềm tịnh độ thì cái ác lại càng nhiều thêm”, đây là cách diễn đạt hùng hồn về niềm tin chủ yếu dựa vào sự phủ nhận hồn tồn của bản thân mình. Ngồi ra, ơng còn bắc bỏ tổ chức tự viện truyền thống, ơng cho rằng cái đó là khơng cần thiết nữa. Ơng còn tán thành quan niệm các thầy tu có thể lấy vợ, sinh con tức là sống một cuộc sống mộ đạo giữa những người bình thường và có những quan tâm đến truyện thế tục. Dogen (1200 -1253) chính là người đã sang Trung Quốc để tìm lời dạy đích thực của đức phật, và ơng đã tin vào cách tu luyện tạo thiền của đức phật chính là phương pháp đã giúp đức phật được giác ngộ. Khác hản với Shinran và Dogen. Đã nhấn mạnh đến đời sống tu viện ẩn dật, khổ hạnh và kỷ luật nhằm mục đích cố gắng giữ gìn một cuộc sống tơn giáo. Tuy nhiên ơng đã đề cao sự siêu nghiệm và đơn giản hố đời sống tơn giáo. Nichiren (1222 -1282), sau một thời gian dài tìm tòi, ơng đã tin rằng Kinh Liên Hoa(Myohorengekyo) có lời dạy cuối cùng của đức phật liên quan đến sự giải thốt. Vì thế, ơng đã dạy cho các tín đồ của mình tụng kinh liên hoa, ơng tin rằng quyền lực siêu phàm của kinh này sẽ dẫn đến sự giác ngộ. Lập trường của Nichiren được coi là dân tộc chủ nghĩa, xuất phát từ sức mạnh siêu nhiên, được áp dụng trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. Sau này giáo phái của ơng được chia thành nhiều giáo phái phụ và trở thành nguồn gốc của nhiều tơn giáo mới. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Tất cả các nhà lãnh đạo tơn giáo thời kỳ Kamakura, tuy khác nhau về cách tiếp cận với chân lý của đạo phật nhưng lại giống nhau trong việc thừa nhận ý nghĩa của cái siêu nghiệm và chống lại các nhà lãnh đạo của các đạo phật trước đây. Những tư tưởng và hoạt động của họ đều tạo nên sự thức tỉnh tơn giáo, thậm chí nó còn tạo nên một mơi trường giống như một cuộc cải cách tơn giáo. Do đó lần đầu tiên trong lịch sử Nhật Bản, đạo phật đã thấm sâu vào nhân dân và trở thành phong trào quần chúng 2.3 thời kỳ tồn tại (từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX) Dưới chế độ phong kiến Nhật Bản, những ảnh hưởng của đạo phật đã bị thu hẹp mậc dù vẫn còn sức mạnh tiềm tàng trong dân chúng, ngun nhân là do chính sách hai mặt của chế độ Mạc phủ Tokuga a (1603-1867) là vừa lợi dụng ,vừa kiềm chế sự phát triển của đạo phật .Sau khi cách mạng duy tân diễn ra thì tình hình cũng khơng sáng sủa lên. Và chỉ đến khi chính phủ tun bố ban hành hiến pháp đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng thì đạo phật mới được khơi phục địa vị hợp pháp của mình. II-phật giáo từ Minh Trị duy tân đến nay. 1. thời kỳ Minh Trị (1868 - 1991). Trong thờ kỳ Mạc phủ(1603 -1867) thì ảnh hưởng của đạo phật đã bị thu hẹp, dưới sự quản chế của Mạc phủ thì phật giáo khơng phải lo cơm ăn, áo mặc nhưng cũng đã mất dần đi sức phê phán đối ngoại của mình. Đặc biệt là sau cuộc cách mạng duy tân năm 1868, Minh Trị Thiên Hồng lên nắm quyền, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa từng bước đườc hình thành. Về tư tưởng chủ nghĩa phục cổ qn quyền thần đạo, tức là lấy thần đạo làm quốc giáo. Như vậy, vào thời gian này thì vai trò của đạo phật đã bị suy giảm nghiêm trọng. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Ngay sau khi lên ngơi, thì đến tháng 3 năm Khánh Ưng, Hồng Đế Minh Trị đã cơng bố lệnh “tách thần phật”. Lệnh này có nội dung là: Khơi phục bổ nhiệm quan thần kỳ, phật tự, chia riêng rẽ, các tăng lữ phải ăn mặc theo thần đạo, cấm thờ phật và dùng các vật dụng thường có trong chùa: mõ , chng ., cấm khơng được dùng thuật ngữ của nhà phật để gọi tên các thần. Mệnh lệnh “tách thần phật” đã tạo điều kiện cho những thế lực chống phật nhân cơ hội đó đã ra tay truy bức giết hại các tăng ni, phật tử, tạo thành làn sóng điên cuồng phá phách các tượng phật, các chùa viện với quy mơ lớn, ở phiên Phú Sơn là nơi Chân tơng thịnh hành nhất đã có đến hơn 1320 chùa đã bị hợp nhất làm một. Việc tàn sát các tăng ni, phá các tuợng phật và đốt chùa đã tạo ra một làn sóng phẫn lộ của các tăng ni và nhân dân Nhât Bản. Họ đã có những phản ứng quyết liệt, nhất là những nơi lực lượng Chân tơng đang thịnh hành . Ví dụ như năm thứ 4 Minh Trị có cuộc bạo động ở tam Hà Đại Tân , năm thứ 5 ở Tín Việt, năm thứ sáu ở Việt Tiền, Kim Lập . Lo sợ sự phản kháng của các tín đồ đạo phật có thể đi đến cao trào, chính phủ Minh Trị đã ra tun bố là: Sự tiêu diệt đạo phật khơng phải là ý muốn của chính phủ và chính phủ giải thích rằng chỉ cấm thần và phật hỗn dung thì khơng có nghĩa là xố bỏ phật giáo. bất luận là chính sách của chính phủ có chủ trương tiêu diệt phật giáo hay khơng nhưng kế hoach của các quan thần và một số người, một số học giả thần đạo có những hành động tỏ ra muốn dập tắt phật giáo. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... giới, đạo phật đều phải đối phó với sự cạnh tranh gay gắt và sự chèn ép quyết liệt của các tơn giáo khác ở bản địa Phật giáo thời kỳ đầu đến Nhật Bản cũng phải chịu chung số phận như vậy Nhưng trong q trình hội nhập và phát triển, đạo phật ở Nhật Bản đã có mối quan hệ tốt đẹp với các tơn giáo khác, người dân đã dần chấp nhận nó Đó là sự hồ nhập đạo phật với đạo thần ở Nhật Sự phân chia chức năng giữa đạo. .. giữa đạo phật và đạo Shinto trong đời sống của người dân có thể coi là một biểu hiện của tính liên tục hài hồ Đó là cái được coi như một đặc điểm của tơn giáo và văn hóa Nhật bản THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Nguyễn thị thuỳ Anh “Tìm hiểu về đạo phật Nhật bản tạp chí nghiên cứu Nhật bản số 5 tháng 10 năm 1999 Trung tâm nghiên cứu Nhật bản 2 Pháp sư thánh nghiêm - Lịch sử phật giáo... trào phát triển tín ngưỡng phật giáo ngày càng lan rộng, tư tưởng dân chủ đã trỗi dậy Phật giáo dần dần hướng về hoạt động chính trị xã hội như năm 1964 sáng giá học hội đã phát triển thành Đảng Cơng Minh, đây là chính đảng có thế lực lớn thứ ba ở nước Nhật Sự giao thoa của văn hóa Đơng - Tây đã có những ảnh hưởng khơng nhỏ đến sự phát triển của phật giáo Nhật Đạo phật Nhật Bản đã tiến hành THƯ VIỆN... tranh đã kết thúc nhưng Nhật bản lại là nước bại trận, mọi cơ sở vật chất kỹ thuật đều bị thiệt hại nặng nề Trước tình hình đất nước như vậy thì phật giáo cũng chịu chung số phận Nhất là sau đó qn đội Mỹ kéo vào chiếm đóng Nhật bản và tiến hành cơng cuộc “Mỹ hố ở Nhật bản Đặc biệt là tình hình kinh tế của Nhật bản trở lên rất khó khăn, Mỹ đã nhân cơ hội này đưa hàng hố của đạo cơ đốc vào cứu trợ cho... cư sĩ nhân sơn đã thành lập được cơ sở khắc kinh kim năng ở nam kinh, lại còn xây dợng cả tinh xá kỳ viên, đây có thể coi là sự mở đầu cho việc tổ chức giáo dục phật giáo mới ở Nhật Bản Dưới niên hiệu Đại Chính(1912 -1925), nhiều trường đại học chun khoa của các tơng phái phật giáo Nhật Bản đã xuất hiện Các trường này đã đào tạo ra được một hệ thống nhân tài về phật học Sau khi đi sâu vào tìm hiểu... TỬ TRỰC TUYẾN Phật giáo truyền thống của Nhật đang bị trào lưu phật giáo mới tấn cơng Phật giáo mới ra đời đã lấy Kinh Pháp Hoa làm tư tưởng chủ đạo và họ cũng có một tổ chức vững chắc, hoạt động sơi nổi và cũng có số lượng tín đồ phát triển tương đối Nhưng các tơng giáo mới này, khơng có khả năng thống nhất với tồn bộ tơng phái cũ, bởi vì giữa chúng có khoảng cách về tư tưởng Phật giáo Nhật thời kỷ... TUYẾN Sau khi mà lệnh”tách thần phật vẫn khơng tiêu diệt được phật giáo nhưng về mặt quản lý thì phật giáo đã bị ghép vào phạm vi thần đạo Tư tưởng phật giáo đã khơng thể chấp nhận được đối với quan niệm quản lý tơn giáo của Minh Trị Tháng tư năm thứ ba Minh Trị đã lợi dụng các tăng lữ phá giới để tun truyền tư tuởng thần đạo đến năm thứ năm Minh Trị các chùa Bản Ngun Tây và Bản Ngun Đơng, cùng một số... Chân tơng Như vậy, tiền đồ của đạo phật Nhật bản thời kỳ này trở lên rất ảm đạm Trong khi có rất nhiều tơng phái bị phá sản sau chiến tranh, thì xã hội Nhật lại xuất hiện sự hoạt động của phật giáo tự do thay thế Họ hoặc là xây dựng lại hệ thống chùa viện độc lập, biên soạn thánh điển phật giáo bằng tiếng Nhật bản, các nhà sư dạy học kiếm sống hoặc giáo dục các tù nhân ở trong tù Và có những ngơi chùa,... các nhà tu, boả vệ nhân quyền, uỷ viên điều đình Hiện nay, ở Nhật bản đã có trên 160 giáo phái, 14908 ngơi đền và chùa với số người theo đạo phật là 89,033 triệu người chiếm khoảng 40,4% dân số Nhật Như đã nói ở trên, đời sống kinh tế trong các chùa của Nhật khơng được sung túc lắm, vì thế các nhà sư truyền giáo trong tín đồ của đạo phật cũng phải làm việc để kiếm sống Vì với số lượng chùa và các... đói, sự cứu trợ của đạo cơ đốc đã làm cho người dân Nhật phải đi theo đạo cơ đốc Trước tình khó khăn như vậy, giáo hội phật giáo của Nhật ở nước ngồi cũng đẫ vận chuyển vật tư cứu tế cho các phật tử ở trong nước Nhưng chiến tranh đã tàn phá q nặng nề lên sự cứu viện đó cũng khơng ăn thua gì Đã vậy, lại còn thêm chính sách chia lại ruộng đất của chính phủ càng làm cho tình hình phật giáo lâm vào tình . Đơi nét về đạo Phật ở Nhật Bản (TL; 3) MỤC LỤC LỜI NĨI ĐẦU NỘI DUNG I. Lịch sử phát triển của phật giáo nhật bản. 1. Q trình du nhập của phật giáo nhật. nhưng phật giáo vẫn ln song hành tiến tới tương lai cùng nhân dân Nhật Bản. Đạo phật quan trọng tới mức người ta nghĩ rằng nếu khơng có đạo phật ở Nhật Bản